Texto completo - Consejo Mexicano de Investigación Educativa, AC

206 A. GUERREROEl hombre toma conciencia de su corporeidad al adueñarse de sucuerpo y al adaptarse socialmente con su cuerpo a la realidad en la que sedesenvuelve (Vayer, 1977): El hombre se relaciona con el mundo a partir de lassensaciones que recibe del exterior, las cuales lo estimulan para construir su mundointerior, esta puesta en movimiento a través del movimiento, le otorga conciencia,posesión, superación, hallazgo, prueba, reto y control de su cuerpo.De Wachter (1988) expresa que ese saber sentido de la corporeidad,como expresión del significado de ser sí mismo es, en realidad, el saberque requiere la educación física actual; un saber que conjuga la vida social,creativa, cognitiva y estético-expresiva de cada uno de los sujetos, que seconstituye en medio de las relaciones e interacciones comunicativas y quese expone en la vida cotidiana de una sociedad y cultura. Se vuelve a mirarhacia la corporeidad las acciones humanas se manifiestan y se expresancorporalmente cuando se piensa en la multidimensionalidad del sujeto.Por otra parte Santón (en Leopoldo Gil, 1998) en su análisis filosóficoafirma que la corporeidad, parte de tres aspectos: uno, ontológico, en quela corporeidad significaría exactamente aquello que constituye el cuerpocomo tal; otra, epistemológica, donde es tomada como la determinaciónespacio-temporal del cuerpo humano en tanto organismo vivo, a partir delos estudios de las ciencias experimentales, siendo asumida esa tarea por labiología, por la genética, por la anatomía y por la fisiología; y una tercera,llamada fenomenológica, no está preocupada en garantizar las basesontológicas, ni en construir una epistemología objetiva y rigurosa de lacorporeidad, sino en intentar describir las imágenes de corporeidad que elimaginario humano construyó a lo largo de la historia de la humanidad,incluidas también las imágenes metafísica y científicas. Este aspecto intentacaptar la posibles implicaciones culturales, sociales, educacionales, políticase ideológicas que tales imágenes generaron en los individuos y en la sociedad,es decir, la manera como los cuerpos son percibidos y vivenciados.Santón concluye que lo importante no es definir corporeidad, sino comprender lasdiferentes corporeidades que inspiran y determinan el tratamiento de los cuerpos humanos,desarrollados por las culturas humanas, en general, y por las actividades deeducación física, en especial.Motricidad y aprendizajes escolaresHistóricamente la educación física, como otras áreas educativas consideradasespeciales, forman parte del proceso educativo integral, pero estándesvinculadas del mismo; qué contradicción, es como si el ser humanoestuviera fragmentado. Por supuesto esto no es casual, si se observa la