manual para el alumno

159actual), el Señor hizo que Isaías volviera al tema queestaba desarrollando antes: que Israel y Judá enfrentabanlos juicios de Dios. Así, siguiendo los pronunciamientosdados contra el mundo, fue agregando unpronunciamiento para Jerusalén, que había llegado aser parte del mundo.(14--38) Isaías 22:8. ¿Qué era la "casa de armas delbosque"?"La casa del bosque fue construida por Salomón enSión para almacenar y exhibir armas y utensilios devalor ... llamada así porque descansaba sobre cuatrofilas de columnas de cedro que la rodeaban (se encontrabaen el centro del antepatio del palacio real)."(Keil y Delitzsch, Commentary, 7:1:394.)(14--39) Isaías 22:12-13. Un llamado al pesar y al lutoLos términos descriptivos empleados aquí por Isaíasciertamente son señales de gran pesar y aflicción. Lacalvicie (no la natural, sino el rapado del cabello) erauna gran vergüenza e indicación de gran calamidad(comparar con Isaías 3:24). El Señor sugirió en estosversículos que cuando Judá viera su inevitable destinolo considerara como un llamado al arrepentimientoprofundo; que el pueblo entonces se vistiera de cilicioy se rapara la cabeza. En cambio, actuaron como sihubieran sido llamados a un festejo, y cantaban el refrándel mundo: ''Comamos y bebamos, porque mañanamoriremos" (Isaías 22:13). Como es típico de losmalvados en una época de crisis, prefirieron darse alas pasiones antes que arrepentirse (véase verso17-19).(14--40) Isaías 22:15-25. Símbolos de CristoSebna, un importante oficial en las cortes de Judá,se había tornado orgulloso y malvado (véase Isaías22:15-16) y el Señor lo había rechazado (véase verso17-19). Eliaquim, un hombre recto, era el hijo de Hilcíasel sacerdote. Aunque el Señor describe el poder yla autoridad de Eliaquim, así como el puesto que se ledaría (véase Isaías 36:3; 37:2), tal como se emplea enlos últimos versículos de este capítulo,Eliaquim es claramente un símbolo del Salvador.Esta descripción puede haber delineado la autoridadde Eliaquim, pero también es una firme descripciónde Jesucristo, quien finalmente reemplazará a los gobernadoresde Israel que, como Sebna, se tornaríanllenos de orgullo. "Eliaquim significa: La resurrección delSeñor; o, Mi Dios, El se levantará. " Así, aun su nombrerepresentaba a Cristo, "pues la esperanza de salvacióny vida eterna viene solamente mediante Eliaquim,la resurrección de Jesucristo de entre losmuertos". (Adam Clarke, The Holy Bible ... with aCommentary and Critical Notes, 4:107.)Cuando el patriarca Israel bendijo a su hijo Judá,dijo entre otras cosas: "No será quitado el cetro de Judá,ni el legislador de entre sus pies, hasta que vengaSiloh; y a él se congregarán los pueblos" (Génesis49:10). De allí en adelante, el poder gobernante en Israello tuvo la tribu de Judá y se hizo particularmenteevidente durante el reinado de David. La llave de lacasa de David, el derecho a reinar, era símbolo delverdadero derecho de gobernar, derecho que se gozaúnicamente mediante el santo sacerdocio de Dios. Estepoder tenía como centro, al Señor Jesucristo, aquien fue dado el poder de "cerrar" y de "abrir", y nohay nadie que pueda sobrepasar ese poder. Juan eIsaías claramente muestran que la llave de David, osea el gobierno, tenía que estar sobre los hombros delSalvador del mundo (véase Isaías 9:6; Apocalipsis3:7).El "clavo en lugar firme" (Isaías 22:23) claramentees señal de la venida del Mesías y simboliza la terriblerealidad de la cruz, aunque ésta es solamente partede todo el sufrimiento del Señor que hizo que"temblara a causa del dolor y sangrara por cada poroy padeciera, tanto en el cuerpo como en el espíritu"(D. y C. 19:18). De la misma manera que el clavo dela cruz que fue puesto en lugar firme sujetaba el cuerpodel crucificado, así el Salvador mismo es, para todoslos que lo acepten, un clavo puesto en lugar firme,pues El les ha dado poder para que nadie sepierda (véase Juan 17:12). A medida que Cristo lleva alos redimidos al Padre, la gloria se torna suya y losredimidos y su posteridad llegan a formar parte de lafamilia de los cielos bajo el trono de Cristo (véase D.y C. 19:2; Mateo 28:18; 1 Corintios 15:27-28; Filipenses2:5-11; 3:21).(14--41) Isaías 23. La línea dura del Señor contra TiroEste capítulo da fin a una fase de las profecías deIsaías contra las naciones paganas vecinas de Israel ysus diferentes clases de iniquidad. Aunque Babiloniatendría posesión del poder imperial en el futuro inmediato,Tiro tenía control y era centro comercial delmundo de aquella época. Por lo tanto, teniendo controldel tráfico de la riqueza del mundo, era propioque el Señor se dirigiera a esa nación en una advertenciaespecial. (Comparar con Ezequiel 26--28.)(14--42) Isaías 23:1. ¿Dónde estaban Tarsis y Quitim?Tarsis probablemente era el nombre antiguo de lazona conocida ahora como España y era similar a Tiroen cuanto a navegación y comercio. Quitim era elantiguo nombre del actual Chipre. Fenicia debe serconsiderada apropiadamente como centro del comerciomundial durante este período.(14--43) Isaías 23:2-3. Sidón, ciudad estadoSidón era la ciudad más antigua de los fenicios, entanto que Tiro era el lugar más nuevo que había alcanzadosupremacía durante la era asiria. Sidón recibíasus ingresos mediante el cereal de la zona del Nilo.Tan renombrados habían llegado a ser susmercaderes que sus compatriotas los consideraban comopersonajes llenos de grandeza. (Comparar conApocalipsis 18:23; Isaías 23:8.)(14--44) Isaías 23:14--18. ¿Por qué Tiro fue llamadaramera?De la misma manera que Babilonia, Tiro representabaal mundo, y así finalmente recibiría los juicios deDios. Al igual que Babilonia, también se le considerabacomo una ramera que cometía fornicación (adhiriéndosea la maldad) con los reinos del mundo (véaseIsaías 23:15, 17-18; comparar con Apocalipsis17:1-2). Los setenta años pueden referirse a los juiciosque vendrían sobre ellos. Isaías 23:18 muestra que finalmentela mercadería de Tiro (o sea, el mundo) recibiráuso adecuado para el establecimiento del reino deJehová.