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284 Y. JOLY, A. GRASSO, F. ORTIZ-LACHICA Y R. EISENBERGDEFINICIÓN DE EDUCACIÓN SOMÁTICAY SU INSERCIÓN EN EL CAMPO DE LA SOMÁTICAYván Joly, traducido y adaptado por Rose EisenbergEn la literatura la utilización y concepto de la palabra somática es múltiple:según Joly (1999) fue propuesta inicialmente por Thomas Hanna –practicantedel método Feldenkrais, filósofo, fundador y editor de la revistaSomática, publicada desde 1976 y autor del libro La somática (1986)– con lasiguiente definición del término:La somática es el arte y la ciencia de los procesos de interrelación entre laconciencia, el funcionamiento biológico y el ambiente, el todo consideradocomo un conjunto sinérgico. La educación somática es un subconjunto de lasomática (Hanna, 1986-1987).Hanna se apoya sobre una comprensión de la palabra soma que se remontaa Hesíodo, 54 cuyo significado ha sido redefinido por Thomas Hanna en suúltima edición. Soma ha sido tomada del griego antiguo que significa “elcuerpo viviente”; en nuestra cultura cartesiana, no hemos identificado elcuerpo con armonía. El cuerpo se ha convertido en objeto físico, en unamáquina manejada por un espíritu. Por el contrario los métodos de educaciónsomática, ven a la persona como una unidad biológica que puede pensary ser consciente y, por esto, es capaz de ser autorregulada. El soma es lapersona viviente; y constituye la base de la percepción de nosotros mismosy sólo a través de la modificación de este soma podemos conocer e influenciarnuestro medio ambiente y a nosotros mismos. Sin el movimiento corporal,no hay posibilidad de auto-conocimiento o autoconciencia denuestra existencia.54Ascra siglo VIII a.C.-siglo VII a.C. Aunque la mayoría de los datos que aluden a subiografía parecen bastante fantásticos, los especialistas parecen coincidir en la autoríade Hesíodo en dos obras fundamentales de la poesía didáctica griega, de la que seconsidera el padre: Los trabajos y los días y la Teogonía. La Teogonía sirvió para fundamentarel posterior trabajo de Hesíodo, más moralista y diseñado como una guíapráctica para la vida diaria, en el cual explica la justificación divina del trabajo,dentro de un marco conceptual donde lo divino es entendido como lo fundadorde la realidad, pero sólo en la medida en que su presencia y realidad se verificancada día en el acaecer del mundo.