manual para el alumno

266y llevaron a Babilonia al resto de los habitantes, conexcepción de algunos que quedaron bajo el mandatode los vencedores (véase Jeremías 39:8--10). En estaforma Nabucodonosor pudo controlar a Judá, manteniendoen cautiverio a los dirigentes y dejando a lospobres en el país para trabajar con la cosecha de lossembradíos. La separación y el traslado de los judíossuprimió la amenaza de cualquier resurgimiento nacional.El territorio quedó en ruinas, lo que hizo quemucha gente que había quedado en Jerusalén optarapor emigrar a Egipto.La vida en el cautiverio no fue de por sí terrible;más bien, a los judíos se les concedieron bastante libertadsocial y oportunidades económicas. Demostraronser emprendedores en los negocios y en asuntoseconómicos, don altamente estimado por los opresores.Los judíos babilonios podían circular libremente,morar en comunidades propias dentro o cerca de lasgrandes ciudades y vivir su vida en la forma acostumbrada(véase de Bernhard W. Anderson, Understandingthe Old Testament, pág. 376). De hecho, tan seguraera su vida en Babilonia que cuando Ciro permitióque los cautivos retornaran a Judá para reconstruir eltemplo, setenta años más tarde, muchos de ellos rehusaronabandonar Babilonia.Sin embargo, el cautiverio tuvo un efecto profundoen el judaísmo. Los estudiosos y los escritores de lahistoria judía casi universalmente concuerdan en quelos judíos nunca volvieron a adorar imágenes despuésdel cautiverio. La caída de Jerusalén fue el gran puntode retorno a la vida religiosa de Israel. Desde lostiempos más antiguos el pecado de la idolatría habíaexistido en Israel y los profetas de todos los tiemposlo habían combatido. Después de la caída, y parasiempre, la idolatría en su acepción usual dejó deexistir.El cautiverio pareció grabar en la mente de los judíosel concepto de que el Dios de Israel era, sin dudaalguna, un Dios celoso. Los profetas habían tenido razónen sus advertencias sobre la ruina y la destrucciónque seguirían si ese pueblo no se arrepentía y seguíaa su Dios y solamente a El. La nación enteraaceptó el veredicto de que la ira de Dios había sidoderramada sobre ellos por el pecado de la adoraciónde imágenes, y llegaron a la conclusión de que debíanadorar solamente al Dios de Israel.Desde entonces Israel vino a ser una nación celosaen cuanto a su Dios. Sin embargo, su celo ya no secentró en Jehová sino en la ley de Jehová. Su vuelco ala devoción religiosa comenzó unos doscientos añosdespués del exilio y ésta fue tan completa que para laépoca en que Cristo vino a ellos, lo rechazaron. Laadoración de la ley en lugar del Legislador sencillamenteera otra forma de idolatría, tan infructuosa comola adoración de imágenes. Ambas eran erróneasya que alejaban al fiel del verdadero Dios viviente. ElNuevo Testamento y la vida y enseñanzas de Jesúsmuestran claramente que los fariseos y saduceos yotros grupos religiosos adoraban la ley en una formapervertida. El cautiverio no hizo que Judá abandonarapara siempre la idolatría; en cambio, sus prácticas idólatraslos hicieron "traspasar lo señalado" (Jacob 4:14).(H-3) Recopilación de las EscriturasDurante más de ochocientos años, los escritos sagradosque provenían de Moisés fueron empleadosmás para ocasiones especiales, tales como el día dereposo, que para la lectura diaria. Algunas veces quedaronolvidados por el pueblo (véase 2 Reyes22:8--13). Si bien es cierto que el conocimiento en síno mantendrá al pueblo en la senda angosta y recta,es igualmente cierto que sin la palabra de Dios (la barrade hierro) no tenemos esperanza alguna de permaneceren la senda. Esta lección fue la que quedógrabada en los judíos durante el cautiverio. Sus líderesresolvieron asegurarse de que nunca más ignoraranlos convenios y leyes del Señor. El gran profeta yescriba Esdras hizo mucho para establecer la tradicióny práctica de estudiar la ley. (Véase Nehemías 8:1-12.)"La gran labor de Esdras fue la de recopilar las SagradasEscrituras en una edición correcta, obra en laque trabajó mucho y la cual logró perfeccionar. De estole dan el reconocimiento tanto cristianos como judíosy muchos de los antiguos escritores cristianos ledan más crédito en este particular que los judíos mismos,pues éstos sostienen que todas las Escrituras seperdieron y fueron destruidas durante el cautiverio enBabilonia y que Esdras las restauró mediante la revelacióndivina ..." ... todo lo que Esdras hizo en este sentido fuereunir tantos ejemplares de los escritos sagrados comole fue posible y de todos ellos sacar una edicióncorrecta ... Recolectó todos los libros que componíanlas Sagradas Escrituras en aquel entonces y los dispusoen el orden apropiado, y así estableció el canon parasu época. Separó los libros en tres partes: 1. LaLey; 2. Los Profetas; 3. El Cezubim o Hagiógrafa (escritossagrados). Nuestro Salvador hizo notar esta divisióncuando dijo (Lucas 24:44): 'Estas son las palabrasque os hablé, estando aún con vosotros: que era necesarioque se cumpliese todo lo que está escrito de míen la ley de Moisés, en los profetas y en los Salmos'."(Prideaux, The Connected History of the Old and New Testaments,en la obra de Adam Clarke, The Holy Bible ...with a Commentary and Critical Notes, 2:722-23.)Tener las Escrituras no era suficiente. Era necesarioleerlas y todos tenían que escucharlas. De manera queEsdras y otros dieron los pasos necesarios para asegurarsede que las Escrituras fueran enseñadas a todos.Sin embargo, había complicaciones porque los judíosque vivían en Babilonia habían comenzado a adoptaralgo del lenguaje y cultura de los caldeas. Eso significabaque los escribas tenían que leerlas en hebreo, entonceslas traduCÍan y a menudo las explicaban en elidioma caldeo o en el de la región en que se encontraban.Esta práctica fue una de las razones por la quelos escribas llegaron a ser una necesidad religiosa yen consecuencia alcanzaron gran prestigio social y religiosoentre los judíos. (Véase Temas suplementarios,sección J.)A través de los años cada grupo religioso -escribas, fariseos, saduceos y otros- se refirieron a lapalabra escrita, la citaron, la comentaron, la interpretarony en otras formas continuaron añadiéndola a loque sus padres habían establecido. Los comentarios,las explicaciones, interpretaciones e inferencias llegarona ser conocidos como tradición oral. Con el tiempoestas tradiciones, escritas y orales, llegaron a serlos objetos principales de la adoración y veneraciónjudía. Sin la luz de la revelación por profetas vivientes,las mismas tradiciones que habían sido implantadaspara ayudarlos a vivir más cerca del Señor gra-