Sexualidades migrantes. Género y transgénero - Feminaria

trabajo y empleo, sino como una cuestión de “contrato” privado–figura cara al liberalismo– entre adultos. Elena Reynaga, dirigentede la organización A.M.M.A.R., Asociación de Mujeres Meretricesde Argentina, que forma parte de una de las dos centrales detrabajadores de la Argentina, declaró en un matutino de la ciudadde Buenos Aires: “El gran quilombo viene por las travestis ... sonescandalosas. Si ellas se hubieran corrido de Palermo –barrio deBuenos Aires– hubieran aprendido a convivir. Porque de por sí lamujer nunca fue conflictiva”. 28 En esta afirmación, Reynaga utilizaun concepto genérico de mujer cristalizado en torno a una construcciónidentitaria atributiva y sustantiva incapaz de operar en lógicasequivalenciales y de la diferencia. Esto se produce no sólo por lacalificación, absolutamente errática, de no-conflictiva que ellarealiza a la identidad genérica de mujer, sino, también, por laimposibilidad que tiene su planteo de pensar a las identidades másallá de un plano que distribuye atributos, es decir la imposibilidadde pensar su identidad como el producto del antagonismo. Laafirmación sobre el “escándalo”, en tanto elemento articulador delconflicto, y la afirmación de la ausencia de este gesto en las“mujeres”, refleja su posición y aceptación de un mapa deatribuciones identitarias desde el que emite su juicio. En estapostulación, Reynaga afirma una noción de identidad como formade estabilización y jerarquización, peligro presente, y que aquí seconcreta, en las operaciones identitarias atributivas.Aquí se materializa el planteo teórico que hicimos en laprimera parte de este trabajo, cuando distinguimos entre dos modosde concebir las “políticas de la diferencia”. Si se postula laidentidad como un atributo sustantivo (lo que se hace en el debatecontemporáneo) que refleja una diferencia en un mapa de posicionamientosjerárquicos, entonces estos operarán subalternizacionesno solo hacia el interior del colectivo que se reconoce comoportador del atributo, sino también en relación con otros colectivossobre los que se ejercen las operaciones de distinción como pasonecesario en la conformación de la propia identidad. Por ejemplola identidad de “mujer no escandalosa” que las prostitutas propusieroncomo medida para evitar la regulación y como argumentocontra las travestis. En cambio, si se postulan configuraciones como108 Rapisardi