manual para el alumno

186mediante el cumplimiento fiel de sus mandamientos(véase 3 Nefi 18:24; véase también Hechos 26:17-18).(16--19) Isaías 42:9-16. Es predicha la restauración delevangelio en los últimos díasIsaías habló de la visión de la restauración del evangelioen los últimos días explicando que las verdadesy las llaves de las épocas anteriores iban a ser restauradas.Además observó la restauración de nuevas llavesen la dispensación del cumplimiento de los tiempos(véase verso 9). Empleando la metáfora delalumbramiento o parto, describió la restauración delreino terrenal como posterior a un período de largaapostasía, durante el cual los cielos serían sellados(véase verso 14; comparar con Apocalipsis 12:1-2, 13,17). La Iglesia sería restaurada en los últimos días, antesde la destrucción que hará que las montañas quedencomo llanuras y que las aguas se sequen, y antesdel retorno de las tribus esparcidas de Israel, las cualesvendrán por sendas que no han conocido, y la luzdel evangelio disipará la obscuridad que tanto tiempohan soportado (véase Isaías 42:15-16). Isaías reiteró lapromesa del Señor de que el evangelio restaurado nosería quitado de nuevo de la tierra y que el Señor noolvidará a los suyos. (Véase verso 16; compare conIsaías 2:2-3; 11:11-16; 29:14-15, 18--19; Daniel 2:44-45;JoeI2:25-29.)(16--20) Isaías 42:10. ¿En qué consiste el "nuevocántico"?Isaías escribió acerca del nuevo cántico después dehablar de la restauración del evangelio. El cántico esúnico porque solamente los que sean santificados serándignos de cantarlo (comparar con Apocalipsis14:1-3). El mismo espíritu se refleja en Doctrina yConvenios 84:98--102. En otro caso, el cántico sencillamentees llamado el "cántico del Cordero" (D. y C.133:56-57).(16--21) Isaías 42:17-25. ¿Son ciegos los siervos delSeñor?Isaías fue arrebatado en la majestuosidad de su profecíacon respecto a los últimos días; sin embargo, eneste punto divagó al exponer el estado espiritual delpueblo de Israel entre la época de su profecía y el díadel cumplimiento de la misma. Recalcó claramenteque todos aquellos, incluyendo a los israelitas que seextravían, que rinden honores a los pies de los ídolos,son sordos y ciegos al mensaje y luz del evangelio(véase verso 17-18). José Smith el Profeta aclaró losversículos 19 a 22 declarando que no es el siervo elque está ciego, sino el Israel esparcido, cuyos integranteshan aceptado a los ídolos de sus vecinos.(16--22) Isaías 43-47. El Señor salvará a Israel ydestruirá a BabiloniaEn los capítulos 43 y 44 Isaías asegura al pueblo deIsrael que sólo el Señor tiene el control de todo y elpoder para salvarlo, que El es su Redentor y que borrarálos pecados de la nación. Entonces, hablandoproféticamente pero en tiempo pasado (Isaías ya habíavisto el sacrificio redentor del Señor, aunque todavíano se había efectuado), declaró que la Expiaciónse había llevado a cabo y que la redención de Israeldependía de su retorno a El. (Véase Isaías 44:21-22.)El capítulo 45 revela cómo y mediante quién el Señorredimiría a Judá, un resto de Israel. El capítulo 46deplora la existencia de los ídolos y declara que losídolos mismos están en cautiverio. El capítulo 46 revelala dramática destrucción final de la Babilonia temporaly espiritual.(16--23) Isaías 43:1-7. Una imagen y ejemplo del quees llamado por el Señor antes de pertenecer a ElEn estos versículos, al prometer Isaías la restauraciónfinal y la congregación de Israel, comparó a lanación con una persona que anda en un viaje peligrosoen el cual hay amenaza de fuego y de inundación.La metáfora se aplica tanto a los individuos como tambiéna la casa de Israel en conjunto. El Señor llamó ala nación por nombre, pues Israel es el nombre dadomediante coilvenio y simboliza el hecho de que finalmentesera preservada y le pertenecerá a El (véase Génesis32:28--30). Luego prometió que cuando el puebloencuentre peligros en su jornada de retorno, El estarápresente. Ni las aguas ni los fuegos de la prueba ypersecución podrán apartar al pueblo escogido de laprotección del Señor. También puede haber un simbolismoespiritual en estas promesas. Cuando Israelescapó de Egipto, atravesó las aguas (el Mar Rojo) yfue dirigida bajo fuego (el pilar de fuego y humo) (véaseExodo 13:21-22; 14:21-22). Pablo vio estos fenómenoscomo símbolos del bautismo de agua y del EspírituSanto (véase 1 Corintios 10:1-4). En estos versículosIsaías mostró el recogimiento de Israel. Somos recogidosen el redil mediante el bautismo; así, el simbolismotiene significado tanto espiritual como temporal.(16--24) Isaías 43:4-10. El recogimiento de Israel es unacontecimiento universalIsaías empleó los puntos cardinales (véase verso5-6) para representar "a las naciones" (vers. 9) delmundo entre las que Israel está dispersa y de las cualesserá congregada. El recogimiento prometido debeser efectuado en los últimos días por La Iglesia deJesucristo de los Santos de los Ultimos Días. (VéaseOrson Pratt, ¡ournal of Discourses, 18:228; Joseph FieldingSmith, Answers to Cospel Questions, 2:181-82.)Con relación a esta promesa, lea los Comentariossobre Isaías 42:17-25 concerniente al siervo que ve yoye, y que abrirá los ojos y oídos de los que van a serrecogidos.(16--25) No se aplica(16--26) Isaías 43:14--17. Para su propio bien, Israelfue llevada al cautiverioEl Señor mandó a la nación al cautiverio enBabilionia por una sabia razón. Es probable que elcautiverio haya tenido un doble propósito: el dehumillar a la nación orgullosa y malvada que eraIsrael, y el de tener una razón indiscutible paradestruir a Babilonia y mostrar al mundo que estaatractiva "hija de los caldeos" era un triste ejemplopara emular, pues dejaría de existir (véase Isaías47:1-6). Y con toda seguridad ocurriría, así como ladestrucción de los egipcios en días de Moisés, hechoque ya se había vuelto legendario.(16--27) Isaías 43:18-21. ¿Qué se quiso indicar con"cosa nueva"?Después de rememorar la destruccion de los egipciosen días anteriores (véase verso 3), y de predecir la