La Dimension Cultural de la Gestion de Asentamientos Humanos ...

Revista Mad. No.5. Septiembre 2001. Departamento de Antropología. Universidad de Chilehttp://sociales.uchile.cl/publicaciones/mad/05/paper06.htmideologías no están únicamente condicionadas por la aceptación de esas ideaspor los grupos sociales, sino al mismo tiempo por las mismas experiencias y losdiscursos (posiblemente informales) de los miembros del grupo 11 (Van Dijk, 1999:221 y 222).Además de reproducirse mediante el discurso, las ideologías lo hacen en y por el texto y laconversación de familias, grupos de pares, escuelas, medios de comunicación, iglesias,sindicatos, clubes, movimientos sociales, agencias, negocios corporativos, etc. Las instituciones yorganizaciones son la contrapartida 'práctica' de las ideologías: "Del mismo modo en que lasideologías organizan la cognición de grupo, las instituciones y las organizaciones organizan lasprácticas y a los actores sociales" (Van Dijk, 1999: 235). Identifica a la familia, las iglesias, lasescuelas, las universidades y los medios masivos de comunicación como las institucionesencargadas de la reproducción ideológica, señalando a las escuelas y universidades como elmedio más importante para la reproducción de las ideologías dominantes en la sociedad. Lasestructuras, estrategias y prácticas de las instituciones socialesSin embargo, agrega:no sólo necesitan ser orientadas por razones prácticas de organización, eficiencia,distribución de roles o recursos, o por el logro de objetivos; también puedenreflejar y faciliar los intereses ideológicos. Las lecciones, los libros de texto, losexámenes, las tareas, las correcciones y las sanciones en las institucioneseducacionales, de tal modo, pueden estar organizadas en parte por objetivosbasados en una ideología para enseñar e inculcar 'las cosas correctas', incluy endolas ideologías 'correctas'. De un modo menos organizado, lo mismo ocurre con losdiversos discursos de socialización en la familia (Van Dijk, 1999: 237).A pesar del papel omnipresente de la educación, en las sociedades mediatizadascontemporáneas gran parte de la tarea de la familia, de la Iglesia y de la escuelaha sido asumida por los medios masivos de comunicación como institución.Mientras que éstos están principalmente orientados hacia la producción deinformación y entretenimiento, son al mismo tiempo las instituciones máscomplejas para la expresión y el cuestionamiento públicos de las ideologías. Sinlos medios de comunicación, y dado el papel reducido de la iglesia y la limitaciónde la escolaridad a niños y adolescentes , el debate público sobre asuntoscorrientes y el conocimiento compartido sobre lo que sucede en la sociedad y elmundo sería impensable en el presente. Puede conjeturarse, por lo tanto, que enla reproducción de las ideologías los medios desempeñan un pap el central. Lasrepresentaciones sociales son fácil y ampliamente compartidas debido a estasformas de discurso público accesible, y lo mismo es cierto para las ideologías quesubyacen bajo estas representaciones (Van Dijk, 1999: 236).De una manera menos explícita, pero por eso tal vez más penetrante e influyente, sonreproducidas las ideologías de las elites dominantes (Van Dijk, 1999: 235).La producción de noticias, publicidad, documentales, películas, juegos, 'talk shows'y otros espectáculos, entre muchos otros géneros mediáticos, pueden por lo tanto,11 La influencia de la elite de arriba hacia abajo, destaca Van Dijk, es el caso del origen delmovimiento ecologista: "Inicialmente el público en general estaba escasamente consciente de lascondiciones y las consecuencias de la contaminación. Sólo cuando la amenaza para la salud y lasupervivencia, tanto de la humanidad como de la naturaleza, fue claramente demostrada por lainvestigación (Club de Roma) y por ejemplos concretos (como Chernobyl), los ecologistaspudieron ser un movimiento popular. La percepción y la forma de conciencia, de este modo, amenudo es un constructo social, y las elites pueden desempeñar un papel en la invención de talconstructo" (Van Dijk, 1999: 222).20