manual para el alumno

248la iniquidad de sus habitantes. La gente no debía lamentarse por sus reyes difuntos. Más bien debía lamentarsepor la inminente tragedia y apartarse de susmalas sendas.El profeta reprende a Joacim por su vida egoísta ypor su injusticia para con el pueblo (véase verso13-19), la que era particularmente evidente al compararlascon las buenas obras de su difunto padre, Josías(véase verso 15-16).Como "sepultura de asno" (vers. 19) significaba quequedaría insepulto, a campo abierto. Esta profecíaprobablemente se cumplió cuando Joacim fue llevadocautivo durante el sitio impuesto por Nabucodonosorsobre Jerusalén (véase Comentarios sobre 2 Reyes24:5-7).Los nombres Líbano y Basán (véase Jeremías 22:20)fueron empleados para describir el viaje de Israel desdeJudá hasta Babilonia. Así como el viento seco destruyela tierra de pastoreo secando la hierba (véaseversículo 22), de la misma manera Babilonia destruiríaa los pastores y caudillos de Judá.El versículo 23 es algo mordaz. Por motivo de su alturay belleza, los cedros del Líbano a menudo eranempleados como símbolo de orgullo. Aquí son símbolode los caudillos de Judá, a los que se les dice queconsideren cuán grandes serán una vez que los doloresde la guerra los acosen.(24-6) Jeremías 22:24-30. Joaquín no retornaráJoaquín, hijo de Joacim, es llamado Conías por Jeremías.Conías fue comparado con un anillo, el cual,aparte de ser una joya, lleva el sello o símbolo de poder.Conías, o Joaquín, recibe el anuncio de que si élfuera el único de valor que tuviera Dios, por causadel estado de maldad en que se encontraba, igualmentesería entregado en manos de Nabucodonosorpara no volver jamás. (Véase verso 25-27.)Los Comentarios sobre Jeremías 23 se encuentranen el capítulo 25 de este manual.(24-7) Jeremías 24. ¿Cuál es el significado de laparábola de los higos?Era voluntad del Señor que Judá se sometiera a Babilonia,que recibiera su castigo y se arrepintiera. Losque así lo hicieron fueron llevados "para bien" Oeremías24:5). Sin embargo, Sedequías y otros rehusaronsometerse. Adam Clarke dijo:"En el símbolo de los higos buenos y malos, Dios representael estado de las personas que ya habían sidollevadas cautivas a Babilonia con su rey, Jeconías,comparadas con el estado de las que serían llevadascon Sedequías. Las que ya habían sido llevadas, siendopersonas escogidas, fueron representadas por los higosbuenos; las que quedaron y poco después llevaroncautivas fueron representadas por los higos malos quepara nada servían. La condición de los primeros, aun estandoen cautiverio, era mucho mejor que la de losque ahora iban a ser puestos en manos del rey de Babilonia.Los últimos serían tratados como dos veces rebeldes;los primeros, siendo los más respetables de los habitantes,bien tratados; y, aun en cautiverio, se haríaentre ellos una marcada distinción, por disposición deDios mismo. Pero el profeta saca sus propiasconclusiones ..."[El Señor dice]: Los que ya fueron llevados al cautiverioestimo como más excelentes que los que quedanen la región. No han pecado tan profundamente,y ahora están arrepentidos; por lo tanto, 'pondré misojos sobre ellos para bien' (vers. 6); esto es, los cuidarémediante una providencia especial y serán restauradosa su tierra." (The Holy Bible ... with a Commentaryand Critical Notes, 4:316-17; véase también Temassuplementarios, secciones G y A.)(24-8) Jeremías 25:16-29. ¿Quién beberá la copa de laira de Dios?La explicación de la frase "la copa del vino de estefuror" se encuentra en Comentarios sobre Isaías51:17-23. Comenzando con Jerusalén y las ciudadesde Judá, la amarga copa será bebida por Egipto, lasnaciones del occidente y del oriente, y por Babilonia.La última parte del capítulo 25 proféticamente pasahasta la época de la futura batalla de Armagedón.Aquí la batalla se describe para mostrar a Judá que lasnaciones malvadas no escaparán de los juicios del Señor.El lenguaje de estos pasajes muestra que lo queJeremías vio fue la época en la que todas las nacionesse reunirán contra el pueblo del Señor y serán llevadasa juicio. El élder Joseph Fielding Smith específicamenterelacionó la controversia del Señor con las nacionesde los últimos tiempos (véase The Signs oi theTimes, págs. 138--75). Y el lenguaje empleado en Jeremías25:32-33 es semejante a otros pasajes que hacenreferencia a la batalla de Armagedón. (Véase Comentariossobre Ezequiel 38--39; Temas suplementarios,sección 1.)(24-9) Jeremías 26:1-9. Jerusalén como SiloEl libro de Jeremías no está en orden cronológico.Por ejemplo, Jeremías 25 habla del cuarto año del reinadode Joacim, y luego Jeremías 26:1-9 hace un relatodel primer año de su reinado.Silo, por muchos años fue el hogar del tabernáculo de MoisésJeremías compara Jerusalén con Silo, que fue el primerlugar donde descansó el tabernáculo y el lugardonde las tribus echaron suertes para sus herencias.Silo fue parte de la herencia de Efraín, y fue el lugar adonde llevó Ana a Samuel para servir a Elí. El Señordice en Jeremías 26:1-9 que tal como dejó que los filisteosprofanaran el tabernáculo, así dejaría a los babiloniosprofanar el templo. Y tal como Silo fue nivelado