Memoria libertaria. Usos del calendario militante del anarquismo ...

Ensayosbajadores a una lucha tenaz y permanente hastalograr el exterminio del régimen capitalista. Elambiente creado por la manifestación animó amuchas mutualidades a convertirse en sindicatosy le ganó numerosos adeptos a la Casa.En mayo del año siguiente, en 1914, VictorianoHuerta clausuró la Casa y detuvo a sus militantesmás destacados, por lo que no fue sinohasta 1915 cuando una manifestación conmemorativapudo organizarse en Orizaba en dondetenía su sede de manera provisional la organizaciónobrera. La manifestación se dirigió a laplaza donde se celebró un mitin y por la nochehubo una velada, que tras la participación de variosoradores, terminó con el himno libertarioHijo del Pueblo cantado por los concurrentesquienes “se retiraron con el pecho lleno de consoladorasesperanzas”. 14En el periódico Revolución Social se publicó elsiguiente soneto de Rafael Quintero, del sindicatode tipógrafos, a propósito de la efeméride:No se escuchan del heraldo clarinadasNi voces de los juglares pregoneros;Los trágicos arlequines callejerosNo prorrumpen en burlescas risotadas;De entre los grupos no brotan las palmadasPor el doliente cantar de los copleros;No hay aromas ni encendidos pebeteros,Ni bailadoras juncales y enfloradas.Un relámpago de luz ofuscadoraPreviene a la tierra que llegó la fiesta:Y mientras fulgura la naciente auroraAtruena el chasquido de la fusta enhiestaQue abre paso, con fiereza arrolladora,Al desfile de la gleba que protesta. 15La conmemoración del 1º de Mayo, como biense sabe, se consolidó a la larga como la más perdurabley sólida de las efemérides del calendarioritual de los trabajadores mexicanos y del resto del14Revolución Social, Orizaba, 8 de mayo de 1915 y LaVanguardia, Orizaba, 4 de mayo de 1915.15Rafael Quintero, “Primero de Mayo”, en RevoluciónSocial, Orizaba, 23 de mayo de 1915, etapa II, núm. 4.mundo, llegando incluso a ser una conmemoraciónauspiciada por los gobiernos más o menosprogresistas, como una forma de reconocimientoa las luchas laborales del pasado.Independencia de México(16 de septiembre)Aunque la celebración del 16 de septiembre tieneun carácter eminentemente patriótico, los gruposlibertarios mexicanos aprovecharon en algunasraras ocasiones el día para resaltar su contenidoliberador, inscribiendo la lucha por la independencianacional en la clave épica de la lucha popularcontra los poderes opresores; en esta lógicainterpretativa, el enfrentamiento lo protagonizabanel pueblo mexicano —que de manera espontáneae intuitiva pugnaba por su libertad— yla dominación española, expresada en la íntimatrabazón de la Corona y la Iglesia. Por medio deeste giro libertario se intentaban mitigar los contenidoseminentemente patrióticos del festejo yse reforzaba el tono anticlerical y popular de lagesta independentista, con el ánimo de resignificar(y legitimar) desde una perspectiva ácratauna festividad de marcada exaltación nacionalista.Esta labor de ajuste simbólico no era sencilla,pues se trataba nada menos que de la fecha fundacionaldel Estado mexicano; acaso por ello lasconmemoraciones del 16 de septiembre, en unamatriz cultural libertaria, fueron francamenteminoritarias.En esta lucha por la apropiación simbólica dela celebración, los propagandistas libertarios iniciarondesde época temprana su labor de reinterpretaciónde la gesta histórica. Muestra de ellonos la da el periódico La Internacional, semanariode orientación socialista revolucionaria, inspirado,como el título anticipa, en los postuladosde la Internacional, que publicó en septiembrede 1878 un artículo conmemorativo, escrito porFélix Riquelme. Este texto apunta ya los rasgosde una interpretación libertaria de la Independenciaque subsistió largamente en la cultura radicalmexicana. Riquelme culminaba emotivamentesu artículo afirmando que:11202 Historias 75_Ensayos.indd 112 17/08/2010 12:54:52 a.m.