manual para el alumno

355La tercera celebración, efectuada en el quinto mes,rememoraba la destrucción del templo (véase Jeremías52:12-14).La cuarta se producía en el séptimo mes para conmemorarel asesinato de Gedalía, el rey títere que losbabilonios pusieron sobre Judá después de la destrucciónde Jerusalén (véase 2 Reyes 25:25).Zacarías hizo recordar al pueblo que ellos habíanestablecido las celebraciones para recordar tragedias,pero ni una sola vez se acordaron del Señor con festividadesmientras estaban en cautiverio.(33-27) Zacarías 8:1-8. ¿Qué es lo que Zacaríasvislumbra aquí?Mirando a Jerusalén tal como la veía durante el períodoen que el pueblo de Dios estaba esparcido en latierra, Zacarías habló de una ciudad quebrantada,desprovista de ancianos y jóvenes. La visión que ledio el Señor le permitió ver un día futuro en el queJerusalén será "Ciudad de Verdad, y el monte de Jehová(el templo)" se levantará de nuevo. "Ancianos yancianas" "han de morar ... en las calles deJerusalén" y "las calles de la ciudad estarán llenas demuchachos y muchachas que jugarán en ellas" (vers.4-5)."Así como Joel y los demás profetas, Zacarías vigorosamentecondenó los pecados de Israel, y sin embargopredijo la restauración de la gracia de Dios comorecompensa por el arrepentimiento y apego a susleyes ... Era un optimista que gustaba de deleitarseen las cosas luminosas y hermosas de la vida, aunqueno tenía temor de reconocer y hacer conocer los malesque había de corregir. Le gustaba pensar en Jerusalénrestaurada a su gloria de otrora, llena de muchas familiasde niños felices y con prosperidad y paz abundantes;con el odio y el egoísmo erradicados y elamor y tierno cuidado de Dios guiando a sushijos .. ."Demasiado a menudo la gente se siente inclinadaa considerar el aspecto negativo de los mensajes delos profetas. Un poco de atención nos llevará a comprenderque el lado positivo sobrepasa al tenebroso yrevela una esperanza para el futuro en que Dios y elbien triunfarán y el mundo saldrá en rectitud tal comoEl desea. Zacarías fue uno cuyas visiones de luzsobrepasan a las de muchos otros." (Roy A. Welker,Spiritual Values of the Old Testament, págs. 308-9.)(33-28) Zacarías 8:11-17. Promesa a JudáEl Señor prometió recoger a Judá (véase Zacarías8:13) y restaurar al pueblo a la tierra de Jerusalén. Loscielos no seguirían sellados, y la sedienta tierra se tornaríaproductiva. Así como las promesas de castigosse cumplieron para con sus padres, con la misma seguridadse cumplirán las promesas de bendición (véaseverso 14-15).El Señor requerirá entonces, como siempre, que supueblo obedezca sus mandamientos y ande en continuarectitud (véase verso 16-17).(33-29) Zacarías 8:20-23. ¿Cuándo se cumplirá estaprofecía?Llegará el día en la historia de la tierra en que laobra se extenderá de ciudad en ciudad. Mucha gentellegará entonces a la tribu de Judá para obtener deella el conocimiento de estas bendiciones. Esta profe-cía se cumplirá cuando la tribu de Judá vuelva el corazónal Dios de Israel, acepte la responsabilidad del sacerdocioy obedezca los mandamientos. Entonces lapaz llegará para una tierra y pueblo que conocieronbien las dificultades.Es muy posible que el vocablo judío se use aquí parareferirse a un verdadero israelita y no necesariamentea un descendiente de la tribu de Judá (véaseRomanos 2:28-29; 9:6; 2 Nefi 30:2).(33-30) Zacarías 9:1-8. Enemigos de JudáMuchos eruditos especializados en temas bíblicosinterpretaron estos versículos como cumplidos en laépoca de Alejandro el Grande. Cierto es que Alejandroel Grande destruyó, aproximadamente en el año332 a. c., las ciudades mencionadas. Es fácilmente explicableque el sentido de estos versículos es más amplioque esa interpretación tan limitada. "El profetasencillamente se refiere a Damasco y Hamat en términosgenerales; y es solamente en el caso de las ciudadesfenicias y filisteas en que procede a una descripciónespecial de su caída desde su elevada eminencia,porque estaban más próximas al reino de Israel y representabanla potencia del reino del mundo y suhostilidad para con el reino de Dios, por una parte enel desarrollo mundano de su propio poder, y parcialmenteen su hostilidad hacia la nación del pacto. Lavisión es específica en su descripción en toda su extensión,dando ejemplo de hechos generales medianteciudades en particular. Esto también es evidente en elanuncio de salvación para Sión en los versículos 8 al10, en que podemos ver el derrocamiento de las nacioneshostiles a Israel en íntima relación con el establecimientodel reino mesiánico. También la segundamitad de nuestro capítulo lo confirma, en que la conquistade la potencia imperial por el pueblo de Diosqueda establecida en las victorias de Judá y Efraín sobrelos hijos de Javán. Es evidente que los distintospueblos y ciudades específicamente nombrados sepresentan sencillamente como representantes del poderimperial, lo que se ve en la distinción hecha eneste versículo entre la humanidad y todas las tribusde Israel." (Keil y Delitzsch, Commentary, 10:2:325-26.)(33-31) Zacarías 9:11. ¿Qué relación especial tuvo esteversículo con la vida de Jesús?Después de enunciar una amenaza de juicio sobrelas naciones malvadas que rodeaban a Judá, Zacaríasescribió un pasaje que tanto Mateo como Juan consideraronplenamente cumplido en la entrada triunfalde Jesús a Jerusalén montado en un pollino (compararZacarías 9:9 con Mateo 21:1-11 y Juan 12:12-15).(33-32) Zacarías 9:11-12. ¿Quiénes son los presos?El élder Bruce R. McConkie lo explicó así: "Fue deéstos que Zacarías profetizó cuando, como parte deuna declaración mesiánica más prolongada, habló de'prisioneros de la esperanza'; fue de ellos que declaróque 'el Señor su Dios los salvará'. Presenta el mensajemesiánico en estas palabras: 'Por la sangre de tu pactoserás salva' -esto es, por causa del convenio delevangelio, el cual está en vigor gracias al derramamientode la sangre de Cristo- 'he sacado tus presosde la cisterna en que no hay agua' (Zac. 9:11-16).'Donde no hay agua' -¡Cuán apta y concisamente estoconcreta la idea de que el agua salvadora, la cual es