Experiencias y Significados asociados a la idea de movilidad social ...

Revista Mad. No.6. Mayo 2002. Departamento de Antropología. Universidad de Chilehttp://sociales.uchile.cl/publicaciones/mad/06/paper07.pdfEn este sentido, la construcción reflexiva de la propia subjetividad podría estarpermeada por el habitus de origen. Es decir, al incorporar las dimensiones desubjetividad y experiencia al análisis de la movilidad debemos considerar que la gamade alternativas que se aprecian desde el lado de la acción quizás son aquellas quesólo pueden ser observadas desde los propios habitus.Al respecto, vale la pena preguntarse en qué condiciones puede llegar un individuo auna nueva posición social respecto de su habitus anterior. La reflexión acerca de lamovilidad social no se trata sólo de cómo el agente logra sino también cómo y en quécondiciones llega. Esta es particularmente la pregunta que surge a raíz de grupos queen ultima generación ha superado la pobreza y que comienzan a formar parte denuevos contextos, se exponen a nuevos habitus, códigos culturales, etc. Es quesiempre ellos pueden distinguir desde sus habitus de origen, cuándo y cómo lamovilización pueden entenderse como incorporación de los nuevos contextos.Frente a esta interrogante, Bourdieu afirma que ‘en realidad, las disposicioneslargamente inculcadas por las posibilidades e imposibilidades, libertades ynecesidades, oportunidades y prohibiciones inscritas en las condiciones objetivas…generan disposiciones compatible objetivamente con estas condiciones, y en ciertosentido, pre adaptadas a sus demandas’ (Bourdieu, 1980).En este sentido, resulta particularmente interesante el análisis de clase que planteaOlin Wright respecto de los administradores de rango medio, quienes a través decalificaciones como expertos han traspasado sus orígenes de clase. Estosprofesionales, no sólo han invertido en capital cultural institucionalizado, sino que hansido imbuidos de capital simbólico, en cuanto son reconocidos como expertos. Sinembargo, la pregunta es cómo se enfrentan ellos con sus orígenes de clase, cómo sevinculan con su habitus original y cómo re-definen sus relaciones respecto de suposición social de origen. Particularmente, una vez que ahora a ellos lescorrespondería una posición de autoridad y supervisión.Aparentemente, frente a estas preguntas se vuelve central considerar que lalegitimación que establece el habitus de llegada o nuevo habitus es clave. En efecto,como lo indicara Bourdieu el capital simbólico no sólo considera la acumulación deciertos capitales sino reconocimiento y legitimación social. Por lo tanto, se podríaafirmar que esa legitimación puede ser una bisagra entre ambos habitus, y en esesentido la legitimación que es social dialoga con la construcción que hace lasubjetividad de si misma y la forma como concibe su propia experiencia de clase, degénero, etc.4.2.2. Experiencia Social y MovilidadParalela a la discusión que se ha venido presentando, se encuentra una perspectivadenominada sociología de la experiencia que se ha desarrollado a partir del trabajo deFrancois Dubet. Para este autor, una sociología de la acción, o una reflexión en tornoa los límites y posibilidades de la acción, se aleja crecientemente de las concepcionesmás clásicas de la sociedad (Dubet y Martucelli, 2000)El autor indica que en las sociedades contemporáneas existen tres sistemas quetienden a la autonomía y dejan de operar de forma sincronizada: los mercados, losmecanismos de integración y las definiciones culturales del sujeto. Por una parte, laeconomía se independiza como mercado organizador de la vida social, dando origen alas lógicas estratégicas. La cultura, que corresponde al sistema de valores y que daorigen a las lógicas de la integración. Finalmente la subjetividad, que corresponde alos movimientos sociales y el debate acerca de los modelos de sociedad. La acción28