manual para el alumno

329habitaron en sus ciudades'. De modo que los nuevossamaritanos eran asirios de nacimiento o por dominio."(William Smith, A Dictionary of the Bible, s.v."Samaritans". )Los extranjeros asirios eran idólatras y no teníandeseos de servir a Jehová ni de adorar adecuadamenteen el templo. Posteriormente, cuando estos samaritanosextranjeros se casaron con algunos de Judá, secomenzó a desarrollar una raza mezclada de samaritanosy, al mismo tiempo, una variante de la religiónjudía. Tales eran las circunstancias en la época delNuevo Testamento. Esta religión adulterada estabafuertemente entremezclada con prácticas religiosas paganasy otras prácticas no autorizadas, las que los judíosveían como sumamente ofensivas. Cuando Zorobabelrehusó aceptar su ayuda, los samaritanos semanifestaron comprensiblemente enojados y buscaronvenganza escribiendo al rey de Persia y acusando derebelión a los judíos.El élder James E. Talmage explicó lo siguiente:"Se alegaba que en tiempos anteriores el pueblo deJudá había provocado dificultades a otras naciones, yque con la restauración de su templo nuevamente setornarían sediciosos." (La Casa del Señor, pág. 43; véasetambién Esdras 4:19.)Finalmente los judíos probaron que habían recibidopermiso para construir el templo, y el problema quedóresuelto, pero este incidente revela la base de latremenda enemistad entre samaritanos y judíos, tanevidente en la época de Cristo.(29-16) Esdras 4:7. ¿Por qué en arameo?El arameo mencionado en este pasaje era el idiomainternacional diplomático del Imperio Persa.(29-17) Esdras 4:10. ¿A qué territorio se refiere laexpresión "del otro lado del río"?Estas palabras se refieren al lado occidental del RíoEufrates. (Véase también Esdras 5:3; 6:13.) Asnapar esla versión aramea de Asurbanipal, nombre de la provinciao satrapía (territorio gobernado por un sátrapao gobernador persa) que incluía a toda Palestina y Siria.(29-18) No se aplica(29-19) Esdras 4:24. ¿Por qué quedó detenida tantotiempo la obra del templo?La obra se interrumpió entre quince y diecisieteaños por causa de la interferencia de los samaritanos(véase Temas suplementarios, sección J).(29-20) Esdras 5:1-5. La mano del Señor intervino enla construcción del temploDespués de muchos años, los profetas de Dios entraronen escena en Jerusalén para proporcionar la direccióninspirada y el incentivo necesarios para continuarcon la construcción del templo. En el primer añodel reinado de Darío, el profeta Daniel oró al Señoren cuanto a la profecía de Jeremías referente a los setentaaños (véase Daniel 9:1-2). Zorobabel había regresadoa Jerusalén unos dieciséis años antes y se habíaquedado frustrado en el proyecto de construir eltemplo. Daniel 9:17-19 muestra la preocupación deDaniel, manifiesta en sus oraciones por el santuario(el templo) y por la ciudad de Jerusalén. El Señor respondióa Daniel y levantó dos profetas en Jerusalén:Hageo y Zacarías. Hageo 1:1-5, 12-14; Zacarías 4:9; yEsdras 6:14 muestran en qué forma estos dos profetasinspiraron a Zorobabel, a Jesúa y al pueblo para completarel santo templo a pesar de la persecución, delas dificultades del momento y de los obstáculos oficiales,así como los profetas de esta dispensación haninspirado a los santos a sacrificar mucho para edificarlos templos.(29-21) Esdras 5:17; 6:12. ¿Por qué Darío respetó eldecreto de Ciro?Darío reconoció la mano de Dios en los asuntos delos hombres. Durante su reinado adoptó para el imperiola religión del zoroastrismo. Es probable quepensara que el dios al cual él adoraba también queríala reconstrucción del templo de Judá. Además, los decretosde un rey frecuentemente fueron respetadospor sus sucesores.(29-22) Esdras 6:13-15. ¿En qué forma el templo deZorobabel era comparable al de Salomón?El segundo templo de Jerusalén se terminó de construiren el año 516 a. c., exactamente setenta añosdespués de su destrucción por Nabucodonosor en elaño 586 a. C. De esta manera se cumplió la profecíade Jeremías (véase Jeremías 29:10--14)."Este templo ... se conoce en la historia como elTemplo de Zorobabel. En cuanto a disposición general,se diseñó según el Templo de Salomón, aunquesobrepujó a su prototipo en muchas de sus medidas.El atrio estaba dividido en una sección para los sacerdotessolamente y otra para el público; y según Josefo,se hizo la división con un cerco de madera. En lugardel gran altar de bronce de otros tiempos, seerigió uno de piedras sin labrar. Adornaba el LugarSanto un solo candelero en lugar de diez, y no habíasino una mesa para el pan de la proposición en lugarde las diez mesas cubiertas de oro que habían estadoen el primer templo. También leemos acerca de un altarde incienso hecho de oro y otros utensilios menores.El Lugar Santísimo se hallaba vacío, porque no sehabía vuelto a saber del Arca del Pacto después queel pueblo fue llevado cautivo."En muchos respectos el Templo de Zorobabel parecíapoca cosa en comparación con su espléndidopredecesor, y de hecho, en ciertos detalles era inferioral antiguo Tabernáculo de Reunión, el santuario delas tribus nómadas. Los críticos enumeran los siguientesrasgos característicos del Templo de Salomón quefaltaban en el Templo de Zorobabel: (1) El Arca delPacto; (2) el fuego sagrado; (3) la Shechinah, o gloriadel Señor, manifestada en la antigüedad como la PresenciaDivina; (4) el Urim y Tumim, por medio delcual Jehová declaraba su voluntad a los sacerdotes delorden aarónico; (5) el espíritu de profecía, indicaciónde la comunicación más íntima entre el ser mortal ysu Dios. No obstante estas diferencias, el Señor reconocióel Templo de Zorobabel, e indudablemente fueel centro de revelación divina a los profetas debidamenteconstituidos." (Talmage, La Casa del Señor,págs. 44--45.)Fue el templo de Zorobabel el que fue restaurado yhermoseado por el rey Herodes. Este monarca le añadiópatios y edificios que lo hicieron una de las maravillasdel mundo en la época de Jesús. (Véase Comentariossobre Hageo 2:3-9.)