manual para el alumno

242Esta comprensión del vocablo, combinado con lasubstitución que la Septuaginta hace del vocablo 'cueva'por 'ave de presa', nos lleva a la siguiente traducción:" '¿Es esta tierra mía una guarida de hiena" 'con aves de presa volando sobre ella?'"El cuadro resultante es el de la guarida de la hienacon buitres que revolotean esperando descender rápidamentesobre lo que queda de la res muerta despuésque la hiena ha comido. En todo caso, el pueblo y lanación están bajo ataque enemigo. Hay un festín paratodos los animales salvajes (literalmente, 'bestias delcampo'). La destrucción de Judá proporcionará bocadospara todos." (Book of Jeremiah, pág. 358.)(23-27) Jeremías 12:14-17. ¿Pueden los saqueadoresde Judá ser bendecidos por el Señor?"Los saqueadores de la herencia del Señor tambiéndeben ser expulsados de la tierra, pero después que,como Judá, hayan sido castigados, el Señor tendrápiedad de ellos y los traerá de vuelta a su propia tierra.y si los paganos, que ahora seducen al pueblo deDios llevándolo a la idolatría, aprenden las sendas delpueblo de Dios y se convierten al Señor, recibirán ciudadaníaentre el pueblo de Dios y serán contados entrelos de este pueblo; pero si no lo hacen, serán destruidos.Así el Señor se manifestará delante de toda latÍerra como juez justo, y a través de su juicio asegurarála prosperidad no sólo de Israel sino también delos pueblos paganos. Por esta exposición de su planpara todo el mundo, el Señor da una respuesta tanclara a la súplica del profeta concerniente a la prosperidadde los impíos (véase verso 1-6) que en ella sepuede ver la justicia del gobierno de Dios en la tierra."(Keil y Delitzsch, Commentary, 8:1:228.)(23-28) Jeremías 13:1-11. Parábola del cinlo podridoEl cinto de lino representa a la nación sacerdotal deJudea, ya que el lino era usado para la ropa de los sacerdotes(véase Levítico 16:4). Sperry escribió: "La parábola,me parece, no debe ser demasiado exprimidapor los occidentales racionalistas. Sus líneas generalesy su explicación parecen razonablemente claras. Elcinto representa a toda la casa de Israel, incluyendo aJudá. 'Porque como el cinto se junta a los lomos delhombre, así hice juntar a mí toda la casa de Israel ytoda la casa de Judá, dice Jehová . ..' (13:11.) En razónde las iniquidades del pueblo del Señor (en estecaso de los judíos), ellos se verán separados de El. Elinminente cautiverio de la nación en Babilonia bienpodría estar representado en el hecho de esconder elcinto cerca del Eufrates. El hecho de que el cinto sepudriera en el escondite sencillamente significa que larelación entre Dios y los judíos había llegado al puntode ruptura." (Voice of Israe/'s Prophets, pág. 167.)i(23-29) Jeremías 13:22-27. ¿Puede el leopardocambiar sus manchas?El color de la piel, como las manchas del leopardo,no puede ser cambiado. ¿Qué decir de los pecados deIsrael?"La gente se ha tornado tan firme en su conductacorrompida que está como sujeta, sin esperanza, a lamisma. Ya no pueden cambiar sus pasos así como unetíope no puede cambiar el color de su piel ni el leopardopuede cambiar sus manchas. Por lo tanto, seránesparcidos, porque olvidaron al Señor y 'confiaronen lo que era falso' (Moffatt)."No es necesario señalar que en el versículo 23 Jeremíasno estaba hablando del 'mal natural' ni de ningún'defecto radical en la naturaleza humana'. No estádiciendo que los hombres son de naturaleza tanpecadores, que son como el etíope o el leopardo queno pueden hacer nada al respecto. Sin embargo, sí estádiciendo que, sea el pueblo totalmente negro o seasólo manchado por el mal, está tan aferrado al pecadoque no puede hacer nada para mejorar. La causa deello es lo que sirve de base: Se han olvidado del Señor.Por lo tanto, vendrán los des.:..stres." (The Interpreter's Bible, 5:928.)(23-30) Jeremías 14-15. Oración de un profetaJeremías, capítulos 14 y 15, presenta una conversaciónentre Jeremías y el Señor concerniente a unagran sequía y los efectos de la misma. Tanto el hombrecomo las bestias fueron grandemente afectados,como Keil y Delitzsch escribieron: "Las dificultadesque resultan de una sequía prolongada [Jeremías14:2-6] dan al profeta ocasión de orar sin demora enbien de su pueblo [Jeremías 14:7-9, 19-22]; pero el Señorrechaza toda intercesión y notifica al pueblo quepor haber apostatado de El, pronto serían destruidospor la espada, el hambre y la pestilencia [Jeremías14:10-18; 15:1-9]. Luego, el profeta se queja de la persecuciónque tiene que soportar y es corregido y consoladopor el Señor [Jeremías 15:10-21]. Entonces sele indica el curso que debe tomar en el futuro, puestoque Judá, por sus pecados, será destruida y borrada,pero un día será restaurada [Jeremías 16:1-17:4]. Y lainstrucción concluye con un comentario sobre las raícesdel mal, junto con una oración por la seguridaddel profeta y una declaración en cuanto a la forma enque puede evitarse el juicio." (Commentary,8:1:242-43.)(23-31) Jeremías 14:1-6 ¿Fue grave la sequía?Todos, aun los ricos, fueron afectados por la sequía,una calamidad a la que Judá a menudo se habíaenfrentado. Por regla general, los veranos de Judá,aun en tiempos modernos, son secos, pues caen pocaslluvias desde abril hasta mediados de octubre. Estaescasa lluvia hace bajar los ríos y algunos hasta sesecan; la hierba es escasa.Refiriéndose a la sequía en tiempos de Jeremías,Keil y Delitzsch escribieron que "el país y la ciudad,los ciudadanos destacados y los pobres, el campo y elagricultor, todo cae en un profundo lamento, y lasbestias del campo languidecen porque no hay pastoni hierbas. Esta descripción presenta un cuadro conmovedorde las dificultades que tienen la tierra y sushabitantes por falta de lluvia. Judá es el reino o elpaís con sus habitantes; las puertas se emplean poéticamentepara representar a las ciudades y a sus habitantes.No solamente el género humano desfallece, sinola tierra misma y los animales; . . . " (Commentary,8:1:244.)(23-32) Jeremías 14:7-18. Intercesión de Jeremías porIsraelJeremías clamó a Dios para que desviase su ira,aunque no fuera más que "por amor de su nombre"(14:7). El Señor rehusó hacerlo y le dio instrucciones