manual para el alumno

144han tenido una visión semejante (véase Apocalipsis4:1-11).(13-34) Isaías 6:2. ¿Qué son los serafines?"Los serafines son ángeles que moran en lapresencia de Dios, rindiendo adoración y cantandogloria y honores continuamente ante El. 'Alabadle,vosotros todos sus ángeles; alabadle, vosotros todossus ejércitos' (Salmos 148:2). Está claro que losserafines incluyen a los espíritus de la preexistencia,pues nuestro Señor 'contempló la vasta expansión dela eternidad y todas las huestes seráficas del cielo antesque el mundo fuese' (D. y C. 38:1). Si el título deserafines se aplica también a los ángeles resucitados operfeccionados, no es cosa que esté bien clara.Orando en favor de los santos, el Profeta rogó que'podamos unir nuestras voces a las de los fulgurososy resplandecientes serafines que rodean tu trono, conaclamaciones de alabanza, cantando: ¡Hosanna a Diosy al Cordero!' (D. y C. 109:79.)"Isaías vio serafines en la visión y los oyó proclamarunos a otros, 'Santo, santo, santo, Jehová de losejércitos; toda la tierra está llena de su gloria' (Isaías6:3). El hecho de que estos seres santos le fueranmostrados como seres alados fue sencillamente parasimbolizar su poder de moverse, actuar, etc. , tal comoen el caso de visiones que otras personas recibieron(D. y C. 77:4)." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,págs. 702-3.)(13-35) Isaías 6:4. "Los quiciales de las puertas seestremecieron . . . y la casa se llenó de humo"Otra versión de la primera frase del hebreo sugieremás claramente lo que se quiso decir "Se conmovieronlos quicios y los dinteles ... " (La Biblia de Jerusalén,Isaías 6:4). La presencia del humo era símbolo de lapresencia y gloria de Dios (véase Exodo 19:18;Apocalipsis 15:8). El fuego y el humo son empleadosfrecuentemente para representar la gloria de losdominios celestes. En las palabras de José Smith:"El Dios omnipotente habita en fuego eterno; y allíno puede ir lo que es de carne y sangre, porque elfuego consume toda corrupción. 'Nuestro Dios es fuegoconsumidor' [Deuteronomio 4:24; Hebreos 12:29].Cuando nuestra carne sea vivificada por el Espíritu,no habrá sangre en este cuerpo. Algunos moran enmayor gloria que otros." ... Lo que es inmortal mora en fuegos eternos. "(Enseñanzas, pág. 456. )(13-36) Isaías 6:5-8. El profeta recibió el perdónLa expresión "¡Ay de mí! que soy muerto" demuestraque Isaías no se sentía digno delante de Dios.(Véase Young, Book of Isaiah, 1:247--48. ) Del mismomodo, la purga mediante una brasa encendida es símbolode purificación, limpieza y perdón (véase Young,Book of Isaiah, 1:250-51). José Smith tuvo experienciassemejantes con relación a su llamado y al cumplimientode su ministerio (véase José Smith-Historia29; D. Y C. 29:3; 36:1; 50:36; 60:7).(13-37) Isaías 6:9-13. Profecía del rechazo de lascosas espiritualesLas palabras que el profeta tenía el encargo de expresaren parte tenían el propósito de llevar al puebloa la plena responsabilidad de las elecciones que habíanhecho, a fin de que todos quedaran sin justificaciónalguna. El Libro de Mormón nos presenta el textodel versículo 9 de tal forma que indica que el Señorestaba diciéndole a Isaías que la mayoría del pueblorechazaría sus palabras: "Y él dijo: Ve y di a este pueblo:Oíd bien, mas no entenderéis; ved por cierto,mas no percibiréis" (2 Nefi 16:9).El pueblo quería escuchar y ver, pero no entendíael espíritu del mensaje. El siguiente mandamiento:"engruesa el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos,y ciega sus ojos", es dado para describir el procedimientode hacer responsable a la gente de suspropias acciones. El mandamiento, naturalmente, serefiere a "su visión espiritual, a su oído espiritual, asu sentir espiritual" (Keil y Delitzsch, Commentary,7:1:200). "Hay un autoendurecimiento en el mal ... elpecado, por su propia naturaleza, acarrea su propiocastigo ... Un acto malvado en sí mismo es el resultadode la autodeterminación que procede de la propiavoluntad del hombre de hacer el mal" (Keil y Delitzsch,Commentary, 7:1:201). El hombre no puederesistir o rechazar la verdad sin llegar a endurecerseespiritualmente (véase History of the Church, 4:264). Ladenuncia hecha por Isaías al reino de Judá fue citadaotra vez en el Nuevo Testamento para mostrar que elpueblo de aquella época no era diferente del que vivióen el tiempo de Isaías. El hecho de que el hombre nosea capaz de entender las parábolas es un cumplimientode la profecía de Isaías (véase Mateo 13:10-17;Lucas 8:9-10). El significado de muchos de los milagrostambién fue mal entendido (véase Juan12:37--41). El testimonio del Mesías y la verdad de querealmente era Hijo de Dios fueron comprendidos, almenos parcialmente, por los discípulos, pero fueronrechazados por los demás (véase Lucas 10:21-24).El profeta Isaías le preguntó al Señor cuánto tiempoestarían algunos hombres endurecidos contra la verdad(vers. 11). La respuesta fue: hasta que el hombremortal ya no exista.(13-38) Isaías 6:13. Esparcimiento y congregación delresto de JudáEste versículo contiene la profecía de que la casa deIsrael sobreviviría la devastación inminente, de la mismamanera que queda vivo el árbol que en inviernoes despojado de su follaje.(13-39) Isaías 7:1-9. Advertencia profética contra unaalianza entre Israel (Efraín) y SiriaEl reino de Israel (Efraín) en el norte había hechoalianza con Siria para fortalecerse mutuamente y tambiénpara protegerse contra el poderoso imperio deAsiria. Cuando Judá rehusó entrar en la alianza,aquellas naciones amenazaron con dominar a Judá yla atacaron. (Véase 2 Reyes 15:36-38; 16:1-6. )Isaías recibió instrucciones de advertir al rey Acazde que no buscara alianzas políticas a fin de poderdefender el pueblo de Judá. El rey, tercero de los reyesde Judá a quien Isaías había sido enviado a aconsejar,rechazó la advertencia del Señor. (Véase 2 Reyes16:7-20; también Temas suplementarios, sección F. )(13-40) Isaías 7:3. ¿Quién era Sear-jasub?Sear-jasub era uno de los hijos de Isaías que acompañóal profeta en la visita al rey. Su nombre era deorigen profético y significaba "Un remanente volverá"