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30 ESPAÑA EN PARÍSperfeccionamiento técnico, cuya máxima contribución sería su capacidad para darsoluciones a los problemas de la vida de las personas y, por tanto, de mejorarla pero,sobre todo, se creía que este progreso auspiciaría una convivencia armónica de toda lahumanidad. El movimiento de innovación científica y tecnológica se presenta lineal,transparente e imparable. La etapa presente es culminación de la anterior y, en virtud dedicha dinámica, la situación actual se ve abocada a su conclusión en otro episodio demejorado futuro. El avance científico se consigue a base de superar teorías obsoletas porotras de rutilante actualidad.Para los creyentes en esta moderna fe laica, el progreso es una constanteaplicable a todos los ámbitos, desde la experiencia humana a la vida de las naciones.Esta apremiante mejora del presente se obtiene, entre otras vías, a través del estudiocomparativo, de la sana rivalidad:“Las exposiciones promueven la emulacion y la competencia entre los artistas, losfabricantes, los artesanos, que todos aspiran á la gloria de los premios y distinciones, ála vez que á obtener mayores beneficios de su capital y trabajo, y la promueven entre lasnaciones de la misma manera y por idénticos fines que entre los individuos” 59 .Por tanto, las exposiciones universales contribuyen a transmitir a la sociedadeste concepto de progreso, así como los valores positivos derivados de la revoluciónindustrial. Como expresa en 1889 Jules Simon, en su artículo titulado “El progreso”, eranecesario montar un certamen de estas características para que el hombre percibieracómo había cambiado su entorno. El progreso ―afirma― desde la Revolución Francesacalza “botas de siete leguas”, por lo que la propia rapidez de los descubrimientosimprime el ritmo de las exposiciones universales francesas: “el mundo se renueva endiez años” 60 .De hecho, Lieven de Cauter considera que la más acuciante de las causas paramontar una exposición universal fue, precisamente, el deseo de visualizar el progresomismo. Un aspecto mucho más importante que el prestigio nacional o el establecimientode redes internacionales fue, según este autor, desentrañar la abstracción del conceptode progreso dándole una forma tangible 61 .Sus organizadores no ocultaron su orgullo, su plena satisfacción ante los logrosque se habían alcanzado en su época. Confiaban de forma pueril en sus posibilidades.De este modo la tecnificación se convirtió no sólo en la nueva religión ―como apunta59 CARDERERA, 1863, p. 19.60 DUMAS (dir.), 1889, pp. 27-31.61 DE CAUTER, 1993, p. 6.