“La Sexualidad Maya y sus Diferentes ... - Biblioteca USAC

Pedro Cieza De León en su obra Crónica del Perú relata datos semejantes a los propuestosen la crónica de Pachacuti Yamqui, donde describe un tipo de homosexualidad religiosa,relatando que “Verdad es que generalmente entre los serranos y yungas ha el demonio estevicio debajo de especie de santidad, y es que cada templo o adoratorio principal tiene unhombre o dos o más, según es el ídolo, los cuales andan vestidos como mujeres desde eltiempo que eran niños, y hablaban como tales, y en su manera, traje y todo lo demásremedaban a las mujeres. Como éstos, casi como por vía de santidad y religión, tienen lasfiestas y días principales su ayuntamiento carnal y torpe, especialmente los señores yprincipales. Esto es porque he castigado a dos: [...] a los cuales hablándoles yo sobre estamaldad que cometían, y agravándoles la fealdad del pecado, me respondieron que ellos notenían culpa, porque desde el tiempo de su niñez los habían puesto allá sus caciques parausar con ellos este maldito y nefando vicio y para ser sacerdotes y guarda de los templos desus ídolos” (Cieza 1986, LXIV).La descripción de Cieza de León brinda una información relevante sobre posibles prácticasque en tiempos modernos se les denominaría homosexualidad, travestismo o pedofilia (encaso de menores de edad); este relato es muy semejante a la descrita por fray Bartolomé delas Casas (1967) en sus narraciones sobre la vida de los indios en Mesoamérica. Dondedescribe la implementación de individuos varones a partir de la niñez dentro de losadoratorios o templos religiosos, con fines exclusivos de servir íntegramente a los señores osacerdotes regentes del lugar en labores sexuales. Datos que pudieron ser una simplecoincidencia, información tomada como referencia de uno de los dos o simplemente estapráctica era consumada en ambas regiones, como fuese, esta actividad se desarrollabacomo parte de su sistema de creencias. Lo que no relatan ambos, es que si estos individuosservían únicamente en actos religiosos es decir, en ceremonias a algún dios, o simplementeen las necesidades diarias de los señores y sacerdotes.Sobre la participación femenina en ámbitos masculinos la información es relativamenteescasa, se sabe que dentro de los pueblos incas a las mujeres cuya desenvoltura en el tratosocial fuera varonil se les tenía mucha consideración y aprecio, pues estas mujeres gozabande muchos privilegios, podían participar en combates, tenían la posibilidad de mantenerrelaciones promiscuas y de participar en la toma de decisiones (Ramón L. 27 ), según la visión27Loc. cit140