La Dimension Cultural de la Gestion de Asentamientos Humanos ...

Revista Mad. No.5. Septiembre 2001. Departamento de Antropología. Universidad de Chilehttp://sociales.uchile.cl/publicaciones/mad/05/paper06.htmSi las creencias específicas del terreno común realmente son del interés de un grupo dominanteparticular "y aún así se dan por sentadas, son tácitamente aceptadas e incuestionadas por otrosgrupos, entonces ya distinguimos entre diferentes grupos y sus diferentes intereses, de modo queen ese caso las creencias de base común serían realmente creencias de un grupo impuestas en lasociedad o cultura como un todo" (Van Dijk, 1999: 74).Sobre la relación ideologías -valores, apunta que éstos desempeñan un papel central en laconstrucción de las ideologías, ya que son los puntos de referencia de la evaluación social ycultural: "Tal como el conocimiento y las actitudes, están ubicados en el dominio de la memoria delas creencias sociales. Esto es, no tomamos a los valores como abstracciones sociales osociológicas, sino como objetos mentales compartidos de cognición social". Los valores forman labase de todos los procesos de evaluación y, en consecuencia, de opiniones, actitudes eideologías: "Así, si las ideologías son la base de las creencias de un grupo, y si los valores son asu vez más amplios y fundamentales, éstos deben ser la base de los sistemas evaluativos de unacultura como un todo. En efecto, los valores son los pilares del orden moral de las sociedades".Indica que los valores "parecen estar organizados por las dimensiones fundamentales de lasexperiencias cotidianas y la observación, al igual que la acción y las organización sociales". Elproceso de selección y construcción por medio del cual los valores se incorporan a las ideologíassirve a los propios intereses de éstas (Van Dijk, 1999: 101 a 103).Al profundizar sobre el origen de las ideologías (quién las 'inventa'), apunta:Una cuestión, formulada a menudo en psicología política, es que aún no se sabesi, en verdad, grandes grupos de personas tienen efectivamente una ideologíamás o menos explícita o articulada. Ellos pueden compartir unos pocos principiosy objetivos, pero no una ideología 'completa'. Esas ideologías más detalladas yexplícitas están, entonces, atribuidas específicamente a los líderes, losintelectuales, las elites o, ciertamente, los 'ideólogos' de tales grupos (Van Dijk,1999: 218).Los expertos tienen acceso a un número creciente de formas variadas del discurso, puedencomunicar más a menudo y más explícitamente las ideologías de su grupo y pueden, enconsecuencia, desarrollar sistemas ideológicos más minuciosos y más 'articulados' (Van Dijk,1999: 219).Precisa Van Dijk que es importante investigar no sólo de dónde vienen las creencias ideológicas,sino también cómo se comparten y comunican:La evidencia histórica sugiere que al menos varias ideologías parecen ser,primero, inventadas y propagadas de arriba hacia abajo: un pequeño número delíderes, intelectuales o 'ideólogos' más o menos conscientes y articulados, tiendena formular los principios ideológicos de un grupo. Entonces, a través de formasdiversas de discurso intragrupal (debate, mítines, propaganda, publicaciones) yotras prácticas institucionales, esas ideologías se propagan lentamente entre losmiembros del grupo y la sociedad en general [...] Sólo los líderes u otras elitespueden tener el acceso a los medios de comunicación y al discurso público quepermiten la propagación y la reproducción de las ideologías (Van Dijk, 1999: 221).Una condición importante para este proceso de participación y reproducción social es que losmiembros del grupo puedan identificarse con el grupo y su ideología:Aun cuando las 'ideas', o los argumentos de esas ideas, puedan ser inicialmente'inventados' o al menos expresados públicamente por individuos específicos,pueden constituir una ideología solamente cuando son compartidos y 'sostenidos'por un grupo de personas cuyos intereses estén relacionados con esas ideas enprimer lugar [...] Es en este sentido que las ideas de elite y la invención de las19