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Educación de la motricidad 195sustrato material de la experiencia psíquica. El énfasis en el inconscientepone de relieve que existe otra forma de existir de la que no siempre nosapercibimos, pero que no por ello deja de ser real; puede que hasta más realque de la que somos conscientes.En relación con la corporalidad, el psicoanálisis se preocupa fundamentalmentepor hacer explícita e interpretar su vivencia inconsciente y,menos, por delimitar la causa somática de dicha vivencia. Dicho de unmodo más claro, no importa tanto localizar en qué parte del cuerpo o de laexperiencia corporal está el inconsciente como hacerla aflorar y entenderla.El cuerpo se convierte entonces en “objeto de la pulsión”, soporte de sufijación o de su descarga. Nuestro cuerpo al mismo tiempo refleja y escondelo más íntimo de nosotros mismos (en Pérez-Samaniego y SánchezGómez, 2001:6).Las aproximaciones al concepto de cuerpo del existencialismo yfenomenología son en gran medida deudoras de la preocupación del psicoanálisispor la forma de ser en el mundo. Sartre (1992) considera que elcuerpo y su vivencia son los principales medios a través de los cuales tomamosconciencia de nosotros mismos y de nuestro entorno. Plantea quenuestra presencia corporal en el mundo se da básicamente a tres niveles:como cuerpo para el ser, cuerpo para el otro y cuerpo para el otro percibido por el ser.Sartre 40 deja claro que en circunstancias habituales, vivimos un tipo decorporeidad básicamente relacionada con el primer modelo. Naturalmenteno actuamos prestando atención a nuestra corporeidad. Y si bien el cuerpo40Para ilustrarlas utiliza la imagen de un escalador que pretende alcanzar una cimacomplicada. Cuando empieza a escalar, el escalador queda absorto por la tareahasta el punto de no reparar ni siquiera en sí mismo. Su corporeidad le pasa “desapercibida”.A esta forma no-consciente (no confundir con inconsciente) de existenciacorporal es a la que denomina el cuerpo para el ser. El segundo modo deconcebir el cuerpo se da con la presencia de un observador externo que se fija encómo avanza el escalador. El observador solamente ve un cuerpo-instrumento, uncuerpo-objeto o mecanismo dedicado a alcanzar una meta. Esta sería la forma decorporeidad que Sartre denomina como cuerpo para el otro. La tercera forma deconcebir el cuerpo ocurriría cuando el escalador se apercibe que alguien está observándole.En el momento en que siente la mirada del otro, el escalador se apercibeque su cuerpo está siendo observado como si fuera un cuerpo-objeto. Sartresugiere que en ese momento el escalador empezaría a preocuparse por la impresiónque causa en el Otro, sintiéndose vulnerable y expuesto al juicio sobre sucorporeidad objetiva. Como resultado de esta preocupación, el escalador podríaresbalar o cometer algún error. A esta concepción es a la que denomina Sartrecuerpo para el otro percibido por el ser.