Memoria libertaria. Usos del calendario militante del anarquismo ...

Ensayoscracias “ejemplares” se cometían también crímenesatroces en defensa del capital.El 11 de noviembre dejó una huella profundaen la memoria libertaria, pues no sólo entrañabael recuerdo lúgubre de los mártires, sino quesignificó —debido a la agitación que se desplegóen torno al proceso judicial— la conversión alanarquismo de quienes, como Emma Goldman,se volverían destacados militantes libertarios enlos Estados Unidos. 29 Pero este potencial de revelacióndidáctica de la tragedia de Chicago rápidamentetrascendió las fronteras.En agosto de 1889 un grupo anarquista españolllamado, justamente, “Once de Noviembre”,dio a conocer la convocatoria a un Certamen Socialistaque habría de celebrarse en Barcelona enla fecha de la ejecución de los Mártires de Chicago.Se proponían diversos temas de estudio paradesarrollar por parte de los participantes, asícomo un jurado calificador y los premios que recibiríanlos ganadores, los cuales otorgarían grupossociales y círculos obreros. El primer tema propuestoera “Anarquía. Su origen, progreso, evoluciones,definiciones e importancia actual y futurade este principio social”, y el premio ofrecido era,precisamente, un “cuadro con un artístico grupode los retratos de los mártires de Chicago”. 30La Comisión Organizadora propuso tambiénla composición de un “Himno revolucionarioanarquista”. El premio a la misma lo ganó el tipógrafoalicantino Rafael Carratalá Ramos porsu trabajo Hijo del Pueblo que le significó 150pesetas recaudadas mediante una suscripciónpopular abierta al efecto por el Grupo “Once deNoviembre”. En su estudio sobre la cultura y laideología del anarquismo español, Manuel MoralesMuñoz sostiene que Hijo del Pueblo participade los rasgos ideológicos y formales comunes ala poesía obrera: “dualismo moral (egoísmo bur-29Véase Susana Sueiro, “De Johann Most a Emma Goldman:el anarquismo en los Estados Unidos de América”, enJuan Avilés y Ángel Herrerín (eds.), El nacimiento del terrorismoen Occidente. Anarquía, nihilismo y violencia revolucionaria,Madrid, Siglo XXI, 2008.30Manuel Morales Muñoz, Cultura e ideología en elanarquismo español (1870-1910), Málaga, Servicio de Publicaciones/Centrode Ediciones de la Diputación de Málaga(Monografías, 17), 2002, pp. 118-119.gués-sufrimiento obrero), misticismo y enfatizaciónlexical (libertad, unión, solidaridad), rima ymétrica tradicionales”. 31Así, de acuerdo con lo apuntado líneas arriba,del mismo modo que a los calendarios religiosoy cívico se contraponía un nuevo calendario conconmemoraciones y héroes propios, a los himnospatrióticos se opusieron himnos revolucionarios.Hijo del Pueblo no sólo denunciaba la explotaciónde los trabajadores, sino que emplazaba a lasclases populares a la lucha sin más dilación y amorir, si fuera preciso, al grito de “Revolución Social”.Su difusión entre los grupos libertarios delmundo hispánico fue tan notable como la adopciónde efemérides y mártires comunes a lo largoy ancho de esa geografía. A la postre el himnocompuesto por Carratalá gozó de tal aceptaciónque llegaría a convertirse en el distintivo musicalde los anarquistas de habla hispana diseminadospor el mundo, en una seña de identidad ideológicay de mística rebelde. De manera indirecta, laconmemoración del 11 de noviembre contribuyó ala forja de uno de los símbolos de mayor potenciade la cultura libertaria hispanoamericana.La recordación luctuosa de los mártires de Chicago,de manera análoga a otras conmemoracionesmilitantes, se volvió un llamado a la acción. La presenciasimbólica de los anarquistas alemanes ejecutadospor la justicia estadounidense se hizo patenteno sólo en las prácticas conmemorativas, sinotambién —y de manera muy notable— en la propagandagráfica. Los retratos, carteles y postales delos mártires de Chicago se volvieron rápidamenteelementos complementarios en los rituales anarquistas,ya como ornamento de locales obreros, yacomo parte de la decoración doméstica o simplementecomo ilustraciones conmemorativas en laspáginas de la prensa ácrata. Aún hace falta estudiarcon mayor profundidad el impacto y la circulaciónde estas producciones gráficas en los medioslibertarios, sin embargo su difusión se adivinacomo una constante, pues a la propaganda gráfica—del mismo modo que a los discursos flamígeros,las composiciones poéticas y los himnos de combate—se le asignó un papel determinante como me-31Ibidem, pp. 135-136.12002 Historias 75_Ensayos.indd 120 17/08/2010 12:55:21 a.m.