“La Sexualidad Maya y sus Diferentes ... - Biblioteca USAC

En casos muy particulares se ve a mujeres en este tipo de ritual, ya que (Landa 1949:50) enel posclásico a las mujeres no se les auto sacrificaba, mas bien, el papel que jugaban dentrode la sociedad era casi nulo, visión que según (Nájera 1987:85- 86) no tuvo la mismaintensidad en épocas más tempranas, por lo que se cree que el hombre poseía actitudesmenos drásticas que le permitirían a las mujeres formar parte de la vida político-social yreligiosa, es decir, mantienen la complementariedad de la naturaleza donde posiblementeambos participaban en este tipo de actividades religiosas. Por eso se cree que losgobernantes eran representantes de los dioses en la tierra y encarnaban el principiomasculino y sus compañeras simbolizaban la energía creadora femenina, formando ambosuna unión sagrada para asegurar la fecundidad y prosperidad de su pueblo.Por otro lado se ha evidenciado variantes de este ritual con la misma finalidad, la diferenciase marca en obtener el líquido sagrado de otras partes del cuerpo humano, es decir, pormedio de las orejas, lengua, codos, manos y pies u otras partes corporales. Según Nájera(1987:70) se encuentran relatos recogidos del siglo XVI donde existen indicios de que losindígenas en la clandestinidad se herían las orejas para untar de sangre a los ídolos yobtener ventura en las cosechas. Este pasaje se puede asociar con un rito que tenían lospipiles en el que las semillas se reunían en pequeñas jícaras y las enterraban junto a losaltares; sobre ellas se depositaba un brasero con diversas resinas y cuatro sacerdotes seauto sacrificaban diversas partes del cuerpo y, o bien untaban al ídolo con la sangre. Era unaforma de hacer llegar el sacrificio a las deidades que habitaban en el cielo. Después de estaceremonia, los sacerdotes mandaban a los campesinos a tener relaciones sexuales con susmujeres, de esta forma se cargaban de energía fecundante y por magia simpatética, aquelloque sembraban, fructificaría (García 1983 en Nájera 1987:71). De la misma forma seevidencia con los grupos lacandones del Usumacinta efectuaban auto sacrificios de lalengua, las orejas, las sienes y los brazos; la ofrenda se brindaba a los montes, las sierras ylos grandes remansos de los ríos (...) porque entendían que por esto vivían y se multiplicaban,y que de allí les venía todo el sustento y las cosas necesarias para la vida humana (Ibídp. 71).No sólo era preciso propiciar la fertilidad de la naturaleza, sino también era primordialfomentar la humana; Las Casas (1967:229) documenta y narra que en sitios como laVerapaz, cuando la pareja era estéril y estaba incapacitada para engendrar descendencia,73