Revista - Conafe

en falta. Es la fantasía de lo que nos completa. Ésta es la clavedel procedimiento educativo. La manera de hacer filosofía deSócrates: la mayéutica, la erística, la dialéctica, la misosofía, laironía y el elenkós son instrumentos didácticos que se orientanhacia el fenómeno amoroso de la pederastia. No hay que confundirla pederastia socrática con la acepción peyorativa queesta palabra tiene en la actualidad. El abuso sexual de los niñosera tan repudiado por los griegos como ahora.Platón hizo del eros un amor espiritual (véase Foucault). Eleros es indispensable en el joven para lograr lo que se proponela filosofía socrática: el cuidado de sí mismo, Epiméleia heautou,comenzando por el conocimiento de sus propias limitaciones,el Gnóthi seautón (Conócete a ti mismo). El reconocimiento dela falta, el sólo sé que no sé nada.tutor. A mi cargo tenía a seis instructores de la modalidad indígena.En mi estado —y pienso que en las localidades donde se hablauna lengua— es muy difícil encontrar instructores que hablen lengua,en Tlaxcala se habla el náhuatl.Pero Rocío viviría otras experiencias difíciles, además dela dificultad de encontrar instructores que hablaran náhuatl;una vez que las encontró tuvo que lograr que sus instructorasse adaptaran. Eran muchachas muy tímidas, me costó trabajo ycomo soy muy testaruda y alegre logré cambios significativos entodas ellas, durante y al final del ciclo escolar logré avances enpreescolar, primaria y secundaria, realmente el trabajo fue bueno.En el siguiente ciclo Rocío es convocada a ser asistenteeducativo en Conafe. Es mucho más difícil porque ahora teníaa mi cargo no una comunidad, sino cuatro comunidades, cuatropreescolares, cuatro primarias y cuatro secundarias, ya no me preocupabapor 24 niños, ahora era responsable de 250. Mi compromisoera hacer las cosas bien, estaba de antemano mi compromisocon la gente de las comunidades.Rocío refiere que no es fácil estar estudiando y al mismotiempo estar como asistente en Conafe. Aquí se aprende mucho,más el estar en la modalidadindígena, esas experienciasson lo que no tienen miscompañeros de licenciatura.Me siento orgullosa de todolo que he podido lograr en lascomunidades, en mis niños,en mis instructores. Estoy muycontenta porque el hecho deser asistente educativo me hadado muchas herramientas que aplico día con día en mi desarrollopersonal y profesional. Ahora estoy en séptimo semestre yquiero más. Por eso valoro mucho este tipo de encuentros comoFortalezas porque son muchos los aprendizajes que nos ayudarána trabajar con los instructores y niños. Lo que me llevo es unariqueza enorme al trabajar con compañeros de otros estados.Ahora se toman en cuenta todos los programas y modalidades.Las actividades son productivas, enriquecedoras. En su nombreeste encuentro lo dice todo: fortalecemos los conocimientos parallevárselos a nuestros instructores.La transferenciaCon la transferencia, a la que se refiere la psicoanalista MargaretMahler, 3 el sujeto del análisis busca el paso del padre idealal padre real. La castración simbólica implica una donación queconsiste en la carencia, una donación amorosa. Cuando alguienllega con una imago parental, con alguien que cree que lo sabetodo y le pide que le diga su conocimiento, el sujeto del análisisdebe reconocer, en principio, el no sé como verdadero.En el curso del psicoanálisis se puede reconocer que nuncahubo un padre ideal, al castrarlo, en el sentido de finitud, de término,se da el reconocimiento del padre real. Lo que me puededar el padre real, castrado, carente, es la carencia. El sujeto delanálisis se convierte en un sujeto carente, sapiente de esa carencia.El fin del psicoanálisis es el paso de la impotencia a laincompletitud. No es lo mismo la impotencia que la imposibilidad.El ser inalcanzable permite que la vida siga. El analistasólo posa transferencialmente.La transferencia es importante para que surja un vínculo.Existe una relación muy directa entre el psicoanálisis y el ejerciciosocrático de la mayéutica. Eros es intermediario como elfilósofo que está entre el sabio y el ignorante. El filósofo ve quetiene una necesidad, una falta. El filósofo es el amante de la sabiduría,el sabio posee la sabiduría, es como el místico que seha confundido con el objetivo alcanzado en la contemplación.Para Sócrates, el reconocimiento de la falta era un recurso oinstrumento para alcanzar la necesidad del eros, era el reconocimientode los límites, más allá de lo puramente intelectual.Tanto Lacan como Heidegger consideran que se trata de unelemento central del procedimiento educativo. En contra deun hegelianismo del saber absoluto, Sócrates apunta en otradirección, mostraba el enorme valor de la falta en el procesoeducativo. Heidegger, en Ser y Tiempo, desarrolla el conceptode finitud. El ser es un ser inacabado, incompleto. Esto es básicopara que haya deseo. De otra forma estaría muerto. Lacanafirma: Pude darme cuenta de lo maravilloso de ser vulnerable. Elpsicoanálisis no tiene como fin la completitud, sino el reconocerla falta y producir deseo. Heidegger decía: No sé a dóndevoy, ni qué quiero. La ambigüedad, la confusión es un estado deser perdido. Para que haya deseo (vida) tiene que haber falta.Experimentar la falta (carencia) es fundamental para el eros,es decir, la carencia está vinculada con la seducción pedagógicasocrática. Después de la seducción y la falta seguía lapederastia, que era un acompañamiento del orden intelectualy afectivo. Después de la prueba final, que incluía el acososexual, si la superaban sin ceder al acoso, pasaban a otro estadio,el de filósofo, el de ciudadano capaz de dominarse a símismo y participar en la arena política.El fin de la educación era la completitud como ciudadano,consciente de sus carencias y de sus limitaciones. La prácticade la reflexión sobre sí mismo, el cuidado de sí mismo a partirdel conocimiento de su falta y de sus posibilidades reales parabeneficio de la sociedad.La historia nos da testimonios de numerosas biografías quecomenzaron precisamente con una vida de carencias, comoresorte necesario para la superación personal. Mientras másapretado hubiese estado ese resorte, más posibilidades tendríande llegar más lejos. ¿Cuántas biografías de este tipo conoces?No hay que desdeñar las posibilidades de los instructores.Notas1. Jaeger, Werner, Paideia: los ideales de la cultura griega, México, fce, 2006.2. Foucault, Michel, La hermenéutica del sujeto, México, fce, 2002.3. Mahler, Margaret, La individuación en los procesos de formación.FuentesLacan, Jacques, Escritos, vol. 2, México, Siglo xxi Editores, 1971.Platón, Diálogos, México, Porrúa, 1993.Heidegger, Martin, Ser y tiempo, México, fce, 1999.15Mayo, 2009