Experiencias y Significados asociados a la idea de movilidad social ...

Revista Mad. No.6. Mayo 2002. Departamento de Antropología. Universidad de Chilehttp://sociales.uchile.cl/publicaciones/mad/06/paper07.pdflos objetivos intentar construir una historia de vida que una la información objetiva a lasubjetiva recogida.4.4. Aproximaciones al estudio de los Sectores Populares y la Clase MediaEsta sección se discute algunas aproximaciones teóricas al estudio de ambos sectoresque contribuyen a iluminar el análisis de los relatos de vida. Por un lado, estadiscusión enriquece la conceptualización de los grupos pobres y los sectores medios,a la vez que presenta elementos de análisis para poder comparar ambos sectores ysus trayectorias.4.4.1. Los sectores populares, la clase baja o la pobrezaDe acuerdo a algunos autores, las teorías sobre la cultura de la pobreza han servidopara justificar ideológicamente la contradicción existente en nuestra sociedad entre elreconocimiento de los valores sociales de libertad e igualdad de oportunidades y lacontinua generación de desigualdades que conlleva el desarrollo del capitalismo(Monreal, 1996). En esta justificación se distingue entre una pobreza «digna» y unapobreza «indigna». Los pobres «dignos» serían quienes están adaptados a lasociedad, quienes cumplen con sus deberes sociales, acomodan sus conductas a lamoral social y quienes asumen trabajos mal remunerados y con la esperanza de quesólo es cuestión de tiempo para que sus esfuerzos los saquen de la pobreza. Por suparte, los pobres «indignos» están ligados a la delincuencia, al alcoholismo, a ladrogadicción, a la prostitución, a la criminalidad, mendicidad, se trataría de seresindividualistas y antisociales, todo lo cual les impide salir de su pobreza.Las teorías de la cultura de la pobreza tienen sus antecedentes históricos más directosen las tesis de la Escuela de Chicago. Los representante esta Escuela centraron susestudios en el getto, considerado como el medio en el que viven los pobres, en generalinmigrantes, y consideraron que este medio determina el comportamiento de losindividuos y contribuye al mantenimiento de la pobreza y al desarrollo de determinadas«patologías sociales» (crimen, baja escolarización, embarazos extramatrimoniales).El concepto de cultura de la pobreza fue acuñado por Oscar Lewis en 1959(Antropología de la pobreza. Cinco familias) y popularizado por varios autores, entrelos que destacan Michael Harrington y D. F. Moynihan. Para estos autores, el estilo devida y los valores que conforman la cultura de la pobreza (alta proporción de familiasencabezadas por mujeres, acortamiento del período de niñez, escasa organizaciónsocial, individualismo, insolidaridad, ausencia de participación socio-política, apatía,resignación) se transmiten de una a otra generación de manera que, una vez que elniño ha sido socializado en ellos, los mantendrá a lo largo de su vida y difícilmentesaldrá de su situación. La cultura de la pobreza impide, una vez que las personas hansido socializadas en ella y la interiorizan, que los pobres aprovechen las oportunidadesy posibilidades que la sociedad les ofrece y que hubiesen aprovechado se supone sihubiesen interiorizado la cultura y los valores propios de las clases medias blancas.Con el concepto de cultura de la pobreza las causas de la pobreza y de la opresión sebuscan y encuentran en los mismos pobres (en sus formas de vida y en sus valoresque les impiden aprovechar las oportunidades que la sociedad les ofrece para salir dela pobreza) y no en determinadas estructuras económicas y políticas opresoras.Como señala Monreal, la teoría de la cultura de la pobreza de Lewis fue en gran parteretomada, veinte años después, por la teoría de la nueva pobreza urbana, la subclaseo underclass, acuñada por K. Auletta (The underclass, 1982) y desarrollada por J. W.Wilson. Se habla de una «nueva pobreza» cuyas características principales serían:33