Experiencias y Significados asociados a la idea de movilidad social ...

Revista Mad. No.6. Mayo 2002. Departamento de Antropología. Universidad de Chilehttp://sociales.uchile.cl/publicaciones/mad/06/paper07.pdfde los capitales, y estos sólo pueden existir en la relación de dichas posicionessociales.La relevancia de esta propuesta para entender los procesos de movilidad social esque, a pesar de se nace con un cierto stock de capitales en una posición social, losindividuos se encuentran en condiciones de hacer uso de dichos capitales. Esparticularmente relevante para esta investigación incorporar este análisis en cuantopropone una mirada conjunta tanto a las dimensiones materiales como a aquellassimbólicas en el uso, negociación y legitimación de capitales.Junto con ello, la propuesta de Bourdieu nos habla de trayectorias con lo cual sedestaca el eventual carácter dinámico en el uso de dichos capitales. De esta forma, lametáfora de los capitales de Bourdieu permite avanzar en la discusión respecto de losmárgenes de acción respecto de limitaciones estructurales, como puede ser laposición social de origen.Sin embargo, parte importante de las críticas realizadas a la propuesta de Bourdieu serefieren a los márgenes de posibilidad para el cambio. En efecto, esta perspectivadificulta la posibilidad de entender el cambio, ya que tiende más bien a lareproducción. Las trayectorias y sus cambios son concebidos como estrategias, valedecir, cursos posibles y múltiples de acción, pero siempre inscritos en un campo.En segundo lugar, esta perspectiva dificulta la diversidad horizontal, mas bien laconcibe como distancia respeto de los códigos de la clase dominante. Para Bourdieuhay solo una alta cultura y no varias equivalentes. Es por ello que se le critica que losmárgenes de acción en el caso de la clase trabajadora serían siempre menores queaquellos de la clase dominante. Justamente esta dificultad no permite apreciar cuálespueden llegar a ser las ventajas de contar con variedad de códigos culturales.En particular, se ha criticado el poco valor que Bourdieu otorga a la cultura popular,ubicándola siempre por debajo y sometida a una cultura dominante. Dentro de unavariedad importante de áreas que han criticado esta posición, está el trabajo enculturas juveniles. Thornton propone el uso de una categoría denominada capital subcultural, particularmente en el estudio de las culturas juveniles que se desarrollan entorno a los clubes de baile. Este tipo de capital se refiere, por contraste al capitalcultural, al conjunto de prácticas y normas que los jóvenes poseen al interior de susespacios y que se encarna en el uso de ciertas ropas, conocimiento de música ymanejo de una particular jerga. Al respecto, indica que en estas culturas el capital subcultural confiere cierto status a quien lo posee, pero se encuentra en oposición con lacultura dominante. (Thornton, 1995)La incorporación de una perspectiva cultural con estas características serádesarrollada más adelante en este marco teórico desde la crítica de Sewell, quienseñala que una teoría del cambio no puede ser construida dentro de una teoría de laestructura, a menos que se adopte un concepto de sociedad más múltiple, y en esesentido propone matizar la perspectiva sociológica respecto de las limitaciones yposibilidades de la acción, con una perspectiva cultural.La alternativa que ofrece la Teoría de la Estructuración es no sólo pensar lasrestricciones para el cambio y la movilidad desde la dominación, sino desde ladialéctica de incorporación/desincorporación. Con relación al cambio, Giddens usaesta dialéctica de las relaciones sociales en contextos locales –cara a cara– comoexplicación de los cursos imprevisibles que toman los procesos históricos.20