La Dimension Cultural de la Gestion de Asentamientos Humanos ...

Revista Mad. No.5. Septiembre 2001. Departamento de Antropología. Universidad de Chilehttp://sociales.uchile.cl/publicaciones/mad/05/paper06.htmdel fenómeno cultural en todas partes, en sus múltiples manifestaciones específicas (Vessuri,1994: 205).Apunta que los valores y las creencias implícitas en las prácticas tradicionales de diferentesculturas no sólo permiten la conservación de la naturaleza, sino que se revelan como formaseficaces de control social a través de la utilización simbólica de elementos de la dimensiónambiental: "Todas las poluciones misteriosas son peligrosas, pero no debemos descuidar elrazonamiento que las vincula a un tipo particular de transgresión: si los niños se mueren, debehaber habido adulterio; si las vacas mueren, deben haberse violado tabúes alimenticios". La ideade castigo sobrenatural como consecuencia de una transgresión moral también aparece en lassociedades industriales modernas: para algunos grupos el sida es consecuencia de la inmoralidady la violación de normas de conducta sexual. El mal sufrido siempre se adjudica a alguien: esnecesario señalar responsables. Señala que el movimiento ecologista/ambiental no concitirá elconsenso social sólo a través de advertencias, denuncias y llamados de atención. Su desafío eslograr que el problema ambiental sea precodificado, es decir, seleccionado culturalmente. Elriesgo ambiental debe ser etiquetado y clasificado en categorías existentes de responsabilidad,ser incorporado por las estructuras institucionales, ya que los debates sobre riesgos físicos sondeterminados por cuestiones morales y políticas (Vessuri, 1994: 206 a 208).Para K. Milton (1997) la antropología puede ayudar a buscar modos de vida sostenibles a un nivelgeneral:Mientras los estudios ecológicos pueden determinar qué prácticas humanas sonambientalmente benignas y cuáles perjudiciales, los análisis antropológicospueden revelar qué formas de ver el mundo fomentan prácticas benignas operjudiciales a la vez que son fomentadas por ellas. La antropología puede por lotanto ayudar a desarrollar una comprensión de lo que podría implicar un modo devida sostenible no sólo desde el punto de vista del trato físico que recibe elambiente sino desde el punto de vista de qué tipos de valores, creencias,estructuras de parentesco, ideologías políticas y tradiciones rituales podríancontribuir a estas prácticas sostenibles.Intentado tender un puente teórico entre la antropología y el discurso ambiental contemporáneoseñala que hay una amplia gama de necesidades y de valores, además de los meramenteprácticos, que deben tenerse en cuenta para garantizar el éxito de los programas que pretendencambiar el comportamiento público: "Es nuestra cultura en su globalidad, y no sólo parte de ella, loque nos sitúa dentro del mundo, lo que le da sentido para nosotros y orienta nuestras acciones;acciones que, cualesquiera que sean, se realicen o no con propósitos materiales, suelen acarrearconsecuencias medioambientales".Considera que la diversidad cultural no ha de consistir necesariamente en la preservación de loque ya existepuesto que la creación de nuevos modos de comprender el mundo, proceso quesegún se dice tiene lugar dentro del contexto más amplio de 'globalización', podríatambién generar modos de vida sostenibles. Pero la conservación de la diversidadcultural como tal podría llegar a ser tan importante para el futuro de nuestraespecie como la conservación de la biodiversidad lo es para el futuro de la vidamisma.Dentro de la antropología del desarrollo, la metodología y reflexión antropológica ha sido utilizadapara cuestionar y descalificar el proyecto desarrollista concentrándose en 1) evidenciar losproblemas generados a partir de la aplicación de sus programas, 2) la desconstrucción de losdiscursos que lo sustentan y promueven, y 3) analizar sus instituciones. Desde esta postura serescatan formas sociales y económicas guiadas por racionalidades diferent es a la hegemónica13