actual esta participación activa se vería como una homosexualidad femenina, cosa quesegún la visión prehispánica no entendería, simplemente se le reconocía su coraje y valor enla participación dentro de actividades preferiblemente varoniles. Se les concede privilegioscomo los vistos a los guerreros nahuas, donde antes de ir a la guerra pueden estar conmujeres publicas que le brinden placer.Al cotejar estos relatos de los europeos con los huacos cerámicos, las descripciones noconcuerdan, ya que de la totalidad de representaciones cerámicas solamente se hanlocalizado dos ceramios dentro de los cientos estudiados que hacen alusión a lahomosexualidad masculina, mas no a la femenina, y si se toma al pie de la letra los relatoseuropeos se tendría una alta cantidad de imágenes sobre dicha actividad, ya que según ellosera una práctica llevada desde la niñez, es decir, toda la vida. Fernández 2007 en su estudiosobre la <strong>Sexualidad</strong> en los Pueblos Indígenas evidencia esta escases de hechos reales alcitar a Herren (1991:134) donde describen que dentro de los Mochicas se llevaba a cabo elsexo oral de la mujer hacia el hombre pero no de éste hacia la mujer, argumentando al finalque de la única práctica sexual de la que no existe testimonio en la América indígena es delcunnilingus 28 , esto posiblemente pudo pasar en materia homosexual.Con respecto a la prostitución, de acuerdo a los cronistas de la época dicha actividad estápresente dentro de las sociedades andinas, según el Inca Garcilaso de la Vega en su libroComentarios Reales del año 1609 relata la presencia de mujeres dadas a la comercializaciónde su cuerpo, él se refiere a estas mujeres como las que:“Vivían en los campos, en unas malas chozas, cada una por sí y no juntas. No podían entraren los pueblos porque no comunicasen con las otras mujeres. Llámanles pampairunanombre que significa la morada y el oficio, porque es compuesto de pampa, que es plaza ocampo llano (que ambas significaciones contiene), y de runa que en singular es persona,hombre o mujer, y en plural quiere decir gente. Juntas ambas dicciones, si las toman en lasignificación del campo, pampairuna quiere decir gente que vive en el campo, esto es por sumal oficio; y si las toman en la significación de plaza, quiere decir persona o mujer de plaza,dando a entender que, como la plaza es pública y está dispuesta a recibir a cuantos quierenir a ella así lo están ellas y son públicas para todo el mundo. En suma quiere decir mujerpública” (Vega 2002:45-46)28Cunninlingus: Estimulación bucal de la entrada de la vagina, la vulva y el clítoris.141
La información relatada por De la Vega resulta sorprendente, describiendo la vida, el lugar ysegún él la actividad a la que se dedicaban estas personas, lo contradictorio es según JuanVega (2002:48), que lo narrado carece de confirmación en otras fuentes españolas, indias omestizas, por lo que aclara que no existe ninguna referencia a prostitución incaica en lasmiles de páginas que integran las viejas crónicas y cartas del siglo XVI que versan sobre elImperio de los Incas; al contrario, muchas son las que expresamente lo niegan. GuamanPoma expresaba con orgullo que en el Incario no había “ni putas, ni putos”, aunque porcierto, no negaba festines y liviandades de la nobleza cuzqueña. El conquistador MancioSierra, no puede menos que reconocer que en el Imperio que ayudó a subyugar “no habíaladrón ni mala mujer”. Dilatada sería la lista de informantes respecto a la inexistencia deprostitución en el Imperio (Ibíd p. 48), comenta dicho autor.Vega niega la presencia de una prostitución entendida como “mujeres que se entregan pordinero y no por placer”, y propone que dicha actividad fue producto de la conquista española.Por supuesto esto no quiere indicar que en la sociedad inca faltasen algunas mujeres ligeras,libres, amorales, en todas las clases sociales, pero recalca que la venta de favores eróticoscomo se concibe la prostitución no los hubo.Al contrario, ya en plena conquista Cristóbal de Molina, llamado “El Almagrista”, en 1,553relata “...y la india más acepta a los españoles; aquella pensaba que era lo mejor, aunqueentre estos indios era cosa aborrecible andar las mujeres públicamente en torpes y suciosactos, y desde aquí se vino a usar entre ellos de haber malas mujeres públicas, y perdían eluso y costumbre que antes tenían, de tomar maridos: porque ninguna que tuviese buenparecer estaba segura con su marido, porque de los españoles era maravilla si seescaparan” (Ibíd p. 49)Como se observa, la prostitución entendida como la comercialización del cuerpo,posiblemente no existió dentro de estas culturas, y fue con la venida de los europeos y <strong>sus</strong>costumbres que dicha actividad fue tomando auge dentro de los pueblos indígenas,específicamente dentro de las mujeres que vieron una oportunidad económica ante lasubyugación y paga de tributo al extranjero. Cabe resaltar que dentro de estas fuentes sehace mención de la presencia de mujeres ligeras, libres, livianas, públicas, amorales dentro142
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