Texto completo - Consejo Mexicano de Investigación Educativa, AC

198 A. GUERREROmotricidad. Este interés se manifiesta, por ejemplo, en el debate en torno alpapel que tiene la educación física en la pervivencia o el cambio de determinadasideologías sobre la salud y la práctica física.Según Cagigal (1979), el individuo conoce el mundo a través de su entidadcorporal; el hombre vive toda su existencia no sólo en el cuerpo, sino con el cuerpo y, dealguna manera, desde el cuerpo y a través del cuerpo; el hombre tiene un cuerpo el cualestá capacitado para moverse, hecho para moverse”. Y en cualquier concepciónde cuerpo, y gracias al movimiento el hombre aprende a estar en elespacio; sobre la inherencia e implacable instancia del cuerpo en la vida delhombre, no ya como parte del hombre, sino como hombre mismo, por unlado y, por otro, sobre la realidad antropo-dinámica del movimiento físico,debe ser estructurada una educación física, base de una generalizada culturafísica. Desde esta perspectiva hemos de hacer hincapié en tratar deconsensuar que la visión de la educación física sea amplia y noreduccionista, confluyendo con José María Cagigal y con otros autores queproponen términos más amplios, en el sentido de hablar de una “cultura”,porque la visión ha de ser necesariamente más global e integral.Como lo propone Tapias (en Murcia, 2003:6) Lo que nos aproxima anuestra naturaleza humana es definitivamente la cultura, somos sujetosculturizados y esa posibilidad ha sido otorgada al ser humano gracias a nuestracondición inacabada, a nuestra condición de ser proyectos y es evidenteque esta cualidad se manifiesta también en nuestra motricidad, somos creaciónmotricia; mediante el paso de nuestra vida estamos construyendo con el día a díanuestra identidad motricia, eso es lo que fundamentalmente nos separa de losotros animales. Podemos construir nuestro propio movimiento como expresiónde lo que somos, como manifestación única de nuestrapersonalidad.De la motricidad a la cultura: hacia la cultura física¿Por qué cultura? ¿Qué cultura?Los individuos aprenden en forma subjetiva una parte del todo cultural ycrean su propia cultura personal a partir de la interacción con el entornosocio-natural y con la toma de conciencia de su situación económica, material,ideológica, política y espiritual creando así, diversos paradigmas culturalesbasados en sus necesidades y expectativas (Chaple, 1972; Goodman,1971 y Freire, 1996). La cultura es la explicación más importante de lasdiferencias entre los grupos humanos; cada individuo tiene una herenciagenética única, que lo lleva al proceso de socialización; en este proceso losvalores, creencias y formas de clasificar al mundo no sólo influyen en la