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182 A. GUERRERODesde su inicio, la motricidad nace con las perspectivas convencionalesdevenidas de las influencias biologistas y psicologístas; referidas a lacapacidad de movimiento neurofisiológico e incluso orgánico asociadocon lo motriz o fuerza impulsora de una acción. Esta concepción delhombre como una unidad orgánica de funciones motoras y psíquicas reflejadasen los niveles somático y biológico, se puede interpretar como lamotricidad reducida a lo meramente motor (Meinel, 1979). Sin embargo,el papel de la motricidad humana no puede estar reducido a las manifestacionestécnicas de la motricidad o al movimiento físico de la persona, nia aquellas que se relacionen con la producción, el rendimiento y lafuncionalidad; por el contrario, deben trascender hacia expresión de lacorporeidad como forma de vida, como manifestación de sentido que,pese a estar construido desde las relaciones con el otro y lo otro, se expresande forma individual y los hacen ser lo que somos y podremosllegar a ser. 36En un segundo momento histórico, de acuerdo con Jean FrancoisLyotard (Murcia, 2003:3), él señala que la sociedad evidencia una grannecesidad de reconocimiento de la corporeidad del sujeto desde su propiocuerpo, idea mencionada también por Rey y Trigo (2000) conrespecto a la motricidad. Se necesita un cuerpo sentido para, desde esasensibilidad corpórea, constituirse críticamente como persona. Un cuerpoque se aprehenda desde la practicidad de lo cotidiano, desde laexpresión de vida, desde el sentimiento de expresión de lo que cada unoes como sujeto. Si bien el cuerpo conocido desde afuera es importantepara la ciencia, lo que reclama la condición posmoderna es un saber desdeadentro, un saber que no sólo sea la expresión de enunciados sino queinvolucre las actitudes y aptitudes en una especie de saber vivir, donde losconceptos surjan de expresión más interna de la práctica vivida y sentida.Sólo de esa manera, el saber se constituye desde la costumbre en la culturade un pueblo.36Jean-François Lyotard en 1950 profesor de filosofía en un liceo de Constantina,en Argelia. En 1955 dirige la sección argelina del grupo radical Socialisme ouBarbarie y criticó de manera activa la ocupación francesa. Profesor emérito defilosofía en la Universidad de París, del College International de Philosophie. Entresus obras destacan Fenomenología (1954), La economía libidinal (1974), La condiciónposmoderna: un informe sobre el saber (1979), Heidegger y “los judíos” (1988), La diferencia,Pelegrinajes, ley, forma, acontecimientos y Lo inhumano (1988). Uno de sus escritos recientesfue Lyotard (1994).