Texto completo - Consejo Mexicano de Investigación Educativa, AC

192 A. GUERREROrécord, concepto en el cual se ha desplegado un gran desarrollo de lasperspectivas orgánicas que propician parámetros de medición para hacermás eficiente el rendimiento que lleve a exhibirlo y comercializarlo.Estas formas de percibir el cuerpo, impostadas por la industria cultural,se centran en la idea de que existe un cuerpo al que hay que cuidar yentrenar para exhibir; existe un cuerpo como algo agradado a nosotros delcual podemos sacar provecho para darnos a conocer y para hacernos sentirimportantes. En esta concepción, la salud corporal es representada frecuentementepor un cuerpo atlético o una figura esbelta. El cuerpo en ladiversidad social se encuentra perdido y a merced de los males posmodernos:la droga, la prostitución, la publicidad con intereses económicospuestos en la estética y la salud, el bio-poder, el modelo físico-deportivocomo ejemplo de salud, la mercadotecnia de los aeróbicos y el fitness, losproductos reductores y dietas, las marcas de ropa deportiva, etcétera. Estosmales que viven escondidos detrás de verdades a medias, encuentran en lafalta de educación corporal su medio de subsistencia y de intervención. Deuna u otra forma el cuerpo es concebido según los siguientes autores deesta manera:Maurice Merleau-Ponty (en Morgan y Meier, 1988) expresa, que es másque un cómodo instrumento “qué podría yo hacer sin él: mi cuerpo soy yomismo, el hombre que yo soy”. La corporeidad no es un objeto que elhombre posee, sino que es el hombre y el hombre es un cuerpo. Nada esmás expresivo que el cuerpo humano, ya que es a través del poder gestualde la corporeidad, llena y abiertamente comprometida en el diálogo con elmundo, donde el hombre revela, establece y amplía el significado personalde su existencia.En el ámbito de lo político Foucault (1991) señala, que las relacionesde poder operan sobre el cuerpo como una presa inmediata; lo cercan,lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, loobligan a unas ceremonias, exigen de él unos signos. Este cerco político delcuerpo va unido, de acuerdo con unas relaciones complejas y recíprocas, ala utilización económica del mismo; en una buena parte está imbuido derelaciones de poder y de dominación como fuerza de producción. El cuerposólo se convierte en fuerza útil cuando es, a la vez, productivo ysometido.En este sentido, Cagigal (1984) plantea que el hombre vive con su cuerpolas limitaciones de cansancio, enfermedad, exceso de trabajo eimpotencia, y que toda comunicación con el mundo es corporal; por lotanto, el cuerpo, cuando menos, es vehículo imprescindible; pero tambiénconcibe que el hombre puede y debe utilizar, manejar, controlar, dominar y