Hacia una nueva teorización del psicoanálisis a partir de la - BVSDE

ALFREDO J. PAINCEIRApersonas únicas), o sea entre lo personal y lo impersonal, y noentre lo vivo y lo muerto.Sólo hablamos en un nivel personal cuando consideramos a laspersonas, “cuando hablamos de su vivenciar su mundo y a símismos de un modo significativo.” Y es con la persona como elúnico e individual sujeto de vivencias significativas que fracasala ciencia tradicional.Guntrip concluye diciendo: “Del mismo modo que Freud serefirió al religioso como proyectando por razones de seguridad laimagen del padre en el universo, tantos feligreses científicosproyectan en el universo también por razones de seguridad laimago “férrea cadena de necesidad” del materialismo científico”.No significa esto que se renuncie a tener conceptos generales,pero “derivados del estudio de la vivencia y no de la conducta.”Debe haber una etapa de reflexión o pensamiento ulterioressobre la vivencia, lo que es ciencia psicodinámica, trabajandocon ideas abstractas generales de las realidades personales y noimpersonales.Para terminar quiero repetir una frase de Winnicott (1993) desu artículo “Vivir Creativamente”.“...la vida solo es digna de vivirse cuando la creatividad formaparte de la experiencia del individuo.Para ser creativa una persona tiene que existir y sentir queexiste, no como percatamiento conciente sino como base de suobrar.La creatividad es, pues, el hacer que surge del ser.”Me pregunto, si no buscamos un lenguaje adecuado, unaformulación adecuada, una epistemología adecuada, ¿Cómo vamosa poder referirnos a experiencias tan sofisticadas, tan profundas,tan inasibles?Ese es uno de los desafíos que vamos a enfrentar comopsicoanalistas del tercer milenio... Porque tampoco el Psicoanálisispuede seguir vistiendo las ropas de las abuelas.BIBLIOGRAFIABALLBE, R. (1997) “A propósito de Michel Henry, a qué llamamos Vida”.Rev. Criterio, Buenos Aires, 1997.538