0de1.ABLPtomoI

5. LA COLECCIÓN MATERIAL 595simbolismo y la espiritualidad de El Greco, recoge la tradición velazqueña y la negratragedia goyesca 330 . La segunda crece bajo los parámetros del naturalismo y elplenairismo. Asimismo, la visión de Zuloaga se opone a otra tendencia oficial enpintura, la que patrocina la pintura de Historia donde se abordan hechos gloriosos delpasado con los que se intenta superar la crisis de la Restauración.Este debate, que en principio parece sólo estético, registra una profunda cargaética y política, cuya pugna se manifiesta en otras vertientes creativas. En Literatura seenfrentan la intrahistoria, enfocada en el estudio de la vida silenciosa de millones dehombres sin registro en las páginas de los libros de Historia o de los periódicos; lapredilección por la sobriedad del paisaje castellano y de sus palabras terruñeras o elsentimiento trágico de la vida de Unamuno al costumbrismo impresionista de VicenteBlasco Ibáñez 331 .Otra cuestión interesante que se desprende del rechazo oficial a la pintura deZuloaga es la constatación de la distancia existente entre la cultura oficial y loscreadores y, por consiguiente, de la perpetuación de lenguajes más académicos por partede las comisiones artísticas. Las secciones de las Bellas Artes de las exposicionesuniversales crecen alejadas de la realidad creativa última. Sin embargo, la validez de losartistas refusés se va a imponer a los gustos académicos que marcados en los circuitosoficiales de las exposiciones universales. Zuloaga consigue triunfar en París, aunque almargen de la sección española de la Exposición Universal de 1900.330 Se recuerda que las Pinturas Negras de Goya son presentadas internacionalmente en la ExposiciónUniversal de París de 1878 por el barñn d’Erlanger, un banquero belga que compra la Quinta del Sordo ymanda pasar las obras a lienzo.331 Para una aproximación certera a ambas tendencias véase: Sorolla, Zuloaga. Dos visiones para uncambio de siglo…, 1998.