Los Sentidos de la Violencia - Centro de Estudios en Seguridad ...

Ocurre, sin embargo, que a la cárcel llegan condenados y detenidos preventivamente,primerizos y reincidentes, gente muy joven y otros mayores. Llegan cabros queroban al descuido, lanzas, mecheros, cogoteros, monreros, asaltantes, drogadictosdelincuentes. Llegan ladrones que roban pesado, que han ascendido exitosamenteen la carrera delictual, cuya ficha es signo inapelable de viveza y de fuerza decorazón y que encarnan al choro, gozando así de una fuerte autoestima y delprestigio acordado por otros delincuentes. Pero llegan también jóvenes que estániniciándose en la delincuencia, ladrones de poca monta, sin ficha que acredite suviveza o choreza y con una identidad precaria dentro de la jerarquía delictual.Llegan, además, drogadictos que roban al impulso de su adicción, marginales tantodel mundo social convencional, como del mundo de la delincuencia.La violencia como fuente de identidadAhora bien, la heterogeneidad de la población penal plantea a los reclusos problemasde identidad que no pueden resolverse según los criterios y jerarquías imperantesen la calle. Quienes pueden exhibir ficha de choros quisieran que la jerarquíaimperante en la calle, imperase también en la cárcel. Su autoestima y prestigioquedarían así incólumes. Por el contrario, para quienes cuentan con una fichaprecaria o en ciernes, aceptar los criterios imperantes en la calle significaríacondenarse a la falta de respeto y, por consiguiente, a una menguada autoestima.Por último, para todos aquellos poco o nada identificados con la cultura de losladrones, sus criterios y jerarquías resultan arbitrarios. De allí que la situacióncarcelaria venga a trastocar la situación en el medio libre. El quién es quién dentrode la población penal debe encontrar nuevos derroteros, no bastan ya los criteriosy jerarquías de la calle y el respeto entre los presidarios debe cimentarse en criteriospropiamente “caneros”. Y es en la construcción de una identidad propiamentecarcelaria donde la violencia juega un papel decisivo.Luis Barros Lezaeta48“La cana es así: el más fuerte se come al más débil. Tenís que pelear pa´ demostrarque eres fuerte, que eres choro. El que no pelea es logi y lo cagan los demás: sepone a hacer las cosas de los demás, a lavarles la ropa, hasta se puede convertiren homosexual. Si vos demostrai miedo, dicen este huevón es cola y a bajarse lospantalones pa´ que otros te lo metan. A mí me querían perkinear (reducir aservidumbre) y toda la huevá, así que tuve que pelear pa´ conseguir respeto”. Estaes palabra de cogotero. Otro cogotero, muy joven, expresa: “Aquí es la ley de laselva: la mente más fuerte se aprovecha de la más débil. Si tú no demuestras fuerza,te van a creer débil. Muchas veces a los cabros recién llegados los llaman y lesdicen: ¿y tú de dónde soy?, ¿qué andabai haciendo?, y ¿a quién conocís?. Si unodice que conoce al Juan y el Juan es nombrado aquí, entonces te dicen: ya calmadito,nosotros vamos a recibirte aquí y vai a vivir bien. Pero si no conocís a nadie choro,entonces te agarran a charchazos y tenís que probar que erei fuerte. Cuando lleguépoca gente me conocía, me quisieron pintar los labios y mariconearme. Me rehuséy me agarraron a charchazos. Tuve suerte porque llegó un tipo bien choro que síme conocía y les dijo: no ven que el cabro chico anda robando y es re piola, asíque déjenlo tranquilito. Pero aquí es pura violencia”. Y esta vez un asaltante, conbuena ficha, atestigua lo siguiente: “Aquí el orgullo está primero: que no podíspasarme a llevar, que cualquier palabra que yo le digo a Ud. y no le gusta o quelo miro mal y empieza la pelea. Hay que pelear porque si no quedo en la mesa, osea, soy logi y tengo que servir. Aquí es tenso. Al choro, o sea, al que pelea y gana