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Educación de la motricidad 191histórico y cultural. Esas tres dimensiones instrumental vivencial ysociocultural están o deberían estar íntimamente relacionadas, dotándosemutua y dialécticamente de significado. Quizá no sea del todo descabelladoafirmar que la educación física es la disciplina educativa donde tienen unimpacto más directo las diferentes concepciones del cuerpo humano. Sinembargo, la hegemonía del dualismo ha llevado a la consolidación de uncurrículum mecanicista y utilitarista en torno al cuerpo y el movimiento.En muchos casos la excelencia se confunde con el rendimiento y la mejoradel cuerpo con el desarrollo de sus capacidades motrices. Ampliar el conceptodel cuerpo y del movimiento supone ensanchar el marco discursivodel currículum de la educación física incidiendo en la excelencia moral yestética y no sólo la eficiencia y la eficacia motora. Dicho de otro modo,implica preocuparse no sólo por el desarrollo de las habilidades o la condiciónfísica, sino por el de la búsqueda a través del movimiento de lo buenoy lo bello. El término “movimiento” se entiende como la suma demotricidad y psiquismo, como resultado de una unidad psicosomática, quenos puede servir como medio para lograr una educación integral.Definiciones sobre el significado del cuerpoDefinir los conceptos de cuerpo sería motivo de un extenso estudio, sólose expresan breves enfoques y puntos de partida:Podemos iniciar con Rey y Trigo, quienes expresan que la palabra“cuerpo” presenta 20 acepciones en el Diccionario de la Real Academia Española;desde la que lo define como “lo que tiene extensión limitada y produceimpresión en nuestros sentidos por cualidades que le son propias”…laque indica que el cuerpo “en el hombre y en los animales, es materia orgánicaque constituye sus diferentes partes”… hasta la acepción, que lo identificacon cadáver.Aunque en otros tiempos no ha sido así, actualmente se entiende queel cuerpo no es sólo biomecánica y fisiología sino el resultado de la conjunciónde herencia y educación, de la interacción de lo cognitivo, lo afectivo ylo social. El hablar del cuerpo en toda su amplitud es trascender el sistemaorgánico, para entender y comprender que la corporeidad de la existenciahumana implica hacer, saber, pensar, sentir, comunicar y querer (Rey y Trigo,2000).Como ya lo hemos referido anteriormente se ha transitado de un conceptode corporeidad instrumentalizada –donde el cuerpo es asumidocomo fuente de movimiento y herramienta de producción laboral– a unconcepto de utilización y entrenamiento del cuerpo para obtener un