Texto completo - Consejo Mexicano de Investigación Educativa, AC

46 R. EISENBERG Y A. GRASSO[…] la significación fundamental, la verdad implícita en la propia existencia, quedeberá servir de hilo conductor a toda la reflexión [...]. La reflexión tendrá queestar siempre vinculada a una irreflexión, la objetividad supone siempre unainobjetividad que es justamente su índice existencial, su inherencia histórica ynatural; conociéndose como acontecimiento, la reflexión es radical, no pierdede vista su raíz corpórea y, por lo tanto, nunca se absolutiza, nunca transformala realidad en una totalidad acabada, configurada, perfectamente determinada apartir de una subjetividad autónoma (Cantista, 1984:11-12).En 1947, ante la Société Française de Philosophie, Merleau-Ponty resumió así elconcepto de percepción: “Percibir es tornar presente cualquier cosa con laayuda del cuerpo” (p. 152). En efecto, “yo no estoy delante de mi cuerpo,estoy en mi cuerpo, o mejor, soy mi cuerpo” (p. 167) asentando los principios de lacorporeidad. A lo largo del escrito, lo referente al “cuerpo” lo entenderemosen el sentido de la “corporeidad”, concepto complejo que se irá desplegandoen estos documentos.Relación corporeidad, cultura y sexualidadLa percepción y uso de la corporeidad está determinada por las culturashumanas. Cultura, entendida en el sentido de Harris (1981:164), como los“modos socialmente adquiridos, transmitidos y compartidos de pensar,sentir y actuar por parte de los miembros de un grupo humano”. En síntesis“la parte del ambiente hecha por el ser humano” (Herkovits, 1964) determinadapor la situación sociogeográfica y época histórica en que vive.Para Acuña (2001:31-52), investigador español en la línea de construcciónsocial y cultural del cuerpo en movimiento, es lícito plantear lacuestión de la sociabilidad de nuestro cuerpo puesto que la educacióntiende en cierta medida a modelarlo, a formarlo; más exactamente a dar anuestro cuerpo una determinada hechura de conformidad con las exigenciasnormativas de la sociedad en que vivimos. El juicio social y, porconsiguiente, los valores que éste supone, no sólo condicionan nuestrocomportamiento por obra de la censura que ejercen y por los sentimientosde culpabilidad que suscitan (y conjuntamente por los idealessublimados que proyectan y promueven) sino que, además, estructuranindirectamente nuestro cuerpo mismo en la medida en que gobiernan sucrecimiento (con normas de peso o estatura, por ejemplo), su conservación(con prácticas higiénicas y culinarias), su presentación (con cuidadosestéticos, vestimentas) su expresión afectiva (con signos emocionales),entre otros.