Experiencias y Significados asociados a la idea de movilidad social ...

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Revista Mad. No.6. Mayo 2002. Departamento de Antropología. Universidad de Chilehttp://sociales.uchile.cl/publicaciones/mad/06/paper07.pdf• Evaluación práctica y juicio normativo respecto de las alternativas trayectorias deacción, en función demandas emergentes, dilemas y ambigüedades de la situaciónactual.Por lo tanto, al análisis de los márgenes de maniobra de los agentes debe considerarel ejercicio que el propio agente realiza al referir su acción frente a contextos que nosólo están en el presente, sino que se refieren al pasado –como hábito- y hacia elfuturo.Junto con lo anterior, considerar las dimensiones temporales en este análisis acercade relatos de vida también implica indicar que no todos los momentos en la vidaconllevan los mismos grados de reflexividad, constreñimiento o posibilidad. En estesentido, una crítica interesante a Bourdieu la constituye el trabajo de Ericksonrespecto de los grados de reproducción de los hábitos.En su análisis del habitus, Bourdieu indica que la socialización primaria, vale decir, lainfluencia de los padres es central en la forma como se alimentan los hábitos a lo largode la vida, y en ese sentido tendería a existir una reproducción de los mismos. Por otrolado, Erickson indica que esta situación no siempre tiende a presentarse,particularmente en un mundo cambiante en el cual las posibilidades de cambiosestructurales y culturales son amplias y varían de generación en generación, y por lotanto se pueden presentar otras alternativas. De esta forma, indicar que la cultura seimprime en edad temprana es no considerar los distintos géneros aprendidos a lo largode la vida (Erickson, 1996).Un concepto que contribuye a abrir los márgenes de cambio a los cuales estáexpuesto el habitus es, por lo tanto, el de ciclo de vida. Con esta noción los relatos devida se vuelven particularmente interesantes al comparar la posición en la que seencuentran personas en distintas etapas de sus trayectorias personales y familiares.Este concepto también contribuye a esclarecer los diferenciales niveles de reflexividaden los cuales se encuentran los agentes, como fuese mencionado en puntosanteriores.Por lo tanto, se vuelve central temporalizar el tema de los márgenes de acción de lossujetos, por una parte respecto de sus referencias al pasado, presente y futuro, y porotro, con mayor énfasis poner especial énfasis en términos de las etapas en que losagentes se encuentran en sus ciclos de vida y trayectorias familiares.4.1.3. Perspectivas y esquemas culturalesAún cuando, incluir la dimensión temporal en la relación estructura y acción -o lo quese ha denominado agency- es central para esta investigación, la posibilidad decambio aún queda sin resolver en varios puntos. Al respecto, Sewell indica que unateoría del cambio no puede ser construida dentro de una teoría de la estructura, amenos que se adopte un concepto de sociedad más múltiple, contingente yfraccionada, y este sentido no será posible a menos que se incorpore una perspectivacultural.La crítica que plantea Sewell es hacia la formalidad del concepto de reglas. Este autorseñala que la idea de reglas es sinónima de ‘prescripciones formalmente establecidas’(Sewell, 1992). El autor plantea el uso del concepto esquemas. Lo interesante es queeste concepto también tiene la capacidad de ser generalizable y transportable a otroscontextos. Por ejemplo, la metáfora de la jerarquía es un esquema completamenteutilizable en variados contextos. Vale decir, los esquemas pueden ser generalizables,transportables, no predeterminados y de un amplio uso potencial.24
Revista Mad. No.6. Mayo 2002. Departamento de Antropología. Universidad de Chilehttp://sociales.uchile.cl/publicaciones/mad/06/paper07.pdfDentro de esta perspectiva, Sewell propone matizar la perspectiva sociológicarespecto de las limitaciones y posibilidades de la acción, con una perspectiva cultural.Para reflexionar en términos a las posibilidades del cambio, el autor propone cincoaxiomas:La multiplicidad de las estructuras: Este axioma indica que las estructuras varían deacuerdo a las diferentes esferas o contextos en que las observemos, y que por lo tantolos actores que puedan acceder a mayor diversidad en términos de esquemas, puedentener acceso también a mayor cantidad y diferentes recursos en contextos variados(9).Este axioma está en la línea de crítica a Bourdieu que se presentó anteriormente. Esteautor sólo concibe una alta cultura dominante, y por lo tanto, no consideraría el valorque conlleva adquirir esquemas en distintos contextos, en este caso no sólo desde yen referencia a una cultura dominante, sino desde sectores más pobres.La transportabilidad de los esquemas: Al igual que la noción de habitus, el que losesquemas sean transportables implica que pueden integrar experiencias pasadas ypresentes, constituyéndose en una matriz de percepciones, apreciaciones y acciones,que permiten encontrar solución a problemas de formas similares. Con lo anteriorestamos diciendo que, el que los esquemas sean trasportables, implica que puedenser aplicables a un amplio, pero no completamente predecible rango de casos fueradel contexto en el cual fueron aprendidos (10). Lo anterior refuerza la relevancia deconsiderar la dimensión temporal de la acción.La intersección de estructuras: Siguiendo con la línea anterior, no sólo se puedenintersectar los contextos, sino también recursos, y lo que es más significativo, tambiénlos esquemas.La impredicibilidad de la acumulación de recursos: El que los esquemas seantransportables, no implica que la obtención ni acumulación de recursos pueda serpredecible. Al igual que el axioma anterior se destaca la impredecibilidad de la acción.En este caso se indica que así como los márgenes de acción no son predecibles,tampoco lo es la respuesta del entorno, particularmente a lo que recursos se refiere.La polisemia de los recursos: Los recursos pueden tener diversos significados, ya queestán inmersos en esquemas culturales. Este último axioma es quizás aquel de mayorrelevancia en cuanto a la posición teórica y epistemológica de esta investigación. Deacuerdo con Bourdieu la metáfora de los capitales indica que estos no sólo tienen unvalor material sino simbólico, y éste debe ser contextualizado.En efecto, la particularidad de trabajar con estos 12 relatos indica cómo ciertosrecursos como contactos sociales, educación, etc. son valorados y significados dedistinta forma por los agentes, y en distintos momentos de sus trayectorias familiares,y en función del valor y significado que se les asigna se establecen ciertos cursos deacción.Estos axiomas iluminan la discusión acerca de la noción de movilidad social, susposibilidades desde la acción de los agentes, sus limitantes y su relación con loscontextos estructurales.A continuación, se discute algunas aproximaciones al tema de la movilidad social, a lavez que se profundiza en la perspectiva cultural que se ha incorporado en esta25
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