Experiencias y Significados asociados a la idea de movilidad social ...

Revista Mad. No.6. Mayo 2002. Departamento de Antropología. Universidad de Chilehttp://sociales.uchile.cl/publicaciones/mad/06/paper07.pdflo que la gente piensa acerca de dichos procesos. Algunos autores han indicado queesto refleja un énfasis extremadamente estructuralista que no concibe los grados demaniobrabilidad en la acción de los individuos (Savage, 1992).Un ejemplo puede contribuir a iluminar esta discusión. La evidencia sugiere que laspersonas tienden a valorar más fuertemente sus propios procesos de movilidad en sustrayectorias laborales que en aquellas intergeneracionales. Este ejemplo indica dosideas relevantes: 1) Si el investigador parte de la conceptualización de movilidad comotransgeneracional, esta tiende a alejarse de la noción de movilidad que los propiossujetos le otorgan; 2) Más relevante aún, con este ejemplo es posible apreciar queexistirían grados de conciencia o nociones acerca de lo que se valora como movilidad,que varía desde sensaciones sobre mejoras generales, hasta metas claras en lastrayectorias laborales. Al respecto, Savage indica que existiría un cierto sentido acercade la movilidad (Savage, 1992) (11).4.2.1. Subjetividad y Movilidad SocialEn esta línea, por lo tanto, se vuelve central incorporar al análisis la propiaconstrucción y sentido subjetivo que se atribuye a dicho proceso. En primer lugar, esposible apreciar cómo aspectos de la vida social afectan las oportunidades con las queun individuo puede contar a lo largo de su vida, entre ellas, la educación, redessociales, familia, etnia, genero, clase, etc. Por otro lado, la propia experiencia demovilidad social de los individuos permea las actitudes, estilos de vida y acciones queellos desarrollan tanto a nivel individual como colectivo, privado como público.Los estudios sobre movilidad social han puesto mayor énfasis en un especializadomanejo de datos estadísticos, por lo cual, aparentemente el campo pareciera estarmonopolizado por estudios cuantitativos. Sin embargo, otros métodos provenientes dediversas tradiciones como la hermenéutica, etnografía y el análisis histórico han idoocupando crecientemente espacios de debate.Una de las críticas más recurrentes a los enfoques cuantitativos sobre movilidad socialha sido su dificultad para referirse a actitudes, valores y identidad (Savage, 1997).Habitualmente, el estudio de movilidad social se ha centrado en dar cuenta delimpacto que presentan procesos de movilidad en la construcción de identidad,creencias y prácticas. Sin embargo, esta perspectiva sólo ha considerado lasubjetividad en términos de los efectos o resultados de dichos procesos de movilidad,mas no como agente de ellos.De esta forma, esta investigación propone abordar una perspectiva que permitaavanzar en otorgar el lugar que le corresponde a la subjetividad, las estrategias quelos individuos abordan, sus valoraciones, esquemas culturales que contribuyen agenerar procesos de movilidad.En este contexto, y de acuerdo al marco teórico revisado hasta ahora, bien vale hacerla pregunta acerca de la relación entre esta construcción subjetiva y el habitus. Enotras palabras, la pregunta que aún queda abierta es hasta qué punto influye el propiohabitus en tanto disposiciones en la búsqueda, uso y acumulación de los distintoscapitales. A saber, el habitus en cuando disposiciones mente/cuerpo implica otorgarvalor a ciertas cosas por sobre otras, y por ende, distinguir unas por sobre otras. Por lotanto, respecto de las posibilidades y limitaciones de movilidad social de los individuos,existirían márgenes importantes en los cuales ellos podrían hacer uso de suscapitales, priorizar unos en vez de otros o buscar la legitimación de alguno enparticular.27