Plan de vida resguardo indígena La María Guaviare - Observatorio ...

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaREPUBLICA DE COLOMBIADEPARTAMENTO DEL GUAVIAREMUNICIPIO DE SAN JOSE DEL GUAVIARERESGUARDO INDIGENA DE LA MARIAPlan de Vida IndígenaRESGUARDO INDIGENA DE LA MARIAJUNIO – 2005Pag. No. 1

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPag. No. 2

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaYESID BERNABÉ FLORCapitán Resguardo La MaríaEQUIPO DE APOYO PLAN DE VIDA INDIGENAHUMBERTO RUIZ - AntropólogoRUBIELA PEÑA – Ingeniera AgrícolaANDREA ROMERO MENESES – GeógrafaFREDY QUESADA – Ingeniero AmbientalNELSON MONTERO URIBE – EcólogoDANIEL GONZALES – Dinamizador PVI Resguardo de la MaríaMARCENCIO VASCONCELO – Dinamizador PVINUBIA ROSALBA ESTELA – Dinamizador PVIMARIO CRESPO – Dinamizador PVIOLGA PATRICIA GOMEZ – Dinamizador PVIPag. No. 3

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Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaLa Formulación del presente Plan se logro gracias al ConvenioInterinstitucional firmado por:• CDA – Regional Guaviare – Proyecto Apoyo a la Formulación dePlanes de Vida Indígena – Fondo de Compensación ambiental –Ministerio de Vivienda y Ambiente• GOBERNACION DEL GUAVIARE• ICBF – Regional Guaviare• INCODER Regional Guaviare.• ALCALDIA DE SAN JOSE DEL GUAVIARE - UMATA• CONSEJO REGIONAL INDIGENA DEL GUAVIARE – CRIGUA• CAPITANIAS DE LOS RESGUARDOS DE LA FUGA, LA MARIA,BARRANCON Y EL REFUGIO DE SAN JOSE DEL GUAVIAREPag. No. 5

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaTABLA DE CONTENIDO1 METODOLOGIA DESARROLLADA EN LA FORMULACION DEL PLANVIDA ..............................................................................................................112 MARCO LEGAL .....................................................................................132.1 El Convenio de la OIT .....................................................................132.2 La Constitución Política de 1991.....................................................132.3 Derechos Políticos. .........................................................................142.4 Cultura y Educación. .......................................................................142.5 Tierras. ............................................................................................142.6 Jurisdicción y Funciones .................................................................142.7 DE LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMAGENERAL DE PARTICIPACIONES ..........................................................152.8 El Resguardo. .................................................................................162.9 DEL DERECHO INTERNO .............................................................172.9.1 ELEMENTOS DEL DERECHO PROPIO .................................173 GENERALIDADES ETNICAS DEL RESGUARDO LA MARÍA...............193.1 ORIGEN DE LA ETNIA GUAYABERO...........................................193.2 MITOLOGIA ....................................................................................213.3 RESCATE ETNOGRÁFICO DEL RESGUARDO. ...........................224 EL RESGUARDO INDÍGENA DE LA MARÍA .........................................254.1 UBICACIÓN ....................................................................................264.2 CLIMA .............................................................................................264.3 FISIOGRAFIA..................................................................................274.4 HIDROGRAFIA ...............................................................................274.5 SUELOS..........................................................................................274.6 ESTADO LEGAL DEL TERRITORIO..............................................294.6.1 RESGUARDO DE LA MARIA ..................................................294.6.2 AMPLIACIÓN DEL RESGUARDO ...........................................295 DIAGNOSTICO DEL RESGUARDO LA MARÍA.....................................315.1 COMPONENTE AMBIENTAL. ........................................................325.1.1 Unidades de paisaje.................................................................325.1.2 Oferta ambiental.......................................................................335.1.3 FUNCIONALIDAD ESPACIAL .................................................405.1.3.1 Espacios de asentamientos humanos ..............................405.1.4 Conflicto de uso del suelo y manejo del territorio.....................445.2 COMPONENTE SOCIAL ................................................................465.2.1 Territorio, cultura e identidad....................................................465.2.2 Demografía. .............................................................................465.2.3 Educación. ...............................................................................485.2.4 Salud........................................................................................505.2.4.1 AFILIACIÓN AL SISTEMA DE SEGURIDAD SOCIAL ENSALUD 505.2.5 Organización, Gobierno y justicia propia..................................515.2.6 Relaciones interétnicas. ...........................................................535.2.7 Vivienda. ..................................................................................545.2.8 Servicios básicos y saneamiento ambiental.............................565.3 COMPONENTE DE ECONOMIA Y PRODUCCION. .....................56Pag. No. 6

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria5.3.1 CHAGRAS TRADICIONALES................................................. 565.3.2 OBTENCIÓN DE ALIMENTOS ............................................... 575.3.3 PESCA .................................................................................... 605.3.4 CRIA DE ANIMALES............................................................... 605.3.5 ARTESANIAS ......................................................................... 605.3.6 EXPLOTACIÓN DE RECURSOS NATURALES ..................... 615.3.7 CULTIVOS ESPECIALES ....................................................... 615.3.8 RECURSOS DE TRANSFERENCIAS DEL SISTEMAGENERAL DE PARTICIPACIONES...................................................... 615.3.8.1 Dificultades en el Manejo de recursos de Transferencia.. 625.3.8.2 Recursos recibidos desde la expedición de la Ley 715 del2001 625.4 PRESENCIA INSTITUCIONAL ...................................................... 636 PRESENTACION .................................................................................. 676.1 CULTURA ...................................................................................... 686.2 TERRITORIO ................................................................................. 746.3 ECONOMIA Y PRODUCCION ....................................................... 796.4 INFRAESTRUCTURA Y DOTACION............................................. 846.5 FORTALECIMIENTO ORGANIZATIVO ......................................... 897 ANEXOS................................................................................................ 91INDICE DE TABLAS Y GRAFICOSTabla 1. distribución de las unidades de paisaje por áreas.................................................... 32Tabla 2. Consolidado de estado de la flora de importancia para el Resguardo La María,actividades que la afectan y el estado actual. ............................................................... 34Tabla 3. Fauna silvestre de importancia para el Resguardo La María, su uso y su estadoactual.............................................................................................................................. 36Tabla 4. Especies ícticas de importancia para el resguardo y su estado............................... 37Tabla 5 Consolidado fuentes de agua asociadas al Resguardo La María, situación actual yactividades humanas que las afectan. ........................................................................... 39Tabla 6. Usos del suelo del Resguardo de La Maria.............................................................. 42Tabla 7. Distribución de la población por sexo del Resguardo Indígena La Maria. ............... 47Tabla 8. Distribución de la población por grupo de edad. ...................................................... 47Tabla 9. Numero de personas por vivienda............................................................................ 48Tabla 10. Distribución de la población por nivel educativo..................................................... 49Tabla 11. Nivel de escolaridad de la Población del Resguardo La Maria. ............................. 49Tabla 12. Educación no formal ............................................................................................... 50Tabla 13. Población afiliada al sistema de seguridad social. ................................................. 50Tabla 14. Tipo de medicina utilizada en la comunidad........................................................... 51Tabla 15. Participación en elecciones populares. .................................................................. 52Tabla 16. Calendario ecológico de la comunidad de La Maria............................................... 58Pag. No. 7

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Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaINTRODUCCIONComo veremos en los siguientes apartes del diagnostico de nuestroresguardo, muchas de las dificultades han sido constantemente presentadasen nuestras reuniones, otras de ellas sustentadas en Instituciones estatales ygestionadas con gran esfuerzo por nuestras autoridades con un muy escasonivel de atención y solución.Veíamos como en otras partes del País, como en el Cauca, La sierraNevada, el Putumayo entre otros, los ejercicios de planificación convertíanen hechos los deseos de sus comunidades gracias a las formulaciones ygestiones de Planes de Vida Indígena.Un primer intento desarrollado hacia 1997 por la CDA – Regional Guaviare,acercó a la idea de Planes de Vida Indígena y entregó algunas herramientasmetodológicas que quedaron rondando entre nuestras autoridades indígenasy profesionales interesados en el tema.Para comienzos del 2004, el interés de los Capitanes, el CRIGUA II, CDA yvarios profesionales de la Alcaldía de San José del Guaviare y El ICBF, conexperiencia en actividades en nuestros resguardos propusieron laconformación de un equipo de apoyo técnico para la formulación de losplanes de vida indígena, dando origen al Convenio firmado finalmente por lasinstituciones nombradas anteriormente y otras que se sumaron a estepropósito.Hoy nuestro resguardo cuenta con un sueño proyectado a 10 años, con elúnico objeto de pervivir como pueblo indígena. Donde la Unidad, elTerritorio, la Cultura, la Autonomía, la Organización y la Formación ycapacitación de nuestro pueblo, serán los principios rectores de nuestrodeseo de futuro.Nuestro Plan de Vida es un documento interno, ideado y creado por nosotrosmismos, para proyectarnos en el futuro; pero también es un documentoexterno que define a las instituciones estatales, organizaciones y gobiernosinternacionales las formas de apoyo a nuestro resguardo.Pag. No. 9

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria1 METODOLOGIA DESARROLLADA EN LA FORMULACION DEL PLANVIDAReunión de Socialización y compromiso de inicioLaS primeras reuniones realizadas con la comunidad en la caseta delresguardo indígena de la Fuga tuvieron por objeto socializar el Proyecto deFormulación de Planes de Vida. Como primera actividad se crearonconceptos propios de lo que era un “Plan de Vida”. Se definió la necesidadde construir esta idea y finalmente aprobar el compromiso de inicio deactividades y de desarrollo de todas las acciones tendientes a la formulaciónde nuestro Plan.Talleres participativos de diagnosticoLos talleres se realizaron de manera amplia, con la participación de lamayoría de nuestros paisanos, donde abarcamos de manera sectorial eldiagnostico, haciendo bastante énfasis de las formas tradicionales yancestrales de vivencia de nuestro pueblo y de las formas actuales depervivencia.Muchos de estos talleres dejaron de ser eventos estrictos y se convirtieron enamenas charlas, sobre todo en los pequeños grupos que se definían paratocar temas sectoriales. Estos talleres fueron validados en plenarias con todala asamblea que hacia sus reparos, ajustes y conclusiones.Pag. No. 11

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaCenso de Población y viviendaLa aplicación de una ficha de censo, elaborada técnicamente, con todas lasopciones tabulables, permitió obtener datos de población y de viviendabastante precisos. Este censo seguirá actualizándose de manera periódica ysu manejo estará a cargo de la capitanía.Formulación – Metodología del ÁrbolNosotros somos personas integrales y todas nuestras acciones y deseosestán relacionados, por lo que para la formulación se trabajo unametodología integral a través del árbol de deseos. Este árbol tiene trespartes: la raíz, el tallo y la copa; donde la raíz es su principal parte, es la quelo afianza, le da firmeza y le permite crecer, posteriormente sigue el tallo y lasramas y hojas. Nuestros deseos así mismo fueron localizados según suimportancia en estos sitios.Socialización y aprobaciónComo actividad final, revisamos nuevamente todo el contenido deldocumento, se hicieron los ajustes finales y aprobamos en asamblea elcontenido de este Plan de Vida.Pag. No. 12

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria2 MARCO LEGALNuestra base legal se fundamenta en una serie de reconocimientos y logrosnormativos alcanzados al calor de la lucha de los pueblos indígenas quehabitan el país y de sus organizaciones regionales y nacionales. Así mismodel accionar de otros pueblos de otros países que se enfrentan a situacionessimilares a la nuestra y que han logrado elevar peticiones a los gobiernosnacionales y a las comisiones internacionales.2.1 El Convenio de la OITPor su parte el Convenio No. 169 de la Organización Internacional delTrabajo – OIT –, ratificado por el Gobierno colombiano mediante la Ley 21 de1991, donde se reconoce el aporte de los modelos indígenas a laconvivencia social y con el medio ambiente. Así mismo en su artículo 7establece que los gobiernos deberán asegurar que los pueblos indígenas, através de sus instituciones representativas, puedan participar en todas lasdecisiones de sus propias prioridades en lo que atañe al proceso dedesarrollo.Frente a la administración de sus recursos naturales señala en su Artículo15: “Los derechos de los pueblos indígenas a los recursos naturalesexistentes en sus tierras deberán protegerse especialmente. Estos derechoscomprenden el derecho a esos pueblos a participar en la utilización,administración y conservación de dichos recursos.” Mas adelante en suartículo 23 determina entre otras medidas, que las actividades tradicionalesde subsistencia como la caza, la pesca y la recolección, deberán serreconocidas, fortalecidas y apoyadas como factores importantes de nuestrapervivencia como pueblo.2.2 La Constitución Política de 1991A partir de la expedición de la nueva constitución política de Colombia,nosotros los pueblos indígenas logramos el máximo reconocimiento político,cultural, de trato y respeto a nuestras formas tradicionales de gobierno yadministración del territorio.Los siguientes apartes indican básicamente los aspectos centrales:De los Principios.Artículo 7: El estado reconoce y protege la diversidad étnica y culturalArtículo 18: Las personas nacen libres e iguales ante la Ley, recibirán elmismo trato y gozarán de los mismos derechos y libertades sin ningunadiscriminación.Pag. No. 13

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaArtículo 70: Se reconoce la igualdad y dignidad de todas las culturas queconviven en el país.2.3 Derechos Políticos.Artículo 171: Por derecho propio, los indígenas tienen dos (2) miembros en elSenado de la Republica. Su elección a través de una circunscripción electoralespecial.Artículo 176: Los indígenas podrán tener miembros en la Cámara deRepresentantes.2.4 Cultura y Educación.Artículo 10: Las lenguas indígenas son oficiales en sus territorios.Artículo 68: Los indígenas tienen derecho a una educación que respete ydesarrolle su identidad cultural.2.5 Tierras.Artículo 63: Las tierras comunales de los grupos étnicos son no enajenables,no prescriptibles.Artículo 329: Los resguardos indígenas son propiedad colectiva noenajenableArtículo 55 T: Se reconoce el derecho a la propiedad colectiva de lacomunidad.2.6 Jurisdicción y FuncionesArtículo 246: Las autoridades indígenas podrán ejercer funcionesjurisdiccionales dentro de su ámbito territorial, de conformidad con suspropias normas y procedimientos siempre que no sean contrarias a laConstitución y las leyes.Artículo 329: De acuerdo a la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial sepodrán conformar entidades territoriales indígenas.Artículo 330: Los territorios indígenas estarán gobernados por Consejosconformados y reglamentados según sus usos y costumbres y les fijanfunciones.Posteriores a la Constitución Política se han reglamentado muchos puntos dela constitución política como las siguientes:En 1994 se expide la Ley 60 y su posterior Decreto reglamentario 2164 de1995, con el cual se consolida desde lo legal, el proceso de constitución deresguardos.Pag. No. 14

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaLa Ley 715 del 2001, por medio de la cual se dictan normas orgánicas enmateria de recursos y competencias y se dictan otras disposiciones paraorganizar la prestación de los servicios de educación y salud, entre otros.El Decreto 330 del 27 de febrero de 2001, se expiden normas para laconstitución y funcionamiento de Entidades Promotoras de Salud (EPS),conformadas por Cabildos y/o autoridades tradicionales indígenas.La Ley 691 del 18 de Septiembre de 2001 se reglamenta la participación delos grupos étnicos en el Sistema General de Seguridad Social en Salud.2.7 DE LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMAGENERAL DE PARTICIPACIONESLas transferencias son los recursos que envía la nación a las entidadesterritoriales, los cuales están normados en la Constitución Política y la Ley715, la cual conceptualiza estas participaciones de la siguiente manera en suartículo 1“El Sistema General de Participaciones está constituido por los recursos quela Nación transfiere por mandato de los artículos 356 y 357 de la ConstituciónPolítica a las entidades territoriales, para la financiación de los servicios cuyacompetencia se les asigna en la presente ley”En especial y en lo relacionado con nosotros como comunidad indígena, elartículo 82 de La Ley 715 indica:“En tanto no sean constituidas las entidades territoriales indígenas, seránbeneficiarios del Sistema General de Participaciones los resguardos indígenaslegalmente constituidos y reportados por el Ministerio del Interior alDepartamento Nacional de Estadísticas, DANE, y al Departamento Nacionalde Planeación en el año inmediatamente anterior a la vigencia para la cual seprograman los recursos.”El artículo 83 de la misma Ley trata sobre la distribución y administración delos recursos del para resguardos indígenas:“Los recursos para los resguardos indígenas se distribuirán en proporción a laparticipación de la población de la entidad o resguardo indígena, en el total depoblación indígena reportada por el Ancora al DANE.Los recursos asignados a los resguardos indígenas, serán administrados porel municipio en el que se encuentra el resguardo indígena. Cuando este quedeen jurisdicción de varios municipios, los recursos serán girados a cada uno delos municipios en proporción a la población indígena que comprenda. Sinembargo deberán manejarse en cuentas separadas a las propias de lasentidades territoriales y para su ejecución deberá celebrarse un contrato entrePag. No. 15

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Mariala entidad territorial y las autoridades del resguardo, antes del 31 dediciembre de cada año, en la que se determine el uso de los recursos en el añosiguiente. Copia de dicho contrato se enviará antes del 20 de enero alMinisterio del Interior.Cuando los resguardos se erijan como Entidades Territoriales Indígenas, susautoridades recibirán y administrarán directamente la transferencia.Los recursos de la participación asignados a los resguardos indígenasdeberán destinarse a satisfacer las necesidades básicas de salud incluyendola afiliación al Régimen Subsidiado, educación preescolar, básica primaria ymedia, agua potable, vivienda y desarrollo agropecuario de la poblaciónindígena. En todo caso, siempre que la Nación realice inversiones en beneficiode la población indígena de dichos resguardos, las autoridades indígenasdispondrán parte de estos recursos para cofinanciar dichos proyectos.”Es importante tener en cuenta que el monto de los recursos se asigna por lacantidad de población que habita en el resguardo, donde según datos DANEy demás estudios de actualización de datos del INCODER para el DANE, lapoblación es de 40 personas.Este mismo Artículo establece que los recursos del resguardo seanadministrados por el Municipio hasta tanto el resguardo no se convierta enentidad territorial propiamente dicha, y solo cuando esto suceda recibirán yadministraran directamente sus recursos.Así mismo esta reglamentado que las inversiones de estos recursos sedeben realizar en los siguientes sectores:• Salud incluyendo la afiliación al Régimen Subsidiado,• Educación preescolar, básica primaria y media,• Agua potable,• Vivienda y• Desarrollo agropecuarioLas necesidades, como lo vemos en nuestra comunidad son bastantes y enespecial sobre los sectores antes mencionados, los recursos de transferenciano alcanzan para cubrir esas necesidades, por lo que estos recursos sepueden utilizar para cofinanciar proyectos enmarcados en estos sectores.2.8 El Resguardo.El Decreto 2164 de 1995, define los resguardos como: “... una instituciónlegal y sociopolítica de un carácter especial, conformado por una o máscomunidades indígenas, que con un titulo de propiedad colectiva goza degarantías de la propiedad privada, poseen su territorio y se rigen para elmanejo de éste y su vida interna por una organización autónoma amparadapor el fuero indígena y su sistema normativo propio”Pag. No. 16

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaEl resguardo esta conformado por los siguientes elementos básicos:• Un territorio delimitado• Un titulo de propiedad comunitario registrado• Una o varias comunidades que se identifican así mismas comoindígenas• Una organización interna que se rige por sus propias regulacionesinternasOtros términos utilizados y concepciones con referencia al resguardo, talescomo territorio, comunidad, son definidos de acuerdo a nuestra propiacosmovisión y que serán tratados mas adelante como aportes alestablecimiento de un marco legal que nos permite pervivir como pueblo enuna porción de territorio bajo nuestra propia administración.2.9 DEL DERECHO INTERNOPensar en el derecho propio del pueblo indígena, es pensar en las formas decontrol social que poseemos, en la naturaleza y los otros seres que lahabitan, persiguiendo un ultimo fin que consiste en la pervivencia del puebloindígena; derecho propio que ha existido desde el origen del pueblo y que através de la historia se ha ido transformando, según la injerencia externa y larevitalización interna de la misma cultura.El derecho propio lo recrea la comunidad indígena en su relación con lanaturaleza con los seres que lo habitan. Se da la participación activa y segúnel papel que cumple cada actor de la comunidad, así como sus autoridadestradicionales, los jóvenes, las mujeres, los niños, los mayores y sabios,quienes desde su accionar colectivamente van ejerciendo el derecho.El derecho interno propio permite nuestra existencia como pueblo indígena,con base en nuestra identidad cultural; mantiene el equilibrio y armonía entrelas personas y la naturaleza. Así mismo realizar el ejercicio de la autonomíabuscando su autodeterminación.2.9.1 ELEMENTOS DEL DERECHO PROPIOSe concibe el derecho propio o interno a través de elementos que loscomplementan y sobre los cuales no existiría, como:El Territorio: como espacio de desarrollo de las prácticas culturales denuestro pueblo indígenaLa Asamblea: como máxima autoridad decisoria, quienes definen lassituaciones, eligen las autoridades.La Capitanía: como ente administrativo del resguardo, son los ejecutores delas decisiones.Pag. No. 17

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPag. No. 18

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria3 GENERALIDADES ETNICAS DEL RESGUARDO LA MARÍA.3.1 ORIGEN DE LA ETNIA GUAYABEROCuando Laman (sabio) vino de debajo dela tierra dijo: - “Voy a mirar allá arriba a vercómo está el planeta”. Laman hizo estemundo, él lo creó. Subió a la tierra en unaparato como un avión, y se sostuvo en elaire sobre el agua. Todo era oscuridad.Él pensó durante la noche: ¿Qué hago?…y con la palabra que tiene el poder detransformar la tierra hizo una bola. Luego,la siguiente noche fue agrandándola yagrandándola hasta que separó la tierra delas aguas (la tierra quedó limpia y plana).Ahí hizo su ranchito y vivía sólo.Laman dijo: “No hay sol, ni luna, ni estrellas¿Qué voy a hacer?”. Entonces hizo unacosa grande como un reloj, con una tapacomo una brújula; este aparato levantaba la tapa para alumbrar y amanecía.La primera vez que dio luz duró poquito, como dos horas y se oscureció.Volvió a amanecer por más tiempo, y este sol se alejaba como al espacio yse volvía más grande, se oscurecía y volvía a amanecer, y así durantemuchas semanas hasta que alumbró todo el planeta y quedó allá lejos.Él miró por la mañana y no se veía ningún animal, ni pájaro, ni arahuato(mico aullador); no había palos, ni sombrío, ni nada. Entonces Laman hizo unanimal en forma de paloma y lo mandó a traer donde él vive (de debajo de latierra), toda clase de árboles y semillas para sembrar.Al otro día hizo un rezo, y como carne nacieron toda clase de animales. Y alsiguiente día se escuchaba alegría y dijo: “Ahora sí en este mundo hay todaclase de animales que se pueden escuchar por la mañana”.Llegaron más sabios al otro día de adentro de la tierra. Llegó la persona Güíoy le dijo a Laman que los árboles estaban muy bajitos, que le tocaba correrel cielo más arriba. Con los sabios llegaron la mamá y el hermano Bajmekin.Ellos hicieron sus ranchos, sembraron maíz y organizaron unos juegos condomo (pelota hecha con hojas de maíz amarradas formando una cola), comorecibimiento a dos hijas de Oniû Pensojíl (ser o dueño de todos losanimales) quien las envió una para cada hermano.Pag. No. 19

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaBajmekin le dijo a Laman que fuera al caño a bañarse y a prepararse parael recibimiento. Él se fue para el caño que era cristalino, y allá en el agua vioa las dos muchachas. Se tiró a la corriente, pero no las pudo encontrar. Lohizo varias veces. Ya tenía frío cuando las muchachas escupieron, y él miróhacia arriba y ellas estaban riéndose de verlo confundido con el reflejo deellas en el agua. Les dijo: - “Bajen que nos vamos para la casa”.Bajmekin se preguntaba: “¿Por qué Laman no llega? ¿Qué pasaría?”.Cuando llegó Laman le dijo: “¿Por qué se demoró tanto? ¿No le dije quevenían las dos muchachas?”. Y él le contó la historia.Ellas no querían vivir con Laman, porque después que hizo la creación sevolvió un hombre flojo, y ellas vivían sólo con Bajmekin, por eso Laman sepuso como envidioso y le dieron celos. ¡De ahí vienen esos problemas! Poreso Bajmekin le dio a una de las muchachas, pero ella no se quiso vivir conLaman.Entonces Laman dijo que iba a ir donde sus suegros, al otro lado del caño, ymiró la casa que tenía muchos animales, que se veían como pájaros, comoloros, como guacamayas pero en realidad eran culebras.- “Yo quiero que me vendan un animal de estos” le dijo a su suegro. ¿Paraqué lo quiere?. Le contestó: - “Para tenerlo en mi casa y que se vea bonito,así como tiene su casa”.Laman compró un lorito y se fue como para un bajo, se hizo picar del animal,pero su veneno no le hizo nada, por que era pequeñito. Entonces lo devolvióy lo cambio por uno más grande, como una guacamaya, lo llevó al bajo y allále picó. Este sí era bravo y cayó muerto. Entonces apareció el suegro lesopló las narices y lo revivió.Ahora sí Laman se llevó la guacamaya con la intención de dañar a suhermano. Cuando llegó a la casa puso el animal en un palo, donde caía eldomo en el juego. Esa tarde lo invitó a jugar, y cuando cayó la pelota al piedel palo, Bajmekin fue a recogerla y lo picó el animal, alcanzó a decir, ¡mepico la culebra!... y ¡de una cayó muerto!. Entonces Laman llamó al pájarowaco (que come culebra y canta por la mañana), el waco entró, reviso lacasa y se llevo la culebra. Las muchachas salieron corriendo y se fueron.La mamá fue donde Bajmekin y le corto el pelo, en ese entonces ellos lousaban muy largo, hasta mas abajo de la cintura, y lo llevaron lejos, tampocolos enterraban. Cuando pasaron cuatro días, Bajmekin llegó en espíritu a lacasa de la mamá, él le dijo: mamá, yo volví otra vez a este mundo pararevivir, caliénteme agua para bañarme el cuerpo y juagarme la boca porque me sabe amargo, yo estuve en el cielo y no encontré nada, solo unplaneta en el que habían pájaros, aguanté hambre y sed por eso volví otravez, por que allá en el cielo no hay nada.Pag. No. 20

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaDe esta forma él recuperaría su cuerpo físico, pero ella le dijo que no, que élya estaba muerto y debía quedarse ahí donde estaba, y que la gente no loiba a entender todavía, además yo ya le corté el pelo; entonces él le dijo:mamá, vaya allá donde está mi cuerpo béselo; allá hay culebras, alacranes,muchos animales, no tenga miedo que ellos no hacen nada, pero ella noquiso, Bajmekin le dijo que si hacia eso, uno al llegar a viejo podía mudar elcuerpo y volverse joven otra vez, como las culebras que pueden mudar elcuero.Así podía quedarse en esta tierra, porque allá en el cielo no hay nada. Peroella no quiso, a él le tocó devolverse para el mundo de los espíritus, y sequedó recibiéndonos cuando uno muere. Cuando él subió, se escuchó unruido como de cortar madera, como armando una casa. Laman subió dondeel hermano en cuerpo y espíritu y allá vive, con él.RELATO DEL FOELMIN (DILUVIO)Había una mujer que no podía tener familia. Ella iba todos los días al caño abañarse. Un día se le apareció un hombre caimán que todos los días labuscaba, hasta que la enamoró y tuvieron relaciones. Cuando ella aparecióembarazada contó la historia, y los sabios comprendieron que esa era laseñal que iba a llegar un diluvio. Muchos se prepararon, hicieron su balsa yahí llevaban todas sus pertenencias: comida, fariña, casabe, semillas y agua;porque la lluvia era muy espesa y no se podía tomar.El día que nació el niño empezó a llover día y noche, por muchos días. Undía salió el papá y reclamó el niño. Lo escondieron en una vasija y lo teníantapado, pero tanto insistió el papá que se lo entregaron y ese día dejó dellover. Ellos tuvieron que esperar hasta que se secara la tierra. Unosquedaron regados por la sabana y otros quedaron en el cerro, de allí bajarony se fundaron otra vez.Antes de que sucediera toda esta historia, los payes avisaron que el mundose iba a terminar que iba a suceder un diluvio (foelmin), que la señal era unamujer que nunca había podido tener un hijo, quedara en embarazo de unhombre-caimán. De tanto contar la historia los payes por largo tiempo, lagente ya no creía y se preguntaban qué cómo se podía alagar (inundar) latierra si es tan grande y que cómo una mujer que no podía tener hijos, iba aresultar en embarazo; por eso cuando sucedieron los hechos, mucha genteno creyó y se ahogaron.3.2 MITOLOGIAEn ese entonces había muchos sabios: uno se llamaba Machewrin; él vivíacon su mujer y un sirviente. Machewrin quería tener toda la sabiduría yacabar con todos los sabios para tener más poder. Ya quedaban pocos,Pag. No. 21

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Mariaporque cuando llegaban sabios a su casa, él les daba yopo rojo, que es muybravo; les daba mucho, hasta que quedaban borrachos y les preguntaba: -“¿Ya están borrachos?”. Y a lo último no le contestaban, porque estabancaídos. Su mujer le preguntó: - “¿Qué va a hacer con esta gente? ¡Vuélvaloscomo animales!”. Y él gritó. Con su grito muy fuerte, ellos salieron corriendocomo animales, como cajuches, loros y como cualquier animal.De esto se enteraron los Rikbenjiw, que eran siete sabios poderosos, hijos delas estrellas seis hombres, que se llamaban: Rikbenjiw, Asigmajan,asigtacan, Girighir, Joka y muêglan y una mujer. Ellos fueron a la casa deMachewrin y se pusieron a tomar yopo rojo, hicieron un rezo espiritual y seagarraron de la tierra por eso aguantaron tanto, y no los pudo emborrachar.Ellos eran más sabios.Ahora le tocaba el turno de beber el yopo rojo a Machewrin. Tomó y tomóhasta que cayó borracho y no pudo contestar. Entonces los Rikbenjiwconvirtieron en guacamaya al sirviente. Y así borrachos los llevaron aMachewrin y a su mujer al caño y los amarraron para tirarlos al caño, cuandose metieron al agua los convirtieron en Toninas, un macho y una hembra, yen ese instante ellos alcanzaron como a reaccionar, y como querían acabarcon toda la gente; Machewrin, mandó un gran incendio que acabó conmucha selva; así se formaron los llanos y sabanas.En ese incendio Los Rikbenjiw y la gente quedaron atrapados, acorraladospor el fuego. Entonces los Rikbenjiw llamaron espiritualmente a su abuelitaque estaba debajo de la tierra. Ella salió en una balsa, los recogió y sehundió con ellos; allí se quedaron hasta que se apagó el fuego, luego losvolvió a la tierra. Allí vivieron enseñaron su sabiduría y subieron al espacio yformaron la constelación que tiene siete estrellas (las pléyades de Tauro).3.3 RESCATE ETNOGRÁFICO DEL RESGUARDO.Se llama en lengua Resguardo Wulat, que quiere decir “caño”, el nombre de“la Maria” fue puesto después por los colonos.Primero a estas tierras llegó un payé llamado “Mesabó”, hace muchos años,antes de la época de la cauchería. Existía una maloca grande en la loma,sitio que en la actualidad queda por fuera del resguardo, y es de un prediodel señor Luis Córdoba (q.e.p.d.).Cuándo Inés González llegó a la comunidad (maloka), estaba sola y paraesta fecha ya había muerto Crisóstomo quien fuera el reemplazo de Mesabó.Posteriormente llegó casada con Jorge González. Habían dos familiassolamente. Las familias se quedaban dos o tres meses y se iban, nopermanecían en un solo sitio por mucho tiempo, esto por costumbre, porvisitar a otros parientes, o por muerte de algún familiar. Es nuestra tradiciónque cuando alguien se muere se deja el sitio, para no recordar y olvidarrápidamente. Cuando alguien muere se entierra lejos de la maloka.Pag. No. 22

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaJorge González Rodríguez nació en el ”Triin”, hace más o menos 60 años enépoca de verano; tenía más o menos 10 años cuando llegó a ésta tierra,desconoce la razón del porque se vinieron de allí del Triin; en ese entoncesen estas tierras había mucha fauna, como tigre, cajuche. Vestían guayuco ytaja taja, comían sin sal, hacían cachirí, chicha de caña. Este territoriosiempre ha sido sabana, sólo que antiguamente habían más animales decaza. Antiguamente no habían capitanes, éramos grupos con dirección deuna persona que mandaba, porque era fuerte y sabia mucho de la vida.No existían carreteras, solo había una pica a Puerto Arturo. Caminábamospor esa pica y manteníamos relación con las comunidades de Concordia y elPororio. Habitamos el sitio que hoy es conocido como el Picapiedra, allíteníamos nuestras malokas.Cuando Jorge González R era aun niño, llegó el primer colono, el señorMarcos Nieva; esta tierra pasó a sus familiares Guillermo y Felipe. Despuésvinieron los caimaneros. Con Jorge llegaron más o menos 8 personas (lamamá, unos hermanos) todos también guayaberos. Tenía 14 años cuandollegaron “los chusmas”, con Guadalupe Salcedo y el Comandante Palma.En la maloka se quedaron cinco o seis familias y después por cambiar desitio, nos pasamos donde estamos actualmente, aunque no se recuerda lafecha, si se tiene claro que ya habían fincas establecidas de colonos.Actualmente hay 6 familias en total, claro que la gran mayoría somos de lamisma familia. Algunas se desplazan para Barrancón porque no hay comiday no hay donde sembrar y trabajar.Miguel Cardenas, quien actualmente es reconocido como el Paye de lacomunidad, comenta que el primer payé se llamó Juiwujim, ese ere el Payéprimeramente en el resguardo indígena, que era como doctor que curabaenfermos. El segundo payé se llamó Gacho y después era el payé que sellama Malipe. El otro se llama Bernabé y de ahí siguió Miguel, que es el payéde comunidad indígena de la María.La comunidad se conformó como resguardo mediante Resolución 021 de1998, gestión adelantada por INCORA con la ayuda del Antropólogo JorgeRestrepo. La comunidad lideró el proceso, a la cabeza con el capitán YesidBernabé Flor, quien fue el primer capitán; el tramité se adelantó porque loscolonos estaban presionando y gente de la misma comunidad estabavendiendo terrenos.Históricamente el payé o el capitán orientaba (bojád = nombre del capitán);hace más de 60 años se murió el payé y desde ese entonces la comunidadquedó desorientada. En el año de 1990 la comunidad eligió como capitán aYesid Bernabé Flor durante 5 años, luego entró Carlos Rodríguez, duró 1año, hasta el año 2003, luego entró de nuevo Yesid, hasta la fecha.Pag. No. 23

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPag. No. 24

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria4 EL RESGUARDO INDÍGENA DE LA MARÍAPag. No. 25

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria4.1 UBICACIÓNEl Resguardo La María se encuentra ubicada sobre la margen izquierda delCaño de su mismo nombre, en el Municipio de San José del Guaviare a2°32’35’’ de latitud norte y a 72°41’08’’ de longitud oeste, a una altura de 202msnm, con una extensión de 478 hectáreas.4.2 CLIMASe tomaron aspectos generales del Municipio de San José del Guaviare; elclima del Municipio corresponde a un bosque húmedo tropical de carácterunimodal con dos estaciones definidas de la siguiente forma: un periodo delluvias de abril a diciembre y un periodo de menos lluvias de diciembre amarzo; la precipitación media anual es de 2550 mm; con una temperaturamedia de 25.8°C; la humedad relativa es de 83.3%. 11 UMATA. Programa Agropecuario Municipal - PAM. San José del Guaviare – Guaviare.2000. pag 31Pag. No. 26

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria4.3 FISIOGRAFIAEl Municipio de San José del Guaviare se caracteriza por presentar unrelieve plano-ondulado, esta caracterización topográfica es interrumpida porlos cauces de los principales ríos y caños que atraviesan el Municipioformando llanuras aluviales a veces amplias, dentro de las cuales sedesarrollan geoformas asociadas a su dinamismo (altillanuras, terrazas,meándros abandonados, diques naturales); estos ríos son en orden deimportancia, Guaviare e Inírida.El Municipio esta inmerso en la región geográfica denominada PlanicieAmazónica al Este de la Cordillera Oriental, en donde se presentan variospaisajes de los cuales, el más representativo es la Superficie SedimentariaPlio-Pleistocénica en proceso de disección, la cual se subdivide de acuerdoa la forma y grado de disección.El otros paisajes lo integran los siguientes grandes paisajes: la LlanuraAluvial de inundación de ríos andinenses, Llanura aluvial de ríos de origenamazónico, Valles menores con influencia coluvio-aluvial, Terrazas Antiguasde origen fluvial con alguna influencia tectónica, divididas de acuerdo con laaltura respecto al cauce del río en bajas, medias y altas, y finalmente lasestructuras rocosas de origen sedimentario y de origen ígneo metamórfico(PRORADAM, 1979 modificado por SINCHI, 1999). 24.4 HIDROGRAFIAEl Resguardo pertenece a la cuenca hidrográfica del Río Guaviare, bañadoprincipalmente por el Caño La María; además tiene 3 lagunas: Laguna LaMaría Grande, Laguna La Maria Chiquita y la Laguna Quiosco; que permitendesarrollar actividades culturales como la pesca, la caza y la recoleccion: entiempo de invierno el Caño sirve como medio de transporte.4.5 SUELOSSegún el diagnostico que se realizó para el Plan Básico de OrdenamientoTerritorial, el Resguardo La María se ubica en la siguiente clasificación desuelo:Suelos de las formas aluviales o de vegas: representan los suelos que sehan desarrollado a partir de los depósitos aluviales del Cuaternario, y queconforman las llanuras aluviales de los ríos de origen andino y amazónicoque recorren el Municipio, generalmente en dirección este - oeste.2 PLAN BÁSICO DE ORDENAMIENTO TERRITORAL, Municipio de San José del Guaviare,2000.Pag. No. 27

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaEstas llanuras presentan diferentes niveles (planos o vegas) diferenciadaspor su altitud (bajo, medio y alto) respecto al colector principal, lo que lesconfiere una mayor o menor frecuencia a sufrir inundaciones y donde elrelieve es plano o plano cóncavo, con pendientes entre 0 a 3%.Las zonas de vegas presentan suelos con texturas francas a arcillosas, pHmuy ácido a ácido, alta saturación de Aluminio, en dónde las mayoreslimitaciones tienen que ver con la incidencia de las inundaciones, la cual esmuy frecuente en los niveles más bajos, donde se han desarrollado suelospobremente drenados, superficiales y de nivel freático alto. La mayordiferencia en éstos suelos, radica en el origen de los materiales que lesoriginan, por lo tanto, los suelos de vegas de ríos andinos como el Guaviare yGuayabero, presentan una mayor fertilidad que los suelos de vegas de ríosde origen amazónico, donde los contenidos de fósforo disponible, lacapacidad de intercambio catiónico, el contenido de carbón orgánico y lasaturación de bases son bajos.Dentro de este grupo se reúnen además los suelos de las terrazas antiguas,donde el relieve en su mayoría es plano a ligeramente ondulado, conpendientes entre 0 a 3% (terrazas bajas) y de 3 a 7% (terrazas medias yaltas), originados a partir de materiales arcillosos y arenosos intercalados,presentan con frecuencia gravillas de cuarzo y chert. Estos suelos presentanmayor profundidad efectiva, respecto de los de las vegas, son profundos,bien drenados, aunque se presentan áreas encharcadas con drenaje muypobre denominados “cananguchales”; las texturas oscilan desde francas afranco-arenosas y se evidencia erosión laminar ligera. Con respecto a lascaracterísticas químicas, vale la pena resaltar, que son suelos ácidos, debaja capacidad de intercambio catiónico, muy bajos contenidos de bases,carbón orgánico y alta saturación de Aluminio, superior al 60%.Asociados a estas terrazas aparecen los suelos de los valles menores coninfluencia coluvial que encajan dentro de las superficies de denudación, entrelas terrazas y las estructuras rocosas. Son suelos ácidos, con bajacapacidad de intercambio catiónico, moderado contenido de bases, bajocontenido de fósforo disponible y alta saturación de aluminio, son muysuperficiales, limitados por el nivel freático fluctuante, presentan texturasfranco arcillosas a arcillosas, y se evidencia erosión de tipo laminar.El drenaje natural de los suelos de las vegas aluviales es pobre, así como enlos valles menores aunque en algunos planos altos de las llanuras aluvialesde ríos de origen andino y de las terrazas se presentan suelos con drenajemoderado a bueno.Los sedimentos de las llanuras aluviales de ríos andinenses han generadosuelos de mayor fertilidad si se le compara con el área de tierra firme, dadoque contienen una apreciable cantidad de minerales alterables (feldespatos ygranos alterados) pero a su vez presentan las mayores limitaciones debido ala intensidad y frecuencia de las inundaciones. La cantidad de nutrientes esmayor en la vega baja y disminuye a medida que se pasa a los niveles másPag. No. 28

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Mariaaltos; sin embargo, las inundaciones son más limitantes en la vega baja yafectan con menor intensidad los niveles más altos. Las texturas son, engeneral, medias y finas pero hay sectores con suelos arenosos. 34.6 ESTADO LEGAL DEL TERRITORIO4.6.1 RESGUARDO DE LA MARIASegún Resolución 021 del 29 de julio de 1998 los linderos del Resguardo LaMaría son los siguientes:Se tomó como punto de partida el detalle No., localizado en el extremonoroeste de la Laguna María Grande.NORTE:Tomamos como punto No.1 el extremo noroeste de la Laguna María Grande.Trazamos línea recta en dirección suroeste con azimut de 210° y distanciaaproximada de 2710 metros. Punto No. 2: continuamos con dirección surestepor la línea que demarca la zona de la sabana natural hasta el caño la María.SURPunto No. 3 bajamos por aguas del Caño La María hasta el punto numero 4que se ha definido como el extremo norte de la finca de Adán Barrera sobreaguas del mismo caño. Punto No. 4 seguimos línea recta al sur por linderosde Adán Barrera hasta el punto No. 5, distancia aproximada de 410 metros.Punto No. 5 trazamos línea recta en dirección sureste, azimut de 118° ydistancia 710 metros aproximadamente hasta encontrar el punto No. 6.Trazamos línea recta en dirección sureste, azimut de 140° y distancia de 970metros aproximadamente, hasta encontrar aguas del Caño Quiosco hastaencontrar la Laguna Quiosco.Punto No. 8 Continuamos por costas de la cara oeste de la Laguna Quioscohasta encontrar el punto No. 9 en aguas del Caño Quiosco (salida de lalaguna). Punto No. 9 continuamos aguas abajo por aguas de Caño Quioscohasta encontrar la Laguna María Grande. Punto No. 10 Bordeamos la medialuna de la parte sur de la Laguna Maria Grande hasta encontrar el punto No.1 y encierra.4.6.2 AMPLIACIÓN DEL RESGUARDOEl Incoder el dia 7 de diciembre del 2004 hizo entrega formal de unasmejoras ubicadas en el predio La María al Resguardo de la Maria, como3 PLAN BASICO DE ORDENAMIENTO TERRITORAL, Municipio de San José del Guaviare.PAG 119.Pag. No. 29

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Mariaparte del programa de saneamiento del Resguardo. Estas mejorasentregadas constan de lo siguiente 4 :- 80 Ha. De grama natural en buen estado fitosanitario.- 4 Ha. de pasto brachiaria en mal estado fitosanitario.- 4 Has de rastrojo con edad menor a 5 años.- Cercas de madera con tres hilos de alambre de púas, en el perímetro delpredio, en buen estado.En total el predio LA MARÍA tiene un área de 88 hectáreas.Consultado el INCODER se informó que no existe al momento ningunasolicitud de saneamiento o ampliación del resguardo por parte de lacomunidad de La Maria. Existiendo la posibilidad de presentar las propuestaspara ser consideradas e incluidas en los programas que adelanta elINCODER, cuyos trámites deben estar conformes al Decreto 2164 de 1995.4 Tomado del acta de entrega de Mejoras del Predio LA MARÍA suscrita entre el INCODER yla capitanía del Resguardo de La MaríaPag. No. 30

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria5 DIAGNOSTICO DEL RESGUARDO LA MARÍAPag. No. 31

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria5.1 COMPONENTE AMBIENTAL.5.1.1 Unidades de paisaje.Las unidades de paisaje son porciones de terreno con característicasparticulares en las cuales desarrollamos actividades como la pesca, lamarisca, la recolección de frutos entre otros.En El Resguardo se identificaron las siguientes unidades de paisaje:Bajos con Bosque Natural o montañaBajos con pastosBajos con RastrojoBanquetas con bosque natural o montañaBanquetas con pastosBanqueta con cultivos(BjM)(BjP)(BjR)(BqM)(BqP)(BqC)Las banquetas son zonas altas donde no alcanzan a llegar las aguas de lascrecientes de los caños, la vegetación que se encuentra normalmente sonrastrojos, pastos, cultivos y montaña o bosque natural.Los bajos son zonas que se ven afectados por las crecientes de los caños enépocas de invierno que inunda todas las tierras bajas del Resguardo.UNIDADES DE PAISAJE COD. HA. %Bajos con Bosque Naturalo montañaBjM 305 63.81Bajos con pastos BjP 36 7.53Bajos con Rastrojo BjR 3 0.63BqP21%BqM6%BqC1%Bjp8%Banquetas con bosquenatural o montañaBqM 31 6.49Banquetas con pastos BqP 99 20.71BjR1%Banqueta con cultivos BqC 4 0.84TOTAL 478 100BjM63%Tabla 1. distribución de las unidades de paisaje por áreas.Como lo muestra la gráfica el resguardo cuenta con muy poco terreno aptopara cultivar productos tradicionales, siendo este la base de la subsistenciade la comunidad guayabero, del total de 478 hectáreas que tienen elPag. No. 32

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Mariaresguardo el 71% de los terrenos están ubicados en bajos con bosquenatural o montaña, pastos y rastrojos, imposibilitando el establecimiento decualquier cultivo, pues en época de invierno se inunda todo este sector; el29% restante esta ubicado en zonas de banquetas con pastos, montañas ycultivos, este último ubicado sobre las riberas del Caño La María, contandoúnicamente con 4 hectáreas para la subsistencia de 6 familias, representadoen el 1% del territorio.5.1.2 Oferta ambiental.Recurso Flora.La comunidad en ejercicio colectivo, realizó un consolidado de las especiesde plantas (flora) que han sido y son de importancia para ellos, teniendo encuenta aspectos relacionados con las identificación de las especies, la zonao unidad de paisaje donde la consiguen para aprovechamiento, el usotradicional (alimento, medicina, artesania, etc.,), las actividades que ellosconsideran han sido relevantes para el estado actual de la comunidad, en lascuales se han definido tres categorías de estado natural:Abundante (AB): cuando la especie se encuentra en condiciones dedisponibilidad abundante para la comunidad y en especial dentro delresguardo. La oferta natural supera la demanda de la comunidad.Pag. No. 33

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaEscasa (ES): cuando la especie se encuentra en condiciones donde lademanda de la comunidad ha superado la oferta natural y por ello laspoblaciones naturales no alcanzan a ofrecer a la comunidad lo requeridopara su sustento, como en otros tiempos pasados.Extinta (EX); la comunidad considera que definitivamente la especie ya no seencuentra en el resguardo o existe una que otra planta aún viva; pero en éstecaso la demanda de la comunidad por la especie o sus productos ya no se vesatisfecha y se ha tenido que obviar su uso.En el siguiente cuadro se consolida la información referida a la plantas demás importancia para la comunidad, así:Tabla 2. Consolidado de estado de la flora de importancia para el Resguardo La María,actividades que la afectan y el estado actual.ESPECIEUSO TRADICIONAL ACTIVIDADES HUMANAS QUE LAS AFECTANESTADO ACTUALNOMBRE COMUN NOMBRE CIENTIFICO UBICACIÓNAB ES EXArbol de pan Artocarpus altilis Cerca de la vivienda Alimento. Depende de la siembra. xxBaan Née N.I. Montaña.AlimentoSe tumbó mucho monte en la antigüedad, en especialpor los colonos.xxBuara (palo) N.I. Montaña. Alimentos Mucha tumba por colono para hacer potreros xx xChucha N.I. RebalseMadera para viviendaMucha gente aserrando y sacando para vender yconstruir casas de colonos.xxEek (bech) N.I. RebalseAlimento (pepas)Se acabó y por otro lado el mico tití, no deja alimentopara la comunidad.xx xGuama (wats née) Inga spp. Cerca de la vivienda Alimento. Depende de la siembra. xxMucha tala y quema, Hoy existe un solo palo en laMadroño Platonia insignis Montaña.Alimentocomunidad.xxManaca Euterpe precatoria Rebalse Vivienda y alimento xxMeins N.I. Rebalse Alimentos (pepas) Siempre ha existido poco en la zona. xx xMoricheAntiguamente mucha gente aprovechó y en laMauritia flexuosa Rebalse y bajosVivienda y alimentoactualidad ya casi no existe.xxNaks bech (pepa) N.I. Montaña. Alimento Mucha tumba por colono para hacer potreros xxNocuito Tabebuia barbata RebalseConstrucción vivienda (estantillo) Mucha gente aserrando y sacando para vender. xx xPapaya (popuest) Carica papaya Sembrada. Alimento. Depende de la siembra.Pendare N.I. Montaña. Alimento Mucha tumba de monte xxPipire (pepít),chontaduro,pupuña) Bactris gasipaes cerca de la comunidad.Alimento Mucha tumba del colono en la antigüedad. xx xPusui (palma)Euterpe precatoriacerca de la comunidad ,Montaña.Alimento En montaña ya no existe por la tala. xxSeje (Pataba). Jessenia polycarpa Montaña.Alimentación. Mucha tala de la palma para provechar sus pepas.. xxTablón Bocageopsis multiflora Rebalse Construcción de viviendas xxTablón de montaña N.I. Montaña.Construcción de viviendas Aprovehamiento por parte de la comunidad colonos. xxEl colono tumbó mucho monte y no existe respeto porTarriago Phenaskopermun guianensis Montaña.Construcción (techos).los límites del resguardo.xx xTuip thoet N.I. Cerca de la vivienda Medicina Depende de la Siembra. xx xAB: Abundante.ES: EscasoEX: Extinta.Fuente: Comunidad Construcción del Plan de Vida Indígena.A partir de la anterior información las especies de plantas que para lacomunidad son importantes son aquellas que les provee alimento, que surtenmateriales para la construcción o arreglo de sus viviendas y otras que sirvenpara practica de su medicina tradicional; éstas últimas que aunque no eraobjeto de éste trabajo identificarlas, si mencionan que existen muchasplantas del bosque y algunas que siembran que les sirve para la practica dela medicina tradicional.Pag. No. 34

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaDe las plantas, 21 especies identificadas, aproximadamente el 71% sonusadas en su alimentación y el 32% en las viviendas. Solamente tres de ellas(Tablón, manaca, Guama) las consideran abundantes en la comunidad,aunque la última, es decir la guama, su abundancia depende de la siembraque se realice. Cuatro especies (Tablón de montaña, moriche, pusui y lachucha) las consideran escasas en el resguardo por diferentes factores comoel constante aprovechamiento que sufrió la especie por mucho tiempo, y enespecial por los colonos y la demanda interna de la comunidad con fines deconstrucción.Identifican siete especies (Tarriago, Nocuito, “Eek” (en lengua guayabera),“Meins” (en lengua guayabera), pipire y el “Tuit thoet” (en lengua guayabera)que se encuentran valoradas como escasas, pero con tendencias a serextintas dentro del resguardo debido básicamente a factores históricos como:tumba de monte por parte del colono por la presión colonizadora, el norespeto a los límites del resguardo por parte de los colonos afectando susrecursos, alta demanda por parte de los colonos, que aprovechan el recursocon fines de comercio; de las especies reportadas, la última relacionada (lade uso medicinal) su abundancia o escasez, depende de la siembra que sehaga de ella.Señalan seis especies que las consideran ya extintas en el resguardo, entreellas se tiene: El seje (que como la leche para los indígenas, componentebásico de la dieta alimenticia indígena), el “Bann Née” (en lenguaguayabera), el pendare, madroño, y el árbol de pan; los factores de suextinción se tienen: Mucha tala o tumba de la palma de seje para larecolección de frutos y en especial las presiones históricas sobre la regiónpor los colonos en la formación de potreros.Fauna silvestre e íctica.La oferta ambiental del resguardo en el componente fauna se encuentra enestado crítico, como se puede corroborar con el diagnóstico realizado, dondese analiza la oferta del recurso tanto en fauna silvestre, como en recursopesca, teniendo en cuenta algunos aspectos como contemplar aquellos queson de importancia para ellos, su uso tradicional y su estado actual. Serealiza un ejercicio de categorización de acuerdo al estado actual de laespecie, para las cuales se han definido tres categorías, así:Abundante (AB): cuando la especie se encuentra en condiciones dedisponibilidad abundante para la comunidad y en especial dentro delresguardo. La oferta natural supera la demanda de la comunidad.Escasa (ES); cuando la especie se encuentra en condiciones donde lademanda de la comunidad ha superado la oferta natural y por ello laspoblaciones naturales no permiten obtener a través de la caza o pesca lasuficiente carne para complementar la dieta alimenticia de en la comunidad.Pag. No. 35

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaExtinta (EX); la comunidad considera que definitivamente la especie ya no seencuentra en el resguardo o puede existir uno que otro animal que se avistaesporádicamente en el resguardo; pero en éste caso la demanda de lacomunidad por la especie y su carne ya definitivamente no se ve satisfecha yse ha tenido que obviar su uso y depender de otros tipos de alimentos.En el siguiente cuadro se consolida la información referida a los animales demonte o fauna silvestre de más importancia para la comunidad, así:Tabla 3. Fauna silvestre de importancia para el Resguardo La María, su uso y suestado actual.ESPECIEESTADO ACTUALUSO TRADICIONALNOMBRE COMUN NOMBRE CIENTIFICONo.AB ES EX1 Araguato Alouatta seniculos Alimento, medicinal xx x2 Cachirre Paleosuchus trigonatus. Alimento, adornos xx x3 Cajuche S.I. Alimento, adornos xx4 Chiguiro Hydrochaeris hydrochaeris Alimento xx x5 Danta Tapirus terrestris Alimento xx6 Gallineta (panguana) S.I. Alimento xx x7 Guacharaca S.I. Alimento xx x8 Gurre Dasypus sp. Alimento xx x9 Hormiga culona S.I. Alimento xx10 Lapa Aguoti paca Alimento xx x11 Matamata Phrynops nasuta Alimento xx x12 Mico maicero Cebus albifrons albifrons Alimento xx x13 Mico Tití Saimiri sciureus Alimento xx x14 Mojojoy. S.I. Alimento, medicina xx15 Pato aguja Anhinga anhinga Alimento, adornos xx16 Pato real S.I. Alimento xx17 Pava Opistoconus hoatzin Alimento xx x18 Pava carroza S.I. Alimento xx x19 Picure Dasyprocta sp. Alimento xx x20 Tente S.I. Alimento xx x21 Tereca Podocnemis unifilis Alimento xx x22 Tigre Panthera onca Adornos xxS.I.: Sin Información.Fuente: Comunidad Construcción del Plan de Vida Indígena.Las 22 especies de fauna reportadas como importantes para la comunidad,solamente la hormiga arriera la reportan como abundante y que de algunamanera en la época en que vuelan las reinas (mediados o finales de abril, ainicios de invierno), son aprovechadas por la comunidad para consumo. Dosde las especies reportadas, el Pato aguja y Pato real, los consideran escaso.El 68% de las especies reportadas, entre ellas: Micos araguato, Churuco,Chigüiro, Gallineta, Guacharaca, Gurre, Lapa, las tortugas Matamata yTereca, Mico Maicero Mico Tití, Pava, la Pava carroza, el Picure y el Tente,Pag. No. 36

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Marialos consideran escasos con tendencia a ser extintos dentro del resguardo.Por su parte el Cajuche, la Danta y el Togre son consideradas por lacomunidad especies totalmente extintas dentro del resguardo, igualmente elMojojoy, aunque éste depende de la existencia de palmas de seje, las cualestambién fueron categorizadas como extintas dentro del resguardo.Los factores para que se presente actualmente un estado crítico (escasez yextinción de especies) de la fauna silvestre de importancia para el resguardoy con ello su seguridad alimentaria se deriva básicamente de procesoshistóricos que van muy ligados a los procesos de colonización de la región ycon ello la afectación de los hábitat naturales, la demanda de algunasespecies (cacería), no solo por el indígenas que lo hace netamente parasustento, sino para lo colonos que hizo uso de este recurso para finescomerciales.Por otro lado, en términos de pesca, la comunidad depende directamente delestado del recursos en las fuentes hídricas asociadas al resguardo, o sitiosde pesca frecuentados por lo miembros del resguardo; el estado de ésterecurso se consolida en el Cuadro No. 4Tabla 4. Especies ícticas de importancia para el resguardo y su estado.ESTADO ACTUALESPECIEFUENTE DE AGUAACTIVIDADES HUMANAS QUE LAS AFECTANOMBRE COMUN NOMBRE CIENTIFICO ASOCIADAAB ES EXCachama Colossoma macropomun xx xÑamú Brycon siebienthalae xx xPalometa Mylossoma aureum Entre las actividades que afectan la pesca en éste lugar, se tienen; excesivaxx xPavón Cichla ocellaris pesca con malla por parte del colono; el señor Alejandro que vive a la riberaxx xDormilón Hoplias malabaricus Laguna la María - de la Laguna (colono), pesca con mucha malla; el pescado se ha espantado oxx xMojarraLaguna la María está arisco por el uso de atarraya; los blancos no hacen caso a los indígenasGeophagus jurupari xx xchiquita, Laguna que les insisten sobre el no uso de malla en las lagunas; a pesar de existir unBagre Pseudoplatystoma sp.Kiosko letrero informativo en La María, la gente no hace caso de lo allí mencionado.xx xCaribe Serrasalmus rhombeus La pesca se ha dificultado para los indígenas que pescan con métodosxx xTereca Podocnemis unifilis artesanales.xx xTemblador S.I. xx xMatamata Chelus fimbriatus xx xSardinata Pellona castelnaeana xx xWaracú S.I. xx xChojos Salminus hilarii xxMojarra Geophagus jurupari xx xDormilón Hoplias malabaricus Mucha gente pesca en el caño; también se presentan caso de rezos al caño xx xPescado botella S.I. por parte de otros indígenas. Hacia el año 2002, los blancos hicieronxxCaño la maría.Chubano S.I. envenenamiento en el caño matando todo el pescado, desde el más grandexxÑamú Brycon siebienthalae hasta el más chiquito.xxWarapaya S.I. xxNicuro S.I. xxPagalen (cola roja ymucha espina).S.I.xxFuente: Comunidad Construcción del Plan de Vida Indígena.De acuerdo al análisis realizado por la comunidad se tiene que las especiesde peces que ellos consideran importantes para su dieta alimenticia y queconsiguen en las Lagunas asociadas al resguardo, en el total de ellas, lasespecies están catalogadas en la categoría de escasas con tendencia a serextintas. Se hace la aclaración que el estado actual del recurso y laposibilidad de conseguirlo depende del método de captura y la poblaciónnatural existente; lo que quiere decir, que la oferta del recurso pesca para lacomunidad de La María, básicamente ha dependido del uso de practicas oartes de pesca tradicionales (se usa básicamente la flecha), lo que ha hechoque éste método ya no sea tan efectivo, comparado con el empleado por losPag. No. 37

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Mariacolonos en dichas lagunas, usando mallas. Por tal razón, la comunidadconsidera que se ha ido agotando el recurso y ya no lo tienen endisponibilidad como en antaño.Se tienen las siguientes situaciones que afectan el recurso pesca en dichaslagunas, se tienen:• Pesca intensiva e incontrolada por colonos en las lagunas.• Utilización de métodos no artesanales, lo que ha disminuido la ofertanatural y la disponibilidad del recursos para la pesca de carácterartesanal.• No hay presencia institucional• No hay quien haga control sobre estas actividades y no basta con laubicación de vallas de información.• No hay respecto del colono sobre estas áreas que son de importanciapara la subsistencia y la seguridad alimentaria de los habitantes delresguardo.• No hay respeto para la Autoridad indígena por parte del Colono.La situación es algo diferentes para el caño La María, de donde también seaprovecha el recurso para alimentación; de las once principales especiesidentificadas para consumo, el 63% de ellas se encuentran en la categoríade escasas (Ver cuadro **XX); el restante se categoriza en estado actualabundante pero con tendencia a escaso, entre ellas: Waracú, la Sardinata, laMojarra y el Dormilón. Las condiciones identificadas para que se presente elestado actual del recurso en el caño se resaltan las siguientes:• Se pesca mucho a lo largo del caño; tanto por indígenas, como por losmismos colonos.• En ocasiones se presentan rezos tradicionales que afectan la ofertadel recurso o su disponibilidad.• Envenenamiento del caño hace cuatro años, lo que afecto toda lafauna acuática y su recuperación tarda tiempo.Recurso agua.La comunidad cuenta como oferta hídrica en las siguientes fuentes: Caño LaMaría, Laguna La María, Laguna Kiosco, Laguna La María Chiquita. Mapa 4.Hidrografía del resguardo.Se hace el ejercicio con la comunidad de identificar la situación actual y lasactividades que afectan las fuentes hídricas que tienen relación directa con lacomunidad del resguardo, las cuales se consolidan en el siguiente cuadro:Pag. No. 38

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaTabla 5 Consolidado fuentes de agua asociadas al Resguardo La María, situaciónactual y actividades humanas que las afectan.NOMBREDE LAFUENTEDE AGUACañoMaríalaLaguna LaMaríaLagunaKioskoACTIVIDADES HUMANASASOCIADAS A ESTA• Es área de descanso de lacomunidad y sitio de baño.• Sitio de pesca.• Sitio de marisca.• Allí de prepara alimentos, enespecial de lava el pescado.• Sitio de recreo y juego por partede la población joven delresguardo.• Se usa agua de éste caño paraconsumo.ACTIVIDADES HUMANAS QUE LO AFECTAN YSITUACION ACTUAL• Botan animales muertos al caño contaminándolo.• Se botan residuos sólidos (basuras) al caño,afectándolo aguas abajo, donde la comunidadrecibe toda esa basura dejada por colonos aguasarriba.• Se usa el caño de balneario y se botanfrecuentemente pañales contaminando el caño.• En época de verano el caño baja muy sucio,debido a la frecuente visita de blancos, aguasarriba, en sitios de balnearios.• En época de invierno el caño tiene muchosedimento (o barro) y el agua no se puedeconsumir.• Sitio de pesca y marisca • Mucho colono pesca con malla y ello haocasionado la disminución de oferta de pesca en lalaguna.• La comunidad en general no está de acuerdo queel colono pesque en dicho lugar, ya que susmétodos de pesca ha disminuido la oferta depesca para la comunidad, que utiliza métodosartesanales de pesca.• Sitio de pesca y marisca • Mucho colono pesca con malla y ello haocasionado la disminución de oferta de pesca en lalaguna.• La comunidad en general no está de acuerdo queel colono pesque en dicho lugar, ya que susmétodos de pesca ha disminuido la oferta depesca para la comunidad, que utiliza métodosartesanales de pesca.• Sitio de pesca y marisca • Mucho colono pesca con malla y ello haocasionado la disminución de oferta de pesca en lalaguna.• La comunidad en general no está de acuerdo queel colono pesque en dicho lugar, ya que susmétodos de pesca ha disminuido la oferta depesca para la comunidad, que utiliza métodosartesanales de pesca.Fuente: Comunidad Construcción del Plan de Vida Indígena.La María laChiquitaLas fuentes de agua para la comunidad son sitios o espacios claves dentrode su cotidianidad, pues de ellas depende la seguridad alimentaria (pesca ymarisca), aprovisionamiento de agua para consumo humano, sitio donde sedesarrollan actividades diarias; dentro de las fuentes identificadas, quizá lamás afectada es el caño la María, pues allí además de estarse afectando elrecurso pesca, la calidad de sus aguas se ve también seriamente afectada,por la disposición de desechos, residuos a lo largo de su cauce y en especialpor el colono que frecuenta el Caño con fines turísticos aguas arriba delresguardo. No existe un control sobre éstas actividades, falta concientizaciónhacia el colono que si bien hace uso de la belleza paisajística en el caño, nohace nada para conservarlas y protegerlas. Finalmente la comunidad es laPag. No. 39

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Mariareceptora de todos sus desechos, los cuales son llevados por las corrientesde agua hacia el área del Resguardo.Se debe resaltar la situación presentada en las otras fuentes de agua (laslagunas) en las cuales básicamente se está presentando afectación alrecurso presente en ella, por la utilización de métodos de pesca nosostenibles, afectando finalmente la seguridad alimentaria y el sustento de lapoblación del Resguardo.5.1.3 FUNCIONALIDAD ESPACIAL5.1.3.1 Espacios de asentamientos humanos• ViviendasActualmente existe un total de 6 viviendas, asentadas en un solo sector delResguardo. Son viviendas unifamiliares, con habitantes de la etniaguayabero y con vínculo familiar entre ellos. Cada casa tiene asociado otrosespacios como son una orilla de caño donde van a hacer actividades debaño, lavado de ropas, arreglo de alimentos (en especial el pescado) y algúnsector de cultivo aledaño a la comunidad, pues no cuentan con áreas para laimplementación de chagras más amplias y productivas.Pag. No. 40

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria• Espacios comunitariosLa comunidad ancestralmente tenía como espacio comunitario la mismaMaloca, allí se hacían reuniones, ceremonias y en el patio al lado de lamaloca durante varias noches se hacían fiestas con la participación de todos.Hoy por hoy en el resguardo no existe un lugar adecuado para reuniones, seadaptado una maloca en mal estado para realizar las reuniones con lacomunidad.Como espacios deportivos formales no se tienen, solamente se cuenta conpequeñas áreas adaptadas a canchas de fútbol.- Espacios de Cultivos.La única zona de cultivo disponible se encuentra en las vegas del caño LaMaria, alrededor de las casas en donde se cultiva plátano, yuca dulce, yucabrava, frutales, ají, entre otros, aunque en mínima cantidad.En la parte plana se ha intentó sembrar arroz pero no se obtuvo ningúnresultado, así mismo se han intentado sembrar otros productos pero lascondiciones del suelo no han favorecido estos cultivos. Finalmente se handejado para pastizales.- Espacios naturales de recolección de productos parasubsistencia.Estos espacios se encuentran asociados a las unidades de paisajeidentificadas por la comunidad, como son:La zona de bosque o montaña, en donde se encuentra diversidad deespecies forestales y palmas que proveen frutos comestibles y otrosproductos que son materia prima en algunas actividades de subsistencia dela comunidad. Entre los productos encontrados en ésta zona se tiene: seje,carambolo, pepa de perro de leche, wichire, mere y, juansoco, ibacaba,pusui, wasay y algunas especies medicinales. La oferta de los productosdepende de la estacionalidad o calendario ecológico que es bien conocidopor los aborígenes.La zona de rebalse, que corresponde a un buen sector del resguardo,también provee a la comunidad de diversas especies frutales de importanciacomo son el moriche principalmente y especies maderables que son usadaspara las viviendas en la comunidad.En el resguardo se identifican otros espacios que ha sufrido modificacionesde uso del suelo como son los sectores aledaños a la comunidad, donde laoferta natural prácticamente no existe y la producción de éstos sectoresdepende de las actividades de siembra que se hagan en ellas.Pag. No. 41

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria- Espacios o sitios de caza y pesca de subsistencia.La comunidad identifica varios espacios o sitios de caza y pesca como son:Orillas del caño, río 5 y lagunas; estos son sitios predilectos para pescar y sufrecuencia a ellos depende en gran medida del nivel de las aguas; las épocasde verano son las mejores para pescar y por ello son más frecuentados enlos meses de diciembre, enero y febrero; así mismo para actividades decaza, en especial de tortugas las cuales se encuentran fácilmente en losbarrancos. Los instrumentos de pesca y caza para los guayaberos esbásicamente la flecha; por ello la pesca en época de invierno dificulta más.La zona de montaña es un sitio básicamente de caza con flecha de animalescomo: churucos, araguato, gurre, lapa, zahino, chaqueto, chorolo,cachicamo, Paujíl, pavas torcazas, etc. Las épocas de caza y las especiesdependen del calendario ecológico. En época de invierno se acude a lamontaña, a las zonas de banqueta donde los animales de monte sonfácilmente cazados por los indígenas; pero se hace aclara que la ofertanatural hoy por hoy, se ha disminuido considerablemente por la intervenciónde los hábitat naturales en toda la región.Las áreas de rebalse, son áreas donde en época de invierno los peces salendel río y las lagunas a éstas zonas para alimentarse de pepas o frutos y seaprovecha para hacer actividades de pesca, entre las especies que más seconsiguen están: ñamú, bocachico, sapuara, palometa, dormilón y chubano.En las épocas de verano se frecuentaban estos sitios, en especial lasmoricheras para cazar Danta, pero hoy en día ya se encuentra agotada lasespecies, probablemente por la presión. Ver mapa 5USOS DEL SUELO Ha. %Montaña 336,0 70,29Rastrojos 2,7 0,56Ganadería28%Chagrastradicionales1%Pastos 135,2 28,28Chagras tradicionales 4,1 0,86Rastrojos1%Bosqueprotector70%TOTAL 478,0 100Tabla 6. Usos del suelo del Resguardo de La Maria.5 Se señala también el río, ya que aunque no hace parte del resguardo, dentro de la tradiciónindígena o forma de vida indígena su territorio va más allá de los límites establecidos en Actoadministrativo (Resolución) y el río es uno de los espacios más importantes para lacomunidad, pues allí se consigue abundante pesca para el sustento.Pag. No. 42

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaBOSQUE PROTECTOROcupa el 70% del total del territorio, nosotros los de la comunidad de LaMaría lo usamos para recolectar frutas y para mariscar, se encuentra ubicadoen las zonas de banqueta y bajos.RASTROJOSOcupa el 1% del total del territorio, esta ubicado en el extremo nor oriente delResguardo, cerca de la Laguna La María Chiquita.GANADERIACorresponde al 29%, son zonas de pastos, que en un futuro se piensaimplementar la ganadería, puesto que estos terrenos no han servido para lasiembra de cultivos tradicionales.CHAGRAS TRADICIONALESOcupa el 1% del total del territorio, siendo esta la base de nuestrasubsistencia, no hemos encontrado terrenos que nos sirvan para cultivasnuestros productos.Pag. No. 43

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria5.1.4 Conflicto de uso del suelo y manejo del territorio.- Espacios de asentamientos humanosDebido a las condiciones ambientales, de territorio y la presión históricapresentada, se presentan diferentes aspectos relacionados estos espacios,como son:• En el resguardo no se cuenta con la suficiente oferta de material yproductos usados para la construcción de viviendas.• El caño La María asociado al resguardo presenta problemas decontaminación por desechos y residuos sólidos provenientes deactividades turismo por parte del colono.- Espacios de Cultivos.Por las condiciones en que se desarrolla la producción en el Resguardo setienen las siguientes situaciones:• La variedad de productos sembrados, no es la misma que la que sepueda implementar en una chagra que tenga las característicastradicionales.• Ya no se practican ritos o rezos tradicionales en las actividades deproducción.• El área disponible para la implementación de cultivos es muy limitaday sus suelos están muy pobres.• Debido a la falta de implementación de chagra (como tal) y lanecesidad de estudio de la gente joven se pierde el conocimiento quesobre el manejo de ésta se tenía.- Espacios naturales de recolección de productos parasubsistencia.Presentan las siguientes situaciones:• En ocasiones se tumba las palmas o árboles para la recolección defrutos en lugar de subir a bajarlos (caso de la Palma de seje).• La demanda de recurso es superior a la oferta de los productos.• La necesidad de estudio de la población joven, y la separación de lospadres que esto implica, hace que los jóvenes pierdan también elconocimiento de las especies del bosque y las técnicas de recoleccióny uso de los mismos.• La limitación del área en el resguardo y con ello la disponibilidad opresencia de especies que eran valiosas para la comunidad, hace quea su vez se pierda el conocimiento que sobre ellas se tenía.Pag. No. 44

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria- Espacios o sitios de caza y pesca de subsistencia.Estos espacios presentan las siguientes situaciones:• Las Lagunas asociadas al Resguardo presentan limitada oferta depesca para la subsistencia de la comunidad; el colono hace uso demétodos de pesca no sostenibles para las condiciones ambientales dedichas lagunas.• Los animales para cacería ya no se encuentran, o se encuentran pocoen el resguardo. Se han ido lejos donde no les hayan afectado tantosu hábitat.• La demanda supera la oferta en el caso de la pesca y la caza. Elcolono en especial, que es el que más demanda no respeta la áreasdel resguardo.• Se han abandonado practicas tradicionales para el manejo de la ofertanatural.• El calendario escolar y con ello la separación de los hijos a los padreshace que los jóvenes pierdan también el conocimiento de lasespecies, las practicas de pesca y caza.Pag. No. 45

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria5.2 COMPONENTE SOCIAL5.2.1 Territorio, cultura e identidad.El territorio ha sido y seguirá siendo el principal ideal de nuestra comunidad.Es claro que anteriormente no teníamos la idea de propiedad, tan solohabían sitios de vivienda de grupos (clanes) y un amplio territorio quepodíamos utilizar para ir de pesca, marisca y otros productos para el alimentoy la vivienda.Actualmente estamos reducidos a un territorio, titulado a nuestro resguardo,con vecinos que impulsan la ganadería, acaban con la poca montaña, laciudad cada día mas cerca.5.2.2 Demografía.Aunque la población de nuestro resguardo puede variar por temporadas,debido a la misma característica que se mantiene como pueblo guayabero,para la fecha de realización de este censo se registraron 28 personas en 6núcleos familiares.Pag. No. 46

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaDISTRIBUCIÓN DE LA POBLACIÓN POR SEXOSEXO PERSONAS PORCMUJERES 14 50,0%50%50%HOMBRES 14 50,0%TOTAL 28 100,0%MUJERESHOMBRESTabla 7. Distribución de la población por sexo del Resguardo Indígena La Maria.Grafico 1. Distribución de la población por sexoDISTRIBUCIÓN DE LA POBLACIÓN POR GRUPO DE EDADESMUJERES HOMBRES TOTALGRUPO Numero Porcentaje Numero Porcentaje Numero Porcentaje acumuladoMenores 1 año 0 0,0% 0 0,0% 0 0,0% 0De 1 a 5 años 4 28,6% 3 21,4% 7 25,0% 7De 5 a 12 años 4 28,6% 2 14,3% 6 21,4% 13de 12 a 18 años 1 7,1% 2 14,3% 3 10,7% 16De 18 a 24 años 1 7,1% 2 14,3% 3 10,7% 19De 24 a 36 años 1 7,1% 1 7,1% 2 7,1% 21De 36 a 45 años 2 14,3% 2 14,3% 4 14,3% 25De 45 a 60 años 0 0,0% 1 7,1% 1 3,6% 26Mayores de 60 1 7,1% 1 7,1% 2 7,1% 2814 100,0% 14 100,0% 28 100,0%Tabla 8. Distribución de la población por grupo de edad.Pag. No. 47

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaMayores de 60De 45 a 60 añosHOMBRESMUJERESDe 36 a 45 añosDe 24 a 36 añosDe 18 a 24 añosDe 12 a 18 añosDe 5 a 12 añosDe 1 a 5 añosMenores 1 año0 0.5 1 1.5 2 2.5 3 3.5 4 4.5NUMERO DE PERSONAS POR VIVIENDAPERSONASVIVIENDAS 6PERSONAS 28PROMEDIO PER X VIV 4,7Tabla 9. Numero de personas por vivienda5.2.3 Educación.La educación se imparte tradicionalmente del adulto al menor, y del hombrela niño y la mujer a la niña; de acuerdo a los roles desempeñados por cadauno dentro de la comunidad, así mismo la educación se imparte desdetemprana edad.Los hombres enseñan a sus hijos varones a elaborar o fabricar susinstrumentos de cacería y aquellos elementos que son necesarios para elhombre indígena. Por ejemplo, se enseña a hacer el potrillo, los remosusando el árbol de cachicamo; actividad a la que asisten entre tres o cuatroniños a los cuales se les enseña todo el proceso. Para elaborar la flechas seenseña que se usa del cumare y pendare para amarrar las flechas y con lapalma de chonto se hace el arco, instrumento que se usa finalmente parapescar, así mismo, se lleva a la actividad de pesca al niño, que vaaprendiendo el arte de la pesca con flecha, actividad característica delindígena Guayabero. Así mismo, para la actividad de la caza, a la cualPag. No. 48

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Mariatambién se lleva entre tres o cuatro niños, para que vayan aprendiendo yposteriormente puedan salir solos a hacer estas actividades. Para cadaaprendizaje pueden durar de ocho días o más, luego se pasa a otraactividad.Las mujeres se encargan de enseñar a las niñas otras actividades como aelaborar utensilios de cocina (tinajas, ollas de barro, tiesto de hacer casabe,etc.) también las esteras (a partir del cogollo del cumare) que se usan paradormir, los chinchorros, el catumare (especial para cargar la yuca así mismoa cocinar y con ello todo el proceso de elaboración de alimentos, como elcasabe, donde se debe aprender a rayar la yuca, hacer la chicha.Las niñas desde muy pequeñas aprenden a preparar los materiales parahacer los utensilios, primero miran y participan en el proceso, luego ensayany van aprendiendo hasta perfeccionar el arte.La comunidad nunca ha tenido escuela para que los niños estudien, paraacceder al servicio de educación se debe ir al Retiro, ubicado a 20 minutosde la comunidad. Allí hay educación de 1º a 5º de primaria. Nunca se hasolicitado que se haga escuela en el resguardo, porque hay muy pocosniños. Los niños estudian a partir de los 5 años hasta cuando ellos quieran ylos padres puedan. Generalmente estudian hasta 4º o 5º de primaria.DISTRIBUCIÓN DE LA POBLACIÓN POR NIVEL EDUCATIVONIVEL EDUCATIVO ULTIMO AÑO CURSADO PERSONAS1 42 4PRIMARIA3 24 15 2SECUNDARIA 6 1NINGUNA 0 7Tabla 10. Distribución de la población por nivel educativo.CONDICION PERSONAS PORCPERSONAS >5 AÑOS CON ALGUN GRADO DEESCOLARIDAD 14 66,7%PERSONAS >5 AÑOS SIN ESCOLARIDAD 7 33,3%TOTAL 21 100,0%Tabla 11. Nivel de escolaridad de la Población del Resguardo La Maria.Pag. No. 49

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaCURSOPERSONASAGROPECUARIOS 2MECANICA 4Total 6Tabla 12. Educación no formal5.2.4 Salud.En cuestión de salud, antiguamente la gente no se enfermaba, hoy existemucha enfermedad. Antes cuando alguien se enfermaba, se conseguíanplantas medicinales y se curaban por ellos mismos. Hoy se tiene queabordar al payé, al promotor y al médico.Las plantas medicinales se consiguen en el monte, el colono acabó con elmonte y ya no se consiguen las plantas. Hoy existe mucha enfermedad.Inicialmente si nos enfermabamos se iba donde el payé, si no se recurre alpromotor y luego al médico. Actualmente las enfermedades más frecuentesson dolor de cabeza, fiebre, diarrea, paludismo, anemia y sarampión.Se utilizaba la medicina tradicional (Diferentes especies de palmas) paraprevención, control y curación de enfermedades.5.2.4.1 AFILIACIÓN AL SISTEMA DE SEGURIDAD SOCIAL EN SALUDARS PERSONAS %SALUD TOTAL 11 39,3SALUD TOTAL39%HUMANA VIVIR 1 3,6SALUD VIDA57%SALUD VIDA 16 57.1HUMANA VIVIR4%TOTAL 28 100Tabla 13. Población afiliada al sistema de seguridad social.Toda la comunidad estamos afiliados al sistema de seguridad social,distribuidos en las diferentes EPS presentes en el municipio, la atención serealiza en el pueblo, en ocasiones estas EPSs hacen brigadas de salud ennuestro resguardo.Pag. No. 50

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaMEDICINA PERSONAS PORCENTAJEMEDICINA TRADICIONAL 2 7.1%MEDICINA OCCIDENTAL 18 64.3%AMBAS 7 25.0%NINGUNA 1 3.6%TOTAL 28 100.0%Tabla 14. Tipo de medicina utilizada en la comunidad.En cuanto a la utilización de medicina tradicional, encontramos que portradición se mantenemos un conocimiento básico del manejo de dolencias yotras situaciones. Este conocimiento lo tienen las personas adultas y seutilizan cuando se presentan situaciones no urgentes. Así mismo cuando seva de cacería o de pesca se reza para que no nos pase nada.Aunque Miguel Cadenas es reconocido y respetado como paye, lacomunidad acude a el cuando la enfermedad no la reconocen los médicosoccidentales, o algunas personas que no les gustan los medicamentos ni lasinyecciones.Hay enfermedades que el medico tradicional sabe curar, tales comomaleficios, vientos, mal de ojo, y otros que los médicos occidentales nosaben, ellos dan medicamentos pero no se cura. El paye con sus cantos yrezos cura estas enfermedades y protege a la comunidad.Se requiere trabajar en la nueva generación de la comunidad en elreconocimiento y uso de la medicina tradicional, pues como lo muestran losdatos, son los jóvenes los que mas recurren al medico occidental cuando seenferman, hacen uso de los carné de salud.5.2.5 Organización, Gobierno y justicia propia.Nuestra comunidad es pequeña, la forma de gobierno es nueva paranosotros, como ya lo habíamos dicho antes, anteriormente vivíamos engrupos (clan) conformados por personas de la misma familia con los hijoscasados y sus hijos. Quien dirigía generalmente era la persona mayor (casisiempre era paye) el decía de los tiempos que había que hacer chicha, invitarotra comunidad y hacer cachiri; cuando había que cambiar de casa en otraparte y cuando había tumbar montaña que cultivar.En nuestro resguardo, después de constituido, hemos tenido La Capitanía yha sido ejercida en el mayor tiempo por Yesid Bernabé, quien siempre se hacaracterizado como el líder de toda la familia y la comunidad. Esta capitaníasolo fue ejercida una vez por Carlos Rodríguez durante un tiempo menor aun año y nuevamente la comunidad se encomendó a Yesid.Pag. No. 51

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaNo se tiene un tiempo determinado para ejercer la capitanía, pero se tieneclaro que algún día el actual capitán ya no querrá seguir siendo capitán yalguno de la comunidad tendrá que asumir esa responsabilidad.La Capitanía esta conformada por el Capitán y el Secretario. La mujer delcapitán también juega un papel importante pues ella acompaña todas lasacciones que hace el capitán en la comunidad.El cuadro siguiente muestra de las persona que tienen cedula votan en laselecciones para cargos públicos.PARTICIPACIÓN EN ELECCIONES DE CARGOSPUBLICOS PERSONAS %SI PARTICIPA 5 42%NO PARTICIPA 7 58%TOTAL 12 100%Tabla 15. Participación en elecciones populares.Es importante resaltar que en épocas de campaña se presentan loscandidatos y hacen promesas para el resguardo, pero solo se queda enpromesas, porque ganan y nunca mas vuelven. Pero la gente ya no les cree,en las ultimas elecciones la gente casi no salió a votar.En Cuanto a JusticiaPues es difícil manejar justicia en el resguardo, primero por que la genteblanca no respeta, entra pescan, no le piden permiso a nadie, algunos cortanmadera; aquí como somos pocos no podemos hacer mucho. Sin embargo enlos últimos días a las personas que nos hemos encontrado en la laguna ledecimos que no se puede pescar con malla y algunos hacen caso.Decimos que es difícil también porque al territorio también entran los gruposarmados y quien les dice algo. Desde el comienzo del resuardo, este ha sidoun territorio de paso, desde las guerrillas de Dumar Aljure, después las FARCy ahora ultimo las AUC. Claro que con nosotros no se han metido, ninosotros con ellos. Hemos estado lejanos a ese conflicto. En los ultimos añosuno escucha que entran tarde de la noche por la carretera, pasan por allá ydespués se van. Por eso la gente no va mucho por la parte de arriba, pormiedo a encontrarse un muerto por ahí.Ya aquí entre nosotros, pues se han presentado problemas, muchos de ellospor que la gente toma y no se sabe controlar y pelea, en esos casos, seespera hasta el otro día y se habla con la comunidad y ella decide que hacercon el paisano que cometió la falta. Así la comunidad reunida es la máximaautoridad que decide que hacer, en que invertir los recursos de transferenciay otras cosas.Pag. No. 52

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria5.2.6 Relaciones interétnicas.Como ya se describió en nuestra historia de resguardo, nosotros llegamos aestas tierras primero que los colonos, con quien hemos convivido desde hacemas o menos unos cincuenta años, cuando los abuelos actuales y sushermanos compartían con las familias de ese entonces y que aun tienendescendencia como los Nievas, los Cordobas, Holguin, entre otros. Ellos nosconocen bien, a veces trabajamos juntos en actividades agrícolas o deganadería.De los colonos y toda la cultura occidental hemos tomado muchas cosas, susropas, el machete, el hacha y ahora la guadaña, algunas casas tienenplantas de energía solar, y también algunos materiales de la vivienda,comidas. Todo lo que hemos tomado es por que en nuestro resguardo ya nose consigue lo que necesitamos para vivir.Por aquí pasa mucho colono, no piden permiso, van y pescan en las lagunas,no respetan que esto es de una comunidad, no somos mezquinos, pero sedebería respetar. Mas aun cuando ellos llegan con mallas para pescar en lalaguna y nadie les dice nada, ninguna institución se hace presente a realizaresos controles. En varias oportunidades el capitán y sus hijos han enfrentadocolonos manifestándoles que esto es propiedad de la comunidad, pero lagente sigue llegando. Los fines de semana es mucha la gente que viene.Entran por el resguardo o dan la vuelta por el camino de la vereda buenavista, por el rio Guaviare, como eso es de colonos, ellos les dan permiso y lesalquilan canoas y llegan aquí hasta nuestras orillas. Sembrar a la orillas dela laguna no se puede por que los turistas se lo roban, el plátano, la yuca, laspiñas todo eso se lo llevan y no piden permiso. Las orillas de las lagunas sonbuenas para sembrar pero por ese problema no sembramos, pues nuestrocaserío queda lejos y no podemos estar todo el tiempo pendiente de loscultivos.Con otras etnias; pues somos parientes de los tucanos, ellos también sonindígenas, tienen nuestros mismos problemas, y trabajamos conjuntamenteen soluciones para las comunidades indígenas. En algunas ocasiones ellosvienen o nosotros vamos a los resguardos de ellos a jugar un partido defútbol, tomar chicha y hablar.Nosotros tenemos familiares en Barrancon, allá también son guayaberoscomo nosotros. Es de nuestra cultura que nosotros únicamente nos casemoscon guayaberos, por eso buscamos mujer en Barrancon o de la Sal o de masabajo, pero siempre guayabero.Pag. No. 53

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria5.2.7 Vivienda.Antiguamente nosotros nos trasladábamos de un lugar a otro; nosasentábamos temporalmente en sabanas a orillas de los caños dondehubieran montañas para poder cultivar y donde nos sintiéramosresguardados de los peligros.La comunidad toda vivía en una sola maloca que era generalmente grande yalargada, en las puntas semicircular; su ubicación era definida por todos encomún acuerdo. Para la construcción se usaban materiales naturales debuena calidad como el Cuyubí para los estantillos o columnas, era bastanteresistente al agua y a la humedad de la tierra, como amarres se usaba elBejuco Yaré. En el techo se usaba madera fina como el Tablón, del cual sesacaban vigas. El techo era a dos aguas en palma de moriche. La malocageneralmente no tenía paredes y en algunas ocasiones se usaba palo deAchapo para encerrar. Antiguamente existían muchos materiales naturalespara la construcción de las malocas.La construcción de la maloca era entre todos los de la comunidad, loshombres trabajaban en la maloca mientras las mujeres se dedicaban a latener lista la comida y las bebidas para todos los trabajadores; laPag. No. 54

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Mariaconstrucción generalmente era en época de verano. Cuando se acababa laconstrucción se hacía un “Cachiri” o fiesta de chicha. En la maloca se hacíanreuniones y todos se pintaban y se tomaba yagé,Internamente las familias se distribuían en la maloca y cada familia tenía unfogón que los calentaba; se dormía en chinchorro o en ocasiones se dormíaen el suelo sobre una estera hecha en palma de “wichire (nexel)”.Antiguamente se vivía en las malocas muy sanos, no se tenía enfermedadescomo las gripas y las fiebres; de vez en cuando daba paludismo, pero ésteera atendido por el payé por medio de rezos y la enfermedad se pasaba.En Total en la comunidad contamos con 6 viviendas unifamiliares, enregulares estados, debido a que en la zona no se encuentran buenosmateriales para la construcción de la maloka tradicional.Los pisos de las viviendas son en tierra, los techos son de zinc y dosviviendas tienen techo de palma, las paredes algunas son de zinc y otras nolas tiene. Los techos son bajos debido a que no existen grandes árbolespara hacer los estantillos y toda la estructura mas grande. Sufrimos bastanteen la época de invierno, cuando nos toca remendar las viviendasfrecuentemente por que aquí ventea mucho despegando los techos. Vermapa 6.Pag. No. 55

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria5.2.8 Servicios básicos y saneamiento ambiental.Agua para el ConsumoNosotros nos abastecemos de agua del caño de la Maria, todas nuestrasviviendas quedan todas en un mismo punto muy cercano al caño.Recogemos el agua desde el caño y en ollas la transportamos hasta lavivienda, donde la almacenamos en timbos y en ollas.Antes el agua del Caño de la Maria era limpia, pero ahora es muycontaminada, sobre todo los fines de semana cuando turistas se bañan en elpuente sobre la carretera, hacen sus almuerzos y aquí nos llegan todos losdesperdicios y el agua es bastante turbia.La eliminación de excretas se realiza a campo abierto, en sitios de matorralescercanos. Las basuras son seleccionadas y todas las bolsas, madera,papeles se queman; los desechos de comida y cáscaras de plátano, yuca yde otros productos de comida son utilizados como abonos orgánicos en loscultivos.5.3 COMPONENTE DE ECONOMIA Y PRODUCCION.5.3.1 CHAGRAS TRADICIONALESEl resguardo la María, no cuenta con áreas de chagra como tal, debido aque su territorio no es muy extenso y las condiciones del terreno no son lasadecuadas para tener extensas áreas productivas (existe 72% del área quees rebalse, un sector aledaño a la comunidad con características de sabana);solo cuentan con una pequeña área (1% del territorio) productiva aledaña ala comunidad, y allí realizan sus actividades de siembra de cultivos.Por tal razón el Resguardo La María, no desarrolla la actividad de chagracomo se hacía ancestralmente; donde se cultivaba la yuca y el maízindígena (una variedad de maíz que ya no existe) y la caña, plátano, piña.Hoy se quiere sembrar pero no hay tierra, la tierra está gastada y no hay másmonte donde tumbar para sembrar.Actualmente se debe sembrar en pequeños terrenos, pero la producción esbaja. Para arreglar el suelo se necesita maquinaria y mejorarla.En cuanto a proyectos se han beneficiado solamente con uno para criargallinas, pero éstas se apestaron, se murieron y el proyecto fue un fracaso.No han sido beneficiados con ningún otro proyecto. El año pasado con elICBF, se hizo un proyecto de siembra de chontaduro y yuca, se entregó elalambre para encerrar; también se hizo un proyecto pequeño de construcciónPag. No. 56

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Mariade la maloka (apoyado con el ICBF), pero en la actualidad se acabó (duródos años la maloka).Cada familia tiene una porción de tierra que se distribuye para cultivar lachagra tradicional, en estos momentos esta porción de tierra es pequeñapuesto que el resguardo no cuenta con buenas tierras aptas para cultivar losproductos tradicionales, representado en el 1% del territorio como se analizoen capítulos anteriores.5.3.2 OBTENCIÓN DE ALIMENTOSCiclo productivo anual o Calendario ecológico.La relación hombre – naturaleza ha sido muy importante dentro de la culturaindígena, las actividades tradicionales y cotidianas de los diferentesmiembros de la comunidad dependía ancestralmente de lo indicado por lasestrellas (las constelaciones) y la estacionalidad climática que definía ydefine la oferta ambiental y con ellos las obtención de alimentos del medionatural, en términos de recursos de flora (plantas, frutos, maderas, bejucos,etc.) y la fauna (animales de monte, los peces, los insectos, etc.).En la comunidad cada uno de los miembros tenía su trabajo definido deacuerdo a la época. Las niñas aprendían con las madres los trabajos de lachagra, la época para cada actividad, los cuidados a tener en cuenta, etc.;así mismo los hombres aprendían con su padres las artes de pesca, de caza,de preparación de la chagra y a la par se aprendía la utilidad de losproductos que el bosque ofrecía (frutos comestibles, plantas medicinales,plantas para tinturar, para sacar bejucos, cargadores, los animalescomestibles, los animales peligrosos, las materias primas para la elaboraciónde instrumentos para caza, pesca, para hacer utensilios de la cocina, paralas viviendas, etc.) y las épocas adecuadas para el aprovechamiento orecolección del medio natural; así mismo en cada época se hacíanceremonias especiales donde todos lo miembros de la comunidadparticipaban.La oferta ambiental antiguamente era alta, pero a medida que se produjo laintervención del colono en todas sus formas, practicando e imponiendo otrasformas de aprovechamiento y uso de la tierra, la oferta natural se ha idoafectando y hoy por hoy, se tiene otra realidad que es necesario enfrentar ytomar decisiones al respecto.Para el caso del Resguardo La María, se hace una recuperación de la ofertanatural existente en cada época y área por la comunidad identificada, comosigue:Pag. No. 57

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaCALENDARIO ECOLOGICO DEL RESGUARDO LA MARIA.Tabla 16. Calendario ecológico de la comunidad de La MariaMES MAY JUN JUL AGO SEP OCT NOV DIC ENE FEB MAR ABRAREAEPOCAINVIERNOVERANOBOSQUE(MONTAÑA)REBALSE• En ocasiones se consigue gurre, pues está muy escaso; a veces seconsiguen churucos, micos araguatos.• Se consigue seje y carambolo (pepa de cumare) para consumo.• Cosecha de pepa de perro de leche (Palo); wichire (usada paracocinar o azar).• En las áreas de baquetas se caza: gurre, lapa, zahino, chaqueto,chorolos (se hace aclaración que estos animales ya no se consiguen dentro delresguardo).• Hay cosecha de merey.• Se consigue Wichire, el Juansoco tiene pepa y se usa comoalimento; se usa con fines medicinales para la diarrea.• Se consigue pepa de moriche para hacer chicha, chivé.• Antiguamente en la morichera se conseguía danta, pero en laactualidad ya no.• Se pescan especies de: Ñamú, bocachico, sapuara, palometa,dormilón, chubano.AREA ALEDAÑA ALAS VIVIENDAS • Se coge hormiga arriera, a comienzos del inviernoCULTIVOS • Se hace labores de mantenimiento del cultivo que se tiene en lacomunidad.CAÑO Y LAGUNAACTIVIDADESHUMANASASOCIADAS A LAEPOCA(Enfermedades)RITUALESCOSTUMBRESCULTURALESY• La pesca se hace más difícil, por el aumento de nivel del agua tantoen el caño, como en las lagunas.• La tortuga Matamata pone huevos en agosto y octubre.• Las mujeres hacen chinchorros de cumare y moriche.• Se fabrica matapí, cernidores.• Las mujeres consiguen materiales como el barro para hacer tiestos,ollas.• Los hombres hacen el matafrio y el balay en ésta época.• Se usa la cáscara del palo Kawiane, se quema y se mezcla con lagreda para hacer los tiestos.• Se hacen actividades de siembra de cultivos hacia finales de marzoo finales de febrero.• Entre las enfermedades asociadas a la época se tienen: Paludismo(esporádicamente), gripa (alta presencia), sarampión (actualmente ya casi no sepresenta), mucho zancudo, hay mucho sabañón por la humedad (para estoexisten rezos, pero no se hacen).Fuente: Comunidad Construcción del Plan de Vida Indígena.• Habían varios tipos de abejas: Abejacorroncho (Yed); abeja negra (morjuy), abeja amarilla(molsiít), abuelita y comena (shojat). Hoy ya no seconsigen las abejas, porque la montaña se ha agotado.• Se usa la flecha para matar churuco,cachicamo, guache, cajuche, paujíl, pavas y torcazas.• La iguana pone huevos en diciembre.• Se buscan abejas abejas para la miel; perohoy por hoy, ha sido difícil.• Se consigue seje (aunque está escaso; es laleche de los indígenas).• Se consigue pepa de inacaba, pusui, wasay.• No se consiguen frutos.• En ocasiones se aprovecha para sacarmadera, cuando se necesita.• Hay cosecha de guama y uva caimarona,chontaduro, marañón.• La iguana pone huevos en diciembre.• Hay cosecha de piña (aunque depende de laépoca que se siembra).• Se consigue pintadillo, sardinitas,tembladores, bocachico, dormilones, chubanos, tortugas,cachirre.• La tortuga tereca pone huevos endiciembre.• Se hacen tiestos de barro a finales defebrero y enero, en ésta época y se aprovecha parasecar los elementos fabricados.• En abril se consigue la miel (antiguamente);hoy por hoy ya no se consigue como antes. Se quemabacon un palo largo y se túmbalo la palma para coger lamiel.• En febrero se socola para sembrar, y esépoca de hacer los potrillos.• En época de verano se suele ir a la playa,varias semanas, para coger pescado y posteriormentemoquear.• Entre las enfermedades asociadas a laépoca se tiene la mordedura de culebra si se conocenlos rezos se puede hacer la contra). Sarampión,paludismo, gripas, diarreas, cólicos, mirada china, brotes(éstos últimos se pueden curar con rezos).• En toda época de hacen fiestas de cachirí (chicha).• Fiesta de la caña. Aunque la mayoría de los rituales se han acabado porque ya no hay ancianos que tengan en conocimiento delos mismos.Pag. No. 58

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaZONA DE BOSQUE (MONTAÑA)ZONA DE REBALSEZONA ALEDAÑA A LASVIVIENDASZONA DECULTIVOSZONA CAÑO Y LAGUNASACTIVIDADES HUMANAS YENFERMEDADESDICIEMBREENERONOVIEMBREFEBREROOCTUBREMARZOSEPTIEMBREABRILAGOSTOMAYOJULIOJUNIOPag. No. 59

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria5.3.3 PESCAEs una de las actividades realizadas en el día y en la noche, nosotrospescamos en la Laguna Grande La Maria, Laguna La Maria Chiquita y en laLaguna Kiosko, en estos momentos por problemas adversos a nosotros lapesca esta disminuyendo, pues los colonos entran a pescar con malla,provocando que el pescado cada vez sea mas escaso para nosotros quepescamos con flecha.5.3.4 CRIA DE ANIMALESLos ancestros criaban cajuche , oso hormiguero , micos (aguato –churuco), dantas , zainos, lapa , todas estas especies se dejaban crecery luego eran liberadas, los ancestros consideraban que después de tantotiempo de compartir con el animal existía un lazo sentimental queimpedía matarlo; en la actualidad son escasos o nulos los animales quese crían pues no se consigue alimento y en la actualidad los animalespichones en cautiverio se mueren, por ello no es conveniente capturarlos.PRODUCTOS SECUNDARIOSANIMALHuesos de ZainoHuesos de cajuchesUñas de tigreColmillos de tigreColmillos de caimanPiel de guioPRODUCTOCollares y accesorios, estos solo lopodían usar los paye y los ancianosdel resguardo, para tener buenasuerte.Guayuco, tendidos, hamacas, telas,gorros.Piel de tigre Bolsos, carrieles .5.3.5 ARTESANIASLa comunidad no tiene gran desarrollo de la artesanía, lo utensilios quetradicionalmente se elaboran son para el uso a diario como los catumares(canastos de carga) canaletes, canoas y algunos tiestos de barro.Para la producción de las cerámicas, se recolecta el barro de las orillas delos caños o nacederos, con el cual se realizan tiestos, platos, ollas entreotros utensilios, para hacer mas resistente la cerámica se mezcla con cenizade la cáscara de un árbol llamado cubiana (en lengua); en la actualidad seconsiguen los materiales pero solo son utilizados cuando hay gran cantidadde yuca para hacer cazabe , fariña y chicha .Pag. No. 60

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria5.3.6 EXPLOTACIÓN DE RECURSOS NATURALESEl agua dentro de la comunidad es útil para el aseo, la recreación ypreparación de los alimentos, existe un perforado hecho hace dos años conuna motobomba dañada hace un año, el agua utilizada para elprocesamiento de los alimentos es obtenida directamente del caño, la cual esrecogida de lunes a viernes puesto que el fin de semana los bañistasensucian el caño, además la calidad del agua se ve mermada por elvertimiento de basuras de los colonos a los caños, lo que ha generadoenfermedades en la comunidad .La Madera se extrae únicamente la necesaria para la construcción deviviendas y uno que otro maderable que compran los colonos, los recursospercibidos por este concepto es administrado por la comunidad en cabeza dela capitanía, en la actualidad existe gran cantidad de recursos maderero.5.3.7 CULTIVOS ESPECIALESPara la comunidad se destaca la yuca brava y dulce, puesto que es esencialpara la alimentación, de ella se produce la fariña, cazabe, almidón, chicha;afirma la comunidad que sus ancestros encontraron múltiples bondades en layuca en relación a la alimentación y ceremonias; en la actualidad laproducción de la yuca es escasa debido a la falta de tierras productivas y lasque existen están en manos de colonos, la cantidad de yuca que se cosechapor familia alcanza para un promedio de dos años como máximo .Actualmente se siembra plátano, piña, guamo, pero el problema es la calidadde los suelos que no permiten una buena productividad de los cultivos.Intercambio y comercio.Son escasos los recursos que tenemos para realizar comercio y poderacceder a dinero para comprar otros productos. En algunas oportunidades selogra coger buen pescado que es comerciado en el pueblo o con los vecinos,cuando se tiene yuca se comercializa también. Otras veces los vecinoscontratan servicios y pagan por jornales.5.3.8 RECURSOS DE TRANSFERENCIAS DEL SISTEMA GENERALDE PARTICIPACIONESComo ya lo dijimos anteriormente las Transferencias son los recursos que elGobierno Nacional gira a las entidades territoriales entre ellos los resguardosindígenas.Pag. No. 61

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaEn nuestro caso, el Resguardo de La Maria, los recursos de transferenciallegan al Municipio de San José del Guaviare. Como no nos hemosconvertido en entidad territorial indígena, los recursos son administrados porla Alcaldía.5.3.8.1 Dificultades en el Manejo de recursos de TransferenciaHan sido muchas las dificultades que hemos tenido para poder ejecutar losrecursos de transferencia, debido básicamente a lo siguiente:• Desconocimiento de los tramites administrativos para la ejecución delos recursos: Para la ejecución de los recursos es necesario formularproyectos, presupuestos y adelantar una serie de tramites comocotizaciones, ordenes de alta al interior de la Alcaldía que entendemosque son necesarios pero que son para nosotros bastante engorrosospor que no disponemos del suficiente tiempo en un único viajesemanal que hacemos a la zona urbana, en cada oportunidad soloalcanzamos adelantar algún tramite. Por eso la ejecución después deaprobado el presupuesto en la comunidad puede tardar varios mesesy hasta años.• Desconocimiento del ejercicio administrativo autónomo de lascomunidades indígenas por parte de los funcionarios de la Alcaldía:las personas que realizan las labores de revisión, aprobación yejecución de los recursos de transferencia, no tienen el suficienteconocimiento frente a los derechos de los pueblos indígenas y suejercicio administrativo. Ellos manifiestan nunca haber sidocapacitados.• No se ha realizado control por parte de la Contraloría, donde se vigiletanto los trámites de la Alcaldía como la ejecución de los recursos porparte de algunos capitanes que hacen mal uso de los recursos y lasinstituciones generalizan el mal manejo a todas las comunidades y atodos los capitanes.5.3.8.2 Recursos recibidos desde la expedición de la Ley 715 del 2001El monto de los recursos se asigna por la cantidad de población que habitaen el resguardo, donde según datos DANE y demás estudios deactualización de datos del INCODER para el DANE, la población es de 40personas 6 .6 Dane: Base de datos, censo de 1993, estudios postcensales con corte a 30 de junio de1997. Actualización Programa Indígena Incora a 2001Pag. No. 62

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria5.4 PRESENCIA INSTITUCIONALLas instituciones han hecho poca presencia en nuestro resguardo, El InstitutoColombiano de Bienestar Familiar (ICBF) hace presencia actualmente con elprograma “desayunos infantiles”, la Gobernación mediante la Secretaría deAgricultura en el año 2002 hizo un mantenimiento de unas tierras para lasiembra de yuca, pero no dio resultado, pues la semilla de la yuca no llegó atiempo para la siembra, aparte de esto sembraron arroz, pero el cultivo no diolos resultados esperados.Pag. No. 63

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPag. No. 64

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPLAN DE VIDARESGUARDO DE LA MARIAPag. No. 65

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Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria6 PRESENTACIONNosotros, la comunidad de La Maria, de origen de la etnia guayabero, contoda una tradición de ancestralidad sobre estas tierras, donde crecennuestros hijos y los nietos de las primeras personas que llegaron a estastierras, queremos vivir en el resguardo preservando nuestras particularidadescomo personas guayaberas.Somos pocos como lo muestra la estadística de este Plan de Vida, somostodos familiares, pero nuestros problemas son muy similares a los decualquier comunidad indígena y en este Plan damos algunas solucionespuntuales.Nuestra comunidad se proyecta en el futuro como una comunidad productiva,autosostenible, fuerte culturalmente, organizada y capacitada, todo lo anteriorpara que nos permita pervivir dignamente en el tiempo y enfrentar lassituaciones difíciles que ya vivimos, como la presión social de los colonos, elabastecimiento de comida, la mala calidad de las viviendas, entre otras.Somos concientes del inmenso valor que tiene nuestro resguardo, por suslagunas, por la cercanía a la zona urbana, por la proyección turística denuestra región, por estar cerca del área de la Lindosa y hacer parte de lascomunidades que dependen del caño de la Maria, por todas estas razonesvemos con mayor compromiso nuestro territorio y la tarea de propender porsu conservación.Muchas de las acciones que se requieren para la pervivencia de nuestracomunidad, no solo dependen del acompañamiento técnico o económicoexterno, sino que es nuestra responsabilidad como padres de familia,capitanía, payé, jóvenes y toda la comunidad en general mantener ypromover la Cultura, la autoridad, la organización, la autonomía y todo loconcerniente a nuestro derecho interno.Por eso definimos como lineamientos básicos para este Plan de Vida:• La Cultura• El Territorio• La Economía y la Producción• La Organización y la formación• La Infraestructura y DotaciónEstos lineamientos básicos enmarcan nuestra visión de futuro la cualdesarrollaremos en los próximos 10 añosPag. No. 67

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria6.1 CULTURASomos guayaberos, una de las culturas mas destacadas de la región, hemosconservado nuestras raíces y queremos que nuestros hijos continúen connuestra identidad. Nuestros hijos aprenden y seguirán aprendiendo comoprimer idioma el guayabero. En nuestros hogares todo el tiempo se habla yseguirá hablando en nuestra lengua materna, así mismo las prácticasculturales, los rezos, las actividades tradicionales para la producción yelaboración de alimentos.La familia será la promotora encargada de custodiar la cultura, se enseñarána los hijos todas las prácticas, la lengua, contaran las historias de nuestrosabuelos y formaran jóvenes con capacidad de manejo intercultural, quesepan hablar bien el español y nuestra lengua materna. Así mismo buscarantodas las opciones posibles para que los niños y jóvenes se eduquen y seformen en escuelas, colegios y universidades.Todos los mayores, en cabeza del Capitán y de nuestro Payé promoverán lasactividades sociales nuestras, tales como celebraciones como el cachiri, loscantos, danzas, que permitan integrar la comunidad y también conparticipación de otras comunidades guayaberas.El desarrollo de las siguientes estrategias nos mantendrán como culturaguayabera:• Recuperación de Saberes tradicionales en Medicina,• Recuperación de las labores artesanales.• Práctica y celebración de festividades tradicionales• Compromiso familiar en enseñar a sus hijos la lengua, los ritos y rezosPag. No. 68

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 1Nombre del perfil:CULTIVO DE ESPECIES DE PLANTAS UTILIZADAS COMO MATERIAPRIMA PARA LA ELABORACIÓN DE ARTESANIASOBJETIVOS.Cultivar materias primas dentro del resguardo la Maria para la elaboración de artesanías yenseñar a las nuevas generaciones los usos de estas especies.Específicos:• Aprovechar los conocimientos para la elaboración de productos artesanales de lacomunidad.• Comercializar artesanías dentro del resguardo y fuera del resguardo.Metas:• Solucionar el problema de escasez de materia prima• Aprovechar el turismo y establecer un centro de ventas de artesanías dentro delresguardoActividades:• Ubicar semillas de materias primas artesanales como la guaruma, Cumare, Yare,Caña brava, pusui y palo de arco.• Gestionar en las instituciones pertinentes• Elaboración de artesaníasResponsables:• Secretaria de Cultura• Fondo mixto de Cultura• Secretaria de agricultura departamental• La comunidadValor estimado:Fuente de financiación:• Secretaria de Cultura• Fondo mixto de Cultura• Secretaria de agricultura departamental• Ministerio del Medio Ambiente (mercados verdes)Duración:Prioridad :Mediano y largo plazoObservaciones: Gestionar y adelantar los contactos con mercados verdes del Ministerio delMedio Ambiente.Pag. No. 69

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 2Nombre del perfil:TRANSMISION DE SABERES TRADICIONALES COMO ESTRATEGIA DEPERVIVENCIA DEL PUEBLO GUAYABERO EN EL RESGUARDO DE LAMARIAOBJETIVOS.Trasmitir / enseñar responsablemente las tradiciones culturales a las nuevasgeneraciones.Específicos:• Transmitir conocimientos para curar enfermedades, picaduras deculebras, rezos para alejar la violencia. Etc.• Conservar la lengua guayabera como principio cultural.Metas:• Fortalecer y conservar la cultura del pueblo guayabero.• Una comunidad preparada para afrontar diferentes calamidadesActividades:• Seleccionar a las personas para prepararlos en los temas a interés decada uno.• Transmitir los conocimientos a través de la lengua guayabera.Responsables:ComunidadValor estimado:Fuente de financiación:‣ Secretaria Departamental de Salud ( P.A.B. )Duración:Prioridad :Corto, Mediano y Largo plazoObservaciones: La lengua materna es primordial en el aprendizaje de lossaberes tradicionales, pero deben aprender hablar bien el español comoparte de su preparación personal para ejercer el liderazgo dentro de su grupoétnico frente a las instituciones.Perfil No. 3Pag. No. 70

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaNombre del perfil:RECUPERACIÓN Y FORTALECIMIENTO DE LAS MANIFESTACIONESCULTURALES EN DANZA Y MÚSICA DEL RESGUARDO INDÍGENA DE LAMARIA EN EL MUNICIPIO DE SAN JOSE DEL GUAVIARE.OBJETIVOSGeneral:Fortalecer a la comunidad indígena de La María mediante la recuperación de las danzas y lamúsica que tradicionalmente han sido manifestaciones de la cultura, la identidad y pervivenciacomo puebloEspecíficos :• Organizar en la comunidad de La María Un grupo de danzas, que promuevan losdiferentes bailes y costumbres culturales del pueblo Guayabero.• Tener un espacio de encuentro en donde la comunidad consolide sus tradicionesculturales, las valore y Rescate en el resguardo de La María.• Capacitar en danzas, cantos y música propia, comprendiendo también la elaboración deinstrumentos musicales, vestidos y accesorios necesarios para los bailes.• Construir una Maloca que permita concentrar espacios de difusión y aprendizaje de lasdiferentes expresiones culturales de la comunidad.Metas .• Un grupo de danzas adultos, jóvenes y niños.• Una semana de encuentro cultural institucionalizada en el Resguardo de La María• Un grupo de Danzas indígenas capacitados en las diferentes expresiones culturales, coninstrumentos musicales, vestidos y accesorios para las danzas y cantos.• Una maloca de integración culturalActividades:• Identificar las personas que dirijan y conformen los diferentes grupos de danzas.• Establecer con la comunidad la fecha, número de días, programa, participantes y laboresa realizar, para institucionalizar una semana cultural en el resguardo de La María.• Realizar talleres de capacitación en danzas, cantos, tradiciones, elaboración y diseño delos diferentes instrumentos, vestidos y accesorios.• Diseñar y construir la maloca para las reuniones culturales del resguardo.Responsables:La comunidadCapitanía del ResguardoValor estimadoFuente de financiación:• Secretaria de cultura• Ministerio de CulturaDuración :Dos añosPrioridd :Año 2006. 2007Observaciones:Pag. No. 71

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 4Nombre del perfil:RECUPERACIÓN DE LAS PRÁCTICAS ARTESANALES MEDIANTE LACONSOLIDACIÓN DE UN PROCESO PRODUCTIVO, EL ESTABLECIMIENTO DE UNAHUERTA Y LA CONSTRUCCIÓN DE UNA MALOCA ARTESANAL EN ELRESGUARDO INDÍGENA DE LA MARIA EN EL MUNICIPIO DE SAN JOSÉ DELGUAVIARE.OBJETIVOSGeneral:Recuperar las prácticas artesanales y consolidar un proceso productivo viable de artesanías,mediante la capacitación y el establecimiento de una huerta de plantas artesanales y tintureras, yla construcción de una maloca en donde los artesanos puedan elaborar sus artesanías.Específicos :• Organizar en la comunidad de La María un grupo de artesanos que promueva y elaborelas artesanías del Resguardo.• Identificar un proceso productivo artesanal propio de la comunidad La Maria que seaviable y competitivo en los mercados locales, regionales y nacionales.• Capacitar al grupo de artesanos en diferentes técnicas de elaboración, diseño,producción, administración y análisis de costos de las artesanías.• Establecer una huerta con plantas para la obtención de fibras y tinturas.• Construir una Maloca en donde se elabore, difunda y enseñe las diferentes técnicasartesanales a la comunidad.Metas:‣ Un grupo de artesanos indígenas del Resguardo La María‣ Un proceso productivo viable y establecido en el Resguardo.‣ Un grupo de artesanos capacitado en las diferentes técnicas de tejido, talla de madera,cestería, cerámica, diseño, producción, tinturas naturales, costos y administración.‣ Una huerta de plantas para la obtención de materias primas artesanales‣ Una maloca para la realización de talleres y actividades artesanales.Actividades:‣ Identificar las personas que dirijan y conforman el grupos de artesanos de La María‣ Realizar talleres y jornadas de trabajo que capaciten a los artesanos en las diferentestécnicas artesanales,‣ Identificar con los artesanos el proceso productivo viable para de la comunidad con el finde especializarse inicialmente y brindar calidad y cantidad.‣ Establecer jornadas de trabajo con el fin de formar la huerta artesanal y reforestar lossitios de recolección de las especies artesanales.‣ Diseñar y construir la maloca para elaboración de las artesanías del resguardo.Responsables:‣ La comunidad‣ Capitanía del resguardoValor Estimado:Fuente de financiación:• Secretaria de cultura• Ministerio de Cultura• Secretaria de Agricultura y medio ambienteDuración : Tres añosPrioridd : Años 2006, 2007 y 2008.Observaciones:Perfil No. 5Pag. No. 72

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaNombre del perfil:INTERCAMBIO Y FORTALECIMIENTO DE SABERES QUE SOBREMEDICINA TRADICIONAL, REZOS Y PLANTAS MEDICINALES QUEPOSEE LA COMUNIDAD DEL RESGUARDO INDÍGENA DE LA MARIA ENEL MUNICIPIO DE SAN JOSÉ DEL GUAVIARE.OBJETIVOSGeneral:Recuperar las prácticas ancestrales que sobre medicina tradicional, rezos y plantasmedicinales tienen los diferentes grupos étnicos que conforman el resguardo de La Maríatravés de la construcción de una maloca, donde los sabedores puedan compartir y fortalecersus conocimientos.Específicos :‣ Organizar en la comunidad de La Maria un grupo de sabedores que esténdispuestos a intercambiar y consolidar sus conocimientos para trasmitirlos a lasnuevas generaciones.‣ Intercambiar saberes con payes, kumus y rezanderos de la Sal, Barranco Colorado,Barrancón y Caño Ceiba, con el fin de complementar y consolidar sus saberestradicionales, rezos, ritos y ceremonias.‣ Establecer una huerta medicinal con plantas nativas y algunas traídas del lasdiferentes regiones visitadas.‣ Construir una Maloca que permita a los sabedores contar con un espacio exclusivo endonde puedan realizar sus prácticas medicinales, rituales, ceremonias y contactosespirituales.Metas .‣ Un grupo de sabedores del Resguardo indígena de La María‣ Realizar un viaje al departamento del Meta con el grupo de sabedores, y traer a SanJosé del Guaviare dos expertos que capaciten al grupo de sabedores del Resguardode La María‣ Una huerta de plantas medicinales nativas y otras foráneas en el Resguardo La María‣ Una maloca para el intercambio de saberes.Actividades:‣ Identificar las personas que dirijan y conforman el grupo de sabedores del resguardo‣ Realizar jornadas de trabajo que permitan intercambiar conocimientos e identificarque se tiene y que les hace falta para complementar sus conocimientos.‣ Viajar al Meta con el fin de recuperar en su lugar de origen el conocimiento evaluado,de tal manera que permita reconstruir parte de la cultura y de su identidad comopueblo, además de tener la oportunidad de traer diferentes plantas que les permitantener a la mano sus medicamentos base de los diferentes tratamientos terapéuticos.‣ Realizar talleres con los sabedores del Meta por espacio de dos meses en donde seconsolide y se recupere el conocimiento ancestral‣ Establecer jornadas de trabajo con el fin de formar la huerta medicinal.‣ Diseñar y construir la maloca para los sabedores del Resguardo de La MaríaResponsables:‣ La comunidad‣ Capitanía del resguardoValor Estimado:Fuente de financiación:• Secretaria de cultura• Ministerio de Cultura• Secretaria de Agricultura y medio ambienteDuración : Tres añosPrioridad : Años 2006, 2007 y 2008.Observaciones:Pag. No. 73

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria6.2 TERRITORIOEl territorio que actualmente tenemos, ofrece unas mínimas condiciones depervivencia y vemos que hacia el futuro va ser escaso, pues las áreas aptaspara cultivo son muy pocas y la nueva generación va a necesitar tierras paraestablecer sus chagras. Por eso nuestra idea es que este territorio seaampliado con nuevas áreas que ante todo sirvan para el cultivo de nuestrosproductos tradicionales como forma de autosostenimiento alimentario. Lachagra es el modelo que tradicionalmente hemos utilizado y seguiremosutilizando. Cada familia constituirá chagras que ofrezcan todo el alimentonecesario.Debemos cuidar el territorio que actualmente tenemos; es una lucha quedebemos comenzar a dar. Ante todo con las lagunas, pues para nosotros laslagunas son la principal fuente de producción de alimentos. Solicitaremos alas entidades de control ambiental el uso y regulación de estos espacios,pues lamentablemente la laguna de la Maria solo la mitad se encuentra ennuestro territorio, la otra mitad esta de lado de los colonos, no se debepermitir la pesca con mallas y controlar la entrada los fines de semana.Como comunidad nos proponemos cuidar la montaña existente en elresguardo, a refosrestar, especialmente con especies que nosotroscomúnmente utilizamos como la palma de seje, moriche, pipire, cumare entreotras; de las cuales se extraen materias primas para artesanía y para laalimentación. La reforestación también permitirá cuidar los caños,especialmente el caño La Maria que es el que nos surte de agua a lacomunidad.Es un compromiso de la Capitanía y de la comunidad en general cuidar loslinderos del resguardo, por lo que proponemos amojonar o poner limitesfísicos a nuestro predio, para evitar que colonos ingresen a establecercultivos. De esta manera también vamos a enseñar a nuestros hijos asentirse dueños del resguardo.Pag. No. 74

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 6Nombre del perfil:AMPLIACIÓN DEL RESGUARDO INDÍGENA DE LA MARIA, MUNICIPIODE SAN JOSE DEL GUAVIAREOBJETIVOSGeneral:Tener terrenos actos, para la siembra de cultivos tradicionales y desubsistencia.Específicos:Adquirir ochenta hectáreas para la ampliación del resguardo.Metas:Obtener una solución definitiva, para la siembra de los cultivos tradicionales.Actividades:• Gestionar ante el INCODER, la ampliación del resguardo.• Adelantar las negociaciones con el propietario del terreno.Responsables:• Resguardo Indígena La Maria• INCODER.• Gobierno NacionalValor estimado:Fuente de financiación:INCODERGobierno Nacional.Duración:Prioridad :2006, 2007.Observaciones:Pag. No. 75

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 7Nombre del perfil:AMOJONAMIENTO DEL RESGUARDO INDÍGENA LA MARIA,MUNICIPIO DE SAN JOSE DEL GUAVIARE.OBJETIVOS:GeneralRealizar protección del Resguardo, teniendo delimitada físicamente loslinderos.Específicos:Delimitar y amojonar el resguardo para, el conocimiento de los linderos delresguardo.Metas:Conocimiento por parte de toda la comunidad incluido los niños de loslinderos del resguardo, los cuales deberán ser visibles, limpios y adelantarrecorridos periódicos de reconocimiento.Actividades:Adelantar trabajos comunitarios de limpieza, para la recuperación de loslinderos,Conjuntamente con el INCODER realizar el amojonamiento de los limites.Responsables:Resguardo Indígena la MariaINCODER.Valor estimado:Fuente de financiación:Recursos del Sistema General de Participaciones del Resguardo.INCODER.Duración:Prioridad :2006Observaciones:Pag. No. 76

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 8Nombre del perfil:CREACIÓN DE REGLAMENTOS DE USO Y APROVECHAMIENTO DELUGARES TURÍSTICOS DEL RESGUARDO INDÍGENA DE LA MARIA,MUNICIPIO DE SAN JOSE DEL GUAVIAREOBJETIVOS.Contribuir en la conservación de los recursos naturales existentes en el Resguardo yviabilizar su aprovechamiento por la misma comunidad en actividad turística.Específicos:• Reglamentar el uso y aprovechamiento de las riberas del caño y laguna delResguardo la Maria.• Señalar sitios precisos para cada actividad (pesca, baño, etc).Metas:Mantenimiento del resguardo libre de basuras y contaminaciónActividades:• Visitas periódicas por parte de las instituciones responsables deconservación del medio ambiente.• Ubicación de sitios estratégicos de recolección de basuras.• Ubicación de vallas informativas para los visitantes• Taller sobre conservación del medio ambiente a la comunidad• Solicitar a la CDA y demás entidades de control del Medio Ambiente laresolución de turismo y manejo de basuras de Caño La María.Responsables:• CDA• Comunidad• Ambientar• INCODERValor estimado:Fuente de financiación:• CDA• Comunidad• Ambientar• INCODERDuración:Prioridad :Corto plazo (2005 – 2006)Observaciones:Pag. No. 77

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 9Nombre del perfil:REFORESTACION DEL CAÑO LA MARIA UBICADO DENTRO DELRESGUARDO INDÍGENA DE LA MARIA, MUNICIPIO DE SAN JOSE DELGUAVIARE.OBJETIVOS.Recuperar la vegetación del cano la Maria, para conservar su caudal y todala fauna asociada.Específicos:• Reforestar la ribera del caño La Maria en su paso por el Resguardo,con especies propias de la región y de uso tradicional por lacomunidad.Metas:Un caño reforestado en su ribera, con regreso de la fauna asociada.Actividades:• Gestionar ante las entidades competentes• Consecución de semillas de plantas• Sembrar las plantasResponsables:• CDA• UMATA• ComunidadValor estimado:Fuente de financiación:CDAUMATADuración:Prioridad :2006Observaciones:Pag. No. 78

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria6.3 ECONOMIA Y PRODUCCIONUna de las situaciones mas preocupantes en nuestra comunidad es elsostenimiento económico, como ya lo dijimos, nuestras tierras cultivables sonescasas, por lo que una de las principales acciones a desarrollar en este plande vida son las que vayan en busca de lograr la autonomía alimentaría, quese traduce en la capacidad que debemos tener de producir, conservar ypreparar nuestros propios alimentos y la generacion de los recursosnecesarios para adquirir algunos productos necesarios.La chagra será la unidad productiva de cada familia, por eso todos losintegrantes de la familia deben colaborar para el establecimiento anual dechagras bien surtidas que permitan asegurar la alimentación de la familia.Así mismo vamos a trabajar en la búsqueda de alternativas productivas,basados en la experiencia que tenemos de anteriores proyectos, y a lacapacidad productiva de nuestras tierras. Vemos viable desarrollar con lacomunidad un proyecto de ganadería bovina. Nuestras tierras son aptas parapastos y hemos aprendido a manejar la ganadería con nuestros vecinos, poreso vemos como principal alternativa la ganadería.Esta zona donde estamos ubicados, por su cercanía a la zona urbana deSan José del Guaviare, ofrece un gran atractivo turístico que podría llegar aser explotado, definiendo claramente la utilización de espacios yconservando nuestra privacidad como comunidad. Nosotros tambiénpodemos aprender a ofrecer servicios turísticos, utilizando las lagunas, elcaño La Maria, las artesanías, entre otros recursos.En esta región se proyecta el desarrollo de varias acciones relacionadas conla recuperación de sitios naturales a través de la reforestación y nosotrospodemos ofrecer todo el material vegetal que se necesita, estamos en lacapacidad de recolectar las semillas y producir las plántulas en viveros yposteriormente sembrarlas donde se indique.Pag. No. 79

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 10Nombre del perfil:FORTALECIMIENTO DE LA CHAGRA TRADICIONAL, EN ELRESGUARDO INDÍGENA DE LA MARIA, MUNICIPIO DE SAN JOSE DELGUAVIAREOBJETIVOS.Asegurar la producción de alimento tradicional para cada una de las familias del Resguardoen el ejercicio de la autonomía alimentaríaEspecíficos:• Establecer las chagras tradicionales familiares• Recuperar las especies de plantas utilizadas en la alimentación perdidas• Recuperar los métodos tradicionales de siembra, almacenamiento y procesamientode alimentosMetas:• Familias con autonomía alimentaria, gracias a chagras tradicionales plenamenteestablecidas• Mejorar la dieta alimenticia y la calidad de los productos a consumir• Cubrir las demandas de alimento y lograr excedentes para comercializar.Actividades:• Conseguir las especies tradicionales a sembrar en la chagra• Solicitar asistencia técnica de las instituciones como secretaria de agriculturadepartamental y Umata.Responsables:Resguardo la MariaUMATA San José del GuaviareValor estimado:$12.000.000Fuente de financiación: La comunidad Secretaria de agricultura Umata municipal Red de Solidaridad SocialDuración:Prioridad :Corto plazo 2006-2007Observaciones:Es uno de proyectos más urgentes para la comunidad, por lo tanto se debe iniciar su gestióny ejecución inmediatamente.Pag. No. 80

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 11Nombre del perfil:FOMENTO DE LA GANADERIA SOSTENIBLE EN EL RESGUARDO LAMARIA, MUNICIPIO DE SAN JOSE DEL GUAVIAREOBJETIVOS.Mejorar las condiciones económicas de la Capitanía y de la Comunidad apartir del fomento de la ganadería sostenible en el Resguardo indígena de laMariaEspecíficos:• Fortalecer el proyecto de ganadería existente en el resguardo• Crear economía de sostenimiento y manutención de los habitantesMetas:• Adoptar y Desarrollar la ganadería como una de las fuentes deeconomía de la comunidad• Aprovechamiento de los derivados con fines comerciales.Actividades:• Adecuar las tierras para sostenimiento del ganado• Selección y siembra de pastos• Establecer potreros.Responsables:Resguardo indígena la MariaUMATA San Jose del GuaviareValor estimado:Fuente de financiación:SGP del resguardoIFEGDuración:Prioridad :Largo plazoObservaciones: Buscar información acerca de los requisitos para accedera los prestamos del IFEGPag. No. 81

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 12Nombre del perfil:MICROEMPRESA PRODUCTORA DE AJI, EN EL RESGUARDOINDÍGENA DE LA MARIA, MUNICIPIO DE SAN JOSE DEL GUAVIAREOBJETIVOS.Cultivar ají con fines comerciales preparados en sus diferentes formas.Específicos:• Recolección de las diferentes especies de ají• Cultivar el ají para auto consumo y producir en grandes cantidadespara comercialización del productoMetas:Microempresa productora de ají funcionandoActividades:• Organización y capacitación del equipo de trabajo• Recolección de semillas• Adecuación y ubicación del terreno para la siembra• Siembra y recolección del producto• Empaque y comercialización del productoResponsables:• Comunidad• Fondo de apoyo microempresarialValor estimado:Fuente de financiación:• CDA• UMATA• Secretaria de GobiernoDuración:Prioridad :Mediano plazoObservaciones: Mientras el cultivo crece, se debe buscar los medios decomercialización y escoger el envase para las diferentes formas depreparación del producto.Pag. No. 82

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 13Nombre del perfil:PROYECTO DE CRIA DE GALLINAS, EN EL RESGUARDO INDÍGENA DELA MARIA, MUNICIPIO DE SAN JOSE DEL GUAVIAREOBJETIVOS.GeneralMejorar la economía y la seguridad alimentaría de la comunidadEspecíficos:• Cría de aves de corral con fines comerciales y parte de la dietaalimentaría de la comunidad.Metas:Comercializar gallinas en aprovechamiento al turismo que se desarrolla en elresguardo como fuente de ingreso económicoActividades:• Gestionar ante la Umata• Siembra y recolección de alimentos para aves de corral (maíz)Responsables:ComunidadValor estimado:Fuente de financiación:• Secretaria de agricultura departamental• UMATADuración:Prioridad :Mediano plazoObservaciones: Buscar terrenos apropiados para producción del maízdentro del resguardo, hacer la respectiva recolección y almacenamientocomo fuente principal de la alimentación de las aves.Pag. No. 83

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria6.4 INFRAESTRUCTURA Y DOTACIONLa comunidad define como importante dotar el resguardo de varioselementos necesarios para el mejoramiento de la calidad de vida. La viviendaes uno de ellos; aunque preferiríamos vivir en casas tradicionales, ya no seconsiguen los materiales para su construcción, los que se consiguen noduran mucho tiempo, por lo que toca estar construyendo viviendasconstantemente. Necesitamos viviendas más duraderas. Podríamoscombinar los materiales de la cultura occidental con los nuestros, paradesarrollar un modelo de vivienda duradera, agradable, fresca, saludable,donde quepa toda la familia.Con la idea de mejorar los niveles educativos de nuestros hijos, queremosestablecer en nuestra comunidad una escuela con un docente indígenaguayabero. Por eso solicitamos la construcción de aulas y unidadessanitarias y todo lo necesario para el montaje de la escuela, como pupitres,tableros, material didáctico, implementos deportivos.La interconexión eléctrica se va convertir pronto en una realidad en estaregión, y nuestra comunidad, también esta interesada en contar con esteservicio. Ya tuvimos la experiencia de tener energía de tipo solar, con el cualse genera energía para los bombillos en la noche y para algunos aparatos.La Maloca es el espacio de reunión de la comunidad, en él se hacencelebraciones, reuniones con las instituciones, talleres, asambleas de lacomunidad o simplemente charlas entre los paisanos. Esta maloca estaconstruida con materiales que no duran y pronto se acabara. Construiremosuna gran maloca con buenos materiales, con piso de cemento y buenospostes. Este proyecto es necesario pues para desarrollar todos los demásnecesitaremos espacio para las reuniones y capacitaciones.Pag. No. 84

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 14Nombre del perfil:CONSTRUCCIÓN DE UNA ESCUELA DE BASICA PRIMARIA PARA ELRESGUARDO INDÍGENA DE LA MARIA, MUNICIPIO DE SAN JOSE DELGUAVIAREOBJETIVOS.General:Construir una escuela para facilitar el acceso de los niños guayaberos a laeducación intercultural.Específicos:• Formar niños en el nivel primaria• Elegir un maestro capacitado para impartir la enseñanza de la culturaguayabera y con suficiente conocimiento de educación occidental.Metas:• Reducir el analfabetismo dentro de la comunidad• Formar estudiantes para estudios superioresActividades:• Gestionar ante la Secretaría de Educación municipal y departamental laconstrucción de la escuela.• Ubicar un lugar estratégico para la construcción de la escuelaResponsables:• Secretaria de educación municipal y departamental.• ComunidadValor estimado:Fuente de financiación:• Secretaria de educación departamental• Secretaria de educación municipal• Recursos del sistema general de participación del resguardoDuración:Prioridad :Corto plazo (2005 – 2006)Observaciones:Pag. No. 85

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 15Nombre del perfil:INTERCONEXIÓN ELECTRICA AL RESGUARDO INDÍGENA DE LAMARIA, MUNICIPIO DE SAN JOSE DEL GUAVIAREOBJETIVOS.Dotar de energía eléctrica a las viviendas del resguardo la Maria.Específicos:Adquirir el servicio de energía eléctrica del departamento para beneficiar alos habitantes de la comunidadMetas:Alumbrado eléctrico en las viviendas de la comunidadActividades:Gestionar ante la empresa de energía eléctrica del GuaviareResponsables:ComunidadValor estimado:Fuente de financiación:EnerguaviareDuración:Prioridad :Mediano plazoObservaciones: Es importante la electrificación de las viviendas delresguardo, debido al transito de turistas y pescadores en altas horas de lanoche dentro de los predios del resguardo, además se debe tener en cuentala cercanía al casco urbano.Pag. No. 86

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 16Nombre del perfil:CONSTRUCCIÓN DE UNA MALOCA PARA EL RESGUARDO INDÍGENADE LA MARIA, MUNICIPIO DE SAN JOSE DEL GUAVIAREOBJETIVOS.Construir una maloca en el resguardo para una mejor practica de lastradiciones culturales de la comunidad y hacer las respectivas reunionesprogramadas con y para la comunidad.Específicos:• Establecer un centro de reuniones• Contar con un sitio especifico para las practicas culturales propias de lacomunidadMetas:Una maloca en el resguardo la MariaActividades:Gestionar ante las instituciones competentes de financiaciónResponsables:ComunidadValor estimado:Fuente de financiación:• Secretaria de Cultura departamental• Recursos del sistema general de participación del resguardoDuración:Prioridad :A corto plazo (2005 – 2007)Observaciones: Es necesario establecer un espacio propio para reunionescon personas ajenas a la comunidad y desarrollar plenamente las practicasculturales.Pag. No. 87

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPerfil No. 17Nombre del perfil:PROYECTO DE MEJORAMIENTO DE VIVIENDA EN EL RESGUARDOINDÍGENA DE LA MARIA, MUNICIPIO DE SAN JOSE DEL GUAVIAREOBJETIVOS.Mejoramiento y adecuación de las viviendas en material de concreto.Específicos:Mejorar la calidad de vida de la comunidad guayabera del resguardo laMaria.Metas:Mantenimiento de viviendas por mas tiempo en buen estado.Actividades:• Gestionar la consecución de materiales para la construcción de lasviviendas.• Especificar el modelo y el tamaño de las viviendasResponsables:ComunidadValor estimado:Fuente de financiación:• Ministerio de vivienda, Desarrollo Territorial y Agua Potable• Invicasa• PlaneaciónDuración:Prioridad :Mediano PlazoObservaciones: La solicitud del material en concreto se debe a la escasezde materia prima para construcción de viviendas tradicionales en elresguardo.Pag. No. 88

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria6.5 FORTALECIMIENTO ORGANIZATIVOEl fortalecimiento organizativo de nuestra capitanía es uno de nuestrasprincipales metas. Proyectamos la capitanía como una organización fuerte,con capacidad de gestión, formada y capacitada para afrontar las situacionesy ante todo tener capacidad administrativa para manejar la Entidad TerritorialIndígena (ETI).Tendremos toda la disposición para adecuarnos, capacitarnos para dar elpaso al establecimiento de la Entidad territorial indígena propiamente ennuestro resguardo, que nos permita percibir y manejar con amplia autonomíanuestros recursos y tomar nuestras propias decisiones.Para lograr este fortalecimiento organizativo, debemos preparar a nuestrosjóvenes, formando y capacitando en temas como proyectos, administración,derecho indígena, entendiendo el funcionamiento de las institucionesestatales donde se gestionarán nuestros proyectos, y todo lo relacionado conla actividad de un líder.Como somos una comunidad bastante pequeña en número, la únicaorganización que fortaleceremos será la capitanía, pero eventualmente sepodrán crear otras, las que sean necesarias para el desarrollo de proyectos,tales como microempresas, asociaciones, entre otras.Pag. No. 89

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaNombre del perfil:FORTALECIMIENTO ORGANIZATIVOOBJETIVOS.Capacitar a la comunidad en derechos indígenas y fortalecer la autonomía através de compromisos de trabajo interno.Específicos:• Acompañamiento y apoyo interno a la capitanía• Capacitación a la comunidad sobre legislación indígena• Revisión de la estructura de la capitaníaMetas:Una comunidad comprometida en el desarrollo de trabajos internos y lagestión interinstitucional.Actividades:Gestionar el acompañamiento por parte de las instituciones responsables.Responsables:ComunidadValor estimado:Fuente de financiación:Participación comunitariaDuración:Prioridad :Corto plazoObservaciones: Es urgente adelantar esta actividad para lograr estableceruna comunidad activa y en convivencia pacifica.Pag. No. 90

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la Maria7 ANEXOSPag. No. 91

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaACTA DE APROBACIÓN DEL PLAN DE VIDAPag. No. 92

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPag. No. 93

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaPag. No. 94

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de la MariaCENSO DE POBLACIÓNFLIAN_PERS P_ NOMBRES_NOMBREP_APELLIDOS_APELLIDOF_NACIMIENTO96 1 ANTONIO GUAYABERO 01/01/198096 2 FERNANDO FERNANDEZ GUAYABERO 24/09/1958134 1 CARLOS RODRIGUEZ 24/07/1963134 2 MAGDALENA CARDENAS FLOR 02/11/1970134 3 MILENA RODRIGUEZ CARDENAS 12/01/1995134 4 ILMER RODRIGUEZ CARDENAS 24/03/1998134 5 JACQUELINE RODRIGUEZ CARDENAS 17/11/1999134 6 YORLEY CARDENAS RODRIGUEZ 06/07/2003134 7 MILLER GARCIA PRORIO 22/02/1988134 8 MIREYA CARDENAS FLOR 12/03/1988135 1 MIGUEL CARDENAS 08/12/1944135 2 DIONILDA FLOR 15/12/1944136 1 YESSID BERNABE FLOR 29/04/1964136 2 MARGARITA GONZALES 24/08/1964136 3 YURI GONZALES 24/10/2001136 4 YEISON GONZALES 17/07/2003137 1 ABELARDO CARDENAS FLOR 08/02/1984137 2 NANCY GARCIA CASTRO 03/03/1986137 3 EDWIN CARDENAS GARCIA 01/07/2001137 4 CATALINA CARDENAS GARCIA 06/04/2003138 1 NILSA ENRIQUES NIÑO 01/01/1963138 2 GERARDO ENRIQUES FLOR 28/07/1986138 3 YESSID ENRIQUES FLOR 04/07/1988138 4 JAIRO ENRIQUES FLOR 22/09/1990138 5 ERIKA ENRIQUES FLOR 12/06/1994138 6 YESSICA ENRIQUES FLOR 02/02/1997138 7 YENNI ENRIQUE FLOR 26/12/2001138 8 JAMES ENRIQUE FLOR 13/11/2003Pag. No. 95