Sexualidades migrantes. Género y transgénero - Feminaria

de experiencias identitarias culturales. Por esto, de ahora en más sedebe considerar a la noción de identidad, presente en las perspectivaspolíticas expuestas, como “cultural”, es decir, como implicandoun conjunto de experiencias “propias” y reconocibles. VerRapisardi F. “Identidad política y diferencia: la construcción de unaidentidad homosexual en los Gay and Lesbian Studies y en la QueerTheory” en Doxa. Cuadernos de Ciencias Sociales N o 17, Año 7,Buenos Aires, otoño de 1997.13Cabe señalar que el debate en torno a la constitución del“yo” no reconoce sólo dos posturas entre comunitaristas y universalistas.El republicanismo, una de las tendencias del pensamientocomunitarista, sostiene una posición más integrista que otroscomunitaristas, como Walzer, que señalan la precariedad deltradicionalismo frente a la doctrina del “unitarismo” tradicionalistay primario típico de “pequeña comunidad” que sostiene, porejemplo, Robert Bellah, para quien existe una “experiencia propia”de arraigo comunal, la que deberá “concentrarse” en el ámbitopolítico. Ver Bellah R. Habits of the Heart, Berkeley, University ofCalifornia Press, 1985.14El universalismo contractualista opera lo que AlejandraCiriza denomina como “esquizia del contractualismo”, es decir, lasescisiones ente sociedad civil y sociedad politica, entre economiay politica, que producen y justifican los modos de acceso diferenciadoy jerarquizados a los derechos y a los circuitos de participacion,de decisión y de consumo. El comunitarismo, por su parte, selamenta por la pérdida de la cultura obrera, pero la considera comouna “función de la raza y de la cultura”, al menos en lo que Walzerdenomina como “multiculturalismo temprano”, que es el de losgrupos más nuevos y débiles. La estratificación social es paraalgunos comunitaristas una “amenaza” que debe superarse en posde una inclusión multicultural. Argumenta Walzer: “Los militantessindicales, por ejemplo, comienzan participando en los piquetes yen los comités de huelga y terminan participando en la dirección deescuelas y en el ayuntamiento. Lo mismo pasa con los activistasreligiosos y étnicos, que empiezan por defender los intereses de supropia comunidad y terminan formando coaliciones políticas queluchan por unas candidaturas “equilibradas” y que hablan (alRegulaciones políticas: identidad, diferencia y desigualdad 113