Sexualidades migrantes. Género y transgénero - Feminaria

constituido por la idéntica cualificación de la “diversidad” sobre laque instauran “lo político”. La diversidad es considerada como unproducto o resultado de la “alteridad”, de la coexistencia deidentidades culturales sustantivas definidas de manera previa, esdecir ambas perspectivas hipostasian, esencialmente o culturalmente,distintas identidades. 12 Esto se pone de manifiesto en distintosdebates entre las perspectivas en cuestión, siendo el más paradigmáticoel que aborda el espinoso tema de la constitución del “yo”,que es, para ambas corrientes, una condición previa al tema centraldel debate político: el de la conexión entre “yoes”, es decir, comosostiene el propio Walzer, el tema del “patrón de relacionessociales”. En este debate, ambas perspectivas se distinguen por susconsideraciones sobre el ideal presocial (universalistas) o socializado(comunitaristas) del sujeto. A pesar de esta distinción, secoincide en que el sujeto de la regulación política, sea este presocialo postsocial (y sus combinaciones posteriores), siempre precede, yaconstituido y con una identidad sustantiva, a los patrones derelación reguladores que instaura la política. 13 Para las teoríascitadas las identidades culturales sustantivas compiten por el“reconocimiento” en el marco de la necesidad de establecercriterios igualitarios de distribución en un ámbito de diálogo neutral(liberalismo) o en el espacio de un Estado instaurador de un régimende tolerancia multicultural hacia la fragmentación (comunitarismo).Cabe señalar aquí, que los enfoques citados apenas tematizansobre la estratificación clasista o a lo sumo se la considera como“función” de otra instancia, como ser la etnicidad. El liberalismooblitera la diferencia y desdibuja la desigualdad en su afán deestablecer un plano neutral de negociación; y el multiculturalismocomunitarista la considera como un tipo especial de “diferenciacultural” o, como ya dije, como mera “función” que imposibilita losdistintos dispositivos de tolerancia al producir una radicalizaciónde la diferencia cultural. 14El debate contemporáneo entrampa, a mi entender, a la“política de las identidades diferenciales” o “política de las diferencias”en una consideración “meramente cultural”, en tanto exige lasdos cuestiones planteadas: a.- considera a la existencia de identidadesculturales sustantivas y preconstituidas como pivotes de las100 Rapisardi