“La Sexualidad Maya y sus Diferentes ... - Biblioteca USAC

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través de ritos y encantamientos podía domesticarla y dirigirla de acuerdo a sus deseos(Viqueira 1984:36). Le reservaban en la vida social y religiosa un espacio dentro del cualpodía desenvolverse libremente (Fernández 2007:28).Es así como estas sociedades celebraban el sexo no sólo en relación al nacimiento y laprocreación, sino como la fuente misteriosa, y en este sentido mágica, del placer y la vida.En otras palabras, los mitos y rituales eróticos de la prehistoria no sólo fueron expresionesde alegría y gratitud por el regalo de la vida, sino también de alegría y gratitud por su regalode amor y placer, especialmente por el placer físico más intenso, el placer sexual (Eisler2000:58-59, en Fernández 2007:27).Evidencia documentada en ceremonias o ritos con marcado carácter sexual, por ejemplo enla fiesta anual de Ochpaniztli 7 dedicada a Tlazoltéotl 8 dentro de la cultura Huasteca al nortede Veracruz y en las del occidente mexicano en donde los sacerdotes danzaban congrandes falos falsos amarrados a la cintura (Guzmán y Servín 2005:57). Claro testimoniovivo de la existencia de una sexualidad libre y no restringida.En la cultura Chorotega se logra observar rituales donde se destacaba con gran profusión ylibertad la actividad erótica, como lo menciona Ross “en los días de baile y gran festejo, lasmujeres podían acostarse con quien quisieran, sin importar rango, estrato social o estadocivil. Estaba terminantemente prohibido protagonizar escenas a posteriori. Los celos –si lohabía- eran arcaicos, una reacción fuera de lugar” (Ross, 1996 en Fernández 2007:28).En el antiguo Perú, a través del arte se logra apreciar un significativo aprecio por el mundode los placeres, la cultura preinca Tumaco desarrolló una sensualidad muy especial queatribuía importancia primordial al arte amatorio; y los Moches situados al Norte del modernoPerú, “disfrutaban el placer sexual, usando extremas variedades y complicadas posiciones eimaginativamente buscaban nuevas sensaciones […], haciendo el amor en grupos de tres omás” (Romé 1983, citado por Fernández 2007:28).7Para los antiguos mexicanos, ochpaniztli era la fiesta de las siembras, inicio de año, fiesta de renovación cuando se recreabala tierra y se celebraba el nacimiento del dios del maíz. Graulich, M. Arqueología Mexicana, Volumen XVI, Número 91 2008.8Diosa azteca de la inmundicia y la fecundidad, de los humores terrestres y humanos, era también la diosa de los baños devapor, del placer sexual y de la confesión.21
Diversas culturas de América valoraban las múltiples manifestaciones ligadas a la sexualidadcomo elementos expresivos y placenteros de la naturaleza e incluso eran fuente de culto yadoración, “el placer y el erotismo están presentes a lo largo y ancho de la territorialidadocupada por ellas, en algunos casos vividos con moderación y en otros con extremo gozo”(Fernández 2007:31).De esta manera podemos ir observando histórica y temporalmente cómo la sexualidad susignificado y concepción es cambiante en las culturas alrededor del mundo.Siendo de esta forma la tarea motora del construccionismo social la de encontrar losprocesos y condiciones sociales que hacen que la sexualidad tome diferentes significadosconforme a cada cultura.En general se evidencia cómo a través del tiempo han existido varios planteamientosteóricos que han estudiado la sexualidad y sus manifestaciones, contribuciones que hanservido a lo largo a la comunidad científica y académica a ir develando los paradigmas queacompañan la vida sexual del ser humano. Llegando a nuevas teorías de cómo se debeconcebir e interpretar la sexualidad, donde el plano social y cultural en lugar de sersimplemente observadores son características esenciales para entender loscomportamientos sexuales de las personas de forma individual o en sociedad.22
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