capacidad para el goce sexual, nuestra identidad y, en muchoscasos, nuestra capacidad para optar por cirugías deseadas alllegar a ser adultos. Mutilan nuestro derecho a decidir aspectoscentrales de nuestras vidas, y nuestro sentido de merecer serqueridos y aceptados aún sin cirugías.Tal y como expresa la declaración de IGLHRC sobre derechosde género, “hacer de una intervención quirúrgica algo obligatorioviola el artículo 7 del Pacto Internacional sobre Derechos Civiles yPolíticos, según el cual en particular, nadie debe ser sometido aexperimentación médica o científica sin su libre consentimiento.[…]Hacer que alguien deba consentir someterse a una intervenciónquirúrgica como precio a pagar por el reconocimiento civil, exigirla realización de una intervención de ese tipo para poder gozar dederechos, viola todos esos principios. Los derechos no pueden serobjeto de chantaje a punta de bisturí”. 4Nosotros y nosotras sostenemos la posibilidad de un modelode atención alternativo, basado en la autonomía de los sujetos y noen los imperativos corporales de la cultura. Ese modelo se sostieneen el acceso pleno a la información; en la distinción entre lanecesidad médica y la angustia cultural; en la presencia de gruposde apoyo de pares, que haga visible la existencia de personasintersex y sus experiencias; en la difusión de los verdaderosresultados quirúrgicos obtenidos; en la crítica a los binariosgenéricos que sostienen sólo dos formas posibles de encarnarmasculinos y femeninos; en la emergencia de voces que hablen enprimera persona y planteen, abiertamente, la realidad de nuestrasvidas distintas, tal vez en principio perturbadoras, tal vez enprincipio difícilmente aprehensibles... voces intersex que, relatandohistorias extrañas, empiecen a hacer realidad las palabras deMontaigne, para quien en la familiaridad residía la clave últimapara la superación de la extrañeza.Mientras hablo, yo sé que para mi cirujano formo parte desu pasado, de un pasado nebuloso de pacientes que van yvienen. Mientras yo viva él no podrá formar parte del mío:llevo las marcas de sus ideas sobre el género y la sexualidadgrabadas en el cuerpo para siempre. Convivo con ellas todos124 Cabral
los días, forman el paisaje cotidiano de mi piel, están ahí paraser explicadas cada vez que me desnudo, responden con elsilencio de la insensibilidad que su práctica instaló en miexperiencia íntima de lo corporal.Mi recuerdo de esa época no tiene la forma del rencor, sinola de un aprendizaje pagado a precio de sangre. Pero tienetambién la solidez de una victoria sostenida. Forma parte deuna verdad personal construida entre salas de espera, yenfermeras, y obras sociales, y balones neumáticos, y culpabilizaciones,y angustias, y fiebre, y dolores, y palabras, ycuraciones, y noches y días en terapia intensiva, y terapiasfísicas para empezar a curar algo de lo que jamás estuveenfermo hasta que alguien quiso curarlo, y el amor de los y lasque no necesitaron nunca el cuerpo que mi médico quiso paramí y que puso sobre mi cuerpo como una carga. Ese recuerdoforma parte de la victoria de mirarlo y sentir, en ese mismomomento, que aunque él no se acuerde de quién soy yo, queaunque la letanía interminable de hechos que he deshilvanadoen esta carta le resulte tan lejana como una historia de lamatachina, mis palabras en este y en otros sitios como ésteharán que tal vez en otro lugar alguien pueda hablar, y quesus deseos sean por una vez, por fin escuchados, comprendidos,y respetados.Notas1Una versión anterior de este trabajo fue presentada en las IIJornadas Provinciales de Bioéticas – Córdoba, 2001.2La información específica sobre los síndromes intersex, asícomo las discusiones entre paradigmas de atención, puede serconsultada en los libros que en la bibliografía aparecen signadoscon (*), como también en el sitio web de la Intersex Society of NorthAmerica (ISNA): www.isna.org3Chase, Cheryl, sitio web de la ISNA. (la traducción es mía).4International Gay and Lesbian Human Right Comission:www.iglhrc.orgPensar la intersexualidad, hoy 125
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