Sexualidades migrantes. Género y transgénero - Feminaria

sistema político de relaciones hegemónicas, es decir, civiles,culturales y económicas. En esta perspectiva, la identidad degénero travesti aparece como un “constructo” que relaciona y poneen juego dispositivos de exclusión y alianzas en función de latensión y el antagonismo. Para Berkins, “ser” travesti es ubicarse enun punto de antagonismo en el que renegocia de manera constantesus identificaciones y alianzas en función de la crítica a lasubalternidad.Estas consideraciones sobre los modos de configuracióntienen un efecto complejizador sobre el debate en torno a lasregulaciones propuestas por el código sobre las prácticas deprostitución. Las travestis abordaron esta discusión desde la críticaa la distribución desigual del trabajo y del empleo. La prostituciónno es un trabajo, sino resultado de la falta de empleo, afirmaron.La posición adoptada en la disputa por parte de la “identidad degénero travesti” articula un lucha antijerárquica específica, que nopuede ser encorsetada en la visión particularista. Esta tensión semanifestó con mayor claridad en el posterior rechazo que lasorganizaciones de travestis opusieron a posibles programas de“acción afirmativa”, en tanto, señalaron, este tipo de iniciativasconstituyen soluciones parciales y enmascaradoras que apuntan ala distribución inequitativa del empleo en tanto elemento escaso. Ensíntesis, las travestis privilegiaron en sus críticas la relación equivalencialentre resistencias alrededor de una configuración querelaciona antagonismo en torno al irrespeto cultural y la desigualdadeconómica como ítems articulados.¿Cuál fue la postura opuesta a la adoptada por las travestis?Además de la agitada por los partidos de derecha, y hasta por elautodenominado progresismo, bajo la forma de retóricas depeligrosidad y pánico moral, las mujeres en situación de prostituciónse diferenciaron del colectivo en cuestión por las críticas a lafalta de “decoro” por parte de las travestis, posición tan cercana ala de la derecha, y, también, en relación con la cuestión de laprostitución como trabajo. Para las mujeres englobadas en estecolectivo, la prostitución es un trabajo, sin embargo, el conflicto entorno a los intentos de regulación por parte del Código deConvivencia Urbana no fue considerado como un problema deRegulaciones políticas: identidad, diferencia y desigualdad 107