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80 ESPAÑA EN PARÍSPor su parte México, durante el gobierno del general Porfirio Díaz, publicita enlas exposiciones universales la imagen de un país con grandes posibilidades económicaspara la inversión extranjera. Las colecciones seleccionadas inciden en la importancia desus materias primas, muchas de ellas sin descubrir y explotar. Asimismo, muestra susposibilidades políticas y sociales ofreciendo la imagen de un país pacificado, de libertady democracia, con una cultura cosmopolita. La participación en estos eventos va apermitir a las élites mexicanas de esta época ―último tercio del XIX y primera décadadel XX― incidir en la idea de que el país forma parte de ese movimiento hacia delantemarcado por el progreso, el desarrollo de la ciencia y la industria, incorporandoelementos culturales de tradición propia de época prehispánica 170 .Estos eventos son señalados en las agendas nacionales en cuanto a susposibilidades sociales y culturales. Colocan en la arena internacional el proceso enestado abierto por el cual las naciones se definen ―según afirma Benedict Anderson―como comunidades imaginadas, donde se asiste a la invención de la tradición,atendiendo al discurso de Eric Hobsbawm 171 . Son fiestas para la práctica y lareafirmación nacional. La definición nacional necesita unos elementosmayoritariamente comunes a todas aquellas personas que forman la comunidadnacional: una lengua, un pasado y un destino común, una serie de símbolos (bandera,himno, galería de personalidades, etc.) y unos textos fundacionales. Una vez realizadaesta selección de marcas de identidad nacional ha de difundirse en ámbito nacional paracrear en la comunidad unos sentimientos de pertenencia. La nacionalización de lacultura sucede a través de la prensa, de los textos escolares y de las coleccionesmuseísticas, entre otras vías. Este proceso apela así también a la comunidad externa,donde la nación ha de ser puntualizada, categorizada. La participación en lasexposiciones universales contribuye, asimismo, a la construcción de una cultura pública,a la identificación y la representación de la cultura nacional, tanto a nivel domésticocomo internacional. Este proceso surge ante la nueva situación política asentada sobre lademocratización de las reglas del juego político. Los gobiernos nacidos en este nuevoentorno necesitan fuentes de legitimación y consentimiento popular. Hungría en lasegunda mitad del siglo XIX consigue construir su identidad en torno al magiar, al170 TENORIO-TRILLO, 1996 (versado al castellano en 1998).171 ANDERSON, 1983; HOBSBAWM y RANGER (eds.), 2002. El trabajo de Hobsbawm también sepublicó en 1983, aunque la referencia que se ha manejado está versada al castellano con posterioridad.