Hacia una nueva teorización del psicoanálisis a partir de la - BVSDE
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ALFREDO J. PAINCEIRAabsorberse enteramente en <strong>la</strong> sensación o en <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a que pasa,porque entonces cesaría <strong>de</strong> durar. Tampoco es necesario olvidarlos estados anteriores: basta que al acordarse <strong>de</strong> estos estados nose los yuxtaponga con el estado actual sino que se los organicecon él, como ocurre cuando recordamos fundidas por así <strong>de</strong>cirlo,<strong>la</strong>s notas <strong>de</strong> <strong>una</strong> melodía.” (Los datos inmediatos <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia).Al principio hacía coincidir <strong>la</strong> duración con <strong>la</strong> conciencia,pero luego se p<strong>la</strong>ntea el problema acerca <strong>de</strong> si sólo se pue<strong>de</strong>consi<strong>de</strong>rar <strong>la</strong> duración psicológica y respon<strong>de</strong>: “Si hay cualida<strong>de</strong>sen <strong>la</strong>s cosas, no menos que en <strong>la</strong> conciencia, si hay unmovimiento <strong>de</strong> cualida<strong>de</strong>s fuera <strong>de</strong> mí, es necesario que <strong>la</strong>s cosasduren a su manera. Es necesario que <strong>la</strong> duración psicológica nosea más que un caso <strong>de</strong> <strong>la</strong> duración ontológica.” (Gilles Deleuze,“El bergsonismo”).Vuelve a insistir en que el tiempo <strong>de</strong> <strong>la</strong> física es un tiempoespacializado, reducido al espacio, al trayecto que recorre unmóvil en el espacio, y que en suma es <strong>la</strong> representación <strong>de</strong> <strong>una</strong>serie <strong>de</strong> inmovilida<strong>de</strong>s, <strong>de</strong> momentos conge<strong>la</strong>dos.Y en cuanto a <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong> <strong>la</strong> Intuición, nos dice: “L<strong>la</strong>mamosintuición a <strong>la</strong> simpatía por <strong>la</strong> cual nos transportamos alinterior <strong>de</strong> un objeto para coincidir con lo que tiene <strong>de</strong> único, ypor consiguiente <strong>de</strong> inexpresable. Al contrario el análisis es <strong>la</strong>operación que resuelve el objeto en elementos ya conocidos, es<strong>de</strong>cir comunes a ese objeto y a otros. Analizar consiste pues enexpresar <strong>una</strong> cosa en función <strong>de</strong> lo que el<strong>la</strong> no es. Todo análisises <strong>una</strong> traducción, un <strong>de</strong>sarrollo por símbolos <strong>de</strong> <strong>una</strong> imagentomada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sucesivos puntos <strong>de</strong> vista, en que se seña<strong>la</strong>n otrostantos contactos entre el objeto nuevo que se estudia y otros quese cree ya conocer.En su <strong>de</strong>seo eternamente insaciado <strong>de</strong> abrazar el objeto entorno al cual está con<strong>de</strong>nado a girar, el análisis multiplica infinitamentelos puntos <strong>de</strong> vista para completar <strong>la</strong> representaciónsiempre incompleta. Varía sin cesar los símbolos para perfeccionar<strong>la</strong> traducción siempre imperfecta”.En cambio <strong>la</strong> intuición es un acto simple que nos ubica en elcentro <strong><strong>de</strong>l</strong> objeto y es el método apto para conocer <strong>la</strong> realidadhumana y, esencialmente, <strong>la</strong> temporalidad.La intuición nos permite ver más allá <strong>de</strong> <strong>la</strong> yuxtaposición <strong><strong>de</strong>l</strong>os fragmentos <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad estudiados por el pensamiento528