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2. PARÍS Y LAS EXPOSICIONES UNIVERSALES 51instalaciones más importantes y algunos datos relativos a la superficie, el número deexpositores, los países participantes, etc. Preparan al visitante-turista para consumir elproducto y beneficiarse de las posibilidades de la visita en ellas indicadas. De otra parte,el discurso latente en este tipo de literatura se ciñe, de nuevo, a la alabanza del progreso,por eso se enfatiza el crecido tamaño del espectáculo, la colección de determinadospaíses asociados a la cabeza del progreso o se resalta la cooperación pacífica de todaslas naciones para alcanzar el progreso general.Según el antropólogoestructural Émile Durkheim, lasculturas se componen de los mismoselementos aunque con diferentescombinaciones, por lo que llega aencontrar coincidencias notables, porejemplo, entre los rituales de lassociedades primitivas y lassociedades modernas 106 . En ambosextremos existen prácticas quetransportan al individuo más allá de símismo y de la cotidianidad; podríadecirse que se trata de ritos que losmiembros de estas sociedades estánobligados a experimentar en ciertamedida. Las exposiciones universales“La Parisina”, 1889 (L'Illustration, 14-IV-1889, p. 221)tienen este componente. De alguna manera, acudir a una exposición conforma unaceremonia de práctica obligatoria en la sociedad modernizada, cuyo poder deexperimentación queda realzado por la prensa, los libros de viajes, las guías, losinformes… De este modo, las exposiciones universales se elevan a hitos inexcusablespara participar de la modernidad. Además hay todo un ritual que se repite con motivo dela visita a la exposición: las incidencias del viaje, la estancia en la ciudad, los paseos porlas galerías, el encuentro con la sección nacional, la adquisición de souvenirs, la fijaciónde las experiencias vividas y conocimientos adquiridos…106 Cit. en MACCANNELL, 2003, p. 4.