Experiencias y Significados asociados a la idea de movilidad social ...

Revista Mad. No.6. Mayo 2002. Departamento de Antropología. Universidad de Chilehttp://sociales.uchile.cl/publicaciones/mad/06/paper07.pdfindividual, que Dubet llama experiencia social, corresponde a la solución de equilibrioque el individuo da al resolver el desbalance estructural de estos tres sistemas.Siguiendo la lógica anterior, un individuo dispone de una cierta libertad de elecciónaunque en los límites de las reglas del juego. La noción de experiencia social (Dubet,1992) se sitúa en la articulación del sistema social y del individuo. Ella permite leer enel comportamiento, individual o colectivo, las diversas maneras como los actores selas arreglan con las determinantes sociales y en función de qué parámetros sociales yfamiliares, individuales (12).La experiencia social se refiere, entonces, a la construcción de sentido por parte de losindividuos, en contextos dominados por una heterogeneidad de principiosconstitutivos. De esta forma, el individuo se enfrenta a la obligación de tomar algunadecisión entre las alternativas que le presenta el mercado, la cultura, la sociedad y supropia subjetividad.Con respecto a la discusión teórica que se ha venido desarrollando, este autor indicaque tradicionalmente se ha presentado al actor y al sistema como dos carascomplementarias, como lo subjetivo y lo objetivo. Son justamente estas concepcionesclásicas las que han sido criticadas durante las últimas décadas. Parte de este debateha sido presentado en este marco teórico. Sin embargo, la particularidad del enfoquede Dubet es que, si bien reconoce el distanciamiento entre subjetividad y objetividadclásicas, también reconoce la tarea de los propios sujetos en integrar estas lógicas yen este proceso constituirse como sujetos.Por lo tanto, ‘la experiencia social proviene de un doble mecanismo. Por un lado, esuna manera de sentir al mundo social, de recibirlo, de definirlo a través de un conjuntode situaciones, de imágenes y de condicionamientos ya existentes. Por otro lado, yaque este mundo no tiene ni unidad, ni coherencia, la experiencia social es una manerade construir el mundo social y de construirse a si mismo. La experiencia no estotalmente condicionada, ni totalmente libre. Es una construcción inacabada de sentidoy de identidad, cuando los individuos o los grupos se ven confrontados a lógicas deacción autónomas, lógicas que la idea de sociedad y las concepciones clásicas delindividuo tendían a integrar y hasta confundir sin haber podido lograrlo nuncatotalmente’ (Dubet y Martucelli, 2000)De esta forma, esta perspectiva es coherente con lo desarrollado en este marcoteórico. La particular contribución es que enriquece la discusión desde la subjetividad ysu capacidad reflexiva, que no se agota en equilibrios individuales, y en esto sedistancia de Giddens, ya que a la vez reconoce que la experiencia se encuentraobjetivamente determinada. En palabras del autor, ‘la dialéctica de la objetividad y dela subjetividad implica, por un lado, el reconocimiento de la separación de las lógicasde la acción y, por otro lado, el de la autonomía del actor, pero supone también ladefinición de un tipo de relación objetiva entre los dos conjuntos’ (Dubet y Martucelli,2000) (13).Como se ha señalado anteriormente, para Dubet la experiencia social es resultado detres lógicas de acción: la integración, la estrategia y la subjetivación.4.2.2.a. Lógica de la IntegraciónEn esta lógica, el actor se define por su pertenencia, buscando mantenerla yreforzándola al interior de una sociedad considerada como un sistema de integración.Esta lógica remite a la identidad y socialización en los roles, el status y a una posiciónen la estructura social. En palabras similares a las de Bourdieu, el principio de29