manual para el alumno

133quien esté familiarizado con el estilo de vida agrícoladel pueblo en la época de Isaías, su descripción de lapreparación del suelo para plantar, la siembra de lasemilla y la trilla de la cosecha nos presenta un cuadrobastante gráfico. Alguien que no esté familiarizadocon aquellas prácticas hallará difícil entender lacomparación que empleó en el versículo 29, donde relacionala siembra y la cosecha con el trato del Señorcon su pueblo y la trilla del mundo en la que separaráa los justos de los malvados. Keil y Delitzsch explicaronel pasaje en esta forma: "La expresión es de talgrandiosidad que inmediatamente percibimos que elprofeta está pensando en la sabiduría de Dios en unaesfera superior. El curso sabio, divinamente adoptadopor el agricultor en su trabajo con el campo y el fruto,es un símbolo del curso sabio adoptado por el divinoMaestro mismo en sus relaciones con su nación. Israeles el campo de Jehová. El castigo impartido por Jehováes el arado y el rastrillo con los que a la fuerzarompe, da vuelta y arregla sus campos. Pero este procesono dura para siempre. Después de preparar, nivelary volver fértil de nuevo el campo, el penosoprocedimiento de arar es seguido por la siembra benéficaen una plenitud de gracia ordenada sabiamentey en muchas formas. Nuevamente, Israel es la criaturade Jehová en la era (véase Isaías 21:10). El la trilla,pero no sólo la trilla, también golpea; y cuando trillano lo hace sin parar; en otras palabras, y como Cáspariha explicado bien: 'No castiga a todos los miembrosde la nación con la misma severidad; y aquellos aquienes castiga con mayor severidad que a otros nocastiga incesantemente, sino que tan pronto como alcanzael fin que persigue, y ha separado el hollejo ylas cáscaras del pecado de los que ha castigado, elcastigo cesa, y solamente los peores de la nación, losque no son más que cáscara, y la cáscara misma de lanación, son barridos por los castigos' (comparar conIsaías 1:25; 29:20-21). Esta es la lección solemne y elconsuelo afectivo escondido detrás del velo de la parábola." (Commentary on the Old Testament, 7:2:16. )En el capítulo 48 Isaías empleó la metáfora "barrade hierro tu cerviz" (vers. 4) para demostrar la terquedaddel pueblo. En el versículo 10 hizo alusión al"horno de aflicción" en el cual purificaría y refinaría asu pueblo. El versículo 18 empleó la comparación: "tupaz como un río", para dar la idea de la paz mentalque viene a los justos. El versículo 19, en comparación,dice: "tu descendencia ... como los granos dearena", para indicar la multitud de descendientes (tannumerosa como los granos de arena) que podrían sersuyos si Israel escuchaba al Señor. Tal empleo de imágenesliterarias añade fuerza, belleza y vida al mensajedel escritor.En Isaías 44:13-20 el profeta poéticamente describióla idolatría de Israel. Al describir cómo parte de lamadera de un árbol se utilizaba transformándola enídolos para adorar, mientras que otra madera del mismoárbol se usaba para fines domésticos, Isaías creouna imagen mental que poderosamente ilustró la locurade la adoración de ídolos. Esta forma de hablarfue mucho más convincente que si les hubiera dichosencillamente que no adoraran ídolos.Dualismo y términos esotéricos. Como a menudo sucedeen las declaraciones proféticas, algunos de los escritosde Isaías tienen doble significado; es decir, quese pueden aplicar a más de una situación o puedencumplirse más de una vez. A veces también combinafrases de doble significado con términos que iban dirigidosa ciertos grupos y que solamente ellos podíancomprender. Tal lenguaje esotérico trae a la mente conceptosreligiosos que solamente los que tienen el conocimientoreligioso adecuado pueden entender fácilmentesin mayor explicación. Por ejemplo, Isaías 2:2se refiere al "monte de la casa de Jehová" siendo"confirmado sobre los collados". El presidente HaroldB. Lee dijo que la frase "monte de la casa de Jehová"se refería tanto a "un lugar así como también a la definiciónde un pueblo justo" ("The Way to EternalLife" , Ensign, noviembre de 1971, pág. 15). El establecimientodel "monte de la casa de Jehová sobre loscollados" se cumplió cuando llegaron los pioneros parael establecimiento de la Iglesia y del templo en lacumbre de los montes en Utah (véase Lee, "The Wayto Eternal Life", pág. 15), Y se cumple por medio delretorno de Judá a Jerusalén, donde la casa del Señorserá edificada (véase D. y C. 133:13). Se aplica generalmentea aquellos lugares donde el poder y autoridadde Dios residen y donde El se comunica con supueblo. El hecho de que "correrán a él todas lasnaciones" (Isaías 2:2) se puede referir tanto al recogimientode los santos en el Valle de Lago Salado enUtah como también a la congregación general de lossantos en Sión. El vocablo Sión (vers. 3) también tienevarias aplicaciones. Se refiere a la Nueva Jerusalén enAmérica, a la Jerusalén de Judá, y también al pueblodel Señor o sus lugares de recogimiento en todas partesdel mundo. Empleando tales términos, Isaíastransmite un sentido espiritual profundo a los que entiendenel significado especial de su lenguaje.En los capítulos trece y catorce, Isaías escribió acercadel recogimiento de Israel y su triunfo final sobreBabilonia. Esta figura es un ejemplo excelente de dualismo.Se emplea el vocablo Babilonia para referirse ala nación de Babilonia tal como existía en tiempos deIsaías y también para referirse a la maldad del mundoy a los dominios de Satanás en la tierra, los que aquellanación representaba. En sus escritos acerca de Babiloniaen estos capítulos, Isaías empleó conceptosque se aplicaban a la caída futura de Babilonia (comonación y como símbolo de lo mundano), al triunfo deIsrael y al derrocamiento premortal de Lucifer y desus huestes (véase Isaías 14:4-23). Sus palabras no solamenteson dualistas sino también esotéricas, puessolamente quienes entienden el plan del Señor de salvaciónpueden captar el pleno mensaje presentadopor Isaías. Muchos de los capítulos de Isaías tienendoble significado porque además de cumplirse entiempos de Isaías, son también un símbolo de acontecimientosque ocurrirían en los últimos días.Aparentemente Nefi tenía presente esta riqueza delenguaje y significado cuando habló de la manera deprofetizar entre los judíos. Hay una frecuente referenciaa la ley de Moisés, un amplio uso de lenguaje figuradoy lleno de imágenes, y frases que son tanto designificado doble como esotéricas. Aunque los lectoresmodernos no pueden plenamente entender la culturay época del antiguo Israel, el entender las técnicas yrecursos que Isaías empleó para expresar una plenitudde significado puede dar al lector mayor margende entendimiento de los escritos de Isaías.