manual para el alumno
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Derechos Reservados © 1983 por la Corporación d<strong>el</strong> Presidente deLa Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimo s Días
IndicePrefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vMapas .............................................. viiiCapítulo1 Salomón: hombre sabio, hombreinsensato (1 Reyes 1-11) ................. 1Capítulo 2 "Sabiduría ante todo; adquieresabiduría" (Proverbios, Eclesiastés) . . . . . 13Capítulo 3 "¿No has considerado a mi siervoJob?" Oob) . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . 23Temas suplementarios A Los reinos divididos . . . . . 33Capítulo4 Un reino dividido contra sí mismo(1 Reyes 12-16) ........................ .41Temas suplementarios B Profetas y videntes entiempos antiguos ....................... 53Capítulo 5 Elías y <strong>el</strong> poder s<strong>el</strong>lador d<strong>el</strong> santosacerdocio (1 Reyes 17-2 Reyes 2) ...... 59Temas suplementarios C La esperanza d<strong>el</strong> antiguoIsra<strong>el</strong> en la venida d<strong>el</strong> Mesías . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 67Capítulo6 Prestar oído al consejo de Dios(2 Reyes 3-13) .......................... 73Capítulo 7 Dios no será burlado Oo<strong>el</strong>) ............. 83Capítulo8 El Señor Dios rev<strong>el</strong>a sus secretos asus siervos los profetas (Amós) . . . . . . . . . 89Capítulo 9 No debemos huir de nuestrasresponsabilidades O onás) . . . . . . . . . . . . . . . 97Capítulo 10 El ministerio de Oseas: Un llamamientoa la fid<strong>el</strong>idad (Oseas) .................. 103Temas suplementarios D La conquista asiria ylas tribus perdidas ..................... 113Capítulo 11 Promesa de juicios, promesa desalvación (Miqueas) ................... 119Capítulo 12 La caída d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte(2 Reyes 14--20) ........................ 125Temas suplementarios E Cómo llegar acomprender <strong>el</strong> libro de Isaías .......... 131Capítulo 13El establecimiento de Sión(Isaías 1-12) ........................... 137Capítulo 14 Una voz de advertencia <strong>para</strong> losmalvados (Isaías 13-23) ................ 153Capítulo 15 Profecías de la dispensación d<strong>el</strong>cumplimiento de los tiempos(Isaías 24--35) .......................... 163Temas suplementarios F El mundo de Isaías . . . . .. 173Capítulo 16 El Dios de Isra<strong>el</strong> y de las naciones(Isaías 36-47) .......................... 181Capítulo 17 El recogimiento de Isra<strong>el</strong> y la venidad<strong>el</strong> Mesías (Isaías 48-54) ............... 193Capítulo 18 Los últimos días y <strong>el</strong> Milenio(Isaías 55--66) .......................... 205Capítulo 19 El retorno de Judá a la iniquidad(2 Reyes 21-25) ........................ 215Capítulo 20 "Profecía sobre Nínive" (Na hum) ..... 221Capítulo 21 El día de la ira de Jehová (Sofonías) . . . 225Capítulo 22 Una pregunta hecha al Señor(Habacuc) ............................. 229Temas suplementarios G Babilonia y la conquistade Judá ................................ 233Capítulo 23 Lo que se siembra, se cosecha(Jeremías 1-19) ........................ 237Capítulo 24 El cautiverio en Babilonia Oeremías20-22; 24--29; 32; 34--45; 52;Lamen taciones) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247Capítulo 25 Profecías sobre <strong>el</strong> recogimiento en losúltimos días Oeremías 23; 30-31; 33;46-51; Abdías) . .. . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . 255Temas suplementarios H Los efectos perdurablesde la caída y cautiverio de Judá . . . . . . . 265Capítulo 26 Ezequi<strong>el</strong>: Atalaya <strong>para</strong> Isra<strong>el</strong>(Ezequi<strong>el</strong> 1-24) ........................ 271Capítulo 27 Profecías de la Restauración(Ezequi<strong>el</strong> 25--48) ....................... 285Temas suplementarios 1 La batalla de Armagedón,una visión profética ................... 297Capítulo 28 Dani<strong>el</strong>: Profeta de Dios, compañero dereyes (Dani<strong>el</strong>) . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 303Temas suplementarios J El Imperio Persa, <strong>el</strong>retorno de los judíos y la diáspora . . . . 319Capítulo 29 El regreso de los desterrados(Esdras) ............................... 327Capítulo 30 Hageo: Profeta d<strong>el</strong> segundo templo(Hageo) ................................ 335Capítulo 31 Ester: Reina de Persia y defensora desu pueblo (Ester) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
Capítulo 32 Nehemías: Edificador de murallas yvoluntades (Nehemías) . . . . . . . . . . . . . . . . 345Capítulo 33 Pre<strong>para</strong>tivos <strong>para</strong> <strong>el</strong> glorioso regresod<strong>el</strong> Señor (Zacarías) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351Capítulo 34 "He aquí, yo os envío <strong>el</strong> profeta Elías"(Malaquías) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363Temas suplementarios K Entre los Testamentos . . 371Capítulo 35 Se cierra <strong>el</strong> Antiguo Testamento . . . . . . . 379Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384Indice por autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387Indice de pasajes de las Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . 396Indice temático .................................... .417
PrefacioLa importancia d<strong>el</strong> estudio d<strong>el</strong> Antiguo TestamentoEl Antiguo Testamento ha sido un <strong>el</strong>emento de tremendainfluencia en la vida de muchas personas a lolargo de las épocas. Las raíces mismas de tres de lasmás grandiosas r<strong>el</strong>igiones d<strong>el</strong> mundo, <strong>el</strong> cristianismo,<strong>el</strong> islamismo y <strong>el</strong> judaísmo, brotaron precisamente d<strong>el</strong>a fertilidad de su su<strong>el</strong>o.Tal vez, con excepción de aqu<strong>el</strong>los <strong>para</strong> quienes seescrbieron sus libros originalmente, estos registros deEscntura son de mayor valor <strong>para</strong> quienes vivimos enla dispensación d<strong>el</strong> cumplimiento de los tiempos que<strong>para</strong> cualquier otro pueblo de época alguna, y sonparticularmente valiosos <strong>para</strong> los Santos de los UltimasDías.He aquí una breve referencia de lecciones y pasajesque hacen d<strong>el</strong> estudio d<strong>el</strong> Antiguo Testamento algono sólo significativo sino fundamental.1. El testimonio de la existencia de Dios.2. Los anales de los comienzos de la humanidad ensu carácter de progenie c<strong>el</strong>estial, enviada a la tierracon fines eternos y divinos.3. La importancia de establecer una r<strong>el</strong>ación conDios por medio de convenios.4. La historia y propósito d<strong>el</strong> establecimiento d<strong>el</strong> linajeescogido, por medio d<strong>el</strong> cual se restauraría <strong>el</strong>cerdocio y se pondrían al alcance de todo ser humanolas bendiciones d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io en los días postreros.5. La rev<strong>el</strong>ación de una ley divina en la cual sesarían los estatutos civiles y criminales de muchas naciones.6. El conocimiento de que Dios influye directamenteen la vida de hombres y naciones, guiándoles y protegiéndoles.7. Las bendiciones que resultan de la obediencia alas leyes de Dios y de la fe en su nombre.8. Las consecuencias de la desobediencia y la reb<strong>el</strong>ióncontra Dios y sus leyes.9. Le. corrupción que genera cualquier forma de idolatríay las razones por las que <strong>el</strong> Señor ha dado mandamientoscontra <strong>el</strong>la.10. La necesidad ?e vivir y perseverar en este penado, mortal cumphendo con las leyes de Dios, aun acosta de sufrimientos y persecución.11. La forma por la cual los santos pueden librarsede la corrupción y, por consiguiente, de los juicios d<strong>el</strong>os días postreros.12. Las promesas d<strong>el</strong> recogimiento literal de Isra<strong>el</strong>e r; los últimos días y las de su restauración y redenClan.13. La majestuosidad d<strong>el</strong> día en que <strong>el</strong> Señor vendráen toda su gloria.14. El testimonio de que <strong>el</strong> Dios d<strong>el</strong> Antiguo Testamentoes Jesucristo, y de que vino a la tierra <strong>para</strong> libraral hombre de las cadenas de la muerte, y también<strong>para</strong> hacer posible que éste se vea libre d<strong>el</strong>pecado y así pueda volver a la presencia de Dios <strong>el</strong>Padre.Las verdaderas joyas espirituales que contiene esteregistro de Escrituras sirven <strong>para</strong> que <strong>el</strong> hombresaque de <strong>el</strong>las <strong>el</strong> mayor provecho posible. Los profetascuyas palabras están incluidas en la Biblia segur mente desearon que sus mensajes fueran claros yfacIles de comprender. Con <strong>el</strong> paso d<strong>el</strong> tiempo y debl?Oa errores en las traducciones y a la corrupciónmIsma d<strong>el</strong> hombre, se ha perdido parte de esa claridad.Afortunadamente <strong>para</strong> los Santos de los UltimasDías, una considerable porción de esa claridad se havisto restaurada gracias a (1) <strong>el</strong> análisis inspirado deprofetas contemporáneos, (2) la guía d<strong>el</strong> EspírituSan!o y (3) la rev<strong>el</strong>ación de la plenitud d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>iosegun se encuentra en los otros libros canónicos,como ser <strong>el</strong> Libro de Mormón, Doctrina y Convenios,la Perla de Gran Precio y la traducción de la Biblia,por José Smith (disponible únicamente en inglés).El objetivo d<strong>el</strong> <strong>alumno</strong>Moisé declaró a Isra<strong>el</strong>: "A ti te fue mostrado, <strong>para</strong>que supIeses que Jehová es Dios, y no hay otro fuerade él" (Deuteronomio 4:35). Este curso de estudio fueconcebido <strong>para</strong> que <strong>el</strong> <strong>alumno</strong> tenga más oportunidadde llegar a conocer al Dios d<strong>el</strong> Antiguo Testamento enuna forma estrecha y personal. El es nuestroRedentor, y <strong>el</strong> objetivo de quien tome este curso debese <strong>el</strong> de pode: declarar como lo hizo Job: "Yo sé quemI Redentor VIve, y al fin se levantará sobre <strong>el</strong> polvo"(Job 19:25). En las páginas d<strong>el</strong> Antiguo Testamentoencontramos referencias d<strong>el</strong> Señor Jesucristo, en suestado premortal, obrando entre los hijos de nuestroPadre C<strong>el</strong>estial a fin de salvarles de numerosos p<strong>el</strong>igros.De tales r<strong>el</strong>atos es mucho lo que podemosaprender en cuanto a la forma de acercarnos a Cristo.Moisés resumió tal proceso con estas expresivas palabras:"Mas si ... buscares a Jehová tu Dios, lo hallarás,si lo buscares de todo tu corazón y de toda tualma" (Deuteronomio 4:29). ¿Qué mejor guía o másloable meta podría uno buscar?La forma más eficaz de alcanzar este objetivoPor medio d<strong>el</strong> profeta Jeremías, <strong>el</strong> Señor declaró:"Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron an:í, fuente de agua viva, y cavaron <strong>para</strong> sí cisternas,CIsternas rotas que no retienen agua" (Jeremías 2:13).Por ser fuentes de reserva de agua, las cisternas erande vital importancia <strong>para</strong> los que habitaban las áridasti rras d<strong>el</strong> Antiguo Testamento, pues la gente dependlatotalmente de <strong>el</strong>las <strong>para</strong> sobrevivir durante las st ciones de se 9uía. Las cisternas eran de piedra yumc ? mente podlan retener <strong>el</strong> agua mas no producirla.Habla veces en que la piedra tenía fisuras y no servía<strong>para</strong> retener <strong>el</strong> agua. Empleando este ejemplo comometáfora, <strong>el</strong> Sef.or hizo dos acusaciones contra Isra<strong>el</strong>.La primera de <strong>el</strong>las tenía que ver con su falta de confian a en El. Jehová, por ser la fuente misma d<strong>el</strong> aguade VIda, es dIgno de confianza en todo momento,pero <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> antiguo preparó nuevas cisternas, o sea,que se volvieron a la idolatría en procura de la seguri-
VIdad, de la espiritualidad y d<strong>el</strong> poder. En segundo lugar,las nuevas cisternas no estaban en condicionesde preservar <strong>el</strong> Espíritu mejor de lo que una cisternaaveriada lo estaba <strong>para</strong> retener <strong>el</strong> agua o produciragua por sí misma. Es así que Isra<strong>el</strong> era como un puebloatormentado por una sequía, que deja de ladouna fuente de agua viva que brinda suficientes reservasy confianza, <strong>para</strong> volverse a los pozos averiadosque no proporcionan absolutamente nada.Cada uno de los capítulos de este <strong>manual</strong> fue pre<strong>para</strong>do<strong>para</strong> ayudar al <strong>alumno</strong> a encontrar la verdaderafuente de agua viva: <strong>el</strong> Señor Jesucristo. El estudio,d<strong>el</strong> Antiguo Testamento ofrece la oportunidad d<strong>el</strong>legar a conocerle mejor.Cada lección señala una parte d<strong>el</strong> Antiguo Testamentocomo asignación de lectura. Tal asignaciónconstituye una parte esencial de estudio, y se debecumplir como corresponde.El <strong>manual</strong> <strong>para</strong> <strong>el</strong> <strong>alumno</strong> d<strong>el</strong> curso de R<strong>el</strong>igión 302cubre aproximadamente la mitad d<strong>el</strong> Antiguo Testamento,desde 1 Reyes hasta Malaquías, a excepciónde los Salmos. El resto d<strong>el</strong> Antiguo Testamento setrata en <strong>el</strong> curso 301.El curso no requiere que <strong>el</strong> <strong>alumno</strong> lea cada capítulode la segunda parte d<strong>el</strong> Antiguo Testamento. Sinembargo, una vez que haya leído las partes asignadasen cada lección, habrá leído la mayor parte d<strong>el</strong> AntiguoTestamento y habrá adquirido la práctica necesaria<strong>para</strong> entender <strong>el</strong> resto por sí mismo. Cuando <strong>el</strong>tudio de las Escrituras se acompaña con oraciónsincera, puede transformarse en una fuente de rev<strong>el</strong>aciónpersonal y en <strong>el</strong> medio por <strong>el</strong> cual se puede incrementar<strong>el</strong> poder espiritual <strong>para</strong> aplicarlo en la vidadiaria. En otras palabras, constituye la forma de llegara la verdadera fuente que saciará toda sed, la únicacisterna llena con <strong>el</strong> agua de vida.La razón por la que se provee un <strong>manual</strong> <strong>para</strong> <strong>el</strong><strong>alumno</strong>Algunos pasajes de las antiguas Escrituras son difícilesde entender <strong>para</strong> los lectores de la actualidad.Aun los judíos, cuando volvieron d<strong>el</strong> exilio (aproximadamenteen <strong>el</strong> año 500 a. C. ), necesitaron ayuda.La Biblia nos dice que <strong>el</strong> escriba Esdras hacía" ... entender al pueblo la ley ... y leían en <strong>el</strong> librode la ley de Dios claramente, y ponían <strong>el</strong> sentido, demodo que entendiesen [<strong>el</strong> pueblo] la lectura". (Nehemías8:7-8) Aun cuando <strong>el</strong> problema de que no entendíanse debía principalmente a los cambios que habíasufrido su idioma, se hacía igualmente necesario darcierta explicación a la palabra d<strong>el</strong> Señor. Lo mismoacontece en la actualidad. La corrupción d<strong>el</strong> texto ensí, <strong>el</strong> lenguage arcaico y la falta de entendimiento d<strong>el</strong>aspecto doctrinal, histórico y geográfico son las causaspor las que a veces es difícil leer y comprender <strong>el</strong>Antiguo Testamento. Por tal razón es que este <strong>manual</strong>proporciona al <strong>alumno</strong> ayuda especial en los siguientesaspectos:1. Información suplementaria <strong>para</strong> poder entendermejor <strong>el</strong> mundo d<strong>el</strong> Medio Oriente en donde los profetasdeclararon sus mensajes.2. Información suplementaria tocante a los profetasd<strong>el</strong> Antiguo Testamento y otras destacadas figuraspolíticas de esa época.3. Información suplementaria sobre muchos de loslibros d<strong>el</strong> Antiguo Testamento.4. Comentarios interpretativos y proféticos sobre lamayoría de los pasajes más importantes y sobre algunosde los más complicados.5. Una sección de mapas en los que se ponen de r<strong>el</strong>iev<strong>el</strong>os lugares de mayor importancia geográfica, algunosde los acontecimientos más destacados en lavida de los profetas y de los isra<strong>el</strong>itas, un estudio cronológicode los acontecimientos que se han estudiadoy equivalentes actuales de medidas antiguas.Organización d<strong>el</strong> <strong>manual</strong>Los treinta y cinco capítulos que contiene <strong>el</strong> <strong>manual</strong>han sido organizados <strong>para</strong> que coincidan con <strong>el</strong> ordencronológico de los acontecimientos que se mencionanen <strong>el</strong> Antiguo Testamento. Sin embargo, esta organizaciónno se ajusta estrictamente a la secuencia de loslibros según aparecen en la Biblia, ya que no es posibleapegarse con exactitud a dicha cronología en virtudde que son varios los acontecimientos que se superponenen <strong>el</strong> mismo período, y hay casos en quevarios profetas ministraron al mismo tiempo aunqueen diferentes lugares. Asimismo, se desconoce <strong>el</strong> períodoexacto en que se escribieron algunos de los libros,como por ejemplo, los libros de Job y Proverbios.Sin embargo, este <strong>manual</strong> básicamente se ajustaa la cronología d<strong>el</strong> Antiguo Testamento.A lo largo d<strong>el</strong> texto <strong>el</strong> <strong>alumno</strong> encontrará un totalde once secciones de temas suplementarios que leproporcionarán información tendiente a ayudarle aentender mejor los capítulos que las siguen.El <strong>alumno</strong> debe usar este <strong>manual</strong> como un <strong>el</strong>ementode ayuda <strong>para</strong> organizar su programa de estudioy extraer, de ese modo, <strong>el</strong> mayor provecho posiblede la lectura de cada pasaje. La siguiente reseñad<strong>el</strong> formato de cada capítulo sirve <strong>para</strong> ilustrar esepropósito:1. Una breve introducción que sirve de base <strong>para</strong>los pasajes que <strong>el</strong> <strong>alumno</strong> leerá.2. Una asignación de lectura.3. Comentarios que ayudarán a entender mejoraqu<strong>el</strong>los pasajes que sean particularmente difíciles.4. Resúmenes analíticos que invitan a meditar encuanto a algunas de las lecciones más sobresalientesde la parte d<strong>el</strong> Antiguo Testamento que se está estudiando,y que proporcionan la oportunidad de analizardetenidamente la aplicación que se les puede daren la vida diaria.Cómo usar <strong>el</strong> <strong>manual</strong> <strong>para</strong> <strong>el</strong> <strong>alumno</strong>El texto básico <strong>para</strong> este curso es <strong>el</strong> Antiguo Testamento.El <strong>manual</strong> en sí no reemplaza la lectura de lasEscrituras, ni podría jamás constituir un sustituto<strong>para</strong> la inspirada guía que se puede recibir d<strong>el</strong> EspírituSanto por medio de la oración. A continuación seproporcionan algunas sugerencias en cuanto a cómousar este <strong>manual</strong> más provechosamente:1. Antes de comenzar a leer pasajes de las Escriras,es aconsejable estudiar los mapas a fin de familiarizarsecon la ubicación de los varios lugares, pueblosy características geográficas que se mencionan. A medidaque se estudia, los mapas servirán una vez máscomo fuente de información.2. El <strong>alumno</strong> debe cumplir con la asignación de lecturacorrespondiente a cada capítulo. El total de capítulosque se le requerirá leer <strong>para</strong> cada clase posiblementevariará según <strong>el</strong> criterio d<strong>el</strong> instructor, y
· .Vlltambién dependerá de si <strong>el</strong> <strong>alumno</strong> está tomando cursoscomo parte de un semestre, de un trimestre o seencuentra dentro d<strong>el</strong> programa de estudio individualsupervisado. Cualquiera sea <strong>el</strong> programa dentro d<strong>el</strong>cual se encuentre <strong>el</strong> <strong>alumno</strong>, leerá en forma progresivala mayor parte d<strong>el</strong> Antiguo Testamento desde 1Reyes hasta Malaquías.3. Se sugiere que <strong>el</strong> <strong>alumno</strong> analice detenidament<strong>el</strong>as secciones de Temas suplementarios a medida queéstas vayan surgiendo. Verá como <strong>el</strong> entender los aspectoshistóricos, geográficos o teológicos que se explicanen tales secciones le ayudarán a cobrar un enttendimientomejor de los pasajes de las Escrituras.4. Se aconseja leer los comentarios correspondientesa todo pasaje que resulte difícil de entender.5. Se completarán las asignaciones según lo indique<strong>el</strong> instructor.6. Se emplearán los índices al final d<strong>el</strong> <strong>manual</strong> <strong>para</strong>localizar referencias, autor o tema.
viiiMapasCanaán d<strong>el</strong> Antiguo TestamentoEl mundo d<strong>el</strong> Antiguo TestamentoEsquema Cronológico d<strong>el</strong> Antiguo TestamentoEl imperio de David y SalomónLos reinos de Isra<strong>el</strong> y JudáImperios en <strong>el</strong> Mundo MediterranéoPesas y medidasJerusalénCalendario Judío antiguo
Canaán d<strong>el</strong> Antiguo Testamentoo :; 10 15 20 25I I I I I IO 10 20 30 40I I I I IEscala30 MillasI50 KilómetrosITiro •EL MAR GRANDEAsclod •AMONAsca]ón.Gaza.t;.il Eglón.(Neguev
_HaránPadán-aram!EL MAR GRANDE(Mar Mediterráneo)/ '-.-.,• (Ramesés)Ca. «---...Mar Rojo
Mar Caspio.-..("( '/.:11 /tfGolfo Pérsico
Esquema Cronológico d<strong>el</strong> Antiguo Testamento1000 a. CIDinastía 21 (Tanita)950900 a. CdeTebasa.C.IPsusenes IAmenemopeSiamonOsorkónPsusennes 11Egipto AmarilloISRAEL UNIDOazul obscuroBabilonia líneas diagonales enazul claro.• HomeroPrimerosjuegos •olímpicosMundo Mediterráneo d<strong>el</strong> NoroesteReyesMacedonia verde claroTolomeos líneas verticales en verde claroS<strong>el</strong>eúcidas líneas diagonales en verde claroRoma verde obscuro
750 700 a.C. 650I600 a.C 550 500 a CI•Pionki (Piy) rey de Cusataca MenfisJeremías llevado cautivoLOS JUOiOS VUELVENCOMO UNA·SATRAPIA PERSAZorobab<strong>el</strong>• Hageo• Zacarías• Se inicia lareconstrucción d<strong>el</strong> templo.Se termina <strong>el</strong> templo.l· Jesúa <strong>el</strong> sumo sacerdote(Se counica <strong>el</strong> reglamento a lossumos sace rdotes de Zorobab<strong>el</strong> aNehem as) .•africanasSe funda AbidosDraco en Atenas.• Leyes de Solón en Atenaslos siete legisladoresPitágoras fundóuna escu<strong>el</strong>a.deen CrotohaSe funda la •democracia.La influencia política extranjera en una nación se identifica pormedio de un punto o linea que hace juego con <strong>el</strong> color de esanación influyente.
IEsquema Cronológico d<strong>el</strong> Antiguo Testamentoa .C .I400 a.CI250eDarío I completa un canal entreNilo y <strong>el</strong> Mar Rojo y codificala ley egipcia.4D<strong>el</strong>ta d<strong>el</strong> Nilo es librado d<strong>el</strong>lamento persa por un breveodo bajo Amitaios de Sais.los persas y se lero y dios.eSe funda una biblioteca enAlejandría.traducción griega eTestamento.r-:;,....,---;-:-;-;::-;-:;-;;-:7-• Nehemías, <strong>el</strong> g9bernador yde Artajerjes 1, reconstruye losmuros de Jerusalén .• MalaquíasEster e, las reformas legales y <strong>el</strong> sistemamás sobresalientes de la épocamata Jerjes I y obtiene <strong>el</strong>por siete meses.e Se funda S<strong>el</strong>eucia comocapital de Mesopotamiaen Babilonia.un nómada iranial gobernadoras y levanta <strong>el</strong>reino de Partia. een vez de Babilonia.e Batalla de Maratón.Nacimiento eEurípides. Sócrates. eCimón vence ea los persasId.de Per'clesLas fechas representan un consenso y es mejor tomarlas como aproximadas(las primeras fechas pueden diferir un poco de las demás cronologías).Ie Demóstenese Nacimiento dee Epicuroe Filipo une Grecia.ro abre una escu<strong>el</strong>a en Atenas.Euclides en Alejandría.e Los galas invadene Platón funda Academia.e Aristót<strong>el</strong>es abre <strong>el</strong>Macedonia.rt d Sóc t s Se fund • Colosos de Roda ei ' : . .. " :. . . . . .I _¡ IiI... 1 '
200 a.C. 150100 a.C 50oRevoltosa regla familiaucha influencia romana.e Julio César visita Judea.e Herodes gana la simpatía deRoma .Se iniciatemplo de Herodes ee Se edifica <strong>el</strong>gimnaclo griegoen Jerusalén.Tiberia (en honor al ep.mI1p.rlmr romano).Nacimiento de Jesucristo. eNacimiento de Juan <strong>el</strong> Bautista. ePompeyaen los vasallos de los nnrlprn.nl'lrps políticosn gobernador de Palestina.e S<strong>el</strong>euco 111 SolerDemetrio IIcapturado en Babilonia. eReglamento romano en Grecia.e Macedonia se convierteen provincia romana.MagnesiaTercera guerra púnica.Nacen Cicerón y Pompeyo. eNace Julio CésarOctavio se convierteCésar conquista Galia ee Herodes es coronado enCésar AugJJsto. ee César asesinadoCésar cruza <strong>el</strong> Rubicón y comienzala guerra civil.Roma invade Alemania eNacimiento de Vespasiano. eMundo Mediterráneo d<strong>el</strong> Noroeste
- Limite d<strong>el</strong> imperio en toda su extension.:tentO Territorio conquistado de este periodo.O Territorio esclavo sujeto aDavid y Solomon. amonEscalaO:o20t100 120 Kilómetros• Sala minaEL MAR GRANDE(Mar Mediterráneo)
Los reinos de Isra<strong>el</strong> y JudáOI I5 10 15 20 2510 20 30 40OI I I I IEscala30 MillasI50 KilómetrosITiro •.Aco1EL MAR GRANDE(Mar Mediterráneo)o ·LodS o r. e"Asdod.EcrónAscalón."?;Gaza. iJ EglónNeguev
Pesas y medidasPESASAunque David y Ezequi<strong>el</strong> trataron de hacer uniforme <strong>el</strong> sistemade pesas y medidas, nunca pudieron lograrlo d<strong>el</strong> todo. Algunoscomerciantes inescrupulosos trataron de sacar provecho de estasituación <strong>para</strong> su propio beneficio teniendo dos juegos de pesas.Para protegerse de tal injusticia, algunas personas llevabanconsigo sus propias pesas en una bolsa o alforja. La necesidad deesta práctica acarreó las severas reprimendas de los profetasporque <strong>el</strong>lo indicaba la poca espiritualidad que existía entre losisra<strong>el</strong>i tas.\10 geras1 mina 1 talento(equivalía aprox. a 500 gramos, o 17.5 onzas)(equivalía aprox. 30 kilogramos, o 66 libras)MEDIDAS LINEALESMedias pequeñas1. El ancho de un dedo equivale a dos granos,de cebada puestosa los largo uno junto al otro, de aprox. % de pulgada (la cebada esla unidad más pequeña <strong>para</strong> medir).2. El ancho de un palmo menor (mano es cuatro dedos, aprox.3% pulgadas. I3. Un palmo o cuarta son tres palmos menores, aprox. 9pulgadas.4. Un codo equivale 9 dos palmos, a seis palmos menores, o.aprox. 17% pulgadas.Un codo egipcio medía aprox. 20% pulgadas, o un codo cortomedía cinco palmos.Medidas grandes1. Una braza es aprox. 6% pies (una unidad griega) = 1.. 97Imetros.2. Una caña es aprox. 9% pies = 2.89 metros.3. Un estadio es 607% pies (una unidad griega = 185.24 metros).4. Una milla 1.618 yardas (una unidad romana).5. Una jornada es un día de reposo aprox. 2.000 codos.6. Una jornada de un día era 30 millas (entre los judíos) = 50kilómetros.
La r<strong>el</strong>ación que existe entre las medidas que se utilizaron en tiempos antiguos con las medidas dtla actualidad son aproximadas y pueden variar de un origen a olro.SISTEMA MONETARIOSistema Hebreo (Antiguo Testamento)El sistema monetario valorado en plata es <strong>el</strong> mismo que apareceen la gráfica sobre pesos y medidas. Al principio estas pesas seutilizaban como medios de intercambio, pero con <strong>el</strong>tiempotomaron su lugar las monedas.10 geras1 mina1 talentoSistema romano (Nuevo Testamento)2 bekas50 sidos60 minas1 talento de oro = 20talentos de plata(mismo peso)1 cuadrante1 as10 ases1 denario2leptones (blancas)(Monedas pequeñas = 0.2 de centavo)4 cuadrantes(Un denario llevaba la imagend<strong>el</strong> emperador romano)MEDIDAS DE CAPACIDADLíquidasllago = 4 aufauques1 hin = 12 logos1 seah = 2 hines1 bato = 3 seahs(conocido tambiéncomo uncoro)Aufauc(, püIgadascúbicasIlago Hin Seah Batoaprox.0.5 litroaprox. '1 galónaprox. 2 galonesaprox. 5.8 galonesHomer aprox. 58 galonesSecas1 seah = 6 cabos1 efa = 3 seahs = 10 omeres = 1 bato1 homer= 10 efas, o aprox. 6.2 corosNota: El homer, <strong>el</strong> efa y <strong>el</strong> coro (u homer) forman una media de escala decimal.Cabo Omer Efa (Bato)1.1 cuarto de galón Aprox. 2.5 cuartos de galón Aprox. 25 cuartos de galón
JerusaléntEIJerusalén en laépoca de DavidCiudad de David: 30-32 hectáreasPoblación: 2.400tEIJerusalén desdeSalomón hasta EzequíasCiudad de Salomón: 80 hectáreasPoblación: 5.000Ciudad de EzeqUlas: 312.5 hectáresPoblación: 25.000La fortaleza de laciudad de David.- - - Extensión de SalomónExtensión sucesiva
JerusalénMONTE DE LOS OLIVOStEIJerusalén <strong>el</strong> laépoca de NehemíasCiudad de Nehemías: 75 HectáreasPoblación: 4,500MONTE SCOPUS..MONTE DE LOS OLIVOSPórtico deSalom9n ;.tEIJerusalén en laépoca de HerodesCiudad de Herodes: 375 hectáreasPoblación: 40.000
Calendario jud,Ío antiguo--Día 14: La Pascua (véase Exodo 12:18; Levítico 23:5)D<strong>el</strong> 15 al 21: El pan. sin levadura (véase Lvítico 23:6)Día 21: Las primeras frutas (véase Levítico 23:10-21)Dias 6: Penteco"tes(\'éaseLevitico 23:15) o Lade las Semanas,o la cosecha d<strong>el</strong> trigode las primeras frutas.Día 25: Fiestade la Dedicación o <strong>el</strong>Festival de las luces.(véase Juan 10:22).Primeras lluvias.Arar y semb:MT.lo. Año Nuevo/Fiesta de las trompetas o Luna Nueva(véase Números 29:1; Levítico 23:23-25).o Nombre ante d<strong>el</strong> exilioReferencias Bíblicas: Exodo l3:4: 23:15; 34:18;Deuteronomio 16:1 (*Abib); 1 Reyes 6:1, 37(Sif); 1 Reyes 8:2 (Etanim); 1 Reyes 6:38 (l3ul).100. Día de la Expiación (véase Levítico 16:29-30;Levítico 23:27-33).15 al 21: Fiesta de los tabernáculos/Quioscos (véase Levítico23:34-36; Nehemías 8).Día 22: Asamblea solemne (véase Levítico 23:36).o Nombre después d<strong>el</strong> exilioReferencias Bíblicas: Ester 3:7; Nehemías 2:1(Nisán); Ester 8:9 (Sivan); Nehemías 6:15 (Elul);Nehemías 1:1 (Quisleu); Ester 2:16 (Tebet);Zacarías 1:7 (Sebat); Ester 3:7 (Adar).Uno de los festivales másimportantes está r<strong>el</strong>acionadocon <strong>el</strong> día de reposo: <strong>el</strong> díadomingo semanal en sí; la nuevaluna; <strong>el</strong> año sabático que vienea ser <strong>el</strong> séptimo año; <strong>el</strong> añode júbilo, (cada cincuenta años).* Abib era <strong>el</strong> nombre d<strong>el</strong> primer mes d<strong>el</strong> arlO
1 Reyes 1-11Salomón: hombresabio, hombreinsensato1(1-1) IntroducciónMuchos fueron los reyes que ascendieron al tronode Isra<strong>el</strong> desde la época de Saúl hasta la disolución d<strong>el</strong>os dos reinos, <strong>el</strong> de Isra<strong>el</strong> y <strong>el</strong> de Judá. Ninguno deestos reyes alcanzó <strong>el</strong> poder y prestigio que lograraSalomón. Casi mil años antes de Salomón, se le habíaprometido a Abraham que su simiente recibiría la tierrade Canaán como herencia, incluyendo <strong>el</strong> territoriod<strong>el</strong> norte hasta <strong>el</strong> Eufrates (véase Génesis 12:7; 13:15;15:18). Pero esta promesa no se cumplió sino hasta laépoca de Salomón. Este extendió <strong>el</strong> dominio de Isra<strong>el</strong>desde <strong>el</strong> Mar Rojo al sur hasta <strong>el</strong> Eufrates al norte(véase la sección de Mapas: "El imperio de David yde Salomón"). La época de oro de Isra<strong>el</strong> se inició bajo<strong>el</strong> reinado de David y continuó con Salomón. Durant<strong>el</strong>os cuarenta largos años en que Salomón fue rey deIsra<strong>el</strong>, hubo paz y unidad en todo su vasto dominio.Al principio de su reinado, Salomón amaba al Diosde Isra<strong>el</strong> e hizo convenio con El de que sería obedientetodo <strong>el</strong> tiempo que fuera rey de Isra<strong>el</strong>. A Salomónse le prometió sabiduría, riquezas, honor y larga vidasi continuaba en rectitud ante <strong>el</strong> Señor. Esta promesase cumplió, ya que durante su vida Salomón llegó aser conocido por su sabiduría. Grandes personajes detodas las naciones fueron a verlo y a poner a pruebas conocimiento. También adquirió gran riqueza, y sedIce que en toda la tierra no había ningún rey quepudiera com<strong>para</strong>rse con él. Bajo <strong>el</strong> mando de Salomón,Isra<strong>el</strong> alcanzó <strong>el</strong> punto más destacado de su historiacomo nación: honor, bienes, poder y respeto entretodas las naciones ... todo fue suyo por causa d<strong>el</strong>talento administrativo d<strong>el</strong> más grande de sus reyes.Sin embargo, al final de su reinado, Isra<strong>el</strong> estaba enbancarrota espiritual y temporal. Su prestigio habíadeclinado. El deterioro y las dificultades se manifestabanen todo. Un año después de la muerte de Salomón,<strong>el</strong> país se dividió en dos reinos, y <strong>el</strong> curso de lahistoria de Isra<strong>el</strong> quedó permanentemente alterado.¿ Qué fue lo que llevó a la nación desde tales alturas aprofundidades tan trágicas? Encontrará la respuestaen <strong>el</strong> primer libro de los Reyes. Al leer, trate de identificarlos acontecimientos que propiciaron la caída deIsra<strong>el</strong>.COMENTARIOSSOBRE 1 REYES 1-11(1-2) 1 Reyes 1. ¿Por qué podían Adonías y Salomónaspirar, ambos, al trono de Isra<strong>el</strong>?Conforme a las costumbres de sucesión, Adoníasbien pudo ser <strong>el</strong> heredero al trono de David. Era <strong>el</strong>cuarto hijo de David (véase 2 Samu<strong>el</strong> 3:4). Dos de sushermanos mayores, Amnón y Absalón, ya habíanmuerto, y <strong>el</strong> tercero, Quileab, no se menciona en <strong>el</strong>texto sino en ocasión de su nacimiento.La vejez de David y su condición débil (véase 1 Reyes1:1--4) evidentemente convencieron a Adonías deque era tiempo de mostrar al pueblo que él era <strong>el</strong> sucesoral trono. Sus pasos fueron planeados <strong>para</strong> convenc.er .al pueblo en cuanto a su derecho y <strong>para</strong> crearun CImIento de respaldo popular que consolidara. suposición. Organizó una procesión real (véase verso 5);buscó <strong>el</strong> apoyo de gente importante, incluyendo aJoab, <strong>el</strong> comandante de las fuerzas, a Abiatar, <strong>el</strong> suIl!0 sacerdote, a otros príncipes de la corte y a losSIervos personales d<strong>el</strong> rey (véase verso 7, 9); Y preparóun convite (vers. 9). D<strong>el</strong>iberadamente excluyó a losque eran leales a Salomón como sucesor de David incluyendoa Sadoc, otro importante sacerdote; a Be naía, uno de los comandantes militares (quizás <strong>el</strong> segundodespués de Joab); a "todos los grandes deDavid" (vers. 8), que tal vez eran los guardaespaldaspersonales de David; y al profeta Natán.El plan de Adonías fue frustrado cuando Natán seenteró de lo que Adonías estaba haciendo y se lo informóa Betsabé, madre de Salomón. Su advertenciade que la vida de Salomón y la de <strong>el</strong>la estaban en p<strong>el</strong>igro(véase verso 12) ilustra uno de los problemas d<strong>el</strong>gobierno monárquico. Por causa de la competenciaque típicamente existía en <strong>el</strong> seno de las familias reales,<strong>el</strong> nuevo rey a menudo asesinaba a todos sus hermanosy a todos los herederos posibles que pudieranrepresentar una amenaza a su reinado.Obrando prestamente, Betsabé y Natán se aliaron(véase verso 11) <strong>para</strong> presentar a David las manipulacionesde Adonías. Cuando <strong>el</strong> rey supo que Adoníasaspiraba al trono, rápidamente· asignó a Salomón latarea de la corregencia, y gobernaron juntos hasta lamuerte de David.Aunque solamente tenía veinte años de edad, Salomón,al igual que David y Saúl, fue ungido como reypor un sacerdote con autoridad y por <strong>el</strong> profeta (véaseverso 34, 39). David, <strong>para</strong> mostrar claramente quetanto él como <strong>el</strong> Señor habían escogido a Salomón,mandó que la instauración d<strong>el</strong> corregente fuera inmediata.También mandó que Salomón fuera puesto sobresu mula <strong>para</strong> ir en procesión a Gihón en la formatradicional en la que un rey hacía su entrada triunfalen una ciudad (véase J. R. Dumm<strong>el</strong>ow, ed. , A Com-El imperio de David y de Salomón
2mentary on the Holy Bible, pág. 693; compare este hechocon la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén talcomo está r<strong>el</strong>atada en Mateo 21:1-11). El pueblo respondiógozosamente y aceptó a Salomón como sunuevo rey (véase 1 Reyes 1:39-40).De este modo, en una maniobra rápida y decisiva,David desbarató <strong>el</strong> intento de Adonías tendiente ausurpar <strong>el</strong> trono, y Salomón quedó establecio omorey. Es fácil imaginar la razón por la que los invItadosde Adonías se llenaron de temor y se apresuraron aabandonar la presencia d<strong>el</strong> anfitrión. Se hallaa enmedio de aqu<strong>el</strong>los que estaban a punto de traiCionaral nuevo rey, y se mostraron ansiosos de apartarse deAdonías.Ahora estaba en p<strong>el</strong>igro la vida de éste. No solamenteera un rival potencial, sino que obviamente habíaintentado, abiertamente, robar <strong>el</strong> derecho a Salomón.De manera que, tan pronto como supo de laascensión de Salomón, Adonías huyó, mas no a sucasa, sino a la cima d<strong>el</strong> Monte Moríah, cerca de la ciudadde David. Aquí se había levantado un altar de sacrificiospor orden de David. Los cuernos d<strong>el</strong> altareran considerados un santuario al que una personapodía asirse hasta que su caso fuera investigado y,seexpidiese un veredicto (véase Ex ? do . 21: . 1?-14). Alh estuvoAdonías esperando alguna indlCaClOn de la lemenciade Salomón hacia él, la cual le fue concedIda(véase 1 Reyes 1:50-53; véase también El Antiguo Testamento:Génesis-2 Samu<strong>el</strong> [R<strong>el</strong>igión 301], Manual <strong>para</strong><strong>el</strong> <strong>alumno</strong>, encabezamiento 14--15 y 24--9, en cuanto auna explicación detallada d<strong>el</strong> porqué los cuernos d<strong>el</strong>altar eran considerados lugar de refugio).(1-3) 1 Reyes 1:38. ¿Quiénes eran los cereteos y losp<strong>el</strong>eteos?Los cereteos eran "un pueblo que vivía con los filisteosen la parte sur de Palestina (véase 1 Samu<strong>el</strong>30:14; Ezequi<strong>el</strong> 25:16; Sofonías 2:5). En <strong>el</strong> reinado deDavid formaban, con los p<strong>el</strong>eteos, su guardia personalbajo <strong>el</strong> mando de Benaía, hijo de Joiada (véa e 2Samu<strong>el</strong> 8:18; 20:23; 1 Crónicas 18:17). Se mantuvIeronleales a él en la reb<strong>el</strong>ión de Absalón (véase 2 Samu<strong>el</strong>15:18) y de Seba (véase 2 Samu<strong>el</strong> 20:7), y estuvieronpresentes cuando Salomón fue ungido rey (véase 1Reyes 1:38, 44)". (J. D. Douglas, ed. The New BibleDictionary, s. v. "Cherethites".)(1-4) 1 Reyes 2:1-9. Ultimas instrucciones de David asu hijo SalomónDavid encomendó a su hijo a que obedeciera losmandamientos de Dios, a que estudiara la ley y ejercierajuicio justo sobre <strong>el</strong> pueblo. También le aconsejóconcerniente a los enemigos de David así como encuanto a algunos de sus amigos.El libro de 1 Reyes no nos dice nada en cuanto a lagran asamblea de administradores gubernamentales ycomandantes militares que David congregó al presentirque se acercaba <strong>el</strong> momento de su muere; .sin embargo,la histórica reunión aparece en 1 Cromcas 28:1a 29:24. En esta reunión David realizó cuatro cosasgrandes: (1) Obtuvo <strong>el</strong> apoyo d<strong>el</strong> pueblo <strong>para</strong> completar<strong>el</strong> templo; (2) presentó un vastísimo tesoro <strong>para</strong> <strong>el</strong>templo; (3) públicamente entregó a Sal mó r: los pianosd<strong>el</strong> edificio e hizo saber que le hablan SIdo dadospor rev<strong>el</strong>ación divina; y (4) logró que Salomón fueraTumba de David, rey de Isra<strong>el</strong>coronado y ungido por segunda vez cuando <strong>el</strong> pueblode cada tribu estuvo oficialmente representado y pudodeclarar su lealtad.(1-5) 1 Reyes 2:2-3. "Esfuérzate y sé hombre"Esta invitación a la hombría y a la fuerza es un temarepetido en <strong>el</strong> Antiguo Testamento. Fue la advertenciafinal dada por Moisés a Josué (véase Deut.31:6-7, 23); <strong>el</strong> Señor dio a Josué <strong>el</strong> mismo consejo(véase Jos. 1:5-9), y Salomón lo recibió repetidamente.El valor de obedecer la ley era tan importante enesto como <strong>el</strong> de tener valor físico.(1-6) 1 Reyes 2:5-6. ¿Por qué David no castigó antesa Joab?Joab, por c<strong>el</strong>os y temor de perder su posición comocomandante de los ejércitos de Isra<strong>el</strong>, había asesinadoa Abner (véase 2 Samu<strong>el</strong> 3:27) y a Amasa (véase 2 SamueI20:10).Los comentaristas han hecho notar que "David debióhaber castigado a Joab por esos dos crímenes; perocuando Abner fue muerto, se sentía demasiado débil<strong>para</strong> sancionar a un hombre como Joab con lcastigo que merecía, ya que acababa de ser un ¡; ldorey, yen consecuencia no hizo nada más que invocarretribución divina sobre la cabeza d<strong>el</strong> comandante(véase 2 Samu<strong>el</strong> 3:29). Así que cuando Amasa fue asesinado,las reb<strong>el</strong>iones de Absalón y de Seba habíandebilitado tanto <strong>el</strong> poder de David que éste no pudoinfligir a Joab <strong>el</strong> castigo que erecía. Per como reyde la nación de Dios, no era Justo que dejara que talescrímenes quedaran sin castigo, de manera quetransfirió la responsabilidad, <strong>para</strong> la que le había fal-
3tado poder, a su hijo y sucesor ... 'Harás conforme atu sabiduría ("aparta la oportunidad propicia decastigarlo " -Sebo Schmidt); no dejarás descender suscanas al Seol en paz (o sea, sin castigar)' (1 Reyes2:6). El castigo de un hombre tan poderoso comoJoab, <strong>el</strong> comandante en jefe, requería gran sabiduría<strong>para</strong> evitar una reb<strong>el</strong>ión en <strong>el</strong> ejército que le era fi<strong>el</strong>. "(c. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch, Commentary on the Old Testament,3:1:29.)(1-7) 1 Reyes 2:7-8. ¿Quiénes eran Barzilai y Simei?Barzilai y Simei vivían en Mahanaim. Simei, en lugarde mostrar bondad hacia David cuando huía deAbsalón, le arrojó piedras y lo maldijo (véase 2 SamueI16:5--11).Barzilai, por <strong>el</strong> contrario, mostró granbondad hacia David y hacia todos los que con él habíanhuido, proporcionándoles alimento y ropa. Davidpidió que Salomón proporcionara lo necesario <strong>para</strong>la familia de Barzilai como pago por su bondad(véase 2 Samu<strong>el</strong> 17:27-29; 19:31-38).(1-8) 1 Reyes 2:17-22. ¿Por qué Salomón se molestócon la solicitud de Adonías?"Entre las naciones orientales las esposas y concubinasde un monarca muerto o destronado eran tomadaspor su sucesor (véase 2 Samu<strong>el</strong> 12:8; 16:21-22); demanera que la solicitud de Adonías pidiendo que ledieran a Abisag fue considerada por Salomón comoequivalente a un reclamo al trono." (Dumm<strong>el</strong>ow,Commentary, pág. 212.)Salomón conocía y comprendía esta ley, tal como seaclara en 1 Reyes 2:22. En un principio puede sorprenderque Betsabé presentara la solicitud de Adoníasa Salomón, siendo que <strong>el</strong>la casi seguramente conocíaesta ley. Es posible que Betsabé, conociendo laforma en que Salomón reaccionaría, reconociera laoportunidad de librar a Salomón de la gran amenazaque Adonías continuaba siendo <strong>para</strong> <strong>el</strong> trono de Isra<strong>el</strong>.Salomón reaccionó prestamente, pues era la segundavez que Adonías había intentado tomar <strong>el</strong> tronosutilmente.(1-9) 1 Reyes 2:23. Adonías habló "contra su vida"Salomón quiso decir que la solicitud de Adonías erao traición o un plan <strong>para</strong> cometer traición y, por lotanto, merecía la muerte. (Véase 1 Reyes 2:15, dondese lee que Adonías sabía que <strong>el</strong> Señor había dado <strong>el</strong>trono a Salomón.)(1-10) 1 Reyes 2:26-36. ¿Conspiraban todavía contraSalomón Abiatar y Joab?Abiatar y Joab conspiraban todavía <strong>para</strong> poner aAdonías en <strong>el</strong> trono (véase 1 Reyes 2:22). Salomóndesterró de Jerusalén a Abiatar y le quitó <strong>el</strong> oficio desumo sacerdote en Isra<strong>el</strong>. Abiatar era bisnieto de Elí,que fue sacerdote y juez en Isra<strong>el</strong>, y era <strong>el</strong> último desus descendientes que tuvo un oficio sacerdotal. Estecastigo y restricción dio cumplimiento a la profecíaanunciada a Elí por <strong>el</strong> Señor (véase 1 Samu<strong>el</strong> 2:31-36).Abiatar probablemente escapó con <strong>el</strong> castigo d<strong>el</strong>exilio solamente porque Salomón no quería ejecutar aun sumo sacerdote. Joab, sin embargo, era un enemigomucho más p<strong>el</strong>igroso porque había comandado <strong>el</strong>ejército. No había dudas en cuanto a la culpabilidadde Joab, pues por causa de los crímenes que había cometido,ciertamente merecía la muerte (véase Exodo21:12-14). Así, no tuvo derecho a recurrir al santuariod<strong>el</strong> altar, y Salomón no estaba obligado a prestar oídosa su recurso al santuario.(1-11) 1 Reyes 2:35. BenaíaBenaía sucedió a Joab como capitán de las huestes,puesto militar cumbre en <strong>el</strong> gobierno d<strong>el</strong> rey.(1-12) 1 Reyes 2:36-44. El castigo de SimeiSiguiendo <strong>el</strong> consejo final dado por su padre (véaseComentarios sobre 1 Reyes 2:7-8), Salomón ahora emprendióla tarea de castigar a Simei. Al primer golpede vista este castigo puede parecer vengativo de partede David, y cru<strong>el</strong> que Salomón haya seguido ad<strong>el</strong>antecon él, siendo que todo lo que Simei había hecho fuemaldecir a David y tirarle piedras (véase 2 Samu<strong>el</strong>16:5-11). En aqu<strong>el</strong> momento, sin embargo, <strong>el</strong> reino deDavid estaba dividido por la guerra civil, y la conductade Simei fue, por lo tanto, equivalente a traicióncontra <strong>el</strong> gobierno.Es probable que haya habido otras razones <strong>para</strong>que David aconsejara así a Salomón. Simei era de Bahurim,ciudad que estaba a poca distancia de Jerusalén,y los amonitas y los moabitas que vivían al otrolado d<strong>el</strong> Jordán eran enemigos tradicionales de Isra<strong>el</strong>.Tener a uno que se sabía era enemigo de la corona enuna ciudad a la que los amonitas y moabitas fácilmentepodían ir <strong>para</strong> conspirar con él habría proporcionadooportunidades futuras <strong>para</strong> la traición. Esta situaciónpodría explicar <strong>el</strong> consejo de David.El trato dado por Salomón a Simei fue justo y tolerante,ya que pudo haberlo hecho ejecutar por ordenreal. En cambio, lo llevó a Jerusalén y lo hizo jurarque no cruzaría <strong>el</strong> Arroyo Cedrón, límite oriental d<strong>el</strong>a ciudad. Esta restricción confirma la idea de que Salomónno quería que Simei colaborara con los enemigosorientales de Isra<strong>el</strong>.Tres años después, por haber Simei violado <strong>el</strong> juramento,Salomón lo hizo ejecutar. Keil y D<strong>el</strong>itzsch destacanque "este castigo también fue justo, ya que Salomónhabía hecho a Simei responsable de su propiavida, imponiéndole <strong>el</strong> encierro en Jerusalén. Siendoque Simei había prometido obedecer <strong>el</strong> mandato d<strong>el</strong>rey, fue culpable de violar su juramento, un d<strong>el</strong>itopor <strong>el</strong> cual no tuvo excusa. Algunos comentaristasopinan que las razones de Simei eran justas porqueéste había pagado buen precio por sus esclavos y deseabarecuperarlos. Si Simei hubiera querido permanecerfi<strong>el</strong> a su juramento, podría haber informado alrey en cuanto a la huida de sus esclavos y hubieraap<strong>el</strong>ado a él <strong>para</strong> hacerlos volver, esperando la resoluciónque <strong>el</strong> rey tomara; pero no tenía derecho algunoa quebrantar livianamente la promesa hecha en <strong>el</strong>juramento. Cuando Salomón lo acusó, no pudo ofrecerexcusa alguna, y por haber roto su promesa, perdióla vida. No fue sino hasta después de su muerteque salió a luz un segundo hecho en confirmación d<strong>el</strong>a justicia que se había hecho con él que era la maldadcon que había tratado a su padre." (Commentary,3:1:37.)(1-13) 1 Reyes 2:46. ¿Por qué <strong>el</strong> verdugo fue Benaía?El ejército también era la fuerza policial; por lo tanto,en virtud de su oficio como capitán de las fuerzas,las ejecuciones eran responsabilidad de Benaía. Si s<strong>el</strong>e ordenaba, era por seguro que la tarea sería realizada.
4En tanto que Isra<strong>el</strong> permaneció libre y bajo la influenciadirecta d<strong>el</strong> Señor, no tuvieron prisiones. Losreos eran castigados con la muerte en razón de d<strong>el</strong>itosbien d<strong>el</strong>ineados. De otro modo se requería que <strong>el</strong> reoefectuase restitución a la persona perjudicada. A veceseran puestos en confinamiento domiciliario en razónde su propio honor, como en <strong>el</strong> caso de Simei, oeran desterrados. A pesar de las dificultades existentesen Isra<strong>el</strong>, especialmente durante <strong>el</strong> mandato de losjueces y en la primera parte d<strong>el</strong> período de los reyes,<strong>el</strong> d<strong>el</strong>ito no era corriente, descontrolado o no castigadocomo muchas veces ocurre hoy en día.(1-14) 1 Reyes 3:1. ¿Por qué Salomón se casó con unade las hijas d<strong>el</strong> faraón?En los primeros años de su reinado, Salomón decidiócasarse con la hija d<strong>el</strong> faraón de Egipto. Puestoque Isra<strong>el</strong> había impuesto su soberanía sobre la parteoccidental d<strong>el</strong> Creciente Fértil, parece ser que Salomónconsideró importante neutralizar toda hostilidadde parte de Egipto, pues esta nación había estado habituadaa emplear a Canaán como base <strong>para</strong> las operacionesmilitares. Como los casamientos entre las familiasreales a menudo no eran nada más quecasamientos políticos, tal paso no era sino una formade s<strong>el</strong>lar un tratado entre dos países. Sin embargo, <strong>el</strong>casamiento de Salomón con la hija d<strong>el</strong> faraón mostrófalta de fe en <strong>el</strong> Señor, quien había prometido defendera Isra<strong>el</strong> y p<strong>el</strong>ear sus batallas (véase Deut. 20:4; Josué23:10). Más tarde, este casamiento, y otros posteriorescon esposas extranjeras, demostraron ser unfactor muy importante en la caída de Isra<strong>el</strong>, pues Salomóncomenzó a adorar a las deidades de otras nacionesy fue condenado por <strong>el</strong> Señor (véase 1 Reyes11:1-9).(1-15) 1 Reyes 3:4. ¿Por qué fue Salomón a Gabaón<strong>para</strong> ofrecer sacrificio?El tabernáculo construido por Moisés, en esta épocaestaba en Gabaón junto con un gran altar sobre <strong>el</strong>cual se habían ofrecido sacrificios desde los días deaquél. Por eso es que Salomón fue allí a ofrecer sacrificios(véase 1 Crónicas 21:29; 2 Crónicas 1:2-3).(1-16) 1 Reyes 3:5-28. ¿Por qué es importante laprimera visión c<strong>el</strong>estial que tuvo Salomón?Salomón se presentó ante <strong>el</strong> Señor como un siervohumilde, obediente e inclinado a aprender, y fue recompensadopor su mansedumbre. La recompensafue un corazón sabio. Es posible que nadie haya sidoreceptor de un don igual de sabiduría. Salomón recibió<strong>el</strong> encargo de obedecer los mandamientos d<strong>el</strong> Señory sus estatutos <strong>para</strong> que Este pudiera alargar susdías como rey.(1-17) 1 Reyes 3:14. ¿Por qué <strong>el</strong> Señor alabó larectitud de David aun cuando había quebrantado laley de castidad y había provocado <strong>el</strong> asesinato deVrías?Hay varios pasajes en los libros históricos en losque David aparece como ejemplo de persona agradablea la vista de Dios. José Smith, <strong>el</strong> Profeta, corrigiópor inspiración divina cada uno de esos pasajes de talforma que se ve que <strong>el</strong> Señor empleó a David comoejemplo de lo que sus sucesores no deberían hacer.Por ejemplo, en la corrección hecha por <strong>el</strong> Profeta alpasaje de 1 Reyes 3:14 dice: "Y si anduvieres en miscaminos, guardando mis estatutos y mis mandamientos,yo alargaré tus días y no andarás en injusticia comoanduvo David tu padre".En la versión corriente de la Biblia, en 1 Reyes 11 :4,dice que <strong>el</strong> corazón de Salomón "no era perfecto conJehová su Dios, como <strong>el</strong> corazón de su padre David".El Profeta tradujo <strong>el</strong> pasaje y éste dice que <strong>el</strong> corazónde Salomón no era perfecto con Jehová su Dios, y qu<strong>el</strong>legó a ser como <strong>el</strong> de su padre David (véase 1 Reyes11:6, 33-34, 38-39; 14:8; 15:3, 5, 11).La oración de Salomón pidiendo un corazón"entendido" (1 Reyes 3:9) ciertamente fue contestadatal como lo demuestra <strong>el</strong> incidente de las dos rameras.El esplendor de la estrategia de Salomón se ponede manifiesto cuando reflexionamos que la mujer quese mostró inclinada a no reclamar al niño antes queverlo muerto resultaría mejor madre <strong>para</strong> <strong>el</strong> mismo,fuera la madre natural o no.(1-18) 1 Reyes 4:1-25. ¿En qué forma organizóSalomón <strong>el</strong> gobierno a fin de tener, personalmente,mayor control sobre <strong>el</strong> reino?Cisternas en Gabaón, lugar tradicional d<strong>el</strong> lagar"Luego de ascender al trono, Salomón efectuó <strong>el</strong>primero de varios cambios administrativos: Creó tresnuevos cargos en su gabinete. David había gobernadocasi solo su nuevo imperio, necesitando solamente uncomandante general, un escriba principal y unospocos secretarios. A estos cargos Salomón añadió aAhisar, quien vino a ser "mayordomo" o primerministro, segundo en poder luego de Salomón.Adoniram fue nombrado jefe d<strong>el</strong> programa de manode obra impuesto por la fuerza o leva, ya queSalomón tenía en mente un vastísimo programa deconstrucción y no tenía forma de iniciarlo sin obreros.Adoniram supervisaría tanto a los esclavos extranjeros(descendientes de los pueblos que habían sobrevividoen la conquista) como a las fuerzas de labor forzada
5recientemente organizadas entre los isra<strong>el</strong>itas, quienesdebían servir un mes de cada tres. Además, 'Azarías,hijo de Natán, tenía a su cargo a los gobernadores(gobernadores de provincia)' de los 12 distritos deIsra<strong>el</strong>."Hasta este momento <strong>el</strong> gobierno de Isra<strong>el</strong>, aún bajoSaúl y David, no había sido controlado por lo quenosotros conocemos como 'administración o gabinete',sino más bien por un caudillo patriarcal o carismáticoque gobernaba principalmente mediante <strong>el</strong>magnetismo personal y la inspiración d<strong>el</strong> Señor. Talforma de liderazgo fue necesaria <strong>para</strong> unir a las docetribus independientes y a menudo dispuestas a la luchadurante la conquista militar de Canaán. Pero ahoraIsra<strong>el</strong> estaba en paz, y su territorio se había extendidomucho. La nación necesitaba un método máseficaz de gobierno, de forma que Salomón dividió aIsra<strong>el</strong> en doce distritos administrativos, todos com<strong>para</strong>tivamenteiguales en población y recursos. Para organizar<strong>el</strong> nuevo territorio, hicieron divisiones arbitrariassin tomar en cuenta los antiguos límites tribales,y en razón de propósitos prácticos, las distincionestribales fueron abandonadas excepto con r<strong>el</strong>ación alos deberes d<strong>el</strong> templo y a las genealogías."Salomón asignó a un oficial como cabeza de cadadistrito; todos eran responsables ante Azarías. Los doceoficiales estaban encargados de abastecer la casad<strong>el</strong> rey, cada distrito proporcionando alimentos duranteun mes d<strong>el</strong> año. A su vez los oficiales imponíansobre los agricultores y pastores la tarea de proporcionarestos alimentos, lo que resultaba ser una pesadatarea. El abastecimiento necesario <strong>para</strong> mantener porun día la corte de Salomón 'era de treinta coros de florde harina, sesenta coros de harina, diez bueyes gordos,veinte bueyes de pasto y cien ovejas, ademásciervos, gac<strong>el</strong>as, corzos y aves gordas .. . Losgobernadores ... hacían que nada faltase. Hacíantambien traer cebada y paja <strong>para</strong> los caballos y <strong>para</strong>las bestias de carga al lugar donde él estaba, cada unoconforme al turno que tenía'. Y esto era solamenteuna parte de los impuestos." (Great People of the Bibleand How They Lived, págs. 186-88.)Tal forma de imponer cargas daba cumplimiento alas palabras d<strong>el</strong> profeta Samu<strong>el</strong>, <strong>el</strong> que muchos añosantes había advertido a Isra<strong>el</strong> en cuanto a lo que sucederíasi escogían a un rey <strong>para</strong> gobernar sobre <strong>el</strong>los(véase 1 Samu<strong>el</strong> 8:11-20).(1-21) 1 Reyes 4:32. Proverbios y cantares deSalomónEl libro de Proverbios contiene algunos de los quefueron escritos por Salomón, aunque no todos los queescribió y ciertamente no todo lo escrito en <strong>el</strong> libro deProverbios es obra de él.El Cantar de Salomón, que José Smith <strong>el</strong> Profeta di··jo que no debíamos considerar como Escritura inspirada,es solamente uno de los muchos cantares escritospor Salomón. Hay dos salmos que también se atribuyena este monarca (véase Salmos 72, 127).(1-22) 1 Reyes 5. ¿En qué forma empleó Salomón losservicios de Hiram en la construcción d<strong>el</strong> templo?El profeta Natán instruyó a David diciéndole queuno de sus hijos construiría un templo a Dios (véase2 Samu<strong>el</strong> 7:12). De manera que David pasó muchotiempo y empleó mucha energía reuniendo los materiales<strong>para</strong> <strong>el</strong> mismo. Cuando Salomón llegó al trono,una de las primeras cosas que hizo fue dirigir su atencióna la construcción d<strong>el</strong> templo. A fin de que <strong>el</strong> edificiofuera lo más hermoso posible, Salomón se valióde los servicios d<strong>el</strong> rey Hiram, de Tiro: "Salomón contócon la habilidad de los arquitectos y artesanos feniciosde Hiram, así como con madera preciosa de loscedros d<strong>el</strong> Líbano <strong>para</strong> levantar los edificios más impresionantesde Jerusalén: <strong>el</strong> templo y los edificiosreales <strong>para</strong> <strong>el</strong> gobierno. Desde casi <strong>el</strong> principio d<strong>el</strong> reinadode Salomón ' .. . Hiram envió toda la madera decedro y ciprés que Salomón deseaba, en tanto que ést<strong>el</strong>e dio a aquél veinte mil coros de trigo como alimento<strong>para</strong> su casa, y veinte mil coros de aceite. Salomónentregó esto a Hiram año tras año', según unplan de cuotas". (Great People of the Bible, pág. 190.)(1-23) 1 Reyes 5:13. Conscripción de Isra<strong>el</strong>Com<strong>para</strong>r con 1 Samu<strong>el</strong> 8:11-18.(1-24) 1 Reyes 6. ¿En qué forma supo Salomón cómodebía ser construido <strong>el</strong> templo?Aunque David recibió rev<strong>el</strong>ación acerca de la construcciónd<strong>el</strong> templo (véase 1 Reyes 6:30-33), aparentementeSalomón recibió más. El presidente Brigham(1-19) 1 Reyes 4:21. Extensión d<strong>el</strong> reino de Salomón"El significado de este versículo parece indicar queSalomón reinaba sobre todas las provincias desde <strong>el</strong>Río Eufrates hasta la tierra de los filisteos, llegando alas fronteras de Egipto. El Eufrates estaba al este d<strong>el</strong>os dominios de Salomón; los filisteos, al oeste sobre <strong>el</strong>Mediterráneo; y Egipto estaba al sur. Por lo tanto, Salomóntenía como tributarios a los reinos de Siria, Damasco,Moab y Ammón, los que estaban entre <strong>el</strong> Eufratesy <strong>el</strong> Mediterráneo." (Ada m Clarke, The HolyBible ... With a Commentary and Critical Notes, 2:398.)Durante <strong>el</strong> reinado de Salomón, Isra<strong>el</strong> alcanzó suslímites territoriales más extensos.(1-20) 1 Reyes 4:30. ¿Quiénes eran los "orientales"?Estos son los que Jeremías 49:28 menciona como"hijos d<strong>el</strong> oriente", y se refieren a las tribus árabesque vivían en Ce dar. Probablemente describa a loshabitantes d<strong>el</strong> desierto de Siria.El templo de Herodes tal como se ve en una maqueta de la ciudaden <strong>el</strong> Hot<strong>el</strong> Holy Land en Jerusalén (Fotografía tomada por DonThorpe.)
6Young dijo: "El mod<strong>el</strong>o de este templo, su largo y anchura,y la altura de los patios internos y externos,con todos los ornamentos que corresponden, fuerondados a Salomón mediante rev<strong>el</strong>ación, a través d<strong>el</strong> canalapropiado. ¿Y por qué era necesario seguir <strong>el</strong> mod<strong>el</strong>ode esta rev<strong>el</strong>ación? Porque Salomón nunca habíaconstruido un templo y no sabía qué era necesario enla disposición de los diferentes salones, así como Moisésno sabía qué era necesario en <strong>el</strong> tabernáculo".(Discourses of Brigham Young, pág. 414.)Posteriormente <strong>el</strong> Templo de Salomón fue destruido,y <strong>el</strong> reino de Judá fue esparcido. El templo de Zorobab<strong>el</strong>,que Herodes renovó, fue construido más tardesobre <strong>el</strong> mismo lugar. Este último era <strong>el</strong> quetodavía existía en la época de nuestro Salvador. (VéaseComentarios sobre Esdras 6:13-15.)(1-28) 1 Reyes 6:23. ¿Qué son los querubines?Véase El Antiguo Testamento: Génesis -2 Samu<strong>el</strong>, encabezamiento13-15.(1-29) 1 Reyes 6:38. ¿Qué es <strong>el</strong> mes de Bul?El mes de Bul corresponde aproximadamente almes de noviembre. "Como éste era <strong>el</strong> octavo mes, y<strong>el</strong> templo se comenzó a construir en <strong>el</strong> segundo, <strong>el</strong>tiempo realmente empleado <strong>para</strong> acabar la obra fueexactamente de siete años y medio." (Dumm<strong>el</strong>ow,Commentary, pág. 215.)(1-25) 1 Reyes 6. Importancia de la construcción d<strong>el</strong>Templo de Salomón"Poco después de ascender al trono, Salomón emprendióla obra que, como herencia y honor, recibiócon la corona. Puso los cimientos durante <strong>el</strong> cuartoaño de su reinado, y <strong>el</strong> edificio quedó completo en unplazo de siete años y medio. Con la abundante riquezaacumulada por su regio padre y particularmentereservada <strong>para</strong> la construcción d<strong>el</strong> templo, Salomónpudo imponer tributo a todo <strong>el</strong> mundo conocido y lograrla cooperación de varias naciones en su tremendaempresa. El número de los que trabajaron en <strong>el</strong> temploascendió a muchos miles, y todo departamentoquedó bajo <strong>el</strong> cargo de maestros artesanos. Era un honorprestar servicio en la gran estructura de la maneraque fuere, y la mano de obra cobró una dignidad quehasta entonces no se había conocido. La albañilería seconvirtió en profesión, y las órdenes graduadas queen <strong>el</strong>la se establecieron han permanecido hasta <strong>el</strong> díade hoy. La construcción d<strong>el</strong> templo de Salomón fueun acontecimiento trascendental, no sólo en la historiade Isra<strong>el</strong>, sino en la d<strong>el</strong> mundo." (James E. Talmage,La Casa d<strong>el</strong> Señor, págs. 5-6.)(1-26) 1 Reyes 6. ¿En qué se diferenciaba <strong>el</strong> Templode Salomón d<strong>el</strong> Tabernáculo?"Com<strong>para</strong>ndo <strong>el</strong> plano d<strong>el</strong> Templo de Salomón con<strong>el</strong> d<strong>el</strong> Tabernáculo, se ve que en todo punto esencialde disposición y proporción había tanta semejanzaentre los dos, que eran prácticamente idénticos. Auncuando es cierto que <strong>el</strong> Tabernáculo no tenía sino unrecinto, mientras que <strong>el</strong> templo estaba rodeado de patios,la estructura interior, -lo que era propiamente<strong>el</strong> templ
7es de origen griego. Los hebreos habrían usado unvocablo equivalente, como lavar. Al describir <strong>el</strong> marfundido, <strong>el</strong> Antiguo Testamento dice que era '<strong>para</strong>que los sacerdotes se lavaran en él' (2 Crón. 4:2-6).Esto es equivalente a decir que los sacerdotes efectuabanallí sus bautismos."En esta dispensación de construcción de templos,las Autoridades Generales han sido guiadas por <strong>el</strong> espíritude inspiración a construir las piletas bautismalesde los templos según la forma de la d<strong>el</strong> Templo deSalomón." (Mormon Doctine, págs. 103-04; traducciónlibre.)(1-33) 1 Reyes 8. ¿Qué ocurrió en la dedicación d<strong>el</strong>templo?"Cuando quedó terminada la Casa d<strong>el</strong> Señor, se hicieronextensos pre<strong>para</strong>tivos <strong>para</strong> su dedicación. Primerose hizo la instalación d<strong>el</strong> Arca d<strong>el</strong> Pacto y suspertenencias, <strong>el</strong> Tabernáculo de Reunión y los vasossantos. Con gran solemnidad y al acompañamientode sacrificios ceremoniales, los sacerdotes trajeron <strong>el</strong>arca y la colocaron dentro d<strong>el</strong> Lugar Santísimo debajode las alas de los querubines. En esa época <strong>el</strong> arca solamentecontenía las dos tablas de piedra 'que allí habíapuesto Moisés'. Sacaron las varas con las cuales s<strong>el</strong>levaba <strong>el</strong> arca, de manera que sus extremos se dejabanver desde <strong>el</strong> Lugar Santo. Y aconteció que 'cuandolos sacerdotes salieron d<strong>el</strong> santuario, la nube llenóla casa de Jehová'. (1 Reyes 8:10-11.)"Salomón entonces se dirigió a la multitud reuniday citó las circunstancias que impulsaron a su padreDavid a proyectar la construcción d<strong>el</strong> templo que él,Salomón, había llevado a efecto, y proclamó la misericordiay bondad d<strong>el</strong> Dios de Isra<strong>el</strong>. Parado ante <strong>el</strong> altarde Jehová, en <strong>el</strong> atrio d<strong>el</strong> templo, <strong>el</strong> rey extendiósus manos hacia <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o y ofreció la oración dedicatoria.Hecho esto, bendijo al pueblo, diciendo: 'Benditosea Jehová, que ha dado paz a su pueblo Isra<strong>el</strong>, conformea todo lo que él había dicho; ninguna palabrade todas sus promesas que expresó por Moisés susiervo, ha faltado. Esté con nosotros Jehová nuestroDios, como estuvo con nuestros padres, y no nos desampareni nos deje'. (1 Reyes 8:56-57.)"Los servicios principales con sus festividades consiguientesduraron siete días, 'y al octavo día despidióal pueblo; y <strong>el</strong>los, bendiciendo al rey, se fueron a susmoradas alegres y gozosos de corazón, por todos losbeneficios que Jehová había hecho a David su siervo ya su pueblo Isra<strong>el</strong>'. (1 Reyes 8:66.)" (Talmage, La Casad<strong>el</strong> Señor, págs. 35-36.)(1-34) 1 Reyes 8:10-11. La gloria de DiosAntes que Salomón diera la oración dedicatoria,una nube de gloria llenó la casa de Dios, indicando lapresencia de Dios. El hecho de que esta gloria acompañaralos servicios de dedicaCIón es interesante <strong>para</strong>los Santos de los Ultimo s Días, siendo que una gloriasimilar se manifestó en la dedicación d<strong>el</strong> Templo deKirtland <strong>el</strong> 27 de marzo de 1836. Muchos de los presentesmanifestaron haber visto áng<strong>el</strong>es y haber oído<strong>el</strong> "sonido de un viento fuerte que llenó <strong>el</strong> templo", ymuchos de los habitantes de la ciudad informaron habervisto "una luz brillante como un pilar de fuegoque se posó sobre <strong>el</strong> templo" (History of the Church,2:427). Los acontecimientos especiales manifiestos enla dedicación de ambos templos son señales de laaceptación, por parte d<strong>el</strong> Señor, de las casas edificadasen su nombre y <strong>para</strong> su honra.(1-35) 1 Reyes 8:22-53. Salomón, un hombre fi<strong>el</strong>La oración dedicatoria ofrecida por Salomón nosaporta una clara visión d<strong>el</strong> estado espiritual d<strong>el</strong> corazónd<strong>el</strong> rey en aqu<strong>el</strong> momento. Su proximidad al Señores evidente, particularmente en 1 Reyes 8:23, 28,50-52. Al finalizar la oración, Salomón se dirigió alpueblo y los instó a ser fi<strong>el</strong>es al Señor. A medida qu<strong>el</strong>a historia de 1 Reyes prosigue, es evidente que Salomóny su pueblo se apartaron mucho d<strong>el</strong> estado espiritualen <strong>el</strong> que estaban <strong>el</strong> día de la dedicación.(1-36) 1 Reyes 8:35-36. El control d<strong>el</strong> clima mediant<strong>el</strong>a oraciónEstos versículos contienen una promesa extraordinariadirigida a Isra<strong>el</strong>. En varios pasajes <strong>el</strong> Señor indicóque El emplea <strong>el</strong> clima <strong>para</strong> castigar a su pueblo yllevarlo al arrepentimiento.El presidente Spencer W. Kimball dijo:"El Señor utiliza los <strong>el</strong>ementos naturales <strong>para</strong> disciplinara su pueblo por la violación de sus leyes. Dijoa los hijos de Isra<strong>el</strong>:" 'Si anduviereis en mis decretos y guardareis mismandamientos, y los pusiereis por obra," 'yo daré vuestra lluvia en su tiempo, y la tierrarendirá sus productos, y <strong>el</strong> árbol d<strong>el</strong> campo dará sufruto." 'Vuestra trilla alcanzará a la vendimia, y la vendimiaalcanzará a la sementera, y comeréis vuestro panhasta saciaros y habitaréis seguros en vuestratierra ..." 'Y yo daré paz en la tierra, y dormiréis, y no habráquien os espante; y haré quitar de vuestra tierralas malas bestias, y la espada no pasará por vuestropaís.' (Lev. 26:3-6.)"Es posible que haya llegado <strong>el</strong> día en <strong>el</strong> que deberíamosreflexionar sobre nosotros mismos y ver si somosdignos de pedir o si hemos estado desobedeciendolos mandamientos haciéndonos así indignos derecibir las bendiciones." (En Conference Report, abrilde 1977, págs. 4-5.)1 Reyes 8:35-36 indica que si nos arrepentimos denuestros pecados, volviendo nuestros ojos hacia la casad<strong>el</strong> Señor en oración y súplica, <strong>el</strong> clima puede sercontrolado y puesto a obrar en bien de los justos.(1-37) 1 Reyes 8:41-43. "El extranjero ... que vinierede lejanas tierras"Como parte de la oración dedicatoria, Salomón serefirió al extranjero que:1. viene de lejanas tierras (véase verso 41).2. viene en <strong>el</strong> nombre d<strong>el</strong> Señor (véase verso 41).3. ora en la casa d<strong>el</strong> Señor (véase verso 42).4. pide al Señor ciertas bendiciones sobre Isra<strong>el</strong>, ySalomón solicita que <strong>el</strong> Señor escuche este ruego (véaseverso 43).(1-38) 1 Reyes 9:7. ¿Fue <strong>el</strong> templo construido porSalomón "echado" de d<strong>el</strong>ante d<strong>el</strong> Señor?El élder James E. Talmage explicó en qué forma hicieroncaso omiso a la advertencia profética, de maneraque ésta llegó a cUalplirse: "La gloriosa preeminenciade este espléndido edificio fue de breve duración.
8Treinta y cuatro años después de su dedicación, y escasamentecinco años después de la muerte de Salomón,empezó a decaer; y esta decadencia pronto seiba a convertir en un despojo general, finalmente tornándoseen una verdadera profanación. Salomón <strong>el</strong>rey, <strong>el</strong> hombre de la sabiduría, <strong>el</strong> hábil constructor, sehabía desviado en pos de los ardides de mujeres idólatras,y su conducta indisciplinada provocó la iniquidaden Isra<strong>el</strong>. La nación ya no era una; había faccionesy sectas, partidos y credos; algunos adoraban enlas cumbres de los montes; otros, bajo árboles frondosos,cada grupo afirmando la exc<strong>el</strong>encia de su santuarioparticular. El templo pronto perdió su santidad; <strong>el</strong>don se desprestigió a causa de la perfidia d<strong>el</strong> donador,y Jehová retiró su presencia protectora d<strong>el</strong> lugarque ya no era santo." (Véase La Casa d<strong>el</strong> Señor, pág. 7.)(1-39) 1 Reyes 9:15-23; 10:14-29. ¿Cuáles fueron losresultados de los masivos proyectos de construccióny los cambios económicos introducidos por Salomón?Aunque los extraordinarios proyectos de construcciónllegaron a ser famosos, crearon graves problemasen su propio reino. Salomón impuso pesados impuestossobre <strong>el</strong> pueblo y empleó trabajo forzado <strong>para</strong>completar esos proyectos. El pueblo comenzó a quejarse,y un resentimiento profundo comenzó a crecer,especialmente entre las tribus d<strong>el</strong> norte."La vida d<strong>el</strong> hombre común había sido interrumpida.En <strong>el</strong> pasado la riqueza d<strong>el</strong> hombre se calculabamayormente por la tierra que poseía, por <strong>el</strong> númerode rebaños que tenía y por <strong>el</strong> tamaño de su familia.Los cambios económicos tan pronunciados, llevados acabo por Salomón, alteraron aqu<strong>el</strong> sistema. La tierraya no era de importancia suprema. De hecho, llegó aser una carga. Cuanto más tierra poseía un hombre,mayores cosechas podía producir y más tenía que entregara los oficiales d<strong>el</strong> rey al llegar <strong>el</strong> tiempo de recolecciónuna vez cada 12 meses. D<strong>el</strong> mismo modo,los rebaños eran entregados a los recaudadores de im-puestos, y los hijos se veían forzados a servir un mesde cada tres entre las filas de los hombres llamadospor la leva d<strong>el</strong> rey."Ahora la riqueza se calculaba no por las posesionessino por la cantidad de dinero que <strong>el</strong> individuocontrolaba. Ciertamente, más y más dinero en oro yplata entraba a Isra<strong>el</strong> año tras año, pero muy poco detodo eso llegaba al isra<strong>el</strong>ita corriente. Este tenía quedar mucho de lo suyo <strong>para</strong> los cofres d<strong>el</strong> rey. Por otraparte, <strong>el</strong> dinero era empleado <strong>para</strong> pagar las crecientesdeudas internacionales, los jornales de los oficialesde gobierno, las comisiones a los mercaderes y artesanosempleados por <strong>el</strong> rey y <strong>para</strong> <strong>el</strong> mantenimiento d<strong>el</strong>templo y d<strong>el</strong> palacio, así como <strong>para</strong> otros gastos."Por primera vez en la historia de Isra<strong>el</strong>, comenzó ahaber diferencia entre 'ricos' y 'pobres'. El rey y sucasa eran ricos; <strong>el</strong> pueblo común era pobre. En mediode estas dos clases había siervos civiles asalariados ymercaderes y artesanos, muchos de los que habían organizadosociedades de trabajo. Tal distinción de clasesno había sido conocida en Isra<strong>el</strong>, lugar donde unpastor como David pudo ser ungido rey ... apenas50 años antes." (Great People of the Bible, págs. 192-93.)(1-40) 1 Reyes 9:26--28. La marina de Isra<strong>el</strong>.El pueblo de Hiram, <strong>el</strong> pueblo fenicio, estaba formadopor expertos marinos, terreno en <strong>el</strong> que los isra<strong>el</strong>itasno descollaban. 1 Reyes 9:26-28 indica que lossiervos de Hiram enseñaron a los hombres de Salomón<strong>el</strong> arte de navegar. Como resultado Salomón pudoobtener oro en Ofir (que se cree que era un puertod<strong>el</strong> sur de Arabia) <strong>para</strong> ser empleado en la construcciónd<strong>el</strong> templo. (Véase también 1 Reyes 10:22.)(1-41) 1 Reyes 10:1. ¿De dónde era la reina de Sabá?Es muy probable que esta reina fuera sabea, deArabia, cerca d<strong>el</strong> extremo sur d<strong>el</strong> Mar Rojo (véaseClarke, Commentary, 2:421). Hay tres evidencias deque así pudo haber sido: (1) La zona en la que se con-Sabá era una nación rica en la época de Salomón
9sideraba que estaba <strong>el</strong> reino de Sabá era rica en mineralesy en especias; (2) muchos escritores antiguos hacenmención de las minas de oro y de plata existentesen Sabá; y (3) en aqu<strong>el</strong> reino era corriente tener reinasen lugar de reyes.(1-42) 1 Reyes 10:19. ¿Qué eran los brazos que habíaen <strong>el</strong> trono?La descripción indica que <strong>el</strong> trono era semejante aun sillón con brazos. Estos brazos eran <strong>para</strong> que <strong>el</strong>rey se apoyara sobre <strong>el</strong>los.(1-43) 1 Reyes 10:23-29. Riqueza de SalomónEstos versículos resumen la enorme riqueza reunidapor Salomón. Parte de la misma fue lograda mediante<strong>el</strong> intercambio y <strong>el</strong> comercio internacional, pero otragran parte fue lograda mediante la opresión d<strong>el</strong> pueblo.(1-44) 1 Reyes 11. Resultado de los pecados deSalomónEste capítulo detalla la trágica caída d<strong>el</strong> rey Salomón.Aunque <strong>el</strong> Señor no le quitó <strong>el</strong> reino como castigo,la desobediencia d<strong>el</strong> rey resultó en que su reinofuera dividido luego de su muerte. Tal como Saúl yDavid que lo precedieron, Salomón comenzó a reinarcontando con la misericordia de Dios y de los hombres,pero pronto dejó que <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> trono desviarasu corazón y lo apartara de Dios. Así como habíasido con Saúl y David, la promesa de Salomón seconvirtió en tragedia (véase Comentarios sobre 1 Reyes3:5-28).(1-45) 1 Reyes 11:1-10. ¿A qué conclusión podemosllegar en cuanto a los múltiples casamientos deSalomón?Salomón se casó con "mujeres extranjeras", esto es,mujeres que no eran d<strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> convenio. Talescasamientos estaban estrictamente prohibidos por <strong>el</strong>Señor (véase Exodo 34:16; Deuteronomio 7:3-4). Loscasamientos de Salomón eran por razones políticas(véase Comentarios sobre 1 Reyes 3:1) y posiblementetambién por razones personales. Pero estas mujeresllevaron sus ídolos a Isra<strong>el</strong> y con <strong>el</strong>los la idolatría, locual no solamente corrompió al rey sino también alpueblo.De acuerdo con Doctrina y Convenios, algunas d<strong>el</strong>as esposas de Salomón le fueron dadas por <strong>el</strong> Señor:"David también recibió muchas esposas y concubinas,y también Salomón y Moisés, mis siervos, así comomuchos otros de mis siervos, desde <strong>el</strong> principio de lacreación hasta hoy; y en nada pecaron sino en las cosasque no recibieron de mí" (D. y C. 132:38).El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith explicó ademásque <strong>el</strong> Señor "no condenó a Salomón y a David portener esposas que El les había dado."Ahora buscad 2 Samu<strong>el</strong> 12:7-8 y encontraréis que<strong>el</strong> Señor le dio esposas a David. En la lectura d<strong>el</strong>Antiguo Testamento encontraréis que Salomón fuebendecido, y <strong>el</strong> Señor se le apareció y le dio visionesy grandes bendiciones teniendo ya muchas esposas,pero posteriormente en su vida, tomó esposas que <strong>el</strong>Señor no le dio." (Answers to Cosp<strong>el</strong> Questions, 4:214.)Jacob 2:24-31 enseña claramente que se puede tomarmás de una esposa solamente si <strong>el</strong> Señor lo autoriza.Que David tomara muchas esposas fue autorizadopor <strong>el</strong> Señor, pues El dice: "David recibió susesposas de mí, por conducto de Natán, mi siervo, yde otros profetas que tenían las llaves de estapotestad". (D. y C. 132:39.) Hoy en día <strong>el</strong> Señor noautoriza ningún casamiento polígamo, y todo intentode justificarlo mediante los escritos antiguos resultaráen la condenación de parte d<strong>el</strong> Señor.(1-46) 1 Reyes 11:26-27. ¿Qué era Milo?"Probablemente fuera parte de la fortificación de laciudad jebusea, tal vez una torre sólida (o un bastión)construida <strong>para</strong> reforzar algún punto débil en las murallas,pues es evidente que ya existía en tiempos deDavid (2 Samu<strong>el</strong> 5:9; 1 Cronicas 11:8). Fue reconstruidapor Salomón (véase 1 Reyes 9:15, 24; 11:27; "<strong>el</strong>portillo" mencionado aquí probablemente fuera algodiferente) como parte de su programa de fortificaciónd<strong>el</strong> reino, y nuevamente fue reforzada unos dos siglosy medio más tarde cuando Ezequías estaba preparándose<strong>para</strong> la invasión asiria (véase 2 Crónicas32:5). Basándose en este versículo, algunos opinanque Milo era otro nombre <strong>para</strong> la ciudad de David,pero es más probable que formara parte de las defensasde ésta, <strong>el</strong> cerro sudoriental de la Jerusalén posterior.Muchas teorías han sido propuestas <strong>para</strong> explicarqué parte de la ciudad de David fue fortalecida porMilo, pero las excavaciones todavía no han sido suficientementesistemáticas como <strong>para</strong> hacer posible laidentificación." (Douglas, New Bible Dictionary, s. v."Millo".)(1-47) 1 Reyes 11:11, 29-38. ¿En qué forma se lequitaría <strong>el</strong> reino isra<strong>el</strong>ita a la casa de David y deSalomón?Después que Salomón directamente desobedeció alSeñor al ir tras los dioses de sus esposas paganas, <strong>el</strong>Señor le dijo que <strong>el</strong> reino le sería quitado y dado auno de sus siervos (véase 1 Reyes 11:11). El siervo eraJeroboam, <strong>el</strong> cual gobernaba a la tribu de Efraín, distritocreado por Salomón. El profeta Ahías le informóa Jeroboam que él reinaría sobre las diez tribus de Isra<strong>el</strong>.La tribu de Judá, sin embargo, continuaría bajo<strong>el</strong> reinado d<strong>el</strong> linaje de David a fin de que la promesade que <strong>el</strong> Mesías vendría a través de ese linaje y de latribu de Judá se pudiera cumplir (véase Génesis49:10). El reino de Judá incluiría la mitad de la pequeñatribu de Benjamín, a los levitas y a los extranjerosque estaban en <strong>el</strong> territorio de Judá. Al principio solamenteuna parte de Leví estaba con Judá, pero despuésque Jeroboam se dio a la idolatría, muchos másfueron a Judá. Finalmente una gran porción de la tribude Leví estaba en <strong>el</strong> Reino d<strong>el</strong> Sur (véase 2 Crónicas15:9).Por motivo de que Efraín y Manasés, los dos hijosde José, formaban dos diferentes tribus, contando aLeví había trece tribus en este momento, en lugar dedoce.(1-48) 1 Reyes 11:36. Promesa hecha a DavidEste versículo reitera la promesa hecha a David por<strong>el</strong> Señor de que su reino no se extinguiría mientrasdurase la tierra. La promesa se cumple en Jesucristo,descendiente de David.Véase Comentarios sobre Isaías 11:1 <strong>para</strong> obteneruna explicación en cuanto a las llaves de David queCristo poseía.
10La familia de Davidde JudáBisabu<strong>el</strong>osAbu<strong>el</strong>oPadreHermanosy hermanasSobrinosEsposasHijos• •, ,Booz Rut••,Obed••,lsaí. . . . . I . .¡ti i i i t tAbinadabEliab(Eliú)Simea(Sama)IiNatana<strong>el</strong> Radai -Ozem Sarvia DavidII• 1 Crón. 2:13-17•1 Samue! 16:10 mencionaque David tuvo 7 hermanos,pero nombrasólo a los tres mayores.,Abigail• • se casó con• • • •, , , ,Jonadab Joab Abisai Asa<strong>el</strong> Amasat t t t tttittMical Ahinoam Abigail(hija de de Jezre<strong>el</strong> (viuáa deSaúl)Nabal)Maaca Haguit Abila! Egla1 Samu<strong>el</strong> 25:42-44; 2 Samu<strong>el</strong> 3:3-5; 1 Crónicas 3:1-3, 9IBetsabé otras concubinasesposas• • • • • • Ii i t t i i tAmnónQuileab(Dani<strong>el</strong>)_.,---------.•.------.•Absa!ón Tamar Adonías Sefatías ltream.------..,-----__• • •t t tSimea Sobab Natán Salomón.,------'._-----.2 Samu<strong>el</strong>ll;1 Crónicas 3:5I1 Crónicas 3:6-9;14:3-4•,2 Samu<strong>el</strong> 5:13-14(véase 1 Crón. 3:5)omite a Noga yal primer Elif<strong>el</strong>etI._-----.. __ ---ti1 crónicas 3:9i i t t i i i t t tIbhar Elisama Elif<strong>el</strong>et Noga Nefeg Jafía Elisama (Eliada Elif<strong>el</strong>etBe<strong>el</strong>iada)otroshijosLa familia de David
11(1-49) 1 Reyes 11:40. ¿Quién era Sisac?Véase Comentarios sobre 1 Reyes 14:25.RESUMEN ANALITICO(1-50) Grandeza y tragedia de SalomónLa carrera de Salomón se inició tan promisoriamentecomo la de muchos en <strong>el</strong> Antiguo Testamento. Isra<strong>el</strong>finalmente había llegado a las fronteras que ibana ser suyas, de acuerdo con la promesa d<strong>el</strong> Señor aAbraham, y <strong>el</strong> Señor había prometido que existiríadurante todo <strong>el</strong> reinado de Salomón.El Señor visitó en un sueño al joven rey y dijo:"Pide lo que quieras que yo te dé" (1 Reyes 3:5). Salomón,entonces humilde y entregado al Señor, buscósabiduría y fue recompensado ricamente: "Y Dios dioa Salomón sabiduría y prudencia muy grandes, y anchurade corazón como la arena que está a la orillad<strong>el</strong> mar. Era mayor la sabiduría de Salomón que la detodos los orientales, y que toda la sabiduría de losegipcios ". (1 Reyes 4:29-30.)El élder Howard W. Hunter nos instó a lograr uncorazón comprensivo:"Si <strong>el</strong> Señor estuvo complacido con lo que Salomónle pidió, ciertamente estaría complacido con cada unode nosotros si tuviéramos <strong>el</strong> deseo de poseer un corazóncomprensivo. Este debe surgir d<strong>el</strong> esfuerzo conscienteunido a la fe y determinación firmes. Un corazóncomprensivo es <strong>el</strong> resultado de las experienciasque tenemos en la vida si obedecemos los mandamientosde Dios ..." ... los males de la tierra ciertamente se alejaríanmediante la comprensión. Las guerras cesarían y losd<strong>el</strong>itos dejarían de existir. El conocimiento científicoque ahora se malgasta en <strong>el</strong> mundo por causa de ladesconfianza de los hombres y de las naciones se podríadirigir hacia la bendición de los hombres. Laenergía atómica es una fuerza destructiva a menosque aqu<strong>el</strong>los de corazón comprensivo la empleen confines pacíficos."Tenemos necesidad de más comprensión en nuestrar<strong>el</strong>ación con los demás, en los negocios y en la industria,entre los patronos y los obreros, entre <strong>el</strong> gobiernoy los gobernados. Necesitamos entendimientoen la más importante de todas las unidades sociales,la familia; entendimiento entre los hijos y los padres yentre los cónyuges. El casamiento acarrearía f<strong>el</strong>icidad,y <strong>el</strong> divorcio no se conocería si hubiera corazonescomprensivos. El odio destruye, pero <strong>el</strong> entendimientoedifica."Nuestra oración bien podría ser como la de Salomón:'Da, pues, a tu siervo corazón entendido' [comprensivo]."(En Conference Report, abril de 1962,págs. 75-76.)¿ Cuáles son los pasos necesarios indicados por <strong>el</strong>élder Hunter <strong>para</strong> obtener un corazón comprensivo?¿ Qué problemas se resolverían en <strong>el</strong> mundo si todosnos esforzáramos por obtenerlo?Salomón dio lugar a que su amor por lo material ysus grandes logros como constructor lo apartaran desu antigua devoción al Señor. Cierto es que logrógran fama mientras <strong>el</strong> templo estaba bajo construcción,y cuando dedicó la casa d<strong>el</strong> Señor, experimentóuno de sus momentos más espirituales; pero posteriormente,cuando la reina de Sabá y otros visitantesextranjeros lo visitaron <strong>para</strong> presentar sus saludos, dijeronpoco en cuanto a la rectitud o sabiduría d<strong>el</strong> rey;en cambio, expresaron sorpresa por los maravillososedificios de la ciudad. Sus comentarios tuvieron unmarcado efecto sobre Salomón ya que parecen habercreado en él una ansia por la admiración d<strong>el</strong> mundo,por lo que decidió construir edificios aún más grandes.Para hacerlo, aplicó severos impuestos sobre supueblo ... tan severos que finalmente llevó al puebloa la pobreza. Las advertencias de Samu<strong>el</strong> acerca de loque ocurriría si Isra<strong>el</strong> era gobernado por un rey secumplieron en todos sus detalles (véase 1 Samu<strong>el</strong>8:11-18). El mal uso de la riqueza de la nación debilitóa Isra<strong>el</strong>.Todos los hombres gozan de ciertas bendiciones d<strong>el</strong>Señor, y <strong>el</strong> hombre sabio acepta estas bendiciones conun corazón agradecido y anda en rectitud d<strong>el</strong>ante d<strong>el</strong>Señor.¿Es la riqueza un problema dentro de la Iglesia enesta época? ¿Por qué? ¿Es posible que como miembrosde la Iglesia a veces olvidemos lo que <strong>el</strong> Salvador enseñóen Mateo 6:33?Nosotros, en calidad de Isra<strong>el</strong> moderno, debemosevitar los pecados d<strong>el</strong> orgullo, <strong>el</strong> mal uso de los bienestemporales y la estimación d<strong>el</strong> mundo, tres pecadosque acosaron a Salomón y propiciaron su caída.¿Somos diferentes de él? Aun cuando muchas denuestras decisiones son buenas, ¿es posible que tomemosa veces decisiones insensatas que pueden llegar adestruirnos?Su bendición patriarcal puede ser una guía muy importante<strong>para</strong> usted. Por motivo de que Salomón olvidósu bendición, la perdió. Para ayudarle a recordarsu bendición, podría analizarla siguiendo <strong>el</strong> bosquejosiguiente:Mi bendición patriarcal¿Quién soy? Promesas AdvertenciasHabla de su vida, su linaje, sus Aqu<strong>el</strong>las cosas que <strong>el</strong> Señor pro- Consejos y advertencias dirigiposibilidadesy su r<strong>el</strong>ación con mete basadas en su fid<strong>el</strong>idad. dos a usted.Dios.
Proverbios, Eclesiastés"Sabiduría ante todo;adquiere sabiduría"2(2-1) IntroducciónLos libros de Proverbios y Eclesiastés a veces sonllamados "literatura de la sabiduría". Los sabios d<strong>el</strong>antiguo Cercano Oriente comprendieron la superioridadde la sabiduría sobre <strong>el</strong> conocimiento, pues <strong>el</strong>laabarca al conocimiento e incluye también la conductamoral y la comprensión. Una persona no se considerabasabia, a pesar d<strong>el</strong> conocimiento que pudiera tener,si sus hechos no se ajustaban a sus creencias rectas."Como todas las virtudes int<strong>el</strong>ectuales hebreas, lasabiduría ... es intensamente práctica, no teórica. Básicamente,la sabiduría es <strong>el</strong> arte de alcanzar <strong>el</strong> éxito,de formar <strong>el</strong> plan correcto <strong>para</strong> llegar a los resultadosdeseados. Su asiento es <strong>el</strong> corazón, <strong>el</strong> centro de la decisiónint<strong>el</strong>ectual y moral (com<strong>para</strong>r 1 Reyes 3:9, 12)."O. D. Douglas, ed. , The New Bible Dictionary, s. v."wisdom".)"El libro de Proverbios en <strong>el</strong> AntiguoTestamento ... es <strong>el</strong> mejor ejemplo de 'literatura d<strong>el</strong>a sabiduría' hebrea, proviniendo, aparentemente, d<strong>el</strong>as experiencias d<strong>el</strong> pueblo, las que hombres sabios .epitomaron formando breves reglas de conducta. El lIbrodifiere de los libros de los profetas en que se lepuede atribuir su contenido más a las ideas d<strong>el</strong> hombreque a la rev<strong>el</strong>ación divina. En cua to a que Salomónhaya sido <strong>el</strong> autor de los proverbios, 1 .Reyes4:33 dice que él expresó miles de <strong>el</strong>los, cubnendo todoslos aspectos de las r<strong>el</strong>aciones entre la naturaleza,<strong>el</strong> hombre y Dios. Si los proverbios existentes en laBiblia incluyen todos los de Salomón o no, y si todoslos Que se le atribuyen son suyos o no, sería difícil deprecisar en este momento. En todo caso, Proverbios,capítulos 1-9, lleva como título 'Proverbios de Salomón'.En su mayoría están presentados en forma deconsejo de un padre a su hijo, pero incluyen tambiénalgunos poemas extens ? s sobre <strong>el</strong> tema de,la s bid ría (por ejemplo, <strong>el</strong> capitulo 8 en <strong>el</strong> q e la Sablduna .es personificada y no parece ser una Idea abstracta SInoun personaje, un miembro de la Trinidad ). Los capítulos10-22:16 son apropiadamente titulados 'Proverbiosde Salomón', pues contienen solamentedísticos (coplas ) formales que por definición son proverbiosen todo <strong>el</strong> sentido de la palabra. Desde <strong>el</strong>22:17 hasta <strong>el</strong> fin d<strong>el</strong> capítulo 24 hay una variedad deamonestaciones más largas y máximas sobre asuntosmorales y sociales. Los capítulos 25 al 29 tambiénconstituyen una unidad llamada 'Proverbios de Salomón'.El capítulo 30 es llamado 'Las palabras deAgur'; y <strong>el</strong> capítulo 31, 'Palabras <strong>el</strong> rey Lemu<strong>el</strong>'."(Ellis T. Rasmussen, An IntroductlOn to the Old Testamentand its Teachings, la ed. , 1969, 2:45.)COMENTARIOS SOBRE PROVERBIOS(2-2) Proverbios 1:1-6. ¿Qué es <strong>el</strong> libro de losProverbios?"El vocablo 'proverbio' ... viene de una raíz queparece significar 'representar' o 'ser como' ... Sinembargo, <strong>el</strong> sentido se amplió, aplicándose a dichosen los que tal analogía no es evidente y llegó a designarcoplas y dichos en general."Pero los proverbios contenidos en este libro n sontanto dichos populares sino <strong>el</strong> resultado ?e la sab .lduríade maestros que conocían la ley de DIOS y aplIcabansus principios a la vida." (D. Guthrie y J. A. Motyer,eds. The New Bible Commentary: Revised, pág. 549.)(2-3) Proverbios 1:1. ¿Quién escribió <strong>el</strong> libro de losProverbios?"El título es 'Los proverbios de Salomón, hijo deDavid'. En varios lugares en <strong>el</strong> libro hay encabezamientosindicando quien es <strong>el</strong> autor de las diferentessecciones. Así los proverbios d<strong>el</strong> capítulo 10 se le atribuyena Salomón; y las secciones 22:17 y 24: 23, 'a lossabios'. En 25:1 aparece la siguiente aclaración : 'Tambiénéstos son proverbios de Salomón, los cuales copiaronlos varones de Ezequías, rey de Judá'; <strong>el</strong> capítulo30 tiene como encabezamiento : 'Palabras deAgur, hijo de Jaqué'; y <strong>el</strong> capítulo 31 se le atribuye al'rey Lemu<strong>el</strong>', o más bien a 'su madre'." (Guthrie yMotyer, New Bible Commentary, pág. 548.)Según lo registrado en las Escrituras, Salomónenunció o recopiló tres mil proverbios y escribió 100 5cantares (véase 1 Reyes 4:3 2). Parte de la sabiduría deeste rey sin duda fue preservada por escritores posterioresy editores d<strong>el</strong> Antiguo Testamento y ahora seencuentra en la literatura de la sabiduría.(2-4) Proverbios 1:6. ¿Qué significa la expresión "10sprofundos"?Los primeros versículos de los Proverbios expresanque uno de los propósitos de esta coleción de sabi .duría es ayudar a que los hombres entiendan los dichosprofundos de los sabios. La expresión hebreaequivalente a dichos profundos es afí a la idea de aivinanzas.Aquí la idea es que los dichos de los sabiOStienen un significado oculto <strong>para</strong> <strong>el</strong> que no es sabio.(2-5) Proverbios 1:7. ¿Cuál es <strong>el</strong> tema d<strong>el</strong> libro de losProverbios?El tema está declarado en <strong>el</strong> versículo 7: "El principiode la sabiduría es <strong>el</strong> temor de Jehová". Temor aquí
14está empleado <strong>para</strong> significar reverencia o profundorespeto hacia Dios. Aunque hay mucho que no pasamás allá de la sabiduría humana, la obra sirve <strong>para</strong>hacernos recordar que <strong>para</strong> <strong>el</strong> Señor todas las cosasson espirituales (véase D. y C. 29:34). El libro recalcala idea de que aun en la mortalidad, si se consideranen forma apropiada, todas las cosas testifican de Dios.(2-6) Proverbios 1:8-9. Obediencia al consejo paternoEstos versículos expresan la idea de que la sabiduríaobtenida mediante la obediencia al consejo paternoes un hermoso ornamento (corona) en la cabeza y comocadenas (collares) en <strong>el</strong> cu<strong>el</strong>lo d<strong>el</strong> individuo.(2-7) Proverbios 2. La sabiduría viene de DiosEste capítulo recalca que la sabiduría es un don deDios obtenible solamente por medio de la búsquedadiligente y que Dios cuidará y protegerá a quienes lareciban y permanezcan fi<strong>el</strong>es a <strong>el</strong>la. Esta promesa sepuede comprender solamente si tenemos presenteque <strong>para</strong> Isra<strong>el</strong> la sabiduría radicaba en obedecer lasleyes de Dios.(2-8) Proverbios 2:10. La cabeza, <strong>el</strong> corazón y lasentrañasEn las culturas oriental y occidental se simboliza alos centros d<strong>el</strong> entendimiento y de los sentimientosmediante distintos órganos d<strong>el</strong> cuerpo. En <strong>el</strong> oriente<strong>el</strong> hombre "entiende" con su corazón y "siente" conlas entrañas. En <strong>el</strong> occidente <strong>el</strong> hombre "entiende"con la cabeza o con la mente, y "siente" en <strong>el</strong> corazón.Compare Doctrina y Convenios 9:8 que dice: "tu pechoarda dentro de ti", con Proverbios 2:10 que dice:"la sabiduría entrare en tu corazón, y la ciencia fueregrata a tu alma" (véase también Proverbios 6:18; 22:17).(2-9) Proverbios 2:14. "Perversidades d<strong>el</strong> vicio"El vocablo perversidades es traducción de varios vocabloshebreos que comparten la idea común de engaño,maldad, locura.(2-10) Proverbios 2:16. ¿Qué significa "la mujerextraña"?Esta frase se refiere no solamente a las extranjeras(no isra<strong>el</strong>itas) e idólatras, sino también a las mujeressin virtud o castidad; a menudo se usa como sinónimode ramera.(2-11) Proverbios 3:5-7. "Fíate de Jehova"El presidente N. Eldon Tanner a menudo citaba alpasaje de Proverbios 3:5-7. En una ocasión dijo:"¡Cuánto más sabio y mejor es que <strong>el</strong> hombre acept<strong>el</strong>as verdades sencillas d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io y que aceptecomo autoridad a Dios, <strong>el</strong> Creador d<strong>el</strong> mundo, y a suHijo Jesucristo! y que acepte mediante la fe aqu<strong>el</strong>lascosas que no puede refutar y <strong>para</strong> las que no puedeaportar una explicación mejor. Debe estar pre<strong>para</strong>do<strong>para</strong> reconocer que hay algunas cosas -muchas, muchasde <strong>el</strong>las- que no puede comprender."¿Cómo podemos negar o poner en duda a Dioscuando no podemos comprender cosas más sencillasque nos rodean, por ejemplo: cuáles son las funcionesde la hoja, qué es la <strong>el</strong>ectricidad, en qué consistennuestras emociones, en qué momento <strong>el</strong> espíritu entraen <strong>el</strong> cuerpo y qué sucede cuando lo abandona?Astarot¿Cómo podemos decir que porque no comprendemosla resurrección, no hay o no puede haber resurrección?"Se nos amonesta de la siguiente forma: 'Fíate deJehova' de todo tu corazón, y no te apoyes en tu propiaprudencia (3:5). Y se nos advierte: '¡Ay de los sabiosen sus propios ojos, y de los que son prudentesd<strong>el</strong>ante de sí mismos!' (Isaías 5:21.)" (En ConferenceReport, oct. de 1968, pág. 49.)(2-12) Proverbios 3:11-12. "No menosprecies ... <strong>el</strong>castigo de Jehová"Este versículo nos reitera un tema conocido en lasEscrituras: Frecuentemente <strong>el</strong> Señor castiga a sus hijos<strong>para</strong> ayudarlos a progresar espiritualmente (véase H<strong>el</strong>amán15:3; D. y C. 95:1; 101:4---5).(2-13) Proverbios 4:7. Obtener sabiduría "ante todo"Después de citar este pasaje, <strong>el</strong> élder Theodore M.Burton, entonces Ayudante al Consejo de los DoceApóstoles, dijo: "Así como <strong>el</strong> cuerpo y la mente necesitanalimentarse, también lo necesita <strong>el</strong> espíritu. Ruegoa la juventud: Adquirid conocimiento, desarrolladsabiduría y entendimiento. Buscad <strong>el</strong> conocimientod<strong>el</strong> espíritu. Buscad conocimiento <strong>para</strong> la mente, buscad<strong>el</strong> conocimiento d<strong>el</strong> alma y sed hombres y mujeresrefinados, sabios en todo sentido, pues testificoante vosotros en este día que la seguridad, la seguridadverdadera, se basa en <strong>el</strong> conocimiento de la divinidadde Jesucristo. Este es <strong>el</strong> comienzo de todoaprendizaje y de toda sabiduría. Este es <strong>el</strong> mayor conocimiento,<strong>el</strong> mayor entendimiento, <strong>el</strong> más grandeconsu<strong>el</strong>o que los hombres pueden tener. Si los hombrestienen en <strong>el</strong> corazón este conocimiento, puedenenfrentar todas las vicisitudes de la vida." (En ConferenceReport, abril de 1961, pág. 129.)
15(2-14) Proverbios 4:18--19. Luz <strong>para</strong> la obscuridadCierta vez <strong>el</strong> presidente Brigham Young comentóen cuanto a estos versículos:"Se dice que la vida d<strong>el</strong> cristiano está llena de dolor,tribulación, pesar y tormentos extremos, de luchas externase internas contra las ansiedades, la desesperación,la tristeza y <strong>el</strong> du<strong>el</strong>o. Su senda parece estar llenade trampas, grietas e incertidumbre, pero esto es unerror, porque la senda d<strong>el</strong> justo es 'como la luz de laaurora que va en aumento hasta que <strong>el</strong> día es perfecto'en tanto que '<strong>el</strong> camino de los impíos es como laobscuridad; no saben con qué tropiezan'. (En Journalof Discourses, 9:318; véase también Proverbios 4:18.)"La fe que he abrazado me ha dado luz <strong>para</strong> andaren la obscuridad, alivio en tiempos de dolor, gozo yalegría en vez de pesar, seguridad a cambio de incertidumbrey esperanza en los momentos de desesperación."(En Journal of Discourses, 9:318; véase tambiénProverbios 4:18; 12:13.)(2-15) Proverbios 6:16--19. Siete cosas que <strong>el</strong> SeñoraborreceEl presidente J. Reuben Clark, hijo, citó este pasajey comentó: "Leo estos versículos <strong>para</strong> mostraros que<strong>el</strong> Señor no nos ha dejado en duda ni en obscuridaden cuanto a las cosas, algunas de <strong>el</strong>las, que no debemoshacer, y añadimos éstas a los DiezMandamientos". (En Conference Report, abril de1952, págs. 97-98.)Proverbios 6:16 menciona seis cosas y luego unaséptima que <strong>el</strong> Señor aborrece. Esta forma de agregaruna idea a lo que se ha dicho, es un recurso literarioempleado a menudo por los escritores hebreos <strong>para</strong>añadir b<strong>el</strong>leza y fuerza a las expresiones y <strong>para</strong> expresarla idea de unidad de expresión (E. W. Bullinger,Figures of Speech Used in the Bible, págs. 909-10). Otrosejemplos de este mecanismo literario se encuentranen Proverbios 30:15, 18.(2-16) Proverbios 6:18. "El corazón que maquinapensamientos inicuos"El élder Bruce R. McConkie hizo mucho hincapiéen este versículo: "Si nuestros pensamientos son malos,nuestra lengua pronunciará palabras impropias; sihablamos palabras perversas, terminaremos haciendoobras de maldad; si nuestra mente está centrada en locarnal y en los males d<strong>el</strong> mundo, entonces lo mundanaly la injusticia nos parecerán la manera normal devivir. Si examinamos en nuestra mente las cosas r<strong>el</strong>acionadascon la inmoralidad sexual, pronto pensaremosque todos son inmorales y sucios, y esto romperála barrera que nos se<strong>para</strong> d<strong>el</strong> mundo. Y así es contoda conducta malsana, sucia, impura e impía." (Discursosde Conferencias Generales 1973-75, pág. 82.)(2-17) Proverbios 7:2. "Las niñas de tus ojos"Esta frase es una de muchas empleadas corrientementeen <strong>el</strong> Antiguo Testamento. Se encuentra tambiénen Deuteronomio 32:10, Salmo 17:8 y Lamentaciones2:18. Esta expresión significa que de la mismamanera que la pupila d<strong>el</strong> ojo, o <strong>el</strong> ojo mismo, es unórgano d<strong>el</strong>icado que requiere cuidado y protección,así también la ley es preciosa y digna de protección.(2-18) Proverbios 8. La sabiduría es personificadaLa sabiduría es entronada y contrastada con la mujerseductora, malvada y portadora de la muerte des-Adornos usados en la narizcrita en Proverbios 7 (véase verso 10--23). Con dignidady a la luz d<strong>el</strong> día, la sabiduría invita a todos aparticipar de sus recompensas que otorgan la vida.(2-19) Proverbios 8:17. Una clave <strong>para</strong> alcanzar <strong>el</strong>poder espiritualEste versículo expone una de las verdades más sencillasy a la vez más profundas de todas las que podemosaprender en la vida. Demasiado a menudo loshijos de Dios esperamos hasta los momentos de dificultad<strong>para</strong> buscarlo y así nos privamos d<strong>el</strong> poder ysolaz que nos puede brindar (com<strong>para</strong>r con H<strong>el</strong>amán12:1-5; D. y C. 101:7-8).(2-20) Proverbios 10:18. "Y <strong>el</strong> que propaga calumniaes necio""La calumnia es d<strong>el</strong> diablo; la palabra en sí proviened<strong>el</strong> vocablo griego diabolos (Diccionario de la lenguaespañola, pág. 471) que significa calumniador. Por lotanto, es natural que las calumnias contra la Iglesiatengan su origen, generalmente, entre aqu<strong>el</strong>los queviven en forma carnal y sensual, cuya conducta es talque los lleva a ser guiados y dominados por Lucifer."(Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, pág. 738.)(2-21) Proverbios 11:22. Adornos usados en la narizLas joyas <strong>para</strong> usar en la nariz eran adornos corrientesentre las mujeres de Isra<strong>el</strong> y de las zonas vecinas,mas un adorno en <strong>el</strong> hocico de un cerdo era algomás impensable dado que a los cerdos se les
16despreciaba tanto entre los isra<strong>el</strong>itas. El autor de esteproverbio le resta valor a la b<strong>el</strong>leza física cuando lamisma no va acompañada de autocontrol y rectitud.(2-22) Proverbios 13:10. "Ciertamente la soberbiaconcebirá contienda"El élder Marvin J. Ashton advirtió a los santos encuanto a los males de la contención:"Al considerar <strong>el</strong> mal sentimiento y <strong>el</strong> desagradocausado por la contención, es bueno preguntarse:'¿Por qué lo hago?' Si somos realmente honrados connosotros mismos, nuestras respuestas tal vez seanmás o menos así: 'Cuando discuto y me muestro inf<strong>el</strong>iz,quiero que los demás también lo sean.' 'Me puedojustificar. En esta forma doy satisfacción a mí mismo.''Quiero que los demás sepan lo int<strong>el</strong>igente que soy.'"Sea cual fuere la razón verdadera, es importantereconocer que cada uno <strong>el</strong>ige su propia conducta. Enla raíz de este asunto está <strong>el</strong> viejo problema d<strong>el</strong> orgullo.'La soberbia concebirá contienda' (Prov. 13:10)."Si Satanás puede tener éxito en crear en nosotroslos hábitos de discutir acaloradamente, p<strong>el</strong>ear y contender,es más fácil <strong>para</strong> él llevarnos a cometer pecadosmás serios que pueden destruir nuestra vida eterna.Un espíritu contencioso puede afectar casicualquier fase de nuestra vida. Una carta escrita apresuradamentecon un espíritu de enojo puede despuéstraernos remordimiento . .. a veces por años. Algunaspalabras pronunciadas en un arranque de ira puedendestruir un matrimonio o una amistad personal,o causar problemas en la vecindad." (En ConferenceReport, abril de 1978, págs. 11-12.)(2-23) Proverbios 13:20. El valor de las amistadesAquí encontramos una profunda verdad expresadaen palabras sencillas. Aqu<strong>el</strong>los con los que <strong>el</strong>egimosasociarnos en la vida pueden tener una influenciaprofunda en lo que llegamos a ser.(2-24) Proverbios 13:24. El castigo físicoBrigham Young vivió en una época en la que lospadres, especialmente <strong>el</strong> padre, eran severos y castigabanfrecuentemente a sus hijos. Su consejo es sorprendentementeavanzado aunque no defiende la filosofíapermisiva en la que muchos padres hoy en díacrían a sus hijos: "En lugar de usar la vara, enseñaréa mis hijos mediante <strong>el</strong> ejemplo y <strong>el</strong> precepto. Les enseñaré,en cada oportunidad que se me ofrezca, aapreciar la fe, a ejercer la paciencia, a ser longánimosy bondadosos. No es con <strong>el</strong> látigo o la vara que podemoshacer que los hijos sean obedientes, sino mediant<strong>el</strong>a fe y la oración, y exponiendo ante <strong>el</strong>los unbuen ejemplo". (En ¡ournal of Discourses, 11:117.)En una época en la que <strong>el</strong> maltratar a los niños seestá haciendo tan común, la advertencia d<strong>el</strong> consejerode Brigham Young, George A. Smith, sigue vigentecien años después: "Mi opinión es que <strong>el</strong> uso de lavara frecuentemente es <strong>el</strong> resultado de una falta deentendimiento de parte de los padres ... Aunque <strong>el</strong>uso de la vara puede ser necesario en algunos casos,he visto a padres maltratar a los niños cuando esecastigo no tuvo razón de ser. Parece que fue Salomónquien declaró que ... si un padre ama a sus hijos,debe castigarlos, pero en nueve de cada diez casos lacorrección se refería más a lo mental que a lo físico".(En ¡ournal of Discourses, 13:374.)En Doctrina y Convenios 121:41-43 <strong>el</strong> Señor aclaraen qué forma espera que sus santos lleven a cabo <strong>el</strong>procedimiento disciplinario, no solamente en la Iglesia,como muchas veces se interpreta, sino tambiénen sus hogares.(2-25) Proverbios 14:23. Cuando todas son palabras"Las vanas palabras empobrecen .. . " La idea deeste versículo es que una lengua ociosa no produceprovecho ni <strong>para</strong> <strong>el</strong> individuo que así la emplea ni <strong>para</strong>los demás. Muchos hablan en cuanto a sus grandesplanes <strong>para</strong> hacerse ricos, y sin embargo, permanecenpobres porque solamente ponen a trabajar a la lengua.(2-26) Proverbios 15:1. Respuestas blandas en <strong>el</strong>hogarEl presidente Brigham Young habló acerca d<strong>el</strong> controlde las palabras y de los actos: "En nuestra vidacotidiana, cualquiera que sea la naturaleza y tipo d<strong>el</strong>o que emprendamos, los Santos de los Ultimo s Días,y especialmente aqu<strong>el</strong>los que ocupan puestos importantesen <strong>el</strong> reino de Dios, debemos mantener unaconducta y temperamento uniformes y equilibrados,tanto estando en <strong>el</strong> hogar como fuera de él. No podemospermitir que los reveses y las circunstancias desagradablesamarguen nuestra naturaleza y nos tornentemibles e insociables en <strong>el</strong> hogar, hablandopalabras llenas de amargura y acritud mordaz a nuestrasesposas e hijos, creando tristeza y pesar en nuestramorada, haciéndonos temibles en lugar de amadospor nuestras familias. La ira no debe tener lugar ennuestro seno, y las palabras sugeridas por sentimientosde enojo no deberían salir de nuestros labios. 'Lablanda respuesta quita la ira; mas la palabra ásperahace subir <strong>el</strong> furor.' 'La ira es cru<strong>el</strong> y <strong>el</strong> enojo afrentoso';pero 'la discreción d<strong>el</strong> hombre aparta a su enojo;y su gloria está en pasar por encima de una transgresión'."(En ¡ournal of Discourses, 11:136; véase tambiénProverbios 19:11; 27:4.)El élder Marvin J. Ashton nos aconsejó en cuanto acontrolar la lengua cuando intentamos comunicarnoscon otra persona:"Demasiado a menudo, al conversar con una persona,aprovechamos la ocasión <strong>para</strong> decir, dictar, rogaro amenazar. En <strong>el</strong> más amplio sentido no se debeusar la comunicación en la familia <strong>para</strong> imponer,mandar o avergonzar." . .. En las pláticas familiares, las diferencias no debenpasarse por alto, sino deben ser sopesadas y evaluadascon calma. La opinión o punto de vista de unindividuo usualmente no es tan importante como unar<strong>el</strong>ación continua y saludable. La cortesía y <strong>el</strong> respetoal escuchar y responder durante los debates amistososson básicos <strong>para</strong> <strong>el</strong> diálogo ... ¡Cuán importante essaber cómo manifestar un desacuerdo con <strong>el</strong> punto devista de los demás sin ser desagradables! ¡Cuán importantees analizar la situación antes de tomar lasdecisiones! Jones Stephens escribió: 'He aprendidoque la cabeza no escucha nada sino hasta que <strong>el</strong> corazónha prestado atención, y que lo que <strong>el</strong> corazón sabehoy la cabeza entenderá mañana'." (En ConferenceReport, abril de 1976, pág. 79. )
17(2-27) Proverbios 15:31-32. JI • • • la corrección tieneentendimiento"Neal A. Maxw<strong>el</strong>l, entonces Comisionado d<strong>el</strong> SistemaEducacional de la Iglesia, comentó así este versículo:"Nuestro estilo de vida debe dar lugar a esa necesidadde enfrentarnos a la realidad. En Proverbios leemos:(Proverbios 15:31-32)."El discípulo de Cristo tiene que esperar 'las amonestacionesde la vida' -y <strong>el</strong> sufrimiento- porqueéste es <strong>el</strong> sudor que se produce al obrar <strong>para</strong> lograr lasalvación. El sufrimiento está en la agenda de cadauno de nosotros." (Freedom: a "Hard Doctrine", BrighamYoung University Speeches of the Year, 12 deabril de 1972, pág. 4.)(2-28) Proverbios 16:8. La riqueza y la rectitudSe han escrito volúmenes enteros en cuanto a losp<strong>el</strong>igros y las tentaciones de la riqueza, pero esta sencilladeclaración resume todo <strong>el</strong> tema referente a la riquezay a la rectitud.(2-29) No se aplica(2-30) Proverbios 16:32. ¿Cómo podemos llegar a serdueños de nosotros mismos?El presidente David O. McKay a menudo habló a lajuventud de la Iglesia en cuanto al auto control y dominiopersonal. En cierta oportunidad dijo:"De manera que la lección consiste en subyugar nosolamente la materia física a fin de alcanzar <strong>el</strong> ideal,sino de subyugar vuestras pasiones y apetitos, y conquistarlos.Algunos de vosotros decís que se nos hablademasiado en cuanto a obedecer la Palabra de Sabiduría.¿Y qué importa? ¡Es una de las mejoreslecciones <strong>para</strong> los jóvenes de todo <strong>el</strong> mundo .. . ytambién <strong>para</strong> los adultos! Sentís la inclinación a participarde ciertas cosas. Resistid, evitad desarrollar unapetito por lo que un día pueda llegar a ser un hábitoincontrolable. A medida que desarrolléis la voluntadde decir: 'No, gracias', obtendréis fuerza de carácterque vale mucho más que cualquier placerinmediato ..."Os encargo, joven y señorita, la virtud d<strong>el</strong> autodominiosi es que queréis llegar a tener verdadero controlsobre vuestra vida, a fin de lograr <strong>el</strong> ideal, <strong>el</strong> desarrolloespiritual de vuestra alma." (En Deseret News,6 de septiembre de 1952, pág. 15.)(2-31) Proverbios 17:9. Cómo fomentar r<strong>el</strong>acionesafectivasLa expresión "cubre la falta" en este contexto nosignifica que uno esconda <strong>el</strong> pecado, sino más bienhay que entenderla como "perdona unatransgresión". "Busca amistad" significa "fomenta unar<strong>el</strong>ación afectiva sincera".(2-32) Proverbios 17:22. ¿Es apropiado tener un sanosentido d<strong>el</strong> humor?El presidente Hugh B. Brown dijo: "A propósito, amenudo hemos instado a nuestros jóvenes a ser jovialesaun en sus años de madurez. El buen humor bienentendido será una válvula de seguridad que os permitiráaplicar <strong>el</strong> toque suave a los problemas serios yaprender algunas lecciones en cuanto a resolver problemasque a menudo <strong>el</strong> 'sudor y las lágrimas' nopueden resolver. (Véase Proverbios 17:22.)" (En ConferenceReport, abril de 1968, pág. 100.)(2-33) Proverbios 18:22. Hallar una buena esposaEn la traducción hecha por José Smith de Proverbios18:22 dice que <strong>el</strong> que halla una buena esposa esporque ha alcanzado la benevolencia d<strong>el</strong> Señor.(2-34) Proverbios 20:7. ¿Qué significa caminar enintegridad?El élder Bruce R. McConkie señaló que la palabraintegridad quiere decir: "<strong>el</strong> desarrollo total d<strong>el</strong> caráctermoral d<strong>el</strong> hombre en conformidad con los principiosde justicia y rectitud. El hombre íntegro es firme, incorruptibley particularmente estricto en lo que se refierea dar satisfacción a la confianza depositada en élpor otras personas. La expresión más alta de integridad esdemostrada mediante aqu<strong>el</strong>los que ajustan su conducta a lospreceptos de los convenios d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io y a las promesasque han hecho. La integridad va de la mano con la rectitudy la justicia, y <strong>el</strong> Señor ama a aqu<strong>el</strong>los que tienenun corazón íntegro (D. y C. 124:15, 20). 'La integridadde los rectos los encaminará' (Proverbios 11:3),y 'Camina en su integridad <strong>el</strong> justo' (Proverbios20:7)." (Mormon Doctrine, pág. 385.)(2-35) Proverbios 21:3. ¿No es aceptable <strong>para</strong> <strong>el</strong>Señor <strong>el</strong> sacrificio?"Sacrificio, en <strong>el</strong> empleo que se da aquí al vocablo,se refiere a la ordenanza establecida en la ley de Moisés.El antiguo Isra<strong>el</strong> a menudo se sujetaba exterior-mente a la ordenanza de ofrecer sacrificio, sin volverseinteriormente a Dios. Así <strong>el</strong> Señor les hacía presentebastante a menudo que la rectitud interior es másagradable <strong>para</strong> El que la sujeción externa al rito (com<strong>para</strong>rcon 1 Samu<strong>el</strong> 15:22; Isaías 1:11-15; Amós 5:21-26).(2-36) Proverbios 21:4. El cultivo de la iniquidad"Altivez de ojos" significa "ojos arrogantes", y <strong>el</strong>lo,junto al orgullo y a los pensamientos impíos, constituye<strong>el</strong> cultivo de la iniquidad.(2-37) Proverbios 21:13. Aplicación práctica de losprincipios r<strong>el</strong>igiososLa r<strong>el</strong>ación entre servir a los semejantes y <strong>el</strong> poderespiritual individual aparece aquí como en otros muchospasajes de las Escrituras (véase Mosíah 2:17; Alma34:28; Isaías 1:16-20; Santiago 1:27).En cuanto a nuestra obligación de servir a los demás,<strong>el</strong> élder Hugh B. Brown ha dicho:"Durante años hemos estado enseñando al mundonuestra teología y hemos tenido éxito en <strong>el</strong> esfuerzo.Ahora debemos hacer una aplicación práctica denuestra r<strong>el</strong>igión; debemos recurrir a las palabras d<strong>el</strong>Maestro, y aplicarlas a la vida diaria, tal como aparecenen los escritos sagrados. Permitidme leer algunasde <strong>el</strong>las:" 'Amaos los unos a los otros.'" 'Y así sabrán que sois mis discípulos' .. . (VéaseJuan 13:335.)" 'Te acordarás de los pobres, y consagrarás <strong>para</strong> susostén lo que puedas darles de tus bienes, medianteun convenio y título que no pueden ser violados.'" 'Y al dar de tus bienes a los pobres, a mí lo harás.'(D. y C. 42:30-31.)"Me parece que la aplicación de los principios d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io de Jesucristo es la tarea más importante a laque nos enfrentamos hoy día. Mientras escuchaba alélder McKay esta tarde, r<strong>el</strong>atándonos acerca de los
18millones de jóvenes que no van a las iglesias y cuyoscorazones no son tocados por la instrucción r<strong>el</strong>igiosa,pensé que esta Iglesia debe proporcionar <strong>el</strong> liderazgo<strong>para</strong> <strong>el</strong> mundo, debe mostrar <strong>el</strong> camino <strong>para</strong> salir deesta grave situación económica, dirigiendo la atenciónde los hombres al mensaje de Jesús y aplicando losprincipios enseñados por El." (En Conference Report,octubre de 1932, págs. 74--75.)(2-38) Proverbios 21:30. ¿Por qué no hay "consejo,contra Jehová"?Ninguna sabiduría, entendimiento o consejo aparentementeaceptables desviarán al hombre d<strong>el</strong> caminode Dios. Muy a menudo <strong>el</strong> mundo intenta ofrecerconsejo que va en dirección opuesta a la voluntad deDios, pero <strong>el</strong> mismo siempre debe ser rechazado,pues no perdurará en las eternidades.(2-39) Proverbios 21:31. "Dios es <strong>el</strong> que da la victoria"Antiguamente <strong>el</strong> caballo se usaba solamente en laguerra, en <strong>el</strong> campo de batalla. Por lo tanto, llegó aser símbolo de conquista y lucha (véase Samu<strong>el</strong> Fallows,ed. , The Popular and Critical Bible Encyclopediaand Scriptural Dictionary, s. v. "horse"). Este proverbiosignifica que los hombres tienden a multiplicar sus caballos,o sea, buscan defenderse de sus enemigos,preparándose <strong>para</strong> la guerra, pero su seguridad realestá en la confianza y fe en Dios. Esta lección parececaer en <strong>el</strong> olvido, pues las sociedades modernas aumentansu armamento y no entran a considerar <strong>el</strong> pap<strong>el</strong>de Dios en su defensa.(2-40) Proverbios 22:6. ¿Cuál es la mejor manera deenseñar a los hijos?El obispo Victor L. Brown sugirió que Proverbios22:6 implica que los padres deben vivir en la forma enque quieren que vivan sus hijos:"Josh Billings expresa así este principio: 'Para criara un hijo en la senda por la que debe marchar, túmismo debes seguir ese camino' ..."En la Iglesia oigo dondequiera que vaya ... 'Si notuviéramos problemas con los padres, no los tendríamoscon los hijos'." (En Conference Report, abril de1970, pág. 31.)James G. Duffin, ex presidente de la Misión de losEstados Centrales de los Estados Unidos de América,habló acerca de capacitar y enseñar. La enseñanza haceque <strong>el</strong> hijo comprenda; la capacitación lo lleva a ac .tuar, y cada acción crea en él un hábito, <strong>el</strong> cual repetIdomuchas veces, queda arraigado. Si capacitamos anuestros hijos en las sendas d<strong>el</strong> Señor ... cada vezque obedezcan la palabra y voluntad de nuestro PadreC<strong>el</strong>estial, su carácter se afianzará más firmementeen hacer aqu<strong>el</strong>lo que Dios requiere de <strong>el</strong>los." (EnConference Report, abril de 1909, pág. 25.)La gran importancia de criar rectamente a los hijosante <strong>el</strong> Señor fue recalcada por <strong>el</strong> élder Gordon B.Hinckley: "Es sumamente obvio que tanto lo mejorcomo lo peor d<strong>el</strong> mundo hoy son los frutos dulces oamargos de la crianza de los niños de ayer. Según enseñemosa una nueva generación, así será <strong>el</strong> mundounos pocos años después. Si os preocupáis por <strong>el</strong> futuro,mirad hoy por la crianza de vuestros hijos. Elautor d<strong>el</strong> libro de Proverbios sabiamente declaró: 'Instruyeal niño en su camino, y aun cuando fuere :r iejono se apartará de él' (Proverbios 22:6)." (Véase Lzahona,febrero de 1979, pág. 23.)(2-41) Proverbios 22:28. ¿Qué son linderos?En un mundo que no tenía tierras cercadas, los linderoseran marcadores adecuados. Aún hoy en día enesa región se pueden ver montones de piedras señalandola división entre las tierras de un individuo yotro. Cambiar de lugar tales linderos era ciertamentegrave, siendo que equivalía a robar propiedad ajena.(2-42) Proverbios 23:7. Los actos siguen a lospensamientosEl presidente Marion G. Romney recalcó este proverbioen <strong>el</strong> discurso de la conferencia d<strong>el</strong> sesquicentenario:"Como siempre lo ha sido, la mayor lucha que tien<strong>el</strong>ugar en <strong>el</strong> mundo hoy día es por las almas de loshombres. Cada uno de nosotros participa personalmenteen <strong>el</strong>la, empleando como armas aqu<strong>el</strong>lo que haalmacenado en su mente. En otras palabras, <strong>el</strong> campode batalla <strong>para</strong> cada persona está dentro de sí misma,ya que es inevitable que nos inclinemos hacia aqu<strong>el</strong>loque domina nuestros pensamientos. Hace siglos <strong>el</strong> sabioSalomón declaró esta gran verdad: ' ... cual es supensamiento en su corazón, tal es él' (Proverbios23:7)."Si queremos dejar a un lado las codicias de la carney formar <strong>para</strong> nosotros y <strong>para</strong> nuestros hijos uncarácter noble y grande, debemos atesorar, tanto ennuestra mente como en las suyas, principios dignosque sean motivo de reflexión y meditación."No debemos permitir que nuestra mente se saturecon las prácticas e intereses mundanos que nos rodean,ya que al hacerlo es como si las adoptáramosen nuestra vida ..."Si deseamos evitar seguir los males d<strong>el</strong> mundo,debemos continuar por un camino en <strong>el</strong> que diariamentealimentemos nuestra fe con cosas espirituales."(En Liahona, julio de 1980, pág. 106.)(2-43) Proverbios 23:16. ¿Por qué <strong>el</strong> uso d<strong>el</strong> vocabloentrañas?"En <strong>el</strong> antiguo sistema de fisiología, las entrañaseran consideradas como centro de los deseos y anh<strong>el</strong>os,de manera que a menudo se hacía mención tantode riñones como d<strong>el</strong> corazón." (William Smith, A Dictionaryoi the Bible, s.v. "reins".)
19Esta expresión aparece frecuentemente como"corazón" en los Salmos y también en Job 19:27 de laversión actual en español, pero en la versión anterioraparece como "riñones".(2-44) Proverbios 24:10. Hay mucho de valor en <strong>el</strong>"día de trabajo" ("día de la angustia", La Biblia deJerusalén; "día de la adversidad" en otras versiones).El élder EIRay L. Christiansen comentó este versículo:"Por motivo de que resulta necesario <strong>para</strong> nuestrodesarrollo, <strong>el</strong> Señor permite que lo amargo vengamezclado con lo dulce. El sabe que nuestra fe debeser puesta a prueba, individualmente, en tiempos deadversidad así como en los tiempos buenos. De otromodo, puede suceder que cuando se presenten momentosdifíciles que sólo se puedan superar con fe,nos encontramos con que ésta no se ha desarrolladolo suficiente." .. . Aun en casos de dificultad y tribulación, <strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io de Cristo ofrece ánimo y da seguridad." (EnConference Report, abril de 1969, pág. 39.)(2-45) Proverbios 25:21-22. El amontonar ascuassobre la cabeza ajenaAl principio, estos versículos parecerían indicar quese nos insta a que hagamos lo correcto por un motivoequivocado, esto es, que perdonemos a fin de quenuestro adversario reciba <strong>el</strong> peor tormento. Otros pasajes,sin embargo, sugieren una interpretación diferente:llevar a alguien al arrepentimiento y a la"tristeza que es según Dios" (2 Cor. 7:10) mediante lapurificación de la conciencia. (Véase Romanos12:19-20.)"La quema de carbones puestos sobre la cabeza debeser un terrible tormento pero con consecuencia purificadora;es un símbolo d<strong>el</strong> arrepentimiento producidopor la autoacusación ... [<strong>el</strong> que se lleva a cabo]demostrando bondad a un enemigo ... . Tal vez nosea la motivación principal <strong>el</strong> hecho de que Dios recompensatal magnanimidad, pero este punto de vistapuede contribuir a <strong>el</strong>lo, pues de otro modo las promesasde Dios (como la de Isaías 58:8-12) carecerían defundamento. El proverbio también requiere que nosmostremos magnánimos y bondadosos con respectoal adversario que está necesitado y que lo hagamospor dos razones: primero, porque en esa forma <strong>el</strong> individuopuede recapacitar en la injusticia que cometió;y segundo, porque así Dios queda bien complacidocon esa demostración de amor hacia nuestroadversario, y por <strong>el</strong>lo nos extenderá su recompensa.Además, al cumplir con una ley que se basa en nuestrosprincipios de conciencia, logramos nuestra f<strong>el</strong>icidady la de nuestro prójimo." (c. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch,Commentary on the Old Testament, 6:2:168.)COMENTARIOS SOBRE ECLESIASTES(2-46) Eclesiastés. El mensaje d<strong>el</strong> PredicadorEclesiastés "es una traducción al griego d<strong>el</strong> vocablohebreo Koh<strong>el</strong>ez. Esta palabra significa 'aqu<strong>el</strong> que convocaa una asamblea'. A veces se traduce por 'Predicador'.El libro de Eclesiastés está compuesto de reflexionessobre algunos de los problemas más profundosde la vida, según se presentaban al observador. Elepílogo (Ec. 12:9-14) establece las conclusiones finalesa las que ha llegado <strong>el</strong> escritor. El autor se describe así mismo como 'hijo de David, rey de Jerusalén' (1:1)."Este libro parece impregnado de un toque pesimista,pero se debe leer teniendo presente una de susgrandes frases claves: 'debajo d<strong>el</strong> sol' (1:9), lo que significa'desde <strong>el</strong> punto de vista mundano'. El vocablovanidad también necesita aclaración, ya que, tal comose emplea en Eclesiastés, significa transitorio o pasajero.De forma que allí <strong>el</strong> Predicador se lamenta de que,tal como es evidente desde <strong>el</strong> punto de vista d<strong>el</strong> mundo,nada es permanente. Es de este modo que <strong>el</strong> lectordebe entender los pasajes 9:5 y 9:10, donde se declaraque los muertos 'nada saben' y que no -hayconocimiento en la tumba. Estas expresiones no debentomarse como pronunciamientos teológicos encuanto al alma después de la muerte; más bien sonobservaciones d<strong>el</strong> Predicador en cuanto a cómo las cosasparecen ser <strong>para</strong> los hombres en la tierra 'debajod<strong>el</strong> sol'. La parte más espiritual d<strong>el</strong> libro se encuentraen los capítulos 11 y 12, donde se concluye que laúnica actividad de valor duradero y permanente provienede la obediencia a los mandamientos de Dios,siendo que todas serán examinadas en <strong>el</strong> juicio queDios hará al hombre." (Diccionario Bfblico, s.v."Eclesias tés" . )(2-47) Eclesiastés 3:1-11. Secuencia y orden en lavida d<strong>el</strong> hombreEstos versículos se encuentran entre los que más amenudo se citan d<strong>el</strong> libro de Eclesiastés. Sugieren quehay un tiempo apropiado <strong>para</strong> cada acontecimientoen la vida d<strong>el</strong> hombre. El élder Paul H. Dunn comentóen cuanto a la secuencia y al orden mencionadosen estos versículos:"Nuestro Profeta, <strong>el</strong> presidente Kimball, os haaconsejado a vosotros, jóvenes, particularmente a losvarones, en cuanto a la secuencia apropiada. Tened abien conservar en la memoria la secuencia de acontecimientosque acarreará orden y f<strong>el</strong>icidad a vuestra vida.Cito las palabras de nuestro Profeta:" 'Una persona puede tener todas las bendiciones sise controla y afronta las experiencias en <strong>el</strong> momentoque corresponde: primero algunos contactos socialeslimitados, con <strong>el</strong> propósito de conocer a otras personas;luego <strong>el</strong> servicio misional; <strong>el</strong> cortejo; después casarseen <strong>el</strong> templo; pre<strong>para</strong>rse <strong>para</strong> una carrera, y formaruna familia y trabajar <strong>para</strong> su sostén. Siguiendocualquier otra secuencia podría verse en dificultades.'(Spencer W. Kimball, 'The Marriage Decision', Ensign,febrero de 1975, pág. 4.)" (En Conference Report,abril de 1975, pág. 91.)(2-48) Eclesiastés 4:13. El deseo de continuarprogresandoEl presidente Brigham Young citó <strong>el</strong> pasaje de Eclesiastés4:13 y luego comentó la importancia de continuarprogresando: "Cuando fui bautizado en estaIglesia, <strong>el</strong>la se encontraba en su infancia, aunque yase habían bautizado una cantidad considerable antesque yo y muchos de aqu<strong>el</strong>los hermanos eran mayoresque yo en <strong>el</strong> momento de ser bautizados. Aqu<strong>el</strong>laspersonas mejoraron, su mente se abrió, recibieronverdad e int<strong>el</strong>igencia, crecieron en <strong>el</strong> conocimiento d<strong>el</strong>as cosas de Dios, y parecía que iban a alcanzar la madurezen Cristo Jesús. Pero algunos de <strong>el</strong>los, al haberobtenido algo de fuerza y conocimiento espiritual,
20aparentemente se detuvieron en su progreso. Esto sucedióen los estados d<strong>el</strong> Este, y no habían pasado sinounos pocos años cuando como árboles frutales quedejan de crecer y producir, también estos hombresdejaron de dar los frutos d<strong>el</strong> Espíritu." (En Journal ofDiscourses, 7:335.)(2-49) Eclesiastés 5:1-17. Proverbios en EclesiastésEstos versículos son los más positivos en Eclesiastés.El consejo dado aquí está en la forma de brevesproverbios o dichos llenos de sabiduría.(2-50) Eclesiastés 5:12. Importancia de amar <strong>el</strong>trabajoEl élder Adam S. Bennion dijo:"Como recordáis, <strong>el</strong> Señor ha dicho: 'Con <strong>el</strong> sudorde tu rostro comerás <strong>el</strong> pan ...' (Gén. 3:19). Y en Juanencontramos otro pasaje maravilloso. En la ocasión enque <strong>el</strong> Salvador fue criticado por algo que había hechodurante <strong>el</strong> día de reposo, respondió diciendo: 'Mi Padrehasta ahora trabaja, y yo trabajo' Ouan 5:17)."Y luego aqu<strong>el</strong> pasaje memorable de Eclesiastés:" 'Dulce es <strong>el</strong> sueño d<strong>el</strong> trabajador, coma mucho,coma poco (me alegro de no haber sido rico porque <strong>el</strong>versículo siguiente dice:) ... 'pero al rico no le dejadormir la abundancia' (Eclesiastés 5:12)."Durante toda mi vida he gozado d<strong>el</strong> bendito privilegiode vivir junto a personas a quienes les gusta trabajar.Me regocijo en la compañera que tengo, aquien le encanta mantener nuestra casa en exc<strong>el</strong>entescondiciones .. ."Alguien ha dicho: 'F<strong>el</strong>iz es <strong>el</strong> hombre que trabaja enaqu<strong>el</strong>lo que le gusta', pero otra persona ha agregado laidea fundamental siguiente: 'F<strong>el</strong>iz es <strong>el</strong> hombre que ama<strong>el</strong> trabajo que tiene que hacer'." (En Conference Report,abril de 1955, págs. 110-111.)(2-51) Eclesiastés 7:12. ¿Qué es lo que uno pued<strong>el</strong>levar consigo?En este versículo <strong>el</strong> Predicador se aproxima bastantea la verdad contenida en Doctrina y Convenios130:17-19.(2-52) Eclesiastés 7:13-29. ¿Controla <strong>el</strong> hombre sudestino?El tema aquí es nuestra sujeción a la voluntad deDios. Estemos contentos, cambiando y controlándonosa nosotros mismos, no haciendo cosas malvadas yalocadas. Parte de la sabiduría radica en cambiar loque puede ser cambiado y en aceptar lo que no sepuede cambiar.(2-53) Eclesiastés 9:11. A quien persevera hasta <strong>el</strong>final"La carrera no es d<strong>el</strong> ligero, ni las riquezas de loshombres sabios. No temáis, no os mostréis ansiosospor los bienes, no penséis que una vez que hayáisjuntado tesoros <strong>el</strong>los producirán gozo y comodidad;pues no es así."Ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de losfuertes, ni de los prudentes las riquezas. El Señor esquien da <strong>el</strong> aumento; El hace rico a quien le place. Talvez os preguntéis: '¿Por qué no nos hace ricos?' Talvez porque no sabríamos qué hacer con las riquezas."(Brigham Young, en Journal of Discourses, 7:241.)(2-54) Eclesiastés 10. Más proverbios d<strong>el</strong> PredicadorEste capítulo está integrado principalmente por unacolección de proverbios. El tema común parece serque sin Dios la vida sería vanidad ya que no tendríaun propósito. Aparte de su aspecto pesimista, estosproverbios difieren algo de aqu<strong>el</strong>los que se encuentranen <strong>el</strong> libro de Proverbios.(2-55) Eclesiastés 11. ¿Debemos aceptar las cosascomo son?Aquí hay tres conceptos: (1) Cada individuo debeaprovechar las oportunidades cuando se presentan;(2) la vida es incierta, y no hay garantía de que lasoportunidades perdidas se repitan; (3) <strong>el</strong> futuro no resideen querer cambiar las cosas, sino en aceptarlascomo son, sacando de <strong>el</strong>las mayor provecho. Esteconsejo es muy semejante al de la filosofía orientald<strong>el</strong> karma (tomar la vida tal como se presenta y adaptarsea las circunstancias).Jesús enseñó que <strong>el</strong> hombre puede controlar sudestino. Todos ejercemos cierta influencia sobre lascircunstancias que se nos presentan así como ciertaresponsabilidad con r<strong>el</strong>ación a la manera en que reaccionamosante <strong>el</strong>las. La obligación d<strong>el</strong> individuo estáen hacer todo lo que puede y no solamente en resignarsea su porción.(2-56) Eclesiastés 11:1. La ley de la cosechaEl hombre cosecha lo que siembra; esparce la semillay luego recibe una justa recompensa. Toda acciónbuena tendrá su recompensa, y todo pensamiento indignose registrará en alguna región de la mente.(2-57) Eclesiastés 11:3. Según cae <strong>el</strong> árbolBrigham Young interpretó esta expresión en la formasiguiente, r<strong>el</strong>acionándola con la muerte y <strong>el</strong> juicio:"No pasará mucho tiempo sin que tengamos queabandonar estos tabernáculos <strong>para</strong> entrar en <strong>el</strong> mundode los espíritus. Y sé que así como muramos <strong>el</strong> juicionos encontrará y que esto es según la Escritura:'En <strong>el</strong> lugar que <strong>el</strong> árbol cayere, allí quedará' o, enotras palabras, según la muerte nos deje así nos encontrará<strong>el</strong> juicio." (En Journal of Discourses, 4:52-53.)(2-58) Eclesiastés 12. La vida tiene sentidoEste pasaje puede parecernos negativo, lleno de cinismoy sin esperanza, pero se debe tener presenteque <strong>el</strong> Predicador está hablando desde <strong>el</strong> punto devista de un hombre sin Dios. Desde <strong>el</strong> punto de vistad<strong>el</strong> hombre natural, es difícil discutir contra Eclesiastés.Cuando <strong>el</strong> hombre deposita su confianza en lascosas d<strong>el</strong> mundo, no encuentra beneficios espiritualesduraderos. La energía y <strong>el</strong> esfuerzo gastados, la sabiduríay conocimiento adquiridos, la fortuna y prestigioganados, la bondad y la virtud repartidas resultanvacías sin Dios y sin sentido en <strong>el</strong> esquema eterno d<strong>el</strong>as cosas que no acompañan a la vida espiritual. Elpropósito de Eclesiastés no es hacer sentir al hombrefrustrado y desesperado, sino ayudarlo a recordar quetodo tiene un significado si confía en Dios y obedecesus mandamientos. De otro modo todo es vanidad.(2-59) Eclesiastés 12:7. "El espíritu vu<strong>el</strong>va a Dios qu<strong>el</strong>o dio""Es obvio que no podríamos regresar a un lugar en<strong>el</strong> cual no hemos estado, de manera que nos referi-
21mos a la muerte como un procedimiento tan milagrosocomo <strong>el</strong> nacimiento, mediante <strong>el</strong> cual regresamos anuestro Padre que está en <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o." (Harold B. Lee,en Conference Report, oct. de 1973, pág. 6.)En un pasaje r<strong>el</strong>acionado con este tema, en Doctrinay Convenios 88:15--16, <strong>el</strong> Señor declara que <strong>el</strong> cuerpoy <strong>el</strong> espíritu juntos constituyen <strong>el</strong> alma. La se<strong>para</strong>ciónd<strong>el</strong> cuerpo y d<strong>el</strong> espíritu es lo que llamamosmuerte, y su reunión es lo que llamamos resurrección.(2-60) Eclesiastés 12:13. "Teme a Dios, y guarda susmandamientos"Este versículo da sentido y significado a todo <strong>el</strong> librode Eclesiastés. El Predicador finalmente resumetoda su filosofía y nos dice: "Teme a Dios, y guardasus mandamientos" (vers. 13), a fin de poner primerolo más importante y <strong>para</strong> que todo lo demás tengasentido y no sea meramente vanidad. La vida no tieneque ser vacía o inútil, desperdiciada en la búsquedade la riqueza, fama, placer o aun sabiduría.El élder Henry D. Taylor dijo: "Si obedecemos todoslos mandamientos de Dios, gozaremos de calma, serenidady fortaleza. Esto servirá de bastión <strong>para</strong> protegernoscontra los vientos y tormentas creados por lastensiones e incertidumbres de las condiciones caóticasactuales d<strong>el</strong> mundo. No tenemos que esperar hastallegar al ci<strong>el</strong>o <strong>para</strong> obtener paz y f<strong>el</strong>icidad. Podemosgozar d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o en la tierra, aquí y ahora." (En ConferenceReport, octubre de 1961, pág. 103.)RESUMEN ANALITICO(2-61) Cómo emplear los Proverbios como guía <strong>para</strong>nuestro propio mejoramientoAl leer <strong>el</strong> libro de los Proverbios y <strong>el</strong> de Eclesiastés,muchas joyas de sabiduría atraerán la atención d<strong>el</strong>lector. Elija los pasajes que le resulten más importantesen su propia búsqueda de una vida más plena. Talvez tenga que tratar de mejorar <strong>para</strong> vencer uno d<strong>el</strong>os siete pecados mortales, tal como aparecen en Proverbios6:16-19. O tal vez tenga que mejorar en algúnaspecto de su vida coincidente con los siguientes:1. Tomar más en serio sus deberes d<strong>el</strong> hogar y losestudios (véase Proverbios 4:7).2. Controlar sus pensamientos (véase Proverbios23:7).3. Controlar <strong>el</strong> temperamento (véase Proverbios16:32).4. Desarrollar más autocontrol (véase Proverbios16:32).5. Aceptar la adversidad con valor y esperanza(véase Proverbios 24:10).6. Cumplir las promesas (véase Eclesiastés 5:4).7. Ubicar la riqueza y la comodidad en la perspectivaadecuada (véase Eclesiastés 6:2; 9:11).Estas son sólo algunas sugerencias. S<strong>el</strong>eccione ustedlas que crea más necesarias <strong>para</strong> su vida.
JobJI ¿N o has consideradoa mi siervo Job?"3(3-1) Introducción"Al aparecer en los periódicos locales los grandes titulares:'43 PERSONAS MUEREN EN ACCIDENTEAEREO/NINGUN SOBREVIVIENTE EN LA TRAGEDIA DE LA MONTAÑA', millares de voces se unierona coro v ara exclamar: '¿Cómo es posible que Dioshaya permItido que algo tan terrible como eso sucediera?'" 'MUEREN SEIS PERSONAS EN CHOQUE AUTOMOVILISTICO AL NO OBEDECER UNO DE LOSVEJ:IIC?S LA SEÑAL DEL SEMAFORO: ¿Por qué.no ImpIdIO DIOS que sucediera esto?"¿Po qué tenía que morir de cáncer la joven madre,depndo así huérfanos a sus ocho hijos? ¿Por quéno pudo sanarla <strong>el</strong> Señor?" 'NIÑO MUERE AHOGADO; OTRO ATROPELLADO: ¿Por qué?"En otro lugar se encontró tirado en <strong>el</strong> su<strong>el</strong>o a unhomb :- e que había muerto de un repentino ataque alcorazon, <strong>el</strong> cual le había sobrevenido al ir subiendounas escaleras. Su inconsolable esposa, llorando deagonía, se preguntaba: ¿Por qué? ¿Por qué me hizoesto a mí <strong>el</strong> Señor? ¿Es que no pudo pensar en mistres hijos pequeños que todavía necesitan un padre?'"Un joven muchacho murió cuando se encontrabasirviendo una misión regular. Ante esto, la gente sepreguntaba en son de crítica: '¿Cómo es posible que<strong>el</strong> Señor no protegiera a este jovencito mientras realizabala obra pros<strong>el</strong>itista?' " (Spencer W. Kimball, La feprecede al milagro, págs. 94-95).¿Por qué los justos, aqu<strong>el</strong>los que aman al Señor y leSIrven, sufren tanto? En Job 1:8 <strong>el</strong> Señor describe aJob c o "varón p t; rfect ? y recto". E tonces ¿por quépermIt !? que Satanas aflIgIera a este SIervo justo?¿ QUIen es responsable de las dificultades d<strong>el</strong> hombre?¿Fue <strong>el</strong> Señor quién llevó <strong>el</strong> avión d<strong>el</strong> accidentehacia la ladera de la montaña? ¿Fue <strong>el</strong> Señor quien hizoque l ? autoJ?óviles chocaran? ¿Fue El quien hizoque <strong>el</strong> mno se tirara al canal o que al hombre le dieraun ataque cardíaco? Respondiendo a estas preguntas<strong>el</strong> presidente Kimball dijo:"Responded vosotros estas preguntas, si os es posible.Yo no puedo daros la respuesta, pues aun cuandosé que Dios obra grandemente en nuestras vidas,no puedo decir hasta qué punto El causa que sucedanalgunas cosas o permite que pasen otras. Cualquieraque sea la verdadera respuesta, yo sí puedo darosotra de la cual estoy totalmente seguro."¿Pudo haber evitado <strong>el</strong> Señor que sucedieran estastragedias? Yo os contesto que sí. El Señor es omnipotentey posee todo <strong>el</strong> poder <strong>para</strong> controlar nuestrasvidas, librarnos d<strong>el</strong> dolor, prevenir los accidentes,manejar los aviones y los automóviles, alimentarnos,protegernos, ahorrarnos <strong>el</strong> esfuerzo d<strong>el</strong> trabajo y lossacrificios, librarnos de las enfermedades y aun de lamuerte- todo esto si El lo quiere; pero no lo hará."(La fe precede al milagro, pág. 95.)El libro de Job es una obra de arte literario que versasobre est mismo tema: ¿Por qué sufren los justos?Muchas leCCIOnes pueden aprenderse en este libro,pero hay una que emerge sobre todas las demás: Despuésque terminó su sufrimiento, Job descubrió que <strong>el</strong>Seor " ,endijo al postrer estado de Job más que <strong>el</strong>pnmero (Job 42:12). Trate de descubrir mediante lalectura, qué bendiciones obtuvo Job como resultadode su sufrimiento. ¿En qué forma su "postrer estado"fue mejor "que <strong>el</strong> primero"?(3-2) El libro de Jobeith H. Meservy, profesor adjunto de escritosantiguos en la Universidad Brigham Young, presentóuna conferencia sobre <strong>el</strong> tema: "Job: 'Aun así confiaréen El' "."Lo que diga hoy puede ser considerado como misreflexiones sobre <strong>el</strong> libro de Job más que como unanálisis sistemático de su contenido. Es un libro maravilloso,y acerca de él se han hecho muchas declaraci, so: El hbro de Job es tal vez la mayor obra de arteproducida por la mente d<strong>el</strong> hombre' (Henry H. Halley,Pocket Bible Handbook, Chicago 1946, pág. 232).Thomas Carlyle dice: 'Aparte de todas las teorías respectoa él, yo considero a este libro una de las obrasmá grandes que se han escrito. Es la primera y másantigua pregunta que se ha hecho <strong>el</strong> hombre: ¿Cuáles mi destino y mi r<strong>el</strong>ación con Dios aquí en la tierra?reo 9 e no hay nada escrito que sea de igual méritohterano (¡b¡d). Un erudito d<strong>el</strong> Antiguo Testamento,H. H. Rowley, reflexiona y dice: 'El libro de Job es laobra más genial en <strong>el</strong> Antiguo Testamento y una d<strong>el</strong>as obras maestras de arte d<strong>el</strong> mundo' (H. H. Rowley,The Growth of the Old Testament, 1966, pág. 143) ...
24"Tengo la impresión de que <strong>el</strong> libro de Job vívidamenteilustra una en,señanza que se encuentra en LectUTeson Faith (Disertaciones sobre la fe, no traducidasal español), y es que si perseveramos en fid<strong>el</strong>idad através de nuestra vida, debemos saber tres cosas: queDios existe, que es perfecto en su carácter y atributos,y que la clase de vida que vivimos es agradable al Señor.Si falta uno de estos tres <strong>el</strong>ementos entonces faltala base <strong>para</strong> la fe. Job es considerado como unhombre de fe; busquemos esos <strong>el</strong>ementos en su vida."El primer versículo en <strong>el</strong> libro lo describe como unhombre 'perfecto y recto, temeroso de Dios y apartadod<strong>el</strong> mal' (1:1). Es significativo que <strong>el</strong> Señor reconocieraen lenguaje idéntico la bondad de este hombre(1:8). Esta franca aceptación de la bondad de Job porparte d<strong>el</strong> escritor y especialmente por <strong>el</strong> Señor es importante<strong>para</strong> cualquier entendimiento satisfactorio d<strong>el</strong>a pregunta que aparece entre líneas a través de todala obra: ¿Por qué tiene que sufrir un hombre justo?Esta misma bondad, sin embargo, llegó a ser tema dediscusión con <strong>el</strong> Adversario (hebreo: satanas; adversario,aquí: hassatan = <strong>el</strong> Adversario.)Este cínicamente expresó que <strong>el</strong> Señor había contribuidoa la buena conducta de Job y su reverencia, albendecirlo con una vida tan próspera. ¿Quién no ibaa servir al Señor en tales circunstancias?"Aqu<strong>el</strong> que propone tal pregunta parece no aprendernunca. En otra ocasión llevaría a este mismo Señor,<strong>el</strong> Verbo hecho carne, hasta la cumbre de una altamontaña <strong>para</strong> ofrecerle comprar su alianza, en unaforma parecida a la que pensó que <strong>el</strong> Verbo habíacomprado la alianza de Job: mostrándole todos los reinosd<strong>el</strong> mundo y la gloria de <strong>el</strong>los, y luego prometiéndolea quien no tenía siquiera dónde recostar lacabeza, que le daría todo eso si se postraba y lo adoraba(véase Mateo 4:8-9). ¡Cuán frustrado debe haberestado Satanás al comprender que <strong>para</strong> tales ocasionesno posee la moneda verdadera! Irónicamente,Aqu<strong>el</strong> que dijo: 'Vete, Satanás, porque escrito está: AlSeñor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás' (vers. 10)puso a Job en manos de este mismo Adversario conestas palabras: 'Todo lo que tiene está en tu mano; solamenteno pongas tu mano sobre él' Oob. 1:12)."En un día Job se empobreció, ya que todo lo queera su riqueza: ganado, asnos, siervos, ovejas, cam<strong>el</strong>losy su posteridad, le fue quitado. La reacción sumisade Job a tal golpe negativo fue tan completa comola de Jesús: 'Desnudo salí d<strong>el</strong> vientre de mi madre, ydesnudo volveré allá. Jehová dio, y Jehová quitó, sea<strong>el</strong> nombre de Jehová bendito' (1:21). 'En todo esto nopecó Job, ni atribuyó a Dios despropósito alguno'(1:22)."Satanás había errado al pensar que los bienes, lariqueza y aun la posteridad eran la esencia de la vidade Job, siendo que <strong>el</strong> significado de la vida <strong>para</strong> éltrascendía a la pérdida de todo esto ..."Con una fe impecable había mantenido su manoen <strong>el</strong> arado y también su integridad (2:3)."Satanás, buscando una razón más valedera que explicarala fid<strong>el</strong>idad de Job, llegó a la conclusión deque Job se apartaría finalmente d<strong>el</strong> Señor si fuera heridoen gran manera. 'Pi<strong>el</strong> por pi<strong>el</strong>, todo lo que <strong>el</strong>hombre tiene dará por su vida. Pero extiende ahoratu mano, y toca su hueso y su carne, y verás si noblasfema contra ti en tu misma presencia.' El Señorrespondió sencillamente: 'El está en tu mano; masguarda su vida' (2:4-6). Con poder diabólico Satanásafligió a Job con dolorosos forúnculos, haciéndolosentirse tan atormentado que su esposa lo instó amaldecir a Dios y morir. Heroicamente, Job respondiócon sencillez: '¿Qué? ¿Recibiremos de Dios <strong>el</strong> bien, y<strong>el</strong> mal no lo recibiremos?' Nuestro autor brevementeañadió: 'En todo esto no pecó Job con sus labios'(2:10). Así la contención de Satanás quedó descubiertacomo errónea: La fe de Job no decayó, y <strong>el</strong> Señor salióvictorioso."Como podemos ver, la lucha de Job no había terminado.Su prueba, severa como fue, no consistió solamenteen empobrecer, quedar sin descendencia yser afligido con dolor durante un día y luego, habiendopasado esa prueba, verse liberado. El tiempo debióagudizar su dolor, profundizar su desilusión e intensificarsu desaliento, <strong>para</strong> ver si la tensión aumentadallegaba a quebrantar su espíritu y apartarlo d<strong>el</strong> Señor.Job había soportado bien <strong>el</strong> golpe inicial, pero cuandolas olas sucesivas de pesar cubrieron la realidad totalde su vida diaria, ¿fue capaz de soportarlo? Ni él ni <strong>el</strong>demonio podrían haber respondido a esta pregunta alprincipio, pero con <strong>el</strong> tiempo se sabría. Sí, <strong>el</strong> tiempose encargó de corroer la fuerza interior de Job hastahacerlo sentirse tan lleno de desesperación -desesperación en espíritu y cuerpo- que la muerteapareció en su mente como una amiga libradora, consoladoray codiciada."¿Quién puede imaginar <strong>el</strong> estado mental de aqu<strong>el</strong>hombre en este punto de su vida? Tal vez algunos denosotros, tal vez ninguno. Pero hay algo que está claro:Si queremos entender sus sentimientos, debemosmirarlo desde su propia perspectiva. Job nos permitióesto abriendo su corazón y vívidamente com<strong>para</strong>ndosu miseria con su pasado lleno de bendiciones."El autor mismo aportó la nota de que previamenteJob había sido uno de los hombres más acaudaladosd<strong>el</strong> Oriente. Luego muestra a Job reflexionando, nostálgicamente,en medio de su pena, mirando hacia losdías cuando Dios lo preservaba, cuando su luz brillabasobre la cabeza de Job y cuando, guiado por Suluz, andaba en medio de las tinieblas. En aqu<strong>el</strong> tiempo,todos los hombres -jóvenes, viejos, príncipes,nobles, en fin, todos- mostraban deferencia a Job.Altamente estimado en todos los niv<strong>el</strong>es de la sociedad,su consejo a menudo era buscado y nunca fuesobrepasado. Amado por todos, era un recurso <strong>para</strong>todos los necesitados. En tales circunstancias, Job encontrabaconsu<strong>el</strong>o en sentir que él era tan seguro comouna raíz en terreno bien irrigado. Sus días futurosiban a multiplicarse como las arenas d<strong>el</strong> mar, y él llegaríaa morir seguro en su nido con su gloria rodeándolo,morando como príncipe entre su pueblo. (Nótens<strong>el</strong>as palabras de Job en 29:2-11, 18-20.)"Luego vino <strong>el</strong> cambio. Ya hemos destacado la pérdidade la riqueza, salud y posteridad. Pero sus heridassiguieron aumentando en olas sucesivas hastaque la muerte parecía mostrarse como la liberación deuna vida sumergida en <strong>el</strong> dolor. ¿Qué eran estas olasde dolor?"Primero: Debemos reconocer, sin saberlo exactamente,qué fue lo que físicamente lo afligió. Por lossíntomas, algunos dicen que parece haber sufrido de<strong>el</strong>efantiasis. Los forúnculos, uno de los síntomas deesta enfermedad, habían atacado <strong>el</strong> cuerpo de Job,formando grandes pústulas que le causaban tal come-
25zón que llegó a usar un pedazo de cerámica <strong>para</strong> rascarse.La cara de Job quedó tan desfigurada que susamigos no podían reconocerle. Los gusanos se reproducíanen sus heridas (7:5). Su aliento era tan repulsivoy su cuerpo despedía tal olor, que sus amigos seapartaban de él, y buscó refugio fuera de la ciudad en<strong>el</strong> monte en <strong>el</strong> que vivían los leprosos y los expulsados.El dolor era su compañero constante (30:17, 30) ytambién los sueños espantosos (7:14). (The WestministerStudy Edition of the Holy Bible, Westminister Press,Filad<strong>el</strong>fia, pág. 641, nota.) ..."Segundo: En tanto que anteriormente los jóvenes,los viejos, príncipes y nobles por igual rendían honoresa Job, después se sentía despreciado inclusive poraqu<strong>el</strong>los a los que la sociedad misma rechazaba y vivíaen las afueras d<strong>el</strong> pueblo, entre las zarzas, junto alas zanjas o en cuevas."Job dice de <strong>el</strong>los: 'Pero ahora se ríen de mí los másjóvenes que yo, a cuyos padres yo desdeñara ponercon los perros de mi ganado ... Todos les daban gritacomo tras al ladrón ... Hijos de viles, y hombressin nombre, más bajos que la misma tierra. Y ahorayo soy objeto de su burla, y les sirvo de refrán. Meabominan, se alejan de mí, y aun de mi rostro no detuvieronsu saliva. Porque Dios desató su cuerda, yme afligió, por eso se desenfrenaron d<strong>el</strong>ante de mirostro. A la mano derecha se levantó <strong>el</strong> populacho;empujaron mis pies, y pre<strong>para</strong>ron contra mí caminosde perdición. Mi senda desbarataron, se aprovecharonde mi quebrantamiento ... ' (30:1, 5, 8-13) .. ."La pérdida de su prosperidad, posesiones y riqueza,así como la pérdida de la seguridad, era una cosa;y la pérdida de la salud y la fuerza, con <strong>el</strong> dolor y lamiseria como concurrentes cotidianos, era otra. Peropor alguna razón no explicada, en este cruce críticoen su vida Job sufrió una pérdida que, a su manera,puede haber sido tan significativa como cualquiera d<strong>el</strong>as otras. Perdió <strong>el</strong> apoyo que los amigos leales y queridosparientes pudieron haberle dado si hubieranquedado junto a él en este momento de prueba. Pero,aunque parece inexplicable, no fue así. En su másprofunda necesidad, Job quedó terriblemente solo,aislado de todo aqu<strong>el</strong> que pudo haber expresado misericordiahacia él en este momento de prueba. Yaquí, una vez más, tuvo al Señor por responsable dehaber producido esta ruptura entre él y sus amigos." 'Hizo alejar de mí a mis hermanos, y mis conocidoscomo extraños se apartaron de mí. Mis parientesse detuvieron, y mis conocidos se olvidaron de mí.Los moradores de mi casa y mis criadas me tuvieronpor extraño; forastero fui yo a sus ojos. Llamé a misiervo, y no me respondió; de mi propia boca le suplicaba.Mi aliento vino a ser extraño a mi mujer, aunquepor los hijos de mis entrañas le rogaba. Aun losmuchachos me menospreciaron; al levantarme, hablabancontra mí. Todos mis íntimos amigos me aborrecieron,y los que yo amaba se volvieron contra mí. Mipi<strong>el</strong> y mi carne se pegaron a mis huesos, y he escapadocon sólo la pi<strong>el</strong> de mis dientes. ¡Oh, vosotros misamigos, tened compasión de mí, tened compasión demí! Porque la mano de Dios me ha tocado. ¿Por quéme perseguís como Dios, y ni aun de mi carne os saciáis?'(19:13-22.)"Aun la esposa de Job perdió toda esperanza, e incapazde consolarlo, lo instó a 'maldecir a Dios y morir'.ayudar nos dejan desam<strong>para</strong>dos y no recibimos <strong>el</strong>consu<strong>el</strong>o anh<strong>el</strong>ado, muchos en su hora de mayorprueba y necesidad han acudido a la fuente de todosocorro, en necesidad de su presencia. ¿Qué más sinosu gracia puede detener al poder d<strong>el</strong> tentador? Job así.lo hizo también. ¿No había brillado sobre él anteriorment<strong>el</strong>a luz de Dios, siempre que anduvo entre sombras?¿No había sido siempre partícipe de los secretosd<strong>el</strong> Señor? (21:3-5.) Ciertamente Job podía dirigirseotra vez al Señor en este momento de grantribulación . . ." ... Pero los ci<strong>el</strong>os se mantenían en silencio. Y poruna buena razón: El silencio mismo era parte de laprueba. ¡Pero qué problema planteó esto <strong>para</strong> Job! Laobscuridad deprimente y profunda lo intimidaba porsu negrura terrible y lo aterraba por su penetración.Escuchemos su ruego angustiado ante <strong>el</strong> Señor pidiendoalivio <strong>para</strong> su alma, alivio que incluía una respuestaa su pregunta persistente y nunca contestada:¿por qué? ¿por qué? ¿por qué? ..." '¿Por qué escondes tu rostro, y me cuentas por tu enemigo?'(13:20-24, cursiva agregada ). 'He aquí, yo clamaréagravio y no seré oído; daré voces, y no habrá juicio.Cercó de vallado mi camino, y no pasaré; y sobremis veredas puso tinieblas.'da.) '¡Ojalá pudiese disputar <strong>el</strong> hombre con Dios, comocon su prójimo!'" '¡Quién me diera <strong>el</strong> saber dónde hallar a Dios! Yo iríahasta su silla. Expondría mi causa d<strong>el</strong>ante de él, y llenaríami boca de argumentos. Yo sabría lo que él merespondiese, y extendería LJ que me dijera.¿Contendería conmigo con grandeza de fuerza? No;antes él me atendería. Allí <strong>el</strong> justo razonaría con él; yyo escaparía <strong>para</strong> siempre de mi juez. He aquí iré aloriente, y no lo hallaré, y al occidente, y no lo percibiré;si muestra su poder al norte, yo no lo veré; al surse esconderá y no lo veré.' (23:3-8); cursiva agregada.)"En esta forma Job, privado de sus bienes en formainexplicable <strong>para</strong> él así como también privado de sufamilia y de su salud, sufriendo grandes dolores todoslos días, privado d<strong>el</strong> apoyo psicológico y espiritualde sus amigos y seres queridos que debieron haberseinteresado, finalmente se encuentra privado d<strong>el</strong>apoyo d<strong>el</strong> Señor, d<strong>el</strong> más grande de todos los consoladores.Nadie parece haber preguntado a Job cuál detodas las pérdidas lo afligió más; pero Job pudo decird<strong>el</strong> Señor, en un principio, que así como había dado,también había quitado. Por lo tanto, uno llega a pensarque, a la larga, su mayor pérdida y su necesidadmás apremiante surgieron cuando comprendió que <strong>el</strong>Señor no contestaba a sus clamores tan sinceros ..."Estos sentimientos personales de Job exponen algode su sufrimiento espiritual, psicológico y físico y nospre<strong>para</strong>n <strong>para</strong> aceptar <strong>el</strong> hecho de que, <strong>para</strong> él, bajotales circunstancias, la muerte, en com<strong>para</strong>ción, seríaun gran consu<strong>el</strong>o. Sin embargo, nos damos cuenta, yes bien notorio, de que Job no parece haber pensadoen <strong>el</strong> suicidio, sino que sencillamente anh<strong>el</strong>aba lamuerte. En estas circunstancias aparecen en escenatres consoladores. Para mérito suyo, por deferencia aJob permanecieron en silencio hasta que <strong>el</strong> amigo terminóde hablar. Las primeras declaraciones que leoyeron exclamar mostraron cuánto y cuán anh<strong>el</strong>osamenteél deseaba una muerte que constantemente<strong>el</strong>udía sus castigadas aspiraciones. (Véase Job6:8-11.) ...Bajo estas ci
26La posesión de animales es en <strong>el</strong> Oriente señal de riqueza"Job, parcialmente aliviado, escuchó la palabra d<strong>el</strong>primero de los consoladores, <strong>el</strong> cual le presentó loque vino a ser su máxima aflicción: <strong>el</strong> desconsu<strong>el</strong>o d<strong>el</strong>os consoladores a quienes finalmente dijo: 'Consoladoresmolestos sois todos vosotros'. El había intentadoexpresarles cuán profunda era su angustia, y <strong>el</strong>los,incomprensiblemente, habían rechazado <strong>el</strong> grito de sualma y habían sacado conclusiones con respecto a sunecesidad real insinuando que él se había apartadod<strong>el</strong> Señor y, en consecuencia, sufría una aflicción porparte de El. Aconsejaron que se arrepintiera si es queesperaba volver a tener la gracia divina. Esta imputaciónde pecado, sabiendo que no lo había cometido,enojó a Job. Ciegamente hablaron, no <strong>para</strong> aliviar lanecesidad de él sino <strong>para</strong> <strong>el</strong>los mismos. Al afirmar ante<strong>el</strong>los su integridad, lo acusaron de vanagloria e intentaronsacarlo de lo que consideraban una autocomplacencianacida de su vanidad que, según <strong>el</strong>los, sefundaba en la convicción de su rectitud personal. Estemalentendido mutuo llevó finalmente a la frustracióna Job y a sus consoladores."La primera acusación fue hecha por Elifaz, quiencomenzó en términos bastante generales pero terminóreprochando a Job de pecados bien definidos, pecadosque nadie que realmente conociera su carácter podríacreer."Haciendo notar que Job mismo había sido la clasede persona que siempre había 'fortalecido al débil y alque tropezaba ... y esforzaba sus rodillas' (véase4:3--4), se sintieron animados a ofrecer a Job la clasede ayuda que juzgaron que él había dado anteriormentea otros. En la mente de Elifaz esto significabaenfrentar a Job a su necesidad real: un reconocimientode su situación. Dijo Elifaz: 'Recapacita ahora; ¿quéinocente se ha perdido? y ¿en dónde han sido destruidoslos rectos? Como yo he visto, los que aran iniquidady siembran injuria, la siegan. Perecen por <strong>el</strong>aliento de Dios, y por <strong>el</strong> soplo de su ira son consumidos(4:7-9) , . No había duda en la mente de Elifaz deque Job había sido excluido de la presencia de Dios,habiendo sentido su aliento y <strong>el</strong> soplo de su ira. Laimplicación era demasiado clara <strong>para</strong> Job."La 'ley de la cosecha', o <strong>el</strong> principio de causa yefecto, tiene validez; pero <strong>el</strong>los habían razonado al revés,partiendo de los efectos hacia la causa, llegandoa la conclusión de que solamente una vida que no estéen armonía con <strong>el</strong> Señor puede sufrir tales consecuenciascomo las que estaba sufriendo Job. Comopodemos ver, <strong>el</strong>los estaban en error, porque nosotroslos lectores, <strong>el</strong> Señor, Satanás y Job sabemos que esaconclusión es errónea. Y este juicio erróneo por partede los consoladores hizo irr<strong>el</strong>evante su consejo. Maséste no fue <strong>el</strong> único problema que ese consejo planteó<strong>para</strong> Job: Su doble pérdida, causada por la clase deconsu<strong>el</strong>o dado por <strong>el</strong>los, consistía en ser despojadod<strong>el</strong> apoyo tan necesario que pudieron darle si hubieranentendido su verdadera posición y también verseforzado a escuchar una clase de crítica insinuante ydesmoralizadora que debe haber socavado su reservapersonal y devastado a un hombre cuyos días habíanpasado sin esperanza. El consejo final de Elifaz fueque Job se humillara, comprometiera su vida a Dios yno despreciara su castigo, y aí <strong>el</strong> Señor lo sanaría ycuraría sus heridas. ¡Amargo bálsamo en verdad!"Job intentó comunicarse a otro niv<strong>el</strong>, esperando alcanzarcomprensión. Para <strong>el</strong>lo les dijo cuán penososeran sus dolores. '¡Oh, que pesasen justamente miqueja y mi tormento, y se alzasen igualmente en balanza!Porque pesarían ahora más que la arena d<strong>el</strong>mar' (6:2-3). Pidió a <strong>el</strong>los algo que había estado pidiendoal Señor. Si realmente querían satisfacer sunecesidad, debían ayudarlo a ver claramente a fin de
27poder alcanzar otra vez la gracia divina. 'Enseñadme,y yo callaré; hacedme entender en qué he errado.¡Cuán eficaces son las palabras rectas! Pero ¿qué reprend<strong>el</strong>a censura vuestra?' (6:24-25.) Job sabía quetodavía no habían percibido la verdadera naturalezade su problema y con toda honradez los invitó a percibirmás claramente su infortunio."Después de la insinuación de Bildad (8:2-6) y d<strong>el</strong>extenso discurso de Job (caps. 9-10), Zofar entró en laplática, preguntando si un discurso tan largo podíareinvindicar a alguien. En realidad expresó su sospechade que Job estuviera autojustificándose y lo acusó,además, de mentir y de burlarse. '¿Harán tus falaciascallar a los hombres? ¿Harás escarnio y no habráquien te avergüence? Tú dices: Mi doctrina es pura, yyo soy limpio d<strong>el</strong>ante de tus ojos [de Dios]. Mas ¡oh,quién diera que Dios hablara, y abriera sus labios contigo,y te declarara los secretos de la sabiduría, queson de doble valor que las riquezas! Conocerías entoncesque Dios te ha castigado menos de lo que tuiniquidad merece' (11:3-6). Como amigo, parece queZofar intencionalmente movió la espada que Elifazhabía hundido en <strong>el</strong> tierno corazón de Job, y le aconsejópre<strong>para</strong>r su corazón, orar a Dios y que, si la iniquidadestuviere en su mano, la alejara de él(11:13-20)."El tiempo no nos permitirá comentar <strong>el</strong> resto d<strong>el</strong>os discursos. Job insistió en que, como hombre íntegro,él vivía una vida recta. Si obraba como <strong>el</strong>los sugeríany se apartaba <strong>para</strong> ir a la derecha o a la izquierdad<strong>el</strong> camino que estaba siguiendo, se estaríaapartando de la verdad. Habiendo pedido al Señor ya sus compañeros una guía mejor, había aprendidoque <strong>el</strong> Señor nada había dicho y que los consoladores,aunque habiendo dicho mucho, habían juzgado malla situación y en consecuencia no habían dicho nadaimportante."Algunos infieren, basándose en la naturaleza positivade las declaraciones de Job, que era arrogante yvanidoso. Sin embargo, nuestra información sugierejustamente lo contrario. Era un hombre cuya r<strong>el</strong>acióncorrecta con <strong>el</strong> Señor lo llevaba a hablar con gran confianza.Hay algunos pasajes maravillosos que vívidamentereflejan su sentido de integridad. Por ejemplo:'Vive Dios, que ha quitado mi derecho, y <strong>el</strong> Omnipotente,que amargó <strong>el</strong> alma mía, que todo <strong>el</strong> tiempoque mi alma esté en mí, y haya hálito de Dios en misnarices, mis labios no hablarán iniquidad, ni mi lenguapronunciará engaño. Nunca tal acontezca que yoos justifique; hasta que muera, no quitaré de mí miintegridad. Mi justicia tengo asida, y no la cederé; nome reprochará mi corazón en todos mis días' (27:2-6;compare cap. 31)."La declaración de Job con respecto a sí mismo indicauna razón importante por la que continuó confiandoen <strong>el</strong> Señor: Sabía que la clase de vida que vivíaera agradable a Dios. También sabía que habíamantenido este curso bajo considerable presión, lacual juzgaba como una prueba por parte d<strong>el</strong> Señor.Así, Job, como hombre temeroso de Dios, manteníasu integridad no solamente <strong>para</strong> con Dios, sino <strong>para</strong>consigo mismo, sabiendo que ambos estaban en completaarmonía. Al mismo tiempo, su persistente confianzaen <strong>el</strong> Señor, bajo presión tan intensa, dice muchoen cuanto a la clase de conocimiento que él teníaacerca de la naturaleza y carácter d<strong>el</strong> Señor a quienservía. Yeso, naturalmente, era la clave de su prueba:¿Por qué iba a seguir sirviendo al Señor si la vida y susignificado parecían tan adversos a su propia naturalezay carácter? El Adversario mismo había llegado ala conclusión de que circunstancias tan intolerablescomo éstas quitarían d<strong>el</strong> corazón d<strong>el</strong> más ardiente seguidord<strong>el</strong> Señor los últimos sentimientos de lealtad.No sabía, sin embargo, cuán bien Job conocía al Señor,y tampoco sabía que cuanto más conoce uno alSeñor tanto más digno de confianza se muestra. Estaexperiencia, entonces, debe haber destrozado a Satanásen su pap<strong>el</strong> de adversario. Y Job, como si hubierasabido lo que había en la mente d<strong>el</strong> Adversario, exclamód<strong>el</strong>ante de sus consoladores con tales palabrasque resultaban difíciles, si no imposibles, de igualar ydio así la respuesta final al Adversario:" 'Escuchadme, y hablaré yo, y que me venga despuéslo que viniere. ¿Por qué quitaré yo mi carne conmis dientes, y tomaré mi vida en mi mano? He aquí,aunque él me matare, en él esperaré; no obstante, defenderéd<strong>el</strong>ante de él mis caminos, y él mismo será mi salvación,porque no entrará en su presencia <strong>el</strong> impío.Oíd con atención mi razonamiento, y mi declaraciónentre en vuestros oídos. He aquí ahora, si yo expusieremi causa, sé que seré justificado' (13:13-18; cursivaagregada). Esto no es arrogancia, ni orgullo, sino lavoz de un hijo de Dios a quien Dios mismo respalday que conoce la fuente de su fortaleza y de su integridad."En <strong>el</strong> horno ardiente, Job había mostrado no solamenteal Adversario sino a sí mismo que <strong>el</strong> conocimientocorrecto acerca de Dios y una r<strong>el</strong>ación correctacon El eran de más valor que cualquier otra cosa quehubiera obtenido en la vida, incluyendo una vida larga,posteridad, amigos y seres queridos, riqueza y salud.Las sencillas pero profundas palabras de Job:'aunque él me matare, en él esperaré', se vu<strong>el</strong>ven entoncesun rechazo absoluto de todo argumento porparte d<strong>el</strong> Adversario en cuanto a la razón por la qu<strong>el</strong>os hombres sirven al Señor y muestran que <strong>el</strong> diablomintió o se equivocó cuando dijo lo contrario. Así esen este capítulo, <strong>el</strong> trece, y no en <strong>el</strong> decimonoveno nien <strong>el</strong> cuadragésimo segundo, que Job muestra cuánprofundos eran su conocimiento y su fe en Dios. Esaquí donde, <strong>para</strong> mí, está <strong>el</strong> punto principal d<strong>el</strong> libro."En este sentido <strong>el</strong> presidente McKay ha dicho queél siempre ha 'pensado que <strong>el</strong> propósito d<strong>el</strong> libro deJob es recalcar <strong>el</strong> hecho de que <strong>el</strong> testimonio d<strong>el</strong> espíritu,o sea, <strong>el</strong> testimonio d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io, está más allád<strong>el</strong> poder de la tentación de Satanás o de cualquierinfluencia física' (dedicación d<strong>el</strong> Anexo d<strong>el</strong> Templo deSalt Lake en 1963, Deseret News). El libro de Job, porlo tanto, viene a ser un gran testimonio <strong>para</strong> nosotroscon respecto a esta gran verdad. Así, las tres cosasque toda persona debe saber si aspira a tener fe en <strong>el</strong>Señor están reflejadas en la vida de Job. Su maravillosotestimonio: 'Yo sé que mi Redentor vive' (19:25),indica cuán bien sabía de la existencia d<strong>el</strong> Señor. Declaracionescomo la d<strong>el</strong> capítulo 13: 'aunque él mematare, en él esperaré', indican cuán bien conocía alSer en quien confiaba. Y finalmente, <strong>el</strong> conocimientode que la clase de vida que vivía era agradable a Dios,junto con los dos puntos anteriores, le dio la fuerzanecesaria <strong>para</strong> mantenerse fi<strong>el</strong> cuando la adversidadvino a su vida. Su vida, entonces, ilustra vívidamenteque se obtiene tal fe cuando sabemos que Dios existe,
28que es perfecto en su carácter y atributos y que la clasede vida que vivimos es agradable ante El ..." ... Es obvio que en este encuentro personal haymucho más que lo que a primera vista aparece <strong>para</strong> <strong>el</strong>lector. Se trata no sólo de mostrar al Adversario la razónpor la que los hombres sirven al Señor, sino quedebemos comprender que la experiencia fue finalmentemás significativa <strong>para</strong> Job que lo que fue <strong>para</strong> <strong>el</strong> Señoro Satanás mismo ..."En otros pasajes de las Escrituras se hace notorioque <strong>el</strong> Señor estuvo alIado de Job y que éste lo sabía.Así puede ser que como <strong>el</strong> joven rico que se dirigió aJesús preguntando: '¿Qué haré <strong>para</strong> heredar la vidaeterna?', Job también careciera de una cosa y que <strong>el</strong>Señor, amándole, le haya dicho: ' ... una cosa tefalta .. : (Marcos 10:17-21), y la única cosa que a Joble faltaba era la perfección de su fe, tal como <strong>el</strong> siguientepárrafo tomado de Lectures on Faith [Disertacionessobre la fe] puede sugerir. La perfección deaqu<strong>el</strong>la fe solamente podía venir una vez que hubierasacrificado todo y supiera que lo había hecho porque<strong>el</strong> Señor se lo mandaba. Después de todo, él sabíaque <strong>el</strong> Señor era responsable de su situación. Y un sacrificioes, por su propia naturaleza, una prueba deobediencia, y la obediencia es una señal de fe. Tengamospresente esto mientras leemos <strong>el</strong> párrafo en cuestión:" 'Un conocimiento real en <strong>el</strong> individuo de que <strong>el</strong>curso de vida por <strong>el</strong> que transita va de acuerdo con lavoluntad de Dios es esencialmente necesario <strong>para</strong> permitirletener en Dios aqu<strong>el</strong>la confianza sin la que nadiepuede alcanzar la vida eterna. Fue esto lo quepermitió a los santos de la antigüedad soportar todassus aflicciones y persecuciones y encarar gozosamente<strong>el</strong> despojo de sus bienes, sabiendo (y no simplementecreyendo) que tenían así una mejor y perdurable herencia:(Heb. 10:34.)" 'Observemos aquí que una r<strong>el</strong>igión que no requiere<strong>el</strong> sacrificio de todas las cosas nunca tiene <strong>el</strong> podersuficiente <strong>para</strong> producir la fe necesaria a fin de llegara la vida y a la salvación; pues desde la primera existenciad<strong>el</strong> hombre, la fe necesaria <strong>para</strong> <strong>el</strong> gozo de lavida y salvación nunca se pudo alcanzar sin <strong>el</strong> sacrificiode todas las cosas terrenas. Es mediante este sacrificio,y solamente a través de éste, que Dios ha ordenadoque los hombres gocen de vida eterna; y es através d<strong>el</strong> sacrificio de todas las cosas terrenas que loshombres en realidad saben que están haciendo lo quees agradable a la vista de Dios. Cuando un hombreestá dispuesto a sacrificar todo lo que tiene, inclusivesu vida, por la verdad, y cree que Dios quiere que asílo haga, llega a saber con toda certeza, que Dios aceptay aceptará su sacrificio y ofrenda y que no ha buscadoni buscará en vano <strong>el</strong> rostro divino. Y bajo estascircunstancias, podrá desarrollar la fe necesaria <strong>para</strong>alcanzar la vida eterna." 'De esta manera, aqu<strong>el</strong>los que hacen <strong>el</strong> sacrificiosabrán que Dios ve con complacencia <strong>el</strong> curso de susvidas, y, con esa fe en El podrán perdurar hasta <strong>el</strong> finy recibir la corona que espera a los que aman la presenciade nuestro Señor Jesucristo .. : (Lectures onFaith, N. B. Lundwall, ed. , Salt Lake City, sin fecha,págs. 57-59; traducción libre.)"La historia de Job demuestra la veracidad de esteconcepto. Llegamos así al final d<strong>el</strong> libro donde encontramosal Señor en vívidas expresiones tratando deconmover a Job por intentar dudar de su r<strong>el</strong>ación conél (caps. 38--39). Job es instado a explicar la razón porla que hizo eso. '¿Es sabiduría contender con <strong>el</strong> Omnipotente?El que disputa con Dios, responde a esto'(40:2). Job reconoció que había hablado una vez, pero,por razones que fueron evidentes más tarde (véasemás abajo) prometió no hablar dos veces (40:3--5). ElSeñor entonces preguntó: '¿Me condenarás a mí, <strong>para</strong>justificarte tú?' (40:8). ¡Qué pregunta más escrutadora!Otras vívidas figuras d<strong>el</strong> poder y sabiduría d<strong>el</strong> Señorsiguen en los capítulos 40--41, llevando a Job a confesarque él había dicho cosas que no comprendía (42:3).Job había aprendido de nuevo a no aconsejar al Señorsino a aceptar '<strong>el</strong> consejo de su mano' (Jacob 4:10) ..."Esto es algo que Job entendió (cap. 9), pero ahora,en una forma inexplicable <strong>para</strong> nosotros, había llegadoa entender mejor al Señor, a través de una experienciaen carne propia, y que antes cuando solamentehabía 'oído' de El. 'De oídas te había oído; masahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, y mearrepiento en polvo y ceniza: (42:5-6.)"Habiendo pasado la prueba, esta bendición vino aJob, y ahora él percibía lo que no cualquiera percibe.La implicación es que Job ahora aceptaba todo lo qu<strong>el</strong>e había ocurrido sin dudar más de la divina providencia.Es casi como si Job terminara diciendo: '¡Oh,está todo bien!' Su encuentro personal más recientecon <strong>el</strong> Señor, haya consistido en lo que haya consistido,le había enseñado eso."Es difícil vivir con tensión, pero la vida terrenal,donde 'vemos por espejo, oscuramente', está llena detensión. Siempre hay respuesta a lo que puede parecersin sentido o sin explicación posible en nuestra vida,aunque las explicaciones no sean inmediatas. Sinembargo, <strong>el</strong> Señor ha prometido darlas en algún momento(D. y C. 121:28--32; 101:27-35). Todo aqu<strong>el</strong> queinsista en que la creencia r<strong>el</strong>igiosa debe explicar todaslas contingencias de la vida a fin de poder ser creíbley aceptable debe volver a leer <strong>el</strong> libro de Job o debeaceptar <strong>el</strong> consejo d<strong>el</strong> élder Harold B. Lee, quien afirmólo siguiente:" 'N o es <strong>el</strong> propósito de la r<strong>el</strong>igión responder a todaslas preguntas en cuanto al gobierno moral deDios sobre <strong>el</strong> universo, sino dar valor (mediante la fe)<strong>para</strong> seguir ad<strong>el</strong>ante en presencia de interrogantes <strong>para</strong>los que <strong>el</strong> hombre no encuentra respuesta en su estadopresente. Por lo tanto, cuidaos y tal como dijoun sabio pensador: "Si llega <strong>el</strong> momento en <strong>el</strong> quesentís que no podéis mantener más vuestra fe, entoncesaferraos a <strong>el</strong>la a pesar de todo. No podéis ir a laincertidumbre y p<strong>el</strong>igros de mañana si no tenéis fe " ,(Church News, no se citó quién es <strong>el</strong> autor d<strong>el</strong> pensamiento)."(Keith H. Meservy, "Job: 'Yet Will 1 Trust inHim' ", págs. 139-53.)COMENTARIOS SOBRE JOB(3-3) Job. ¿En qué forma está organizado <strong>el</strong> libro deJob?Muchos eruditos dividen <strong>el</strong> libro en tres partes:prólogo, poema y epílogo. Los capítulos 1 y 2 son <strong>el</strong>prólogo, que describe <strong>el</strong> medio ambiente e introduc<strong>el</strong>a trama. Los capítulos 3 al 42 están escritos en formapoética hebrea (aunque las versiones bíblicas actualesson muy poéticas en estos capítulos, no alcanzan acaptar la calidad poética ni la forma d<strong>el</strong> texto origi-
29nal). El poema incluye los discursos de los tres amigosde Job, la respuesta de éste y los discursos de unjoven, Eliú, quien cree resolver mejor <strong>el</strong> misterio d<strong>el</strong>sufrimiento de Job que lo que pudieron hacer Elifaz,Bildad y Zofar. Los últimos once versículos de Jobson <strong>el</strong> epílogo que sencillamente describe la bendicióny aprobación d<strong>el</strong> Señor. Como <strong>el</strong> prólogo, está escritoen prosa.(3-4) Job 1:1. ¿Existió Job realmente?Los eruditos no se han interesado tanto en la identidadde Job como en saber si en realidad existió o no.Adam Clarke escribió sobre este tema: "No voy a entretenera mis lectores con las razones expuestas porhombres de saber, a favor y en contra de los detallesya mencionados; si lo hiciera, me vería obligado atranscribir una enorme cantidad de material que, aunquepueda servir <strong>para</strong> exponer mucha sapiencia departe de los autores, ciertamente proporcionaría pocosaber <strong>para</strong> la gran mayoría de mis lectores. Tal vez lesresulte de interés conocer mi opinión sobre esos puntos;y a esa opinión tienen derecho, y no tengo intenciónde esconderla. Creo que Job fue un personajereal, y su historia, a mi criterio, una declaración dehechos reales." (The Holy Bible ... with a Commentaryand Critical Notes, 3:5.)Meservy destacó: "Aunque algunos eruditos han tenidola impresión de que <strong>el</strong> libro no es una historiaverdadera de la vida de un hombre que haya existido,creo que la mayoría sí lo cree. Concuerdo con que esuna obra literaria con un prólogo (caps. 1-2) y un epílogo(cap. 42); ambos fueron compuestos en forma denarración y <strong>el</strong> cuerpo de la obra (3-41) fue compuestoen poesía hebrea; pero decir que es una composiciónliteraria no significa negar su fundamento en los hechos.Sería lo mismo decir que un libro, una obra teatralo musical basada en la vida de José Smith carecede verdad porque es una obra artística o literaria. Ezequi<strong>el</strong>y Santiago, por ejemplo, consideraron <strong>el</strong> librohistórico y mencionaron a Job entre los grandes personajesconocidos por su fe y poder de oración (Ezequi<strong>el</strong>14:14, 20; Santiago 5:11). Esto es significativo.Hay otras razones <strong>para</strong> considerar a Job como un personajehistórico; pero, <strong>para</strong> mí, <strong>el</strong> criterio decisivo eneste sentido es <strong>el</strong> hecho de que cuando José Smith ylos que lo acompañaban estaban inmersos en unagran dificultad y José consultó al Señor y dijo: 'OhDios, ¿en dónde estás? ¿y dónde está <strong>el</strong> pab<strong>el</strong>lón quecubre tu morada oculta?', <strong>el</strong> Señor respondió a su clamordiciéndole: 'Hijo mío, paz a tu alma; tu adversidady tus aflicciones no serán más que por un brevemomento; y entonces, si lo sobr<strong>el</strong>levas bien, Dios teensalzará .. No eres aún como Job; no contienden encontra de ti tus amigos, ni te acusan de transgredir,como hicieron con Job' (D. y C. 121:7-10, cursiva agregada).Ahora bien, si Job no fue un personaje que enrealidad existió y por lo tanto su sufrimiento no fuesino producto de la mente de un autor, y José Smithpor otra parte, fue real y su sufrimiento y <strong>el</strong> de lossuyos no fueron imaginarios, entonces <strong>el</strong> que <strong>el</strong> Señorse dirigiera a él diciéndole que su situación no era tanmala como la de Job resultaría en una com<strong>para</strong>ciónintolerable, puesto que <strong>el</strong> hombre no puede com<strong>para</strong>rsecon cosas irreales. Por otra parte, puesto que <strong>el</strong>Señor fue quien estableció <strong>el</strong> <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o, debe habersetratado de un personaje real. Por lo tanto, basándosesolamente en este hecho, yo llegaría a la conclusiónde que Job fue un personaje que realmente existió.Las Autoridades Generales, también refiriéndose aJob, lo han considerado una persona verdadera, porejemplo: John Taylor, Journal of Discourses, 7:197-198,18:309-310; 20:305-306; 22:319-320; Wilford Woodruff,Journal of Discourses 18:30; Orson Pratt, ¡ournal of Discourses,19:315." ("Job: 'Yet Will 1 Trust in Him' ",págs. 154-155.)(3-5) Job 1:7-12; 2:1-6. ¿Habló Dios con Satanás?Algunos han puesto en duda que Dios conversecon <strong>el</strong> diablo y sus huestes tal como se describe aquí.Estos versículos pueden ser una forma poética de establecer<strong>el</strong> escenario <strong>para</strong> lo que ocurre luego en la vidade Job -sus aflicciones, tentaciones y la pérdidade sus bienes temporales- en lugar de querer describiruna conversación real. El Señor no hace tratos con<strong>el</strong> diablo ni acepta las obras de él. Sin embargo, Satanástiene la venia d<strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> afligir y atormentaral hombre hasta que <strong>el</strong> tiempo concedido a Lucifer<strong>para</strong> obrar en la tierra llegue a su fin. Así, las pruebasde Job concordarían con <strong>el</strong> concepto de que Satanástuvo <strong>el</strong> permiso de Dios <strong>para</strong> acarrear sobre aquél lasaflicciones, no por un trato hecho entre Dios y Satanás,sino porque <strong>el</strong>lo encajó bien en los propósitosque Dios tenía <strong>para</strong> Job.Meservy sugirió que la presencia de Satanás entr<strong>el</strong>os "hijos de Dios" puede ser explicada literalmente:"¿Es verdadera la descripción d<strong>el</strong> diablo en los capítulos1-2? Creo que sí. Se nos dice aquí que Satanásapareció entre los hijos de Dios. ¿Quiénes son los hijosde Dios? Usualmente este término significa, en lasEscrituras, aqu<strong>el</strong>los que han hecho convenio de serviral Señor y se sienten deseosos de tomar sobre sí <strong>el</strong>nombre de El mediante <strong>el</strong> bautismo, naciendo de nuevo,y luego son guiados por <strong>el</strong> Espíritu de Dios. Estosson sus hijos y éstos son los que exclaman' Abba Padre'(Moisés 6:65-68; 7:1; Mosíah 5:7-10, 15:10-12; D.y C. 11:30, 39:4-6, 76:23-24, 51-60; Romanos 8, esp.los verso 14-17). Nuestro autor dice: 'Un día vinierona presentarse d<strong>el</strong>ante de Jehová los hijos de Dios, entr<strong>el</strong>os cuales vino también Satanás' Oob. 1:6). Estosugeriría que Satanás fue entre los fi<strong>el</strong>es cuando sereunieron <strong>para</strong> efectuar sus devociones r<strong>el</strong>igiosas. Enaqu<strong>el</strong> momento <strong>el</strong> Señor <strong>el</strong>igió señalar a uno en suconversación con Satanás." ("Job: 'Yet Will 1 Trust inHim' ", pág. 155.)(3-6) Job 13:7-28. Confianza en DiosJob, aunque no entendía por qué Dios permitía susaflicciones, no juzgaba al Señor ni perdía su fe en El." .. . y que me venga después lo que viniere" (vers.13), dijo a sus amigos. Dios era su salvación y Jobconfiaba solamente en El. Veía su aflicción en la perspectivacorrecta. El presidente Spencer W. Kimball dijo:"Si consideráramos la mortalidad como <strong>el</strong> todo d<strong>el</strong>a existencia, entonces las penas, aflicciones, fracasosy la muerte prematura serían una calamidad. Mas, sial contrario, vemos la vida como algo eterno que seextiende más allá d<strong>el</strong> pasado premortal y se prolongahasta <strong>el</strong> futuro eterno postmortal, entonces debemoscolocar cada suceso que acontece en su propia perspectiva."(Lafe precede al milagro, pág. 96.)Los amigos de Job pusieron en t<strong>el</strong>a de juicio la sabiduríade Dios y consideraron <strong>el</strong> sufrimiento de aquél
30como un castigo enviado por Dios. Pero Job tenía mayorentendimiento. Sabía que Dios estaba allí, aunquesus oraciones pidiéndole alivio no eran contestadascomo deseaba. Si su sufrimiento era realmente resultadode un pecado personal, rogó que <strong>el</strong> Señor se lohiciera saber <strong>para</strong> poder arrepentirse (vers. 23).Pero <strong>el</strong> sufrimiento no siempre es <strong>el</strong> resultado d<strong>el</strong>pecado. El sufrimiento tiene un propósito mayor, parted<strong>el</strong> cual es educativo. El presidente Kimball dijo:"¿Es que no podemos ver la sabiduría de Dios aldarnos pruebas a las cuales sobreponernos, responsabilidadesque podamos cumplir, trabajo que vigoricenuestros músculos y penas que pongan a pruebanuestras almas? ¿No se nos expone a las tentaciones<strong>para</strong> probar nuestra fortaleza, a la enfermedad <strong>para</strong>probar nuestra paciencia, y a la muerte <strong>para</strong> que podamosser un día inmortalizados y glorificados?"Si todos los enfermos por quienes oramos fueransanados, y todos los justos protegidos, y si todos lospecadores fueran destruidos, se anularía así todo <strong>el</strong>programa de nuestro Padre y se daría fin al principiomás básico d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io, <strong>el</strong> libre albedrío, y nadietendría que vivir por la fe.. ."Si al hacedor d<strong>el</strong> bien se le recompensara mmediatamentecon gozo, paz y todo lo que mereciera, entoncesno existiría <strong>el</strong> mal -todos harían <strong>el</strong> bien, masno por las razones justas. No habría, por ende, pruebade fortaleza, ni desarrollo d<strong>el</strong> carácter, ni crecimientoy expansión de poderes, ni libre albedrío, sinoúnicamente controles satánicos."Si <strong>el</strong> Señor contestara todas nuestras oraciones inmediatamentedespués de hacerlas, de acuerdo connuestros deseos egoístas y nuestra limitada comprensión,entonces existiría muy poco a ningún sufrimiento,dolor, decepción, o ni la muerte aun; y si éstos noexistieran, tampoco habría gozo, éxito, resurrección nivida eterna o divinidad." (La fe precede al milagro,págs. 96-97.)(3-7) Job 19:26. "En mi carne he de ver a Dios"Este versÍCulo afirma la fe de Job en la resurrecciónfísica. En muchas versiones de la Biblia este versículono afirma tal creencia; de hecho en muchas de <strong>el</strong>las <strong>el</strong>versÍCulo indica que Job dice que verá a Dios pero noen su carne. ¿Cómo es posible que dos traduccionescompletamente contradictorias hayan salido d<strong>el</strong> mismotexto? He aquí la explicación dada por Meservy:"Podemos destacar que <strong>el</strong> gran testimonio contenidoen Job 19:26 ha sido interpretado en dos maneras:'En mi carne he de ver a Dios' (versión de ReinaValera ) y 'Entonces sin mi carne he de ver a Dios'(versión de Jewish Publication Society, 1917). La primerade estas dos citas implica una resurrección literal,la otra no. El texto hebreo dice 'desde mi carne',y esto puede ser interpretado en cualquiera de los dossentidos. La misma ambigüedad se aplica a nuestrouso. Si digo 'desde la casa lo vi venir', podría haberestado dentro de la casa o fuera de <strong>el</strong>la cuando lo vivenir. En esta forma la teología individual determinaen qué forma uno traduce este pasaje."Los Santos de los Ultimo s Días no se basan en estepasaje <strong>para</strong> establecer su creencia en la resurrecciónliteral, sino que lo consideran como una afirmaciónmás gloriosa de la misma." ("Job: 'Yet Will I Trust inHim' ", pág. 158.)(3-8) Job 29:16-17. Un hombre verdaderamente justoTal vez éste sea <strong>el</strong> secreto de la perfección de Job:no solamente ayudaba a los que pedían su ayuda sinoque buscaba gente a la cual poder ayudar.Tal como un rey, Job estaba obligado a defender aquienes se apoyaban en él en busca de defensa. Porejemplo, cuando encontraba a alguien que había sidodespojado por ladrones, buscaba a éstos y usaba.lafuerza si se hacía necesario, <strong>para</strong> recuperar los bienesrobados y devolverlos a los dueños.Job no era un "Robin Hood" que despojaba a unsector de la sociedad <strong>para</strong> abastecer a otro. El únicorico al cual despojaba era a sí mismo, y eso lo hacíavoluntariamente. Comentando acerca de la rectitud deJob, Clarke escribió:"Como magistrado supremo investigaba las razones de laspartes contendientes, ajustaba las diferencias y se sentabacomo principal presidiendo todas sus asambleas civiles."Como capitán general vivía como rey en medio de sustropas , manteniendo <strong>el</strong> orden y la disciplina y viendoque sus camaradas de armas fueran provistos con lonecesario <strong>para</strong> guerrear y <strong>para</strong> <strong>el</strong> sostén de la vida."Como hombre no se consideraba superior al menorde los oficios de la vida doméstica, <strong>para</strong> aliviar o apoyara sus semejantes; consolaba a los dolientes -visitabaa los enfermos y afligidos y atendía sus necesidades,viendo que los heridos fueran curados en forma adecuada.¡Noble Job! Contempladlo, vosotros, nobles d<strong>el</strong>a tierra, vosotros oficiales de municipalidades, vosotrosgenerales de los ejércitos y vosotros señores deprovincias. ¡Mirad a JOB! Imitad su benevolencia activay sed sanos y f<strong>el</strong>ices. Sed como áng<strong>el</strong>es guardianesen vuestros distritos particulares, bendiciendo a todosmediante vuestro ejemplo y vuestra magnanimidad.Enviad a vuestros caballos de caza al arado, a vuestrosgallos de riña al estercolero; y finalmente vivid comohombres y cristianos." (Commentary, 3: 132.)Este no era <strong>el</strong> Job de la ceniza y de los forúnculos;éste era <strong>el</strong> gran hombre d<strong>el</strong> Oriente al cual Dios llamóperfecto (véase Job 1:8 ).(3-9) Job 42:10, 13. ¿Por qué <strong>el</strong> Señor no duplicó <strong>el</strong>número de los hijos de Job?Job 42:10 dice que " ... Jehová ... aumentó al dobletodas las cosas que habían sido de Job". Luego,después de indicar <strong>el</strong> doble d<strong>el</strong> número de animales,<strong>el</strong> escritor agrega: "Y tuvo siete hijos y tres hijas"(vers. 13). Originalmente Job tenía siete hijos y treshijas. La duplicación de sus bendiciones podría sugerirque recibiría catorce hijos y seis hijas, pero en cambiotuvo solamente igual número que antes. ¿Cómoconsiderar eso una duplicación? C. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzschdieron una respuesta que debería tener mássignificado <strong>para</strong> los Santos de los Ultimos Días que.<strong>para</strong> cualquier otra persona d<strong>el</strong> mundo d.e los gentiles:"El número d<strong>el</strong> ganado (véase Job 1:3) aparece duplicado,pero no sucede lo mismo con los hijos."Por lo tanto, en lugar d<strong>el</strong> doble de siete hijos ytres hijas que tenía, recibe la misma cantidad, la cualtambién viene a ser <strong>el</strong> doble, pues los hijos fallecidos,según <strong>el</strong> punto de vista d<strong>el</strong> Antiguo Testamento, noestán perdidos (véase 2 Samu<strong>el</strong> 12:23). El autor de est<strong>el</strong>ibro, en todo coherente, aquí nos da a entenderque con los hombres que mueren y se alejan de nosotrosla r<strong>el</strong>ación es diferente que con las cosas que perdemos."(Commentary on the Old Testament, 4:2:390.)
Temas suplementariosLos reinosdivididosA(A-l) IntroducciónAntes de que Isra<strong>el</strong> entrara en la tierra prometida,Moisés proféticamente aconsejó al pueblo con respectoal establecimiento d<strong>el</strong> sistema monárquico. Las directivaseran claras: Si <strong>el</strong> pueblo prefería tener rey,debía <strong>el</strong>egir a alguien que llenara ciertos requisitos.El rey tenía que:1. ser <strong>el</strong>egido por <strong>el</strong> Señor.2. ser miembro de la casa de Isra<strong>el</strong> y no gentil.3. ser un hombre que no buscara 'multiplicar las caballer.ías ' (expresión hebrea que significaba hacer pre<strong>para</strong>tIvos<strong>para</strong> la agresión armada).4. ser un hombre que no llevara nuevamente alpueblo a Egipto (que no lo volviera a sus sendasmundanales).5. ser uno que no buscara aumentar <strong>el</strong> número desus esposas ni la riqueza personal.6. ser uno que obedeciera la ley de Dios <strong>para</strong>gobernar.7. ser uno que se sujetara a los estatutos de Dios(véase Deuteronomio 17:14-20; Mosíah 23:8; 29:13).En la época d<strong>el</strong> profeta Samu<strong>el</strong> <strong>el</strong> pueblo rechazó <strong>el</strong>gobierno de los jueces y buscó un rey. Olvidó, sinembargo, lo que <strong>el</strong> Señor había indicado siglos antes.Querían un rey semejante al de otras naciones <strong>para</strong>que Isra<strong>el</strong> fuera "como todas las naciones" (1 Samu<strong>el</strong>8:20). Samu<strong>el</strong> advirtió en cuanto a las consecuenciasde tener un rey semejante. Habló con respecto al serv io civil y militar que <strong>el</strong> monarca impondría y tambIenen cuanto a la carga impositiva. (Véase 1 Samu<strong>el</strong>8:9-18; El Antiguo Testamento: Génesis-2 Samu<strong>el</strong> [R<strong>el</strong>igión301, <strong>manual</strong> d<strong>el</strong> <strong>alumno</strong>] ' encabezamiento 24-21;Mosíah 29:21-23.) Sin embargo, Isra<strong>el</strong> rechazó al Señorcomo su justo rey (véase 1 Samu<strong>el</strong> 8:7); de maneraque <strong>el</strong> Señor mandó a su profeta a que procedieray les proporcionara un rey.Saúl fue <strong>el</strong>egido como <strong>el</strong> primer rey, y bajo su direcciónse establecieron los cimientos d<strong>el</strong> reino. La tierrafue unificada y extensamente fortalecida bajo la direcciónde David. Finalmente, bajo la guía deSalomón, Isra<strong>el</strong> alcanzó <strong>el</strong> apogeo de su gloria y sumás grande extensión territorial. Los tres primeros reyesde Isra<strong>el</strong> efectuaron logros significativos, pero sugobierno terrenal cultivó las semillas de la destrucciónque vendría sobre la nación. (Véase capítulo 1 de este<strong>manual</strong>, "Salomón: Hombre sabio, hombreinsensato". )Después de la muerte de Salomón, una diferenciade opinión con respecto a los impuestos dividió a lanción en dos reinos. Roboam, hijo de Salomón y ungIdocomo sucesor, quedó sobre <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> sur queestaba compuesto por <strong>el</strong> territorio perteneciente a lastribus de Judá y de Benjamín. La casa de David continuógobernando en esta nación hasta la caída de Jerusalénen <strong>el</strong> año 587 a. C. Un nuevo rey, Jeroboam,quedó sobre <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte, llamado Isra<strong>el</strong>, <strong>el</strong> cualestaba compuesto por <strong>el</strong> territorio de las demás tribus.A Jeroboam le sucedieron una serie de reyes du-rante los siguientes doscientos años. Tanto en <strong>el</strong> nortecomo en <strong>el</strong> sur, <strong>el</strong> criterio establecido por <strong>el</strong> Señor fueignorado y los dos reinos, Isra<strong>el</strong> y Judá, cosecharonlos tristes resultados.(A-2) Estudio general d<strong>el</strong> reino de Isra<strong>el</strong> (<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong>norte)Jeroboam, un efrainita que había sido caudillo militaren <strong>el</strong> ejército de Isra<strong>el</strong> durante <strong>el</strong> reinado de Salomón,fue recompensado por sus logros en la administraciónde un proyecto de construcción en la ciudadde David. Se convirtió en administrador de la casa deJosé, esto es, gobernaba sobre los distritos territorialesde las tribus de Efraín y de Manasés, dos de las tribusmás poderosas en Isra<strong>el</strong> (véase 1 Reyes 11:26-28).Más ad<strong>el</strong>ante, Ahías, un profeta de la época, le rev<strong>el</strong>óa Jeroboam que llegaría a ser <strong>el</strong> soberano de las dieztribus d<strong>el</strong> norte (véase 1 Reyes 11:29-39).Salomón, temeroso de Jeroboam, intentó matarlo.Jeroboam huyó a Egipto donde vivió en exilio hastadespués de la muerte de Salomón (véase 1 Reyes11:40; 12:2-3). El pueblo d<strong>el</strong> norte mandó buscar a Jeroboam<strong>para</strong> que dirigiera su enfrentamiento con Roboam,hijo de Salomón (véase 1 Reyes 12).Como parte de esta reb<strong>el</strong>ión, las tribus d<strong>el</strong> norte seapartaron de Judá y proclamaron rey a Jeroboam. Llegarona ser conocidas como <strong>el</strong> reino de Isra<strong>el</strong>, o reinod<strong>el</strong> norte. Este reino a menudo era mencionado comoEraín, partic ': ll rmente por los profetas, ya que estatnbu predommo desde los días de Josué hasta Jeroboam(véase Números 13:3, 8; 14:6).La capital d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte fue establecida primeroen Siquem y posteriormente en Samaria, ambasciudades en <strong>el</strong> territorio de Efraín. Algunas veces losnombres de estas ciudades eran usados <strong>para</strong> representara todo <strong>el</strong> reino. (Véase Isaías 7:1-9; Jeremías7:15; 31:9; Ezequi<strong>el</strong> 37:16-19; Oseas 4:17. )Con <strong>el</strong> poder de la corona, Jeroboam estableció unar<strong>el</strong>igión estatal de adoración idólatra (véase 1 Reyes12:25-33). La nueva nación nunca se arrepintió de estamaldad, la cual contribuyó a su caída.Veinte monarcas gobernaron <strong>el</strong> reino desde su comienzohasta su destrucción por fuerzas asirias. Cincodinastías se sucedieron en <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte, pero todas?uraron poco, y todas fueron exterminadas por <strong>el</strong>asesmato o la violencia. Siete monarcas fueron asesinadosy uno se suicidó.Las Escrituras califican a cada uno de estos reyescomo malvado e inicuo. Profetas como Elías EliseoAmós y Oseas vivieron en <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> nort duranteeste período, .llamado al arrepentimiento a reyes ypueblo. Al mIsmo tIempo, los profetas de Judá, incluyendoa Isaías y Miqueas, advirtieron al reino d<strong>el</strong> norteen cuanto a su próxima destrucción si <strong>el</strong> pueblo nose arrepentía.La siguiente lista de los reyes de Isra<strong>el</strong> indica <strong>el</strong> períodode su reinado y los profetas que fueron contemporáneos.Las fechas indicadas son las aceptadas generalmente.Estos datos han sido tomados de la obra
34de Edwin R. Thi<strong>el</strong>e, A Chronology oi the Hebrew Kings(Cronología de los reyes hebreos). Otras cronologíaspueden aparecer ligeramente diferentes de la empleadaaquí. La cronología de los reyes de ambos reinos yde los profetas correspondients aparecen en la secciónde Mapas.Dinastía de JeroboamJeroboam 1 (931-909 a. C. ). Véase 1 Reyes12:25--14:20. Introdujo la adoración de ídolos y corrompiólos oficios sacerdotales <strong>para</strong> su nueva r<strong>el</strong>igión.La maldición de la idolatría se extendió en <strong>el</strong>reino d<strong>el</strong> norte hasta su caída (véase 2 Reyes17:21-22).Ahías, <strong>el</strong> profeta de Silo, antes de la muerte de Salomónhabía profetizado la división de la nación y dichoque <strong>el</strong> Señor daría a Jeroboam diez de las tribus<strong>para</strong> que las gobernara, razón por la que tuvo quehuir a Egipto (véase 1 Reyes 11:28-40). Después,cuando Jeroboam fue proclamado rey, Ahías profetizóen cuanto a la extinción de la casa de Jeroboam cuandovio que éste practicaba la idolatría (véase 1 Reyes14:6--16).Nadab (909-908 a. C. ). Véase 1 Reyes 15:25--31. Hijode Jeroboam 1. Asesinado por Baasa en una revu<strong>el</strong>tamilitar durante un enfrentamiento con los filisteos.Dinastía de BaasaBaasa (908-886 a. C. ). Véase 1 Reyes 15:32-16:7.Ejecutó a todos los descendientes de Jeroboam. Vencidopor Asa, rey de Judá, y por los sirios.Los profetas Hanani y Jehú profetizaron durante sureinado.Ela (886-885 a. C. ). Véase 1 Reyes 16:8-14. Hijo deBaasa. Asesinado por Zimri, uno de sus oficiales militares,que se apoderó d<strong>el</strong> trono.Zimri (885 a. C. ). Véase 1 Reyes 16:15--20. Gobernósolamente siete días. Ejecutó a todos los descendientesde Baasa. Sitiado por Omri, comandante de lasfuerzas, se suicidó <strong>para</strong> evitar ser tomado prisionero.Tibni (885 a. C. ). Véase 1 Reyes 16:21-22. Acaudillóa parte d<strong>el</strong> pueblo contra Omri. Fue vencido por éste,quien llegó a tomar <strong>el</strong> control de todo <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong>norte.Dinastía de OmriOmri (885-874 a. C. ). Véase 1 Reyes 16:23-28. Trasladóla capital d<strong>el</strong> reino a Samaria. Conquistó <strong>el</strong> territoriode Moab y lo puso bajo tributo.Acab (874-853 a. C. ). Véase 1 Reyes 16:29-22:40. Hijode Omri. Se casó con una princesa sidonita, Jezab<strong>el</strong>,y adoró los ídolos de sus vecinos paganos. Se aliócon Josafat, rey de Judá, contra los sirios. Rechazó alprofeta Elías (durante <strong>el</strong> reinado de Acab Elías <strong>el</strong> Profetatuvo un encuentro con los sacerdotes de Baal). Finalmentese alió con Siria contra los invasores asirios.Volvió a aliarse a Judá contra Siria, la cual se habíalevantado contra Isra<strong>el</strong>. Fue muerto en <strong>el</strong> momentoen que perdió la batalla.Ocozías (853-852 a. C. ). Véase 1 Reyes 22:51-2 Reyes1:1-18. Hijo de Acab. Combatió la revu<strong>el</strong>ta deMoab contra Isra<strong>el</strong>. Herido en una caída en <strong>el</strong> palacio,buscó la bendición y la guía de un ídolo.La profecía d<strong>el</strong> profeta Elías en cuanto a la muertede Ocozías se cumplió. Evidentemente había variosprofetas en <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte en aqu<strong>el</strong> momento. Jahazi<strong>el</strong>y Eliezer son dos cuyos nombres son mencionados(véase 2 Crónicas 20:14, 37).Joram (852-841 a. C. ). Véase 2 Reyes 3:1-8:15. Hermanode Ocozías. Prohibió la adoración de dioses extranjerospero mantuvo la idolatría instituida por Jeroboam.Se alió a Judá contra Moab y tuvo éxito endetener a los sirios que atacaban al pueblo de Isra<strong>el</strong>.Fue muerto por Jehú en una purga sangrienta de ladinastía Omri.Durante esta época, Eliseo recibió <strong>el</strong> manto d<strong>el</strong> ministerioprofético de manos de Elías <strong>el</strong> Profeta (véase2 Reyes 2:9-15).Dinastía de J ehúJehú (841-814 a. C. ). Véase 2 Reyes 9:1-10:36. Ungidorey sobre Isra<strong>el</strong> por un joven profeta que actuó bajola dirección de Eliseo. Mató al rey Joram e hiriómortalmente a Ocozías de Judá, aliado de Isra<strong>el</strong>. Destruyóa los descendientes de Acab y lo que quedabade adoración idólatra. No hay ningún registro que indiquesi murió por violencia, de forma que se suponeque murió de vejez o de causas naturales.Joacaz (814-798 a. C. ). Véase 2 Reyes 13:1-9. Hijode Jehú. Entregó <strong>el</strong> reino de Isra<strong>el</strong> a los conquistadoressirios y les pagó tributo. Vio destruido gran parted<strong>el</strong> poderío militar de la nación.El ministerio de Eliseo, de unos cincuenta años, comenzódurante <strong>el</strong> reinado de Joram y continuó durante<strong>el</strong> reinado d<strong>el</strong> hijo de Joacaz. Algunos estudiososcreen que <strong>el</strong> ministerio de Jo<strong>el</strong> transcurrió en este período.Joás (798-782 a. C. ). Véase 2 Reyes 13:10-25. Hijode Joacaz. Continuó pagando tributo a Siria. Liberó aIsra<strong>el</strong> d<strong>el</strong> pago d<strong>el</strong> tributo y venció a los sirios tres vecescuando un cambio de gobierno en Siria y la conquistade esta nación por los asirios dio lugar de nuevoa la guerra entre Isra<strong>el</strong> y Siria.Jeroboam II (782-753 a. C. ). Véase 2 Reyes 14:23-29.Hijo de Joás. Mantuvo la independencia de Isra<strong>el</strong> d<strong>el</strong>control sirio y tomó parte d<strong>el</strong> territorio d<strong>el</strong> Judá.El ministerio de Amós, profeta que llamó al arrepentimientoal reino de Isra<strong>el</strong> y anunció que de nohacerlo enfrentarían la destrucción, comenzó en esteperíodo.Zacarías (753 a. C. ). Véase 2 Reyes 15:8-12. Hijo deJeroboam 11. Fue <strong>el</strong> último rey de la larga dinastía deJehú. Fue asesinado por su sucesor solamente seismeses después de ocupar <strong>el</strong> trono.En este período comenzó <strong>el</strong> ministerio de Oseas ycontinuó hasta la caída d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte en <strong>el</strong> año721 a. C.Salum (752 a. C. ). Véase 2 Reyes 15:13-15. Asesinadopor Manahem, su sucesor, solamente un mes despuésde ocupar <strong>el</strong> trono.Dinastía de ManahemManahem (752-742 a. C. ). Véase 2 Reyes 15:16--22.Brutalmente asesinó a las mujeres embarazadas en lasciudades que rehusaron apoyarlo como rey. Fue controladopor los asirios, bajo <strong>el</strong> reinado de Pul (TiglatpileserIV), quienes pusieron a Isra<strong>el</strong> bajo pesado tributo.Pekaía (742-740 a. C. ). Véase 2 Reyes 15:23-26. Hijode Manahem. Fue asesinado por Peka, un caudillomilitar. Así terminó <strong>el</strong> intento de otra familia de gobernarIsra<strong>el</strong>. Aproximadamente en este tiempo co-
35menzó <strong>el</strong> ministerio de Isaías en <strong>el</strong> reino de Judá,aunque mucho de lo que dijo estaba dirigido tambiéna Isra<strong>el</strong>.Peka (740-732 a. C. ). Véase 2 Reyes 15:27-31. Sealió con Siria contra Asiria. Amenazó a Judá y atacó aeste reino junto con Siria pero con éxito bastante limitado.Atacado por los asirios, perdió toda Galilea, cuyoshabitantes fueron llevados a Asiria. Fue asesinadopor Oseas, su sucesor.Oseas (732-722 a. C. ). Véase 2 Reyes 17:1-23. Serindió a los asirios y estuvo de acuerdo en pagar unpesado tributo. Buscó la ayuda de Egipto <strong>para</strong> aliviarla pesada carga que le habían impuesto los asirios,pero esta intriga resultó en un sitio de tres años y en<strong>el</strong> colapso d<strong>el</strong> reino de Isra<strong>el</strong>. Los asirios enviaron alexilio a la mayoría de los habitantes de Isra<strong>el</strong>.La cautividad de las diez tribus d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> nortefinalmente terminó en su huida hacia los países d<strong>el</strong>norte y en <strong>el</strong> hecho de llegar a ser conocidas como lasdiez tribus perdidas (véase Temas suplementarios,sección D).(A-3) Estudio general d<strong>el</strong> reino de Judá (reino d<strong>el</strong> sur)Cuando Roboam fue ungido rey <strong>para</strong> suceder a supadre, Salomón (véase 1 Reyes 11:43), se estaba desarrollandouna crisis política por causa de severos problemaseconómicos causados por la construcción excesivade edificios gubernamentales, particularmenteReyes de AsiriaReyes de Isra<strong>el</strong>Reino d<strong>el</strong> norteReyes de JudáReino d<strong>el</strong> surLos reinos contemporáneos de Isra<strong>el</strong>, J udá y Asiria
36<strong>para</strong> la milicia, pero también <strong>para</strong> la casa real. Roboamtuvo que ir a Siquem, centro d<strong>el</strong> poder en <strong>el</strong>norte, <strong>para</strong> intentar obtener <strong>el</strong> apoyo de las tribusnorteñas. Los caudillos buscaron la confirmación deque <strong>el</strong> alivio de los pesados impuestos llegaría pronto.Siendo mal aconsejado por ayudantes sin experienciay ávidos de poder, Roboam rehusó dar este alivio yhasta amenazó con aumentar las demandas. (Véase 1Reyes 12:1-11. ) Las tribus d<strong>el</strong> norte entonces rehusaronsostenerlo como rey. Se levantaron contra la aprobaciónde los decretos d<strong>el</strong> rey y formaron su propianación con Jeroboam como su nuevo monarca. (Véase1 Reyes 12:12-20. )La tribu de Judá y la tribu de Benjamín, siendo éstala más pequeña y la más débil de todas, así como <strong>el</strong>territorio más próximo a la capital, Jerusalén, apoyarona Roboam y juntas formaron <strong>el</strong> reino de Judá(véase 1 Reyes 12:21-24; 2 Crónicas 11:1-4,12,23).Durante los años que siguieron, muchos miembros deotras tribus bajaron al reino d<strong>el</strong> sur y vinieron a serparte de la nación de Judá. Se hace mención específicade Leví (véase 2 Crónicas 11:13-17), Efraín, Manasésy Simeón (véase 2 Crónicas 15:9).Había sido declarado proféticamente que Judá quedaríacontrolando a la casa de David (véase 1 Reyes11:13, 32). La profecía fue cumplida, pues <strong>el</strong> cetro deJudá quedó con los descendientes de David durant<strong>el</strong>a existencia de Judá como nación. La esposa de unode los reyes, mediante astucias, intentó pasar <strong>el</strong> tronoa otra familia, pero fracasó, y la familia reinante quedóen <strong>el</strong> trono. (La genealogía de los reyes de Judáaparece en la gráfica que se encuentra al final de estasección.)De los veinte gobernadores que reinaron en Judádesde la muerte de Salomón hasta la caída de Jerusalén,y <strong>el</strong> cautiverio y exilio de los judíos en manos d<strong>el</strong>os babilonios, doce se caracterizaron como malvadose inicuos. Solamente cuatro llevaron ad<strong>el</strong>ante la nación,económicamente y en lo r<strong>el</strong>igioso. Así como en<strong>el</strong> norte, numerosos profetas fueron llamados a proclamar<strong>el</strong> arrepentimiento en Judá, incluyendo a Miqueas,Isaías, Nahum, Habacuc, Sofonías, Lehi, Jeremíasy Ezequi<strong>el</strong>.Los reyes de JudáRoboam (931-913 a. C). Véase 1 Reyes 12:1-24;14:21-31; 2 Crónicas 9:31-12:16. Permitió que las prácticasidólatras se establecieran en la tierra. Fue vencidopor Sisac (Sesonc I de la vigésima segunda dinastíade los faraones de Egipto), <strong>el</strong> cual despojó <strong>el</strong>templo y los palacios de Judá. Durante su reinado p<strong>el</strong>eócontra Isra<strong>el</strong>.Abiam (913-910 a. C). Véase 1 Reyes 15:1-8; 2 Crónicas13:1-22. Hijo de Roboam. P<strong>el</strong>eó contra Isra<strong>el</strong>.Venció a cierto número de ciudades d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> nortey las puso bajo <strong>el</strong> control de Judá.Asa (911-869 a. C). Véase 1 Reyes 15:9-24; 2 Crónicas14:1-16:14. Hijo de Abiam. Inició la reforma r<strong>el</strong>igiosaen la nación animado por Ahías <strong>el</strong> profeta. Destruyólos ídolos d<strong>el</strong> pueblo de Judá y desterró laidolatría. Fue atacado por Baasa, rey de Isra<strong>el</strong>, pero lovenció; detuvo <strong>el</strong> ataque de una fuerza etíope; se alióa Siria contra posteriores ataques de Isra<strong>el</strong>. Por causade su enfermedad, tres años antes de su muerte llamóa su hijo Josafat a reinar junto con él.Josafat (870-848 a. C). Véase 1 Reyes 22:41-50; 2Crónicas 17:1-20:37. Hijo de Asa. Reinó junto a su padredurante tres años antes de ser único monarca. Reforzólas fortificaciones militares d<strong>el</strong> reino y fomentómayores reformas r<strong>el</strong>igiosas. Estableció programas deinstrucción dirigidos por <strong>el</strong> sacerdocio. Recibió tributode los filisteos y de los árabes como garantía de pazpor causa d<strong>el</strong> gran poderío militar de Judá como nación.Se unió en alianza con <strong>el</strong> rey Acab de Isra<strong>el</strong> <strong>para</strong>p<strong>el</strong>ear contra los asirios. El rey Acab murió en la guerra,pero los sirios fueron vencidos. El casamiento d<strong>el</strong>hijo de Josafat, Joram, con una hija de Acab, Atalía,fomentó la adoración idólatra y finalmente amenazóla continuidad d<strong>el</strong> linaje de David en <strong>el</strong> trono de Judá.Estableció un sistema de cortes r<strong>el</strong>igiosas y civiles.Milagrosamente detuvo un ataque de los amonitas ysus aliados. Continuó la alianza con Isra<strong>el</strong> en un intentode establecer entre las dos naciones una flota<strong>para</strong> <strong>el</strong> comercio, pero la empresa fracasó.Aunque Elías <strong>el</strong> Profeta ejerció su ministerio principalmenteen <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte, lo hizo durante <strong>el</strong> reinadode Josafat.Joram (848-841 a. C). Véase 2 Reyes 8:16-24; 2 Crónicas21. Primogénito de Josafat. Fue rey y gobernójunto a su padre en los últimos años de éste. Mató asus hermanos <strong>para</strong> obtener sus bienes y asegurarse <strong>el</strong>trono después de quedar como único gobernante.Permitió que su esposa, idólatra, fomentara en Judálas malvadas prácticas r<strong>el</strong>igiosas de Isra<strong>el</strong>. Sofocó unareb<strong>el</strong>ión de los edomitas, los que habían sido un estadotributario desde los días de David y Salomón. Evitóun ataque edomita pero no pudo recuperar <strong>el</strong> controlde Edom. Fue atacado por los filisteos y árabes,que saquearon la ciudad y destruyeron la casa y familiad<strong>el</strong> rey. Su pueblo rehusó darle sepultura comorey.Ocozías (841 a. C). Véase 2 Reyes 8:25-29; 9:27-29; 2Crónicas 22:1-9. Hijo de Joram. Por influencia de sumadre, Atalía, hija de Acab de Isra<strong>el</strong>, prosiguió con laadoración de ídolos. Hizo alianza con Joram, primosuyo y rey de Isra<strong>el</strong>, contra los sirios. Visitó a Joramen Samaria cuando éste fue herido en la guerra contraSiria. Fue muerto mientras estaba en Samaria duranteun ataque encabezado por Jehú, líder militar de Isra<strong>el</strong>quien había sido ungido rey por un joven profeta enviadopor Eliseo <strong>el</strong> profeta. Joram de Isra<strong>el</strong> fue asesinadoen la misma ocasión.Atalía (841-835 a. C). Véase 2 Reyes 11; 2 Crónicas22:10-23:21. Madre de Ocozías e hija de Acab de Isra<strong>el</strong>.Intentó establecer <strong>el</strong> linaje de Acab (d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong>norte) en <strong>el</strong> trono de Judá. Ordenó la muerte de suspropios nietos a fin de asegurar <strong>para</strong> sí <strong>el</strong> trono. Joiada,un sacerdote justo, rescató al heredero más joveny lo escondió en <strong>el</strong> templo. Después de algunos años,este líder r<strong>el</strong>igioso organizó una sublevación. La reinafue ejecutada y su nieto, Joás, fue designado rey deJudá.Joás (835-796 a. C). Véase 2 Reyes 12; 2 Crónicas24. Hijo de Ocozías. Dio respaldo al sacerdocio y renovóla adoración de Jehová. Reparó <strong>el</strong> templo. Despuésde la muerte de Joiada, <strong>el</strong> principal sacerdote,volvió a la idolatría; aqu<strong>el</strong> sacerdote era <strong>el</strong> que lo habíasalvado así como también <strong>el</strong> que había salvado altrono. Joás fue responsable de la muerte de su primoZacarías, hijo de Joiada, <strong>el</strong> cual había sido enviado
37po.r <strong>el</strong> Señor a predicar <strong>el</strong> arrepentimiento. entre <strong>el</strong>pueblo.. Fue herido. gravemente en un ataque de lo.sasirio.s. Entregó tributo. utilizando. <strong>para</strong> <strong>el</strong>lo. lo.s teso.rosy mo.biliario. sagrado. d<strong>el</strong> templo. a fin de o.btener <strong>para</strong>su pueblo. un Po.co de seguridad ante <strong>el</strong> po.derío. asirio..Fue asesinado. po.r sus propio.s siervo.s po.r causade sus malas o.bras, especialmente aquéllas co.ntra lafamilia sacerdo.tal que había salvado. su vida.Amasías (796-767 a. C). Véase 2 Reyes 14:1-22; 2Crónicas 25. Hijo. de Jo.ás. Preparó a su pueblo. y lo.guió victo.rio.samente contra sus enemigo.s de tanto.tiempo., lo.s edo.mitas, lo.s que habían sido. debilitado.spo.r lo.s ataques asirio.s. Restableció la adoración deído.lo.s entre <strong>el</strong> pueblo.. Desafió al reino. de Isra<strong>el</strong> y fuevencido.. Co.mo. había sido. profetizado., lo.s muro.s deJerusalén fueron parcialmente destruido.s y <strong>el</strong> templo.fue saqueado.. Po.r causa de esa destrucción, surgióuna insurrección contra Amasías, quien huyó a Laquisbuscando. seguridad, pero fue descubierto. y ejecutado..Azarías/Uzías (767-740 a. C). Véase 2 Reyes 15:1-7;2 Crónicas 26. Hijo. de Amasías. Llegó a o.cupar <strong>el</strong> trono.a lo.s dieciséis año.s de edad y reinó durante cincuentay do.s año.s, aunque durante veinte año.s co.mpartió<strong>el</strong> cetro. con su padre. Fo.rtaleció a la nación deJudá e hizo. mucho. <strong>para</strong> desterrar las prácticas idólatras.Buscó <strong>el</strong> co.nsejo. de lo.s profetas, incluyendo. aIsaías y Miqueas en sus primero.s año.s, pero. no. tuvo.éxito. en librar a la nación de la ido.latría. Destruyó lo.sfuertes filisteo.s y pudo. co.ntrolarlo.s, así co.mo. tambiéna lo.s árabes. Recibió tributo. d<strong>el</strong> país de Amón, <strong>el</strong> cualrecono.ció <strong>el</strong> po.derío. de Judá. Edificó las defensas deJerusalén y estableció una gran fuerza militar. Sin auto.rizaciónd<strong>el</strong> Señor, entró al santuario. d<strong>el</strong> templo. <strong>para</strong>o.ficiar en lo.s rito.s sacerdo.tales y fue herido. co.n leprapo.r <strong>el</strong> Seño.r a causa de su conducta presuntuo.say altanera. Enfermo. de lepra, vivió aislado. hasta sumuerte. Reinó junto. co.n su hijo. Jo.tam durante lo.s último.sdiez año.s de su vida.¡atam (740-732 a. e.). Véase 2 Reyes 15:32-38; 2Crónicas 27. Hijo. de Azarías. Co.ntinuó fo.rtaleciendo.las defensas de Jerusalén y de las ciudades de Judá.Edificó un anexo. a lo.s edificio.s d<strong>el</strong> templo.. So.fo.cóuna reb<strong>el</strong>ión de lo.s amo.nitas cuando. ésto.s intentarondejar de ser un estado. tributario.. Go.bernó en rectitudto.do.s sus días, pero la ido.latría co.ntinuó entre <strong>el</strong>pueblo..Acaz (732-715 a. C). Véase 2 Reyes 16; 2 Crónicas28. Hijo. de Jo.tam. Go.bernó juntamente con su padredurante cuatro año.s. Animó a Judá a practicar la ido.latríadespués de la muerte de su padre. Ofreció sacrificio.shumano.s y quemó a sus propio.s hijo.s. Por esto.fue advertido. po.r <strong>el</strong> profeta Isaías en cuanto. a lasconsecuencias de llevar a cabo. tal atro.cidad, pero rehusóseguir su consejo.. Fue vencido. po.r la alianza deIsra<strong>el</strong> bajo. <strong>el</strong> rey Peka y Siria. En esta o.casión, milesde lo.s de su pueblo. fueron llevado.s cautivo.s al reino.d<strong>el</strong> no.rte, aunque po.sterio.rmente fueron librado.s po.rso.licitud d<strong>el</strong> profeta Oded. Atacado. po.r lo.s edo.mitasy po.r lo.s filisteo.s, quienes lo.graron <strong>el</strong> control de alguno.spueblo.s, finalmente buscó ayuda en Asiria. Fuevasallo. de Asiria pagando. po.r <strong>el</strong>lo. <strong>el</strong>evado.s tributo.s.Ofreció sacrificio.s a lo.s dio.ses asirio.s; profanó <strong>el</strong> templo.en Jerusalén y entregó de sus teso.ros sagrado.s alo.s asirio.s. Estableció lugares <strong>para</strong> la ado.ración deído.lo.s en to.do. <strong>el</strong> territo.rio. de Judá. El pueblo. le negósepultura entre lo.s reyes.El profeta Miqueas continuó su ministerio. durante<strong>el</strong> reinado. de Acaz y de Ezequías.Ezequías (715-686 a. C). Véase 2 Reyes 18:1-20:21; 2Crónicas 29:1-32:33. Co.ntinuó pagando. tributo. a Asiria.Instituyó refo.rmas r<strong>el</strong>igio.sas y restauró en <strong>el</strong> templo.la ado.ración de Jeho.vá. Destruyó la serpiente debronce <strong>el</strong>aborada por Mo.isés po.rque <strong>el</strong> pueblo. habíahecho. mal uso. de <strong>el</strong>la, co.nsiderándo.la como. un o.bjeto.de adoración. Fue sitiado. po.r Salmanasar V de Asiria,luego. que éste invadió al reino. de Isra<strong>el</strong>. (El sucesorde Salmanasar, Sargón II, finalmente destruyó <strong>el</strong>reino. d<strong>el</strong> no.rte y llevó cautiva a la mayor parte de lapo.blación. Este grupo. llegó a ser co.no.cido. co.mo. lastribus perdidas. Ezequías y su pueblo. so.po.rtaro.n <strong>el</strong>sitio. durante tres año.s, pero no. sufrieron invasiónporque se so.metieron a Asiria.) Refo.rzó las defensasde Jerusalén y co.nstruyó un sistema de irrigación(mediante un tún<strong>el</strong>) <strong>para</strong> seguridad de la ciudad. Buscóla ayuda d<strong>el</strong> Seño.r en esta o.casión y Judá ento.ncesvio. una liberación milagrosa de Jerusalén d<strong>el</strong> po.derde las fuerzas asirias invaso.ras de acuerdo. con laspro.fecías de Isaías. Ezequías enfermó gravemente, perosu ruego. al Seño.r le trajo. una bendición medianteIsaías, la cual le concedió más año.s en <strong>el</strong> trono.. Go.bernóen rectitud hasta su muerte.Manasés (686-642 a. C). Véase 2 Reyes 21:1-18; 2Crónicas 33:1-20. Hijo. de Ezequías. Reinó juntamentecon su padre durante o.nce año.s por causa de la enfermedadd<strong>el</strong> padre y <strong>para</strong> pre<strong>para</strong>rse <strong>para</strong> go.bernaral pueblo.. Mantuvo. a Judá como. tributario. de Asiria yreco.nstruyó to.do.s lo.s lugares de ado.ración idólatraque su padre había destruido.. Puso. ído.lo.s en <strong>el</strong> templo.de Jerusalén y o.freció a sus hijo.s co.mo. sacrificio.humano.. Fue respo.nsable d<strong>el</strong> derramamiento. de muchasangre ino.cente.Vario.s pro.fetas trabajaro.n con este malvado. rey pero.sin resultado.s, y mató a vario.s de <strong>el</strong>lo.s. Según latradición, se cree que fue él quien llevó a Isaías almartirio.. Lo.s asirio.s llevaron co.mo. rehén a Manaséspo.r algún tiempo.. A su regreso. restauró <strong>el</strong> templo. yarregló las murallas.Amón (642-640 a. C). Véase 2 Reyes 21:19-26; 2Crónicas 33:21-24. Hijo. de Manasés. Se vo.lcó a to.daslas prácticas idólatras de su padre y fue asesinado. porsus propio.s siervo.s.Probablemente haya sido. durante su reinado. queNahum ejerció su ministerio..¡asías (640-609 a. C). Véase 2 Reyes 22-23:30; 2 Crónicas33:25-35:27. Hijo. de Amón. Fue proclamado. reya la edad de o.cho. año.s. Co.ntinuamente vo.lcó su co.razónal Seño.r. Limpió de prácticas idólatras así co.mo.de santuario.s a la nación. Reno.vó y restauró <strong>el</strong> templo..Durante la reno.vación, descubrió anales sagrado.sen <strong>el</strong> templo.. Estableció reformas r<strong>el</strong>igio.sas y go.bernómediante co.nvenio..Aunque se produjeron cambio.s externo.s en <strong>el</strong> reino.,se profetizó que <strong>el</strong> reino. Judá estaría seguro hastadespués de lo.s días de Jo.sías. Asiria cayó ante Babilo.niay Judá se vio. libre d<strong>el</strong> tributo.. Sin embargo., lo.segipcio.s eran aliado.s de Babilo.nia y marcharon a travésde Judá <strong>para</strong> ayudar en la co.nquista. Jo.sías intentódetenerlo.s pero. fue vencido. y murió a causa de lasheridas recibidas en la batalla de Meguido.. Judá pasóa ser vasallo. de Egipto..
38Sofonías, y probablemente Nahum, profetizarondurante los primeros años d<strong>el</strong> reinado de Josías. Lehidebe haber vivido en Jerusalén en esa época. El ministeriode Jeremías probablemente comenzó hacia <strong>el</strong>final d<strong>el</strong> reinado de Josías (véase Jeremías 1:1-2), yHabacuc parece haber profetizado poco después determinar <strong>el</strong> reinado de Josías.Joacaz (609 a. e). Véase 2 Reyes 23:31-34; 2 Crónicas36:1-4. Hijo de Josías. Reinó solamente tres meses,pues rehusó pagar tributo a los egipcios. Fue sacadod<strong>el</strong> trono y exiliado en Egipto, donde murió. Sumedio hermano fue nombrado rey.EliaquimlJoacim (609-597 a. e). Véase 2 Reyes23:34-24:7; 2 Crónicas 36:5-8. Hijo de Josías. Elegidopor los egipcios <strong>para</strong> reemplazar a su hermano. Fueobligado a cambiar su nombre a Joacim y pagar tributoa Egipto. A fin de cumplir con esto, decretó pesadosimpuestos sobre <strong>el</strong> pueblo. En <strong>el</strong> año 605 a. e losbabilonios vencieron a los egipcios y <strong>el</strong> reino de Judápasó a ser vasallo de Nabucodonosor. Fue atacadopor los sirios, por los moabitas y amonitas. Como reyfue tan malvado como Manasés, su bisabu<strong>el</strong>o, y fueresponsable d<strong>el</strong> derramamiento de mucha sangre inocente.Como tributo entregó los vasos d<strong>el</strong> templo alos conquistadores babilónicos y envió a un grupo defamilias nobles como exiliados a la nación vencedora.Dani<strong>el</strong> estaba entre este grupo. Judá se reb<strong>el</strong>ó contraBabilonia después de tres años de dominio, y <strong>el</strong> mismorey fue llevado cautivo. Murió pronto y lo sucediósu hijo.Joaquín (597 a. e). Véase 2 Reyes 24:8-17; 2 Crónicas36:9-10. Hijo de Eliaquim/Joacim. Continuó resistiendoa los babilonios pero se rindió pocos mesesdespués de subir al trono. Fue a Babilonia como rehénjunto con otros caudillos r<strong>el</strong>igiosos y políticos,con artesanos y gente de mucha educación, así comocon <strong>el</strong> tesoro d<strong>el</strong> templo. Entre los exiliados habíamuchos levitas. Ezequi<strong>el</strong> era parte de este grupo. Estafue la mayor deportación de los habitantes de Judá aBabilonia.SedequíaslMatanías (597-587 a. e). Véase 2 Reyes24:18-25:7; 2 Crónicas 36:11-21. Hermano de Joacaz ymedio hermano de EliaquimlJoacim. Fue puesto comorey por los babilonios, que fueron los que le cambiaron<strong>el</strong> nombre a Sedequías. Estando en Babiloniamostró lealtad a los babilonios, pero posteriormentese reb<strong>el</strong>ó animado por aqu<strong>el</strong>los que preferían aliarse aEgipto. Nabucodonosor finalmente mandó sus fuerzascontra Judá, destruyendo los templos, los palacios yla misma ciudad de Jerusalén. La mayoría de los habitantesd<strong>el</strong> pueblo fueron llevados cautivos a Babilonia,y <strong>el</strong> reino de Judá llegó a ser solamente un recuerdo.Durante <strong>el</strong> primer año d<strong>el</strong> reinado deSedequías, Lehi profetizó y le fue mandado huir deJerusalén (véase 1 Nefi 1:4; 2:2); y durante los días terriblesd<strong>el</strong> final de su reinado, Sedequías encarc<strong>el</strong>ó aJeremías por profetizar con r<strong>el</strong>ación a la inminentedestrucción de Judá.La caída de Judá y <strong>el</strong> exilio en Babilonia dieronprincipio a otra era en la historia d<strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señor.Para tener una visión más completa de este cautiverio,véase Temas suplementarios, sección G. Elperíodo de exilio y las experiencias de Judá durante <strong>el</strong>mismo son tratados en la sección H de Temas suplementarios.
39Maaca2Samu<strong>el</strong>3:3David1 Samu<strong>el</strong> 16:1, 11-13B<strong>el</strong>sabé2 Samu<strong>el</strong> 11:27Salomón2 Samu<strong>el</strong> 12:24Naama1 Reyes 14:21Maaca1 Reyes 15:21 * Roboam1 Reyes 11 :432Abiam1 Reyes 14:313Asa1 Reyes 15:8Azuba1 Reyes 22:424Josafal1 Reyes 15:24Joram1 Reyes 22:507Atalía, reina2 Reyes 8:26; 11:1; 3Ocozías2 Reyes 8:25; 9:27; 11:1Sibia2 Reyes 12:18Joás2 Reyes 11:2; 12:1Joadán2 Reyes 14:2Jecolía2 Reyes 15:2Jemsa2 Reyes 15:3311Jolam1 Reyes 15:32Abi2 Reyes 18:213Hepsiba2 Reyes 21:114Manasés2 Reyes 20:21Mesulem<strong>el</strong>2 Reyes 21:1915Amón2 Reyes 21:18Jedida2 Reyes 22:1Zebuda2 Reyes 23:36Josías2 Reyes 21:26Harnulal2 Reyes 23:31Nehusla2 Reyes 24:8EliaquimIJoacim2 Reyes 23:34, 36Joacaz2 Reyes 23:3020 Sedequías/Malanías2 Reyes 24:1719Joaquín2 Reyes 24:6*Los números indican <strong>el</strong> orden en que reinaron.La familia de David
1 Reyes 12-16Un reino divididocontra sí mismo4(4-1) IntroducciónEl Señor dijo: "Todo reino dividido contra sí mismo,es asolado, y toda ciudad o casa dividida contrasí misma, no permanecerá ". (Mateo 12:25.) Una de lasgrandes lecciones de la vida consiste en aprender avivir en armonía con los demás. Donde no hay armonía,<strong>el</strong> resultado es miseria y tragedia. Por otra parte,donde hay armonía, la consecuencia es progreso y f<strong>el</strong>icidad.No solamente se aplica esto a las naciones y alos reinos, sino también a las r<strong>el</strong>aciones personales yfamiliares. Las r<strong>el</strong>aciones armoniosas pueden ser desarrolladasy realzadas mediante <strong>el</strong> entendimiento d<strong>el</strong>as Escrituras y su aplicación.Al completar <strong>el</strong> estudio de este capítulo, démonoscuenta de cómo los reyes de Isra<strong>el</strong> y de Judá presentanbuenos y malos ejemplos de la aplicación de estosprincipios.Excavaciones en <strong>el</strong> lugar de la antigua SiquemCOMENTARIOS SOBRE 1 REYES 12-16(4-2) 1 Reyes 12:1. ¿Quién era Roboam?Roboam era hijo y sucesor de Salomón (véase 1 Reyes11:43). La Biblia no menciona otros hijos o hijasde Salomón. Puesto que la madre de Roboam, Naama,era amonita (véase 1 Reyes 14:21), era isra<strong>el</strong>ita solamentepor su padre. Pero <strong>el</strong> linaje de la madre erasemita ya que los amonitas eran descendientes deLot, sobrino de Abraham.(4-3) 1 Reyes 12:1. ¿Por qué Isra<strong>el</strong> se reunió enSiquem <strong>para</strong> respaldar a Roboam en lugar de hacerloen Jerusalén?Desde los primeros años después d<strong>el</strong> establecimientode Isra<strong>el</strong> en Canaán, hubo c<strong>el</strong>os entre las dos tribusmás poderosas: Efraín y Judá. El hijo de Salomón,Roboam, era <strong>el</strong> sucesor legítimo al trono, perolas tribus d<strong>el</strong> norte de Isra<strong>el</strong> no lo apoyaron. C. F.Keil y D<strong>el</strong>itzsch explicaron <strong>el</strong> porqué:"Las tribus no tenían derecho a <strong>el</strong>egir según sugusto a otro rey que no fuera <strong>el</strong> heredero legal al tronode David; sin embargo, como estaban descontentascon <strong>el</strong> gobierno de Salomón, no fueron a Jerusaléna rendir honores a Roboam, prefirieron Siquem comolugar de reunión y enviaron a buscar a Jeroboam quese encontraba en Egipto. Esto mostró claramente quetenían intención de apartarse de la casa real deDavid ..."Roboam fue a Siquem porque todo Isra<strong>el</strong> había idoallí <strong>para</strong> hacerlo rey. 'Todo Isra<strong>el</strong>', de acuerdo con loque sigue (com<strong>para</strong>r 1 Reyes 12:20-21), significaba lasdiez tribus aparte de Judá y Benjamín. El derecho dehacer rey al príncipe <strong>el</strong>egido por Dios, o sea, ungirloy rendirle honores ... era una antigua tradición enIsra<strong>el</strong>, y las tribus la habían seguido no solamente en<strong>el</strong> caso de Saúl y David (véase 1 Samu<strong>el</strong> 11:15; 2 Samu<strong>el</strong>2:4; 5:3), sino también en <strong>el</strong> de Salomón (véase 1Crónicas 29:22). Las diez tribus de Isra<strong>el</strong> hicieron usode este derecho cuando Roboam subió al trono; peroen lugar de ir a Jerusalén, residencia d<strong>el</strong> rey y capitald<strong>el</strong> reino, tal como debían haber hecho <strong>para</strong> rendirhonores al heredero legítimo de Salomón, habían idoa Siquem, actual Nabulus (véase Génesis 12:6; 33:18),lugar donde se realizaban las antiguas reuniones nacionalesen la tribu de Efraín (véase Josué 24:1) ... Encuanto a la <strong>el</strong>ección de Siquem como lugar <strong>para</strong> rendirhonores, Kimchi ha observado correctamente que'buscaron una oportunidad <strong>para</strong> transferir <strong>el</strong> gobiernoa Jeroboam, y por lo tanto no quisieron ir a Jerusalénsino a Siquem, ciudad que pertenecía a Efraín, siendoque J eroboam era efrainita'. Si hubiera alguna otraduda al respecto, la misma sería borrada por <strong>el</strong> hechode que mandaron buscar a Jeroboam, hijo de Nabat, afin de que viniera de Egipto, adonde había huido porcausa de Salomón (véase 1 Reyes 11:40), <strong>para</strong> concurrira esta asamblea, y por <strong>el</strong> hecho de que tomó ladirección en la reunión, sin duda sugirió a los presentesla demanda que debían presentar ante Roboam."(Commentary on the Old Testament, 3:1:191-93.)Esta reunión n-:cional, en la que Roboam buscó <strong>el</strong>voto de confianza, fue un acontecimiento de gran importancia,ya que la vida en Isra<strong>el</strong> no volvería a ser lamisma después de ese día.(4-4) 1 Reyes 12:2-3). ¿Quién era Jeroboam y quépap<strong>el</strong> importante desempeñó en la división de Isra<strong>el</strong>?Jeroboam era hijo de Nabat (véase 1 Reyes 12:15),de la tribu de Efraín. Era uno de los doce superinten-
42dentes nombrados por Salomón y tenía la supervisiónde todos los impuestos y de la mano de obra requeridospor la casa de José (véase 1 Reyes 11:28). El profetaAhías había profetizado que Jeroboam un día tomaríagran parte de la nación isra<strong>el</strong>ita. Para ilustrar suprofecía, Ahías se quitó <strong>el</strong> manto y lo partió en docepedazos. Entregó diez a Jeroboam y dijo: "Toma <strong>para</strong>ti los diez pedazos; porque así dijo Jehová Dios de Isra<strong>el</strong>:He aquí que yo rompo <strong>el</strong> reino de la mano deSalomón, y a ti te daré diez tribus; y él tendrá unatribu por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusalén,ciudad que yo he <strong>el</strong>egido de todas las tribus deIsra<strong>el</strong>" (1 Reyes 11:31-32). En esta forma proféticabosquejó acontecimientos que pronto ocurrirían.(4-5) 1 Reyes 12:4. ¿Por qué Isra<strong>el</strong> quiso aliviar <strong>el</strong>yugo impuesto por Salomón?Durante <strong>el</strong> reinado de Salomón se cumplieron todaslas profecías de Samu<strong>el</strong> en cuanto a lo que sucederíasi Isra<strong>el</strong> tenía rey. Isra<strong>el</strong> deseaba librarse de las extravaganciasde Salomón, las que habían acarreado sobre<strong>el</strong> pueblo exorbitantes impuestos y trabajos forzados.El yugo mencionado en este versículo era símbolo deaqu<strong>el</strong>la carga.Un estudioso hizo notar que "<strong>el</strong> reino de Salomónapenas duró más que <strong>el</strong> rey. Luego de su muerte, suhijo y heredero, Roboam, buscó ascender al trono deIsra<strong>el</strong> y de Judá. En <strong>el</strong> sur no hubo dificultad, pueslos ancianos de Judá sin duda estaban complacidos enungir a otro hijo nativo <strong>para</strong> continuar <strong>el</strong> mandatoque había favorecido a Judá en tantas formas. En <strong>el</strong>norte, en Isra<strong>el</strong>, la historia era diferente. Antes deaceptar cualquier hijo de Salomón, debía haber unaplática franca en cuanto a ciertas normas de estadoque los hombres de los cerros y valles d<strong>el</strong> norte creíandiscriminatorias y difíciles de soportar. El trabajo forzado<strong>para</strong> los proyectos reales de construcción no debíacontinuar. Los impuestos pesados y desigualesque favorecían a Judá tendrían que ser modificados.El nuevo rey tendría que encontrar otra forma de llevara cabo sus ambiciones personales e imperiales ode algún modo apaciguar sus deseos. En cualquier caso,las tribus d<strong>el</strong> norte se mostraron claramente inclinadasa no soportar la pesada carga que les imponíala monarquía. Apoyando estas quejas bien concretasse encontraba la fuerza renovada de los ancianos d<strong>el</strong>as tribus. Después de todo Salomón no había destruidocompletamente su poder." (Harry Thomas Frank,Discovering the Biblical World, pág. 99.)(4-6) 1 Reyes 12:4-14. ¿Es locura rechazar <strong>el</strong> consejode los mayores?El episodio descrito en estos versículos demuestra<strong>el</strong> valor de la edad cuando se necesita un consejo sabio.Por causa de su experiencia, las personas mayoresgeneralmente son más sabias que las jóvenes. Peropor causa de su gran energía y capacidad deadaptación, los jóvenes pueden ser caudillos de muchar<strong>el</strong>evancia. Como regla general es mejor permitirque la sabiduría de los más viejos guíe la energía juvenil.(Concerniente a la sabiduría de los consejos dadosa Roboam por los ancianos, compare 1 Reyes12:7; Mateo 20:25-28; 23:11-12; Mosíah 2:9-18.)La referencia a escorpiones (véase 1 Reyes 12:14)parece ser una alusión a los azotes o látigos hechoscon varias tiras de cuero que tenían trozos de metalen los extremos (véase de William Smith, A Dictionaryof the Bible, s.v. "scorpion"). Roboam sencillamenteestaba anunciando que manejaría con más firmezaque Salomón a las tribus de Isra<strong>el</strong>.(4-7) 1 Reyes 12:16. ¿Qué significa la expresión"¿Qué parte tenemos nosotros con David?... ¡Provee ahora en tu casa, David!"?Los que estaban reunidos dejaron bien en claro queno se consideraban más como parte de la casa de DavidOudá). Se reb<strong>el</strong>aban contra <strong>el</strong> dominio de Roboamy fueron ad<strong>el</strong>ante a establecer su propio reino. "A tustiendas" es una expresión idiomática que significa"¡Vete a casa!" (D. Guthrie y J. A. Motyer, eds. TheNew Bible Commentary: Revised, pág. 337; véase también1 Reyes 12:19; 2 SamueI20:1-2; 2 Crónicas 10:16.)Las tribus d<strong>el</strong> norte retiraron su apoyo a la casa deDavid y en esencia dijeron: "David, cuida tu propiacasa. No nos asociaremos más contigo ni tendremosherencia junto a ti". (Véase Adam Clarke, The HolyBible ... with a Commentary and Critical Notes, 2:436.)(4-8) 1 Reyes 12:18. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de lalapidación de Adoram?Roboam debe de haber pensado que <strong>el</strong> pueblo no lehablaba con seriedad en cuanto a la reb<strong>el</strong>ión, puesenvió a Adoram entre <strong>el</strong>los. Como Adoram "eraquien se encargaba d<strong>el</strong> tributo, probablemente fue enviadoa recoger los impuestos de costumbre. Pero <strong>el</strong>pueblo, indignado contra <strong>el</strong> amo que les había dadouna respuesta tan cortante (ante su solicitud de aliviode sus cargas), apedreó al siervo y le dio muerte. Enviara Adoram a recaudar los impuestos cuando lamente pública estaba en tal estado de agitación (particularmentedespués de haber retirado su apoyo deRoboam) es otra evidencia de la falta de sensatez deRoboam y de su incapacidad <strong>para</strong> gobernar". (Clarke,Commentary, 2:436.)(4-9) 1 Reyes 12:17. ¿Quiénes eran "los hijos deIsra<strong>el</strong> que moraban en las ciudades de Judá"?"Estos 'hijos de Isra<strong>el</strong>' son miembros de las diez tribusque se habían venido estableciendo en Judá (com<strong>para</strong>rcon 1 Reyes 12:23); y especialmente los de la tribude Simeón están incluidos entre <strong>el</strong>los, siendo quefueron obligados a permanecer en <strong>el</strong> reino de J udádesde <strong>el</strong> establecimiento de su territorio. Estos bienpueden ser contados entre los isra<strong>el</strong>itas que estabanen las ciudades de Judá, ya que al principio todo <strong>el</strong>territorio que les pertenecía había sido asignado a latribu de Judá, d<strong>el</strong> cual posteriormente recibieron unaporción (véase Josué 19:1)." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,3:1:196.)Primer Reyes 12:17 presenta cierto interés particular<strong>para</strong> los estudiantes d<strong>el</strong> Libro de Mormón porqueayuda a explicar la razón por la que varias generacionesmás ad<strong>el</strong>ante había en Jerusalén hombres comoLehi y Nefi, que eran descendientes de Manasés (véaseAlma 10:3), y los de la familia de Isma<strong>el</strong>, que erandescendientes de Efraín (véase 1 Nefi 7:2; ErastusSnow, en Journal of Discourses, 23:184). Labán, un escribade la tribu de José, también vivía en Jerusalénen aqu<strong>el</strong>la época (véase 1 Nefi 3:2-4). Este asunto esexplicado más detalladamente en 2 Crónicas 11:13-17y 15:9.
43Reyes de Judá Reyes de Isra<strong>el</strong> Pasajes de las EscriturasRoboam 930-913 a. C. 1 Reyes 12:1-24; 14:21-31 2 Crónicas 9:31-12:16Jeroboam 1 931-909 a. C. 1 Reyes 12:25--14:20Abiam 913--910 a. C. 1 Reyes 15:1-8 2 Crónicas 13Asa 910--869 a. C. 1 Reyes 15:9-24 2 Crónicas 14:1-16:14Nadab 909-908 a. C. 1 Reyes 15:25--31Baasa 908-886 a. C. 1 Reyes 15:32-16:7Ela 886-885 a. C. 1 Reyes 16:8-14Zimri 885 a. C. 1 Reyes 16:15--20Tibni 885 a. C. 1 Reyes 16:21-22Omri 885-874 1 Reyes 16:23--28Acab 874-853 a. C. 1 Reyes 16:29-22:40Josafat* 872-848 a. C. 1 Reyes 22:41-50 2 Crónicas 17:1-20:37Ocozías 853--852 a. C. 1 Reves 22:51-Joraml 852-841 a. C. 2 Reyes 1Jehoram 2 Reyes 2:1-8:15Joram* 853-841 a. C. 2 Reyes 8:16-8:24 2 Crónicas 21Ocozías 841 a. C. 2 Reyes 8:25-29; 9:27-29Jehú 841-814 a. C. 2 Reyes 9:1-10:36Atalía 841-835 a. C. 2 Reyes 11 2 Crónicas 22:10--23:21Joás 835-796 a. C. 2 Reyes 12 2 Crónicas 24Joacaz 814-798 a. C. 2 Reyes 13:1-9Joás 798-782 a. C. 2 Reyes 13:10--25Amasías 796-767 a. C. 2 Reyes 14:1-22 2 Crónicas 25Jeroboam II 793--753 a. C. 2 Reyes 14:23--29Azarías* 792-740 a. C. 2 Reyes 15:1-7 2 Crónicas 26Zacarías 753 a. C. 2 Reyes 15:8-12Salum 751 a. C. 2 Reyes 15:13--15Manahem 752-742 a. C. 2 Reyes 15:16-22Pekaía 742-740 a. C. 2 Reyes 15:23--26Peka 752-740 a. C. 2 Reyes 15:27-31Jotam* 750-732 a. C. 2 Reyes 15:32-38 2 Crónicas 27:1-9Acaz* 735-715 a. C. 2 Reyes 16 2 Crónicas 28Oseas 732-722 a. C. 2 Reyes 17:1-23Ezequías 715-686 a. C. 2 Reyes 18:1-20:21 2 Crónicas 29:1-32:33Manasés* 697-642 a. C. 2 Reyes 21:1-18 2 Crónicas 33:1-20Amón 642-640 a. C. 2 Reyes 21:19-26 2 Crónicas 33:21-24Josías 640-609 a. C. 2 Reyes 22:1-23:30 2 Crónicas 33:25--35:27Joacaz 609 a. C. 2 Reyes 23:31-34 2 Crónicas 36:1-4Joacim o 609-598 a. C. 2 Reyes 23:34-24:7 2 Crónicas 36:5-8EliaquimJoaquín 598-597 a. C.2 Reyes 24:8-17 2 Crónicas 36:9-10Sedequías o 597-586 a. C. 2 Reyes 24:18-25:6 2 Crónicas 36:11-21MataníasLas fechas en este cuadro representan un consenso de conceptos que los eruditos tienen en común. Es mejoraceptar las fechas como aproximadas, pues pueden diferir un poco de las que se hallan en otras cronologías.*Reinado conjuntoCorr<strong>el</strong>ación cronológica de los reyes de Isra<strong>el</strong> y de J udá
44(4-10) 1 Reyes 12:20. ¿Quedó sola la tribu de Judá?La declaración "sin quedar tribu alguna que siguies<strong>el</strong>a casa de David, sino sólo la tribu de Judá " es verdaderasolamente en términos generales. Los miembrosde la tribu de Benjamín, largamente asociada conla de Judá, y los levitas que ya vivían en Jerusalén ysus alrededores y que servían en <strong>el</strong> templo, tambiéndeben ser incluidos con Judá (véase 1 Reyes 12:21).Además, una vez que Jeroboam instituyó la idolatría,los justos de todas las tribus d<strong>el</strong> norte emigraron alreino de Judá (véase Comentarios sobre 1 Reyes12:25--32).(4-11) 1 Reyes 12:22-24Aunque <strong>el</strong> pueblo de Judá no era un pueblo totalmentejusto (véase 1 Reyes 11:33), sus habitantes semostraron inclinados, en este caso, a escuchar <strong>el</strong> consejod<strong>el</strong> profeta d<strong>el</strong> Señor (véase también 2 Crónicas11:1-12).(4-12) 1 Reyes 12:25-32. ¿Por qué Jeroboam llevó a supueblo a la idolatría?Con <strong>el</strong> reino dividido, las diez tribus no podíanadorar conveniente"mente en <strong>el</strong> templo de Jerusalénporque Judá controlaba aqu<strong>el</strong>la ciudad. Jeroboam,preocupado por mantener a Isra<strong>el</strong> bajo su dominio,programó un nuevo método de adoración que permitiríaa su pueblo adorar lejos de Jerusalén. Hizo dosbecerros de oro en las ciudades d<strong>el</strong> norte e invitó a supueblo a adorarlos. Adam Clarke dijo que Jeroboam"inventó una r<strong>el</strong>igión política, instituyó festividadesdistintas a las indicadas por <strong>el</strong> Señor, dio al pueblociertos objetos de devoción y se convenció de que seríaconveniente y opresivo ir a adorar en Jerusalén.Esta no fue la última vez que la r<strong>el</strong>igión llegó a ser unmecanismo d<strong>el</strong> estado <strong>para</strong> servir a propósitos políticos."(Commentary, 2:437.)Aunque hizo becerros de oro, "es evidente que Jeroboamno solamente tenía presente la adoración deApiz en Egipto, sino especialmente la adoración deimágenes introducida <strong>para</strong> <strong>el</strong> pueblo por Aarón en Sinaí.Esta idea fue tomada por Jeroboam de las palabrasde Exodo 32:4, con las que él meticulosamente seesforzó en recomendar su nueva forma de adoración:'Estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra deEgipto ... ' Lo que Jeroboam quiso decir ... era, 'estono es una nueva r<strong>el</strong>igión, sino que fue la adoraciónque nuestros padres usaron en <strong>el</strong> desierto, y Aarónmismo fue quien dio <strong>el</strong> ejemplo' .... y siendo que laalusión verbal al hecho ocurrido en Sinaí claramentemuestra eso ... Jehová fue adorado en la imagen d<strong>el</strong>os becerros; la <strong>el</strong>ección de los lugares en los que losbecerros de oro fueron puestos muestra también queJeroboam quería apegarse lo más posible a las tradicionesantiguas. No <strong>el</strong>igió su lugar de residencia, sinoBet<strong>el</strong> y Dan. Bet<strong>el</strong>, en la frontera sur de este reino, lacual pertenecía a la tribu de Benjamín (véase Josué18:13, 22) y que hoy día se llama Beitín, ya había sidoconsagrada como asiento divino mediante la visión deJehová que recibiera en un sueño <strong>el</strong> patriarca Jacob(véase Génesis 28:11, 19) y Jacob llamó Bet<strong>el</strong> al lugar,o sea, casa de Dios, y posteriormente levantó allí unaltar al Señor (véase Génesis 35:7) ... Dan, en la regiónseptentrional d<strong>el</strong> reino ... también fue consagradacomo lugar de adoración por los danitas que establecieronallí la adoración de imágenes, ocasión en laque un nieto de Moisés había oficiado; y tal vez tambiénse tuvo en cuenta la conveniencia de los habitantes,esto es, que las tribus d<strong>el</strong> norte no tuvieran querecorrer una larga distancia <strong>para</strong> rendir sus devociones."(Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 3:1:198-99.)Al ordenar una festividad <strong>para</strong> <strong>el</strong> decimoquinto díad<strong>el</strong> octavo mes, Jeroboam trastornó <strong>el</strong> gran festival d<strong>el</strong>os tabernáculos (que se realizaba <strong>el</strong> decimoquinto díad<strong>el</strong> séptimo mes). Estableció una fiesta similar pero almismo tiempo socavó la ordenanza. (Véase de ClarkeCommentary, 2:437-38.)Jeroboam expulsó a los sacerdotes levitas (véase 2Crónicas 11:14; 13:19) y ordenó "sacerdotes de entre<strong>el</strong> pueblo, que no eran de los hijos de Leví " (1 Reyes12:31), permitiendo que cualquiera fuera ordenado sise consagraba ofreciendo un "becerro y sietecarneros " (2 Crónicas 13:9). También asumió funcionessacerdotales él mismo (véase 1 Reyes 12:33). Alrechazar a los levitas, éstos fueron evacuados de sureino y se unieron al reino de Roboam en Jerusalén(véase 2 Crónicas 11:13-16).(4-13) 1 Reyes 13:3, 5. ¿Cuál era <strong>el</strong> significado d<strong>el</strong>rito de esparcir las cenizas?"Esparcir las cenizas d<strong>el</strong> sacrificio como consecuenciade haber roto <strong>el</strong> altar era señal de castigo, señalque indicaba, junto con la destrucción d<strong>el</strong> altar mismo,la profanación d<strong>el</strong> servicio de sacrificios que sobreél se realizaba." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,3:1:204.)El cumplimiento de 1 Reyes 13:1-10 aparece en 2Reyes 23:15-:-20.(4-14) 1 Reyes 13:11-34. ¿Alguna vez mienten odesobedecen al Señor los profetas?Los profetas verdaderos obedecen la palabra deDios; los falsos profetas no. En este r<strong>el</strong>ato aparecendos profetas, uno que miente y <strong>el</strong> otro que desobedec<strong>el</strong>as indicaciones de Dios. Ellis T. Rasmussen escribiólo siguiente: "Surgen algunos problemas en estahistoria d<strong>el</strong> varón de Dios que llegó desde Judá <strong>para</strong>advertir al rey de Isra<strong>el</strong> y que, en <strong>el</strong> cumplimiento desu misión, perdió la vida. En la traducción de JoséSmith d<strong>el</strong> versículo 18, encontramos algo de mayorclaridad. Allí dice que <strong>el</strong> otro profeta no mentía y queun áng<strong>el</strong> le había dicho que lo invitara a su casa <strong>para</strong>probarlo. También aparece un cambio en <strong>el</strong> versículo26, <strong>el</strong> cual en la última parte dice que <strong>el</strong> Señor lo habíaentregado al león, <strong>el</strong> cual le había quebrantado ymatado, de acuerdo con la palabra que le había dicho<strong>el</strong> Señor. Esta versión hace que <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato sea más comprensibley aceptable. El joven profeta debió haberobedecido a Dios." (An Introduction to the Old Testamentand Its Teachings, 2:4.)(4-15) 1 Reyes 13:22. "No entrará tu cuerpo en <strong>el</strong>sepulcro de tus padres"Este pasaje significa que <strong>el</strong> hombre de Dios que vinode Judá (1 Reyes 13:21) enfrentaría la muerte encircunstancias no corrientes y que no sería sepultadoen su tierra de origen. Los antiguos hebreos considerabanuna gran tragedia no ser sepultados en la formaacostumbrada.
45(4-16) 1 Reyes 14:1-3. ¿Por qué Jeroboam mandó a suesposa al profeta Ahías en lugar de ir él mismo?Tal vez Jeroboam sentía que <strong>el</strong> profeta d<strong>el</strong> Señor escucharíao se inclinaría más a los ruegos de una madreque a los de un padre. Ciertamente sabía que noera digno de pedir bendiciones. Este incidente nosenseña la gran lección de que debemos vivir de maneratal que en una crisis podamos acudir al Señor conconfianza y fe. Jeroboam no podía hacerlo, de maneraque envió a su esposa. También la hizo ir disfrazada<strong>para</strong> que no fuera reconocida como su esposa. La hizollevar un presente <strong>para</strong> <strong>el</strong> profeta, tal como eraconsiderado correcto en tales casos, pero <strong>el</strong> presenteera de la clase que una esposa común llevaría, añadiendoasí al engaño.(4-17) 1 Reyes 14:4. ¿Qué quiere decir que Ahías nopodía ver "porque sus ojos se habían obscurecido"?Ahías estaba ciego, o al menos sus ojos se habíandebilitado tanto por causa de la edad, que apenasveía. La frase "se habían obscurecido" indica que nopodía enfocar bien las imágenes.(4-18) 1 Reyes 14:5-6. Los que tienen <strong>el</strong> espíritu derev<strong>el</strong>ación no pueden ser engañadosEste mundo caído está lleno de engaños y deshonestidad.AunqUE: a menudo los hombres se engañanunos a otros, los ungidos d<strong>el</strong> Señor pueden recurrir aldon de la rev<strong>el</strong>ación y por ese medio pueden ver en<strong>el</strong> corazón de los demás o pueden recibir <strong>el</strong> conocimientode lo que por otro medio no se puede saber(véase Jacob 2:5; Job 42:2; 1 Reyes 8:39; Hebreos4:12-13; D. y C. 6:16; 33:1).(4-19) 1 Reyes 14:8. ¿Por qué David es mencionadocomo ejemplo de rectitud si había cometido pecadostan graves?En este versículo hay un error. En la traducción hechapor José Smith <strong>el</strong> versículo dice que <strong>el</strong> Señor habíaarrancado <strong>el</strong> reino de la casa de David <strong>para</strong> entregárs<strong>el</strong>oa Jeroboam, porque David no había guardadolos mandamientos. Y que Jeroboam no había sido comoDavid cuando éste seguía al Señor con todo su corazón<strong>para</strong> complacerle haciendo lo justo.(4-20) 1 Reyes 14:9. "Me echaste tras tus espaldas""La expresión, echar a Dios tras las espaldas, quesolamente aparece aquí (y en Ezequi<strong>el</strong> 23:35), denota<strong>el</strong> mayor desprecio a Dios, en oposición a 'tenerlo ant<strong>el</strong>os ojos y en <strong>el</strong> corazón' " (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,3:1:210-11).(4-21) No se aplica(4-22) 1 Reyes 14:10-13. Profecía de Ahías conrespecto a la posteridad de JeroboamEl profeta indicó que toda la posteridad de Jeroboamsería asesinada y que ninguno recibiría sepulturaIsra<strong>el</strong> fue llevado cautivo a Asiria
46apropiada excepto su hijo "porque se ha hallado en élalguna cosa buena d<strong>el</strong>ante de Jehová" (1 Reyes 14:13).Entre los hebreos, no ser sepultado es lo peor quepuede suceder a un difunto (véase de Philip Birnbaum,A Book 01 Jewish Concepts, pág. 531; Comentariossobre 1 Reyes 13:22.)(4-23) 1 Reyes 14:15. ¿Qué quiso decir <strong>el</strong> Señor alexpresar: 11 Arrancará a Isra<strong>el</strong> de esta buena tierra ylos esparcirá más allá d<strong>el</strong> Eufrates"?Este pasaje se refiere al cautiverio de las diez tribusde Isra<strong>el</strong>: "Después de muchas pérdidas pequeñas en<strong>el</strong> campo de batalla, los asirios derrotaron por completoal reino de Isra<strong>el</strong>, aproximadamente en <strong>el</strong> año721 a. C. Leemos que Salmanasar IV, rey de Asiria,sitió a Samaria, la tercera y última capital d<strong>el</strong> reino, yque después de tres años, Sargón, <strong>el</strong> sucesor de Salmanasar,tomó la ciudad. El pueblo de Isra<strong>el</strong> fue llevadocautivo a Asiria y dividido entre las ciudades d<strong>el</strong>os medos. Así fue como se cumplió la trágica profecíaque Ahías profirió a la esposa de Jeroboam. Isra<strong>el</strong>fue esparcido más allá d<strong>el</strong> río, probablemente <strong>el</strong> Eufrates,y desde esa época hasta <strong>el</strong> día de hoy las DiezTribus han estado perdidas <strong>para</strong> la historia." GamesE. Talmage, Los Artículos de Fe, pág. 357.)(4-24) 1 Reyes 14:19. El otro r<strong>el</strong>ato de los hechos deJeroboamEn 2 Crónicas 13:1-20 aparece la historia de algunosde los "demás hechos de Jeroboam". En 1 Reyes 14:19y en otros pasajes se hace referencia al "libro de lascrónicas de los reyes de Isra<strong>el</strong>" (o Judá; véase 1 Reyes14:29). Estas referencias no son d<strong>el</strong> libro de Crónicasque tenemos hoy, sino de los anales oficiales llevadospor los reyes y que fueron usados como fuente de informaciónpor los autores d<strong>el</strong> actual libro de Reyes.Los anales mencionados ya no existen.(4-25) 1 Reyes 14:22-24. ¿Cuáles eran las prácticasabominables de Judá?Después que los isra<strong>el</strong>itas se establecieron en Canaán,comenzaron a adoptar muchas de las prácticasy ritos de las naciones paganas vecinas. Por ejemplo,siguieron muchos de los aspectos d<strong>el</strong> culto a Baal.Baal, dios d<strong>el</strong> sol, divinidad suprema de los fenicios,era un dios de la fertilidad. Los que adoraban a Baalcreían que esa forma de adoración aseguraba <strong>el</strong> poderreproductor y generador de la tierra, de los animalesy de <strong>el</strong>los mismos. Una vez establecido en Canaán,Isra<strong>el</strong> se tornó en un pueblo más sedentario, dedicadoa la agricultura, mientras que anteriormente habían sidonómadas. Debido a que dependían de la productividadd<strong>el</strong> su<strong>el</strong>o se sintieron impulsados a volcarse a laadoración de Baal. Con esta forma de adoración, en laque destacaban la fertilidad, se hicieron corrientesprácticas tales como la prostitución ritual de ambossexos. Los que participaban en esas prácticas fuerontildados de sodomitas por <strong>el</strong> Señor. Otros calificativoscomo lugares altos, imágenes, arboledas, cerros altos, árbolesverdes, se usaron en r<strong>el</strong>ación con las formas falsasy reprensibles de adoración que a menudo habíandesviado a Isra<strong>el</strong> de las sendas d<strong>el</strong> Señor y las quetambién había practicado Judá durante <strong>el</strong> reinado deRoboam y en otras épocas: "Entre los pueblos antiguosera costumbre levantar altares sobre los lugaresaltos (Gén. 12:7-8; 22:2-4; 31:54). Después d<strong>el</strong> establecimientoen Canaán, los altares paganos que se encontraronen los cerros fueron destruidos (Núm.33:52; Deut. 12:2-3). En varios lugares altos fueron levantadosaltares a Jehová Gueces 6:25-26; 1 Sam.9:12-25; 10:5, 13; 1 Crón. 21:26; 1 Reyes 3:2-4; 18:30).Tales altares llegaron a ser centros locales de adoracióna Jehová. Cuando surgió la idolatria, muchos deesos altares fueron profanados y empleados <strong>para</strong> laadoración de dioses paganos." (Bible Dictionary, s. v."high places".)Concerniente a los santuarios en los que se realizabala adoración de Baal, un autor explicó: "Cada regióntiene su propio Baal que es adorado en un santuariolocal. El santuario d<strong>el</strong> pueblo es un lugar<strong>el</strong>evado que está siempre fuera d<strong>el</strong> pueblo o villorrio,sobre alguna eminencia natural o sobre un promontoriohecho por <strong>el</strong> hombre con ese fin; éstos son los lugaresaltos mencionados en <strong>el</strong> Antiguo Testamento.Originalmente eran lugares de adoración de los cananeosy finalmente se tornaron también en lugares deadoración de los isra<strong>el</strong>itas. El sistema de adoración enestos lugares es muy sencillo. Una piedra alta representabaal dios. Se suponía que la divinidad venía allí<strong>para</strong> reunirse con sus adoradores. Y en los primerostiempos de la r<strong>el</strong>igión semita, esta piedra servía de altar.Las ofrendas que al principio no se quemabaneran colocadas sobre él, o allí se volcaba la sangre d<strong>el</strong>sacrificio. Pero, además d<strong>el</strong> altar y de la piedra alta o'massebah', <strong>el</strong> santuario tenía algo más. Un gran troncode árbol, plantado en <strong>el</strong> su<strong>el</strong>o y con algunas de susramas todavía prendidas a él, representaba a la deidadfemenina, la cual es la compañera invariable d<strong>el</strong>Baal. Esa deidad era' Asera' en Canaán. La palabra'As era' es la designación de los árboles que eran asíplantados <strong>para</strong> representar a la diosa." (Allen Menzies,History 01 R<strong>el</strong>igion, en la obra de Reed C. Durham,"The Influence of Canaanite Baalism on Isra<strong>el</strong>",pág. 4; véase también El Antiguo Testamento: Génesis-2 Samu<strong>el</strong> [R<strong>el</strong>igión 301], Manual d<strong>el</strong> <strong>alumno</strong>, Temassuplementarios, sección F.)(4-26) No se aplica(4-27) 1 Reyes 14:25. ¿Quién era Sisac?El rey de Egipto mencionado aquí como Sisac probablementefuera <strong>el</strong> "príncipe libio que fundó la vigésimasegunda dinastía como Sesonc I. Reinó durante21 años alrededor de 945-924 a. C. Hospedó a Jeroboam cuando huía de Salomón, después de la profecíade Ahías en cuanto a que <strong>el</strong> cetro estaría en manosde Jeroboam (véase 1 Reyes 11:29-40). A fines desu reinado, Sisac invadió Palestina en <strong>el</strong> quinto añode Roboam, 925 a. C. Sometió a Judá, tomando los tesorosde Jerusalén como tributo (véase 1 Reyes14:25-26; 2 Crónicas 12:2-12), y también aseguró sudominio sobre Isra<strong>el</strong>, tal como lo demuestra una est<strong>el</strong>a(monumento en forma de lápida o pedestal) rotaencontrada en Meguido. En <strong>el</strong> templo de Amón, enTebas, Sisac dejó una escena en r<strong>el</strong>ieve en la que sehace referencia a su triunfo, mencionando tambiénmuchos pueblos palestinos." G. D. Douglas, ed. TheNew Bible Dictionary, s. v. "Shishak"; véase también 2Crónicas 12:5-12 donde se hace un r<strong>el</strong>ato más detalladode la invasión.)
47(4-28) 1 Reyes 14:31. "Roboam durmió con suspadres"La expresión "durmió con sus padres" es un eufemismoque significa que alguien ha muerto y que suespíritu ha seguido ad<strong>el</strong>ante <strong>para</strong> unirse a otros espíritusque ya han partido. La expresión también se usa<strong>para</strong> indicar que ha sido sepultado en la tumba de lafamilia. (Véase de Guthrie y Motyer, Commentary,pág. 326.)(4-29) 1 Reyes 15:4. ¿Qué significa que "por amor aDavid" Dios dio a Abiam una "lám<strong>para</strong> enJerusalén"?Abiam no fue recto como tampoco lo había sido supadre. "Por amor a David", por amor a las promesashechas en cuanto a la casa de David y <strong>para</strong> preservar<strong>el</strong> linaje real a través d<strong>el</strong> cual vendría <strong>el</strong> Mesías (véaseIsaías 9:6-7; Lucas 1:32; Hechos 13:22-23), <strong>el</strong> Señor norechazó a Abiam. Este era nieto de David. El Señorpermitió que <strong>el</strong> trono pasara a él y luego a su hijo(véase de Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 3:1:217). Elvocablo lám<strong>para</strong> se refiere a la idea de luz o v<strong>el</strong>a quecontinúa ardiendo en lugar de apagarse. Simbólicamente,entonces, la línea de Abiam, o su luz, siguióexistiendo en lugar de extinguirse. (Concerniente aCristo como hijo de David, véase Bruce R. McConkie,The Promised Messiah, págs. 188-95.)cuencias d<strong>el</strong> pecado y también había visto a su padreiniciar una reforma <strong>para</strong> apartar al pueblo de las prácticaspecaminosas. Asa emprendió una campaña vigorosa<strong>para</strong> llevar a término la tarea emprendida por supadre. Hizo destruir templos y altares paganos. Tambiéncomenzó a exterminar a mujeres y hombresprostituidos que concurrían a los templos, santuariosy altares paganos. Las reformas pronto acarrearon pazentre <strong>el</strong> pueblo, lo que los hizo sentirse más f<strong>el</strong>ices ytranquilos. Asa comprendió que los pueblos paganospodrían intentar nuevamente imponer sus falsas prácticasr<strong>el</strong>igiosas, de manera que aprovechó este intervalode paz <strong>para</strong> construir defensas en su territorio(véase 2 Crónicas 14:7).La conducta de Asa hacia su madre es importante(véase 1 Reyes 15:13), pues, aunque los lazos familiaresson de gran importancia, la fid<strong>el</strong>idad a Dios lo esmás (véase Mateo 10:34-35; Lucas 12:51-53).El r<strong>el</strong>ato d<strong>el</strong> reinado de Abiam puede leerse en 2Crónicas 13 (donde se llama Abías). Aunque no fueun hombre recto, tampoco llegó a ser totalmente inicuo,pues llamó al arrepentimiento a Jeroboam y a suejército (véase 2 Crónicas 13:4-12), y su ejército vencióal de Jeroboam "porque se apoyaban en Jehová"(vers. 18).(4-30) 1 Reyes 15:5. ¿Actuó David siempre bienexcepto en <strong>el</strong> caso de Urías?Las declaraciones bíblicas que reconocen a Davidcomo perfecto, excepto en <strong>el</strong> caso de Betsabé, son correctasen <strong>el</strong> hecho de que David no era idólatra, niprosperó la idolatría mientras David fue rey. La idolatríay sus males acompañantes fueron <strong>el</strong> pecado másgrave de Isra<strong>el</strong> y <strong>el</strong> menos perdonado por <strong>el</strong> Señor.Aunque David sucumbió a la tentación personal yacarreó tragedia sobre sí, fue fi<strong>el</strong> al Señor en <strong>el</strong> sentidode que no toleró idolatría en Isra<strong>el</strong>.(4-31) 1 Reyes 15:9. Reinado de AsaEn cuanto a un r<strong>el</strong>ato detallado d<strong>el</strong> reinado de Asa,véase 2 Crónicas 14-16. (Concerniente a las cantidades<strong>el</strong>evadas, como las que aparecen en 2 Crónicas14:9, véase El Antiguo Testamento: Génesis-2 Samu<strong>el</strong>[R<strong>el</strong>igión 301], Manual <strong>para</strong> <strong>el</strong> <strong>alumno</strong>, Temas suplementarios,sección E.)(4-32) 1 Reyes 15:9-10. ¿Era Maaca la madre de Asa?Puesto que la madre de Abiam era Maaca y Asa erahijo de Abiam, es muy probable que <strong>el</strong> vocablo madre,empleado aquí, esté reemplazando a abu<strong>el</strong>a. Ella todavíaera reina porque vivía durante <strong>el</strong> reinado de Asa.(4-33) 1 Reyes 15:11-13. ¿Qué proyecto emprendióAsa después de la muerte de su padre?Asa llegó al trono de Judá después de la muerte desu padre. Había sido testigo de las trágicas consecuenciasd<strong>el</strong> pecado y también había visto a su padreNebi Samwil podría ser la antigua Ramá(4-34) 1 Reyes 15:17. ¿Qué era Ramá?Adam Clarke explica así: "Como lo indica la palabra-lugar alto- lo que aquí se denomina Ramá probablementeera un cerro (<strong>el</strong> que formaba un desfiladeropor <strong>el</strong> que pasaba <strong>el</strong> camino principal hacia Jerusalén),<strong>el</strong> que Baasa fortificó a fin de evitar todo intercambiocon <strong>el</strong> reino de Judá, no fuera que sus súbditosse unieran a la casa de David. Ramá estaba a unosdiez kilómetros al norte de Jerusalén." (Commentary,2:446-47.)(4-35) 1 Reyes 15:18-22. ¿Fue prudente la alianza deAsa con Ben-adad?La alianza con Ben-adad, rey de Siria, desagradó alSeñor (véase 2 Crónicas 16:1-9). Asa confió en unenemigo y recurrió a él en lugar de confiar en un amigo-<strong>el</strong> Señor- quien había demostrado a Asa que nonecesitaba otros amigos, y se lo había dicho (véase 2Crónicas 15:2-4).(4-36) 1 Reyes 15:23-24. Ultimo s años de AsaPrimer Reyes 15:23 dice que Asa "enfermó de lospies" en "su vejez". 2 Crónicas 16:12 dice que la en-
48fermedad apareció en <strong>el</strong> año trigésimo noveno d<strong>el</strong> reinadode Asa y que "enfermó gravemente". Asa confiósolamente en los médicos en lugar de buscar ayudaen <strong>el</strong> Señor. Parece haberse apartado cada vez másd<strong>el</strong> Señor según iba envejeciendo (véase 2 Crónicas16:10). Murió a los cuarenta y un años de su reinado,y <strong>el</strong> pueblo hizo "un gran fuego (de sacrificio) en suhonor" (2 Crónicas 16:13-14).(4-37) 1 Reyes 15:28. ¿A quién mató Baasa?El "lo" que antecede al verbo en <strong>el</strong> versículo 28 representaa Nadab. Baasa mató a Nadab y no a Asa.(4-38) 1 Reyes 16:1-2. ¿Levantó Dios a un hombreinicuo <strong>para</strong> ser rey de Isra<strong>el</strong>?Concerniente al mensaje d<strong>el</strong> Señor a Baasa, "Yo t<strong>el</strong>evanté ... príncipe sobre mi pueblo Isra<strong>el</strong>" (1 Reyes16:2), Clarke comentó: "Eso quiere decir que en <strong>el</strong>curso de la providencia divina, <strong>el</strong> Señor le permitióser rey; pues es imposible que Dios hiciera rey sobresu pueblo a un reb<strong>el</strong>de, traidor y asesino, o sobrecualquier otro pueblo. Dios siempre es representadoen las Escrituras como autor de aqu<strong>el</strong>lo que, por suprovidencia, permite que ocurra." (Commentary, 2:448.)con Et-baal, rey de Tiro (Fenicia) y tomó a la princesafenicia, Jezab<strong>el</strong>, <strong>para</strong> esposa de su hijo Acab. Aqu<strong>el</strong>laalianza tuvo resultados profundos y graves en la r<strong>el</strong>igióny política de Isra<strong>el</strong> durante cuarenta y cincoaños, y también en Judá unos cincuenta años más tarde."(Introduction to the Old Testament, 2:5-6.)(4-42) 1 Reyes 16:24. ¿De dónde salió <strong>el</strong> nombreSamaria?Josefa escribió que la ciudad construida sobre estemonte era llamada "por los griegos, Samaria; pero él(Omri) mismo la llamó Semareón, derivado de Semerque fue quien le vendió <strong>el</strong> monte sobre <strong>el</strong> que estabaconstruida" (véase Flavio Josejo, Antigüedades judaicas,libro 8, cap. 12). Hoy en día las ruinas de la ciudadson denominadas Samaria y Sebastia, siendo esteúltimo un nombre dado por Herodes. La ciudad, diezkilómetros al norte de Siquem, siguió siendo la capitalde las diez tribus hasta que las llevaron al cautiverio.Fue reconstruida por Herodes y llegó a ser una ciudadde gran magnificencia, pero fue destruida por losromanos durante la primera sublevación judía en <strong>el</strong>año 68 o 69 de la era cristiana.(4-39) 1 Reyes 16:2-13. Profecía concerniente a laposteridad de BaasaJehú profetizó que la posteridad de Baasa sería totalmenteexterminada -consecuencia que los hebreossiempre consideraban uno de los más grandes malesque podían venir sobre una persona. Zimri cumplióesta profecía (véase 1 Reyes 16:11-13), pero, aunqueZimri "hizo lo que había sido profetizado y barrió totalmentea la familia de Baasa, no es de suponer quehaya sido ordenado por <strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> hacerlo. Losprofetas pueden profetizar lo que los hombres acarrearánsobre sí mismos sin que <strong>el</strong> Señor los predestineo los controle <strong>para</strong> que así sea". (Rasmussen, Introductionto the Old Testament, 2:5.)(4-40) 1 Reyes 16:11. ¿Por qué fueron muertos losamigos y parientes de Baasa?Al matar a los amigos y parientes de Baasa, Zimri"se esforzó en exterminar su raza y borrar su memoria;y los judíos dicen que cuando se toma tal determinación,no solamente destruyen la casa d<strong>el</strong> individuomismo, sino las cinco casas vecinas <strong>para</strong> que <strong>el</strong>recuerdo de tal persona desaparezca de la tierra".(Clarke, Commentary, 2:449.)(4-41) 1 Reyes 16:21-23. ¿Qué se sabe en cuanto aOmri como rey de Isra<strong>el</strong>?Rasmussen escribió de Omri: "Fuentes no bíblicasnos dicen más que la Biblia de sus once años de reinado.Además de sus negocios en Samaria y de levantarallí una ciudad capital, bien fortificada, <strong>para</strong> <strong>el</strong>reino de Isra<strong>el</strong>, la inscripción en piedra hecha porMesha, rey de Moab, admite que (Omri) conquistóMoab e impuso tributo. E inscripciones posteriores,tales como los anales de Salmanasar III, designan a Isra<strong>el</strong>como la 'tierra de la casa de Omri', y sus reyeseran llamados en aqu<strong>el</strong> texto 'hijos de Omri' aun despuésde acabada su dinastía, que fue reemplazadacon otra familia. Ben-adad de Siria dijo que su padretomó ciertas ciudades de Omri y que lo obligó a aceptar<strong>el</strong> libre intercambio en Samaria. Omri hizo alianzaSamaria, o Sebastia, en la tierra de Manasés(4-43) 1 Reyes 16:29-30. ¿Quiénes eran Acab yJezab<strong>el</strong>?Acab, hijo de Omri, aparentemente heredó las malastendencias de su padre, porque las Escrituras dicenque "hizo lo malo ante los ojos de Jehová" (1 Reyes16:30). Su padre "hizo peor que todos los quehabían reinado antes de él" (1 Reyes 16:25). Acab secasó con Jezab<strong>el</strong>, hija d<strong>el</strong> rey Et-baal, de Fenicia. Jezab<strong>el</strong>y su padre practicaban la idolatría, una idolatríade las más depravadas. Acab levantó una casa de Baalen la capital, Samaria, y en <strong>el</strong>la puso un altar al diosd<strong>el</strong> sol de los fenicios (véase 1 Reyes 16:32). Luegopreparó un lugar en <strong>el</strong> cual la gente se entregaba aprácticas inmorales alrededor de un símbolo dedicadoa la diosa Asera, diosa d<strong>el</strong> amor y de la fertilidad.Cuatrocientos sacerdotes comían a la mesa de Jezab<strong>el</strong>a costas d<strong>el</strong> estado, y le ayudaban en la r<strong>el</strong>igión extravagantee impía que <strong>el</strong>la había introducido en Isra<strong>el</strong>.(4-44) 1 Reyes 16:31. ¿Hasta qué punto <strong>el</strong> casamientode Acab con J ezab<strong>el</strong> fue ofensivo <strong>para</strong> <strong>el</strong> Señor?Clarke resumió este casamiento, así como la vida deJezab<strong>el</strong>, en estas palabras:
49"Este fue <strong>el</strong> meollo de la ofensa: tomó como esposano solamente a una pagana sino a una mujer cuyahostilidad hacia la r<strong>el</strong>igión verdadera era bien conocida,y llevó aqu<strong>el</strong>la hostilidad a los extremos. 1. EraJahija idólatra de un rey también idólatra. 2. Abiertamentepracticaba la idolatría. 3. No solamente aprobabaesas prácticas en los demás, sino que las protegía yrepartía honores y recompensas entre quienes lasadoptaban. 4. Empleó todos los medios a su alcance<strong>para</strong> perseguir a la r<strong>el</strong>igión verdadera. 5. Era sumamentecru<strong>el</strong> e hizo ejecutar a los profetas y sacerdotesde Dios. 6. Todo esto lo hizo con la más c<strong>el</strong>osa perseveranciae incansable saña."A pesar de que Acab había levantado un templo yhecho un altar <strong>para</strong> Baal, estableciendo la adoraciónde Asera, la Venus sidonia ... era tan bien conocida lahostilidad de Jezab<strong>el</strong> hacia todo lo bueno, que su casamientocon <strong>el</strong>la fue considerado <strong>el</strong> colmo de lamaldad, un acto de suma provocación a Dios y destructivo<strong>para</strong> la prosperidad d<strong>el</strong> reino." (Commentary,2:450-51.)(4-45) 1 Reyes 16:34. JI A precio de la vida de Abiramsu primogénito echó <strong>el</strong> cimiento"La profecía hecha por Josué, en Josué 6:26, concernientea Jericó se refería no solamente a la construcciónde casas allí sino a la restauración de la ciudadcomo un fuerte (véase Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,2:1:73).Clarke bosquejó tres opiniones en cuanto a la interpretacióncorrecta de la profecía:"1. Se cree que cuando él (Hi<strong>el</strong>) puso los cimientosde la ciudad, su hijo mayor, esperanza de la familia,murió por la mano y juicio de Dios, y que todos sushijos murieron en sucesión; de manera que cuandolas puertas estuvieron listas <strong>para</strong> ser colocadas, su hijomenor murió y así, en lugar de asegurarse la continuaciónde su nombre, toda la familia se extinguió."2. Estas expresiones significan solamente una grandemora en la construcción; que aqu<strong>el</strong> que la emprendierapasaría casi toda su vida en <strong>el</strong> proyecto , todo <strong>el</strong>tiempo en <strong>el</strong> que fuera capaz de procrear; en otras palabras,si <strong>el</strong> hombre pusiera los cimientos al nacer suprimer hijo, su hijo menor, y último, debería nacerantes de que las paredes estuvieran listas <strong>para</strong> recibirlas puertas. Esa forma de expresarse es proverbial, yse refiere a un trabajo que se extendería por largo tiempo,a causa de múltiples obstáculos y demoras."3. Que quien reconstruyera la ciudad, al poner <strong>el</strong>cimiento, sacrificaría a su primogénito, a fin de consagrarlay que mataría al menor de sus hijos al finalizarla obra, como ofrenda de gracias por la ayudarecibida. Esta última opinión parece ser aceptadapor la versión aramea de la Biblia, la cual representaa Hi<strong>el</strong> como dando muerte a su primogénito Abiram ya su hijo menor Segub."Ninguna de las otras versiones de la Biblia [laAramea (caldea), la Vulgata (Latina), la Septuaginta(griega), la Siria o Arabe], con excepción de la aramea(caldea), implica que los hijos fueran muertos omurieran; circunstancias que parecen fortalecer laopinión de que <strong>el</strong> pasaje se debe entender como quese produjeron demoras y obstáculos." (Commentary,2:451.)RESUMEN ANALITICO(4-46) El precio de la contenciónCuando leyó la historia de la tragedia que recayósobre la casa de Isra<strong>el</strong> luego de la muerte de Salomón,¿sintió pena por los que sufrieron y murierondurante ese período? ¿Qué fue lo que aconteció enaqu<strong>el</strong> momento? ¿Cómo pudieron haber evitado lasdificultades que surgieron ante <strong>el</strong>los? Sus respuestaspueden bosquejar un plan a seguir en su propia vida<strong>para</strong> vivir sin dificultades semejantes. Considere seriament<strong>el</strong>as preguntas r<strong>el</strong>ativas a cómo controlar ladesobediencia y la reb<strong>el</strong>día en su propia vida. ¿Quéresultados espera? ¿Es cierto que en las familias, comoen las naciones, la <strong>el</strong>iminación de la iniquidad y <strong>el</strong>egoísmo producirá armonía y unidad? ¿Por qué tieneesa opinión? En una hoja escriba sus respuestas a estaspreguntas.El Señor amonestó a los isra<strong>el</strong>itas a mantener r<strong>el</strong>acionesapropiadas, especialmente en sus familias y ensus grupos r<strong>el</strong>igiosos. Dijo: "No subáis, ni p<strong>el</strong>eéiscontra vuestros hermanos" (2 Crónicas 11:4). Tambiénles dijo que mientras siguieran su consejo prosperarían;pero que si se apartaban de El, El se apartaría de<strong>el</strong>los (véase 2 Crónicas 15:2). Los isra<strong>el</strong>itas desecharonsu amonestación y pronto se manifestaron las disputas,la violencia y <strong>el</strong> odio. Las Escrituras, al describiresta situación, dicen: "En aqu<strong>el</strong>los tiempos no hubopaz, ni <strong>para</strong> <strong>el</strong> que entraba ni <strong>para</strong> <strong>el</strong> que salía, sinomuchas aflicciones sobre todos los habitantes de lastierras" (2 Crónicas 15:5). Así, los reyes de Judá e Isra<strong>el</strong>no pudieron dar a sus súbditos las bases legalesde la paz. El espíritu de contención es d<strong>el</strong> diablo (véase3 Nefi 11:29). ¿Necesita usted mejorar en este aspecto?¿En qué forma las r<strong>el</strong>aciones más armoniosascon sus padres, hermanos o hermanas, y otras personasafectan su f<strong>el</strong>icidad y la de <strong>el</strong>los? Anote sus respuestasen una hoja.El presidente David O.McKay dijo en cuanto a launidad: "En las ramas y barrios, no hay mejor virtudque nos conduzca al progreso y a la espiritualidadque la presencia de este principio (la unidad). Cuandolos c<strong>el</strong>os, <strong>el</strong> mal decir, las palabras duras, suplantan ala confianza, la unidad y armonía, <strong>el</strong> progreso de laorganización se detiene". (En Conference Report, octubrede 1939, pág. 102.)(4-47) Importancia de la unidadSi espera alcanzar su potencial como hijo de Dios,debe aprender a trabajar con los demás <strong>para</strong> alcanzaruna meta determinada. Necesita dar ayuda y aceptarla.Este principio tiene aplicación en la sociedad, en laIglesia, y especialmente en <strong>el</strong> hogar. El presidenteMcKay dijo: "Pocas cosas puedo imaginar, si es qu<strong>el</strong>as hay, más objetables que la ausencia de unidad yarmonía en <strong>el</strong> hogar. Por otra parte, sé que un hogaren <strong>el</strong> cual abundan la unidad, la ayuda mutua y <strong>el</strong>amor es un pedacito de ci<strong>el</strong>o en la tierra. Presumoque casi todos vosotros podéis testificar en cuanto a ladulzura de la vida en los hogares en los que estas virtudespredominan. Agradecido y con humildad, guardo<strong>el</strong> recuerdo de que nunca, ni siquiera una vez,cuando niño en la casa de mi juventud, vi ocasión dediscordia entre papá y mamá, y vi que la buena voluntady <strong>el</strong> entendimiento mutuo fueron <strong>el</strong> lazo de
50unión que ha mantenido unido a un afortunado grupode hermanos y hermanas. La unidad, la armonía yla buena voluntad son virtudes que se deben alimentary mantener con cariño en todos los hogares." (EnConference Report, oct. de 1939, pág. 102.)(4-48) Los p<strong>el</strong>igros de la inconstanciaEl apóstol Santiago escribió: "El hombre de dobleánimo es inconstante en todos sus caminos ... Acercaosa Dios, y él se acercará a vosotros. Pecadores,limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificadvuestros corazones". (Santiago 1:8; 4:8.) Estasdeclaraciones enseñan la necesidad de evitar la hipocresíay de ser siempre fi<strong>el</strong>es a los principios por loscuales decimos vivir.La mayoría de los reyes de Isra<strong>el</strong> y de Judá eran dedoble ánimo en <strong>el</strong> sentido mencionado por Santiago.Esta inconstancia creaba inestabilidad en su vida personalasí como en la vida de todo Isra<strong>el</strong>. El élder BruceR. McConkie sutil y plenamente describió al hombrede doble ánimo con las palabras siguientes: "Elhombre voluble, inconstante, en contraposición con <strong>el</strong>que es constante y firme, que siempre respalda lacausa de la justicia, es <strong>el</strong> miembro de la Iglesia quetrata tanto de abandonar como de seguir al mundo yque no sirve al Señor con la mira puesta en la gloriade El". (Doctrinal New Testament Commentary, 3:248.)El élder Alvin R. Dyer dijo: "Hace muchos siglos Jesúsdejó bien en claro que <strong>el</strong> hombre 'no puede servira dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará alotro, o estimará al uno y menospreciará al otro'.(Mateo 6:24.) El apóstol Santiago recalcó la importanciade <strong>el</strong>egir constantemente <strong>el</strong> bien sobre <strong>el</strong> mal. Porquequienes intentan aliarse a ambas corrientes enfrentaránla inestabilidad. Un psicólogo dice de talespersonas que son curiosidades neuróticas". (The NobilitY o[ Teaching, Brigham Young University Speechesof the Year, 20 de enero de 1970, pág. 3.)Ser de doble ánimo en <strong>el</strong> sentido clásico de las Escriturases estar en posición de indecisión, en <strong>el</strong> lugarque divide la lealtad al reino de Dios de la d<strong>el</strong> mundo.A un lado de la cerca están Jehová y Sión; al otroestán los ídolos y Babilonia.Repasemos la vida de los reyes que hemos estudiadoen este capítulo d<strong>el</strong> Antiguo Testamento. ¿Estuvoalguno de <strong>el</strong>los enteramente d<strong>el</strong> lado d<strong>el</strong> Señor, sinvacilar? ¿O trataron todos de mantener su posición enambos lados . .. lo cual resulta en un imposible absoluto?Lo que empeoró aún más <strong>el</strong> caso de estos reyes fu<strong>el</strong>a aceptación d<strong>el</strong> trono de Isra<strong>el</strong> o de Judá, aceptaciónque significaba recibir un puesto de confianza. El reyterrenal siempre debió haber sido la representaciónd<strong>el</strong> Rey C<strong>el</strong>estial, <strong>el</strong> único verdadero rey de Isra<strong>el</strong>. Elrey terrenal siempre debió haber aceptado la responsabilidadde guiar al pueblo hacia la obediencia al ReyC<strong>el</strong>estial y la de castigar a todo <strong>el</strong> que fuera desobediente.Pero la apostasía se afirmó en los reinos; losreyes dejaron de ser <strong>el</strong>egidos por rev<strong>el</strong>ación y ungidospor los profetas. Por lo tanto, no es de sorprendersesi los gobernantes en ambos reinos tan a menudoguiaran a su pueblo por una senda opuesta a lassendas de Dios. Considere lo siguiente:Jeroboam (Isra<strong>el</strong>) Puso ídolos y sacerdotes falsos.El rey y sus obrasRoboam (Judá) estableció lugares altos, imágenes ysantuarios.Jeroboam (Isra<strong>el</strong>) Puso ídolos y sacerdotes falsos.Nadab (Isra<strong>el</strong>) Siguió <strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o de Jeroboam.Abiam (Judá) "Anduvo en todos los pecados de supadre".Baasa (Isra<strong>el</strong>) Siguió <strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o establecido por Jeroboam.Josafat (Judá) No destruyó los lugares altos, aunqueen otros aspectos fue recto.Ela (Isra<strong>el</strong>) Era borracho -"hizo pecar a Isra<strong>el</strong>".Zimri (Isra<strong>el</strong>) Era un asesino, idólatra (reinó sietedías).Omri (Isra<strong>el</strong>) Fue peor idólatra que los anteriores.Acab (Isra<strong>el</strong>) Fue aún peor que Omri; se casó con Jezab<strong>el</strong>.¿Cuál fue la causa de la caída? ¿No fue la inconstancialo que llevó a la desobediencia? ¿No confió Isra<strong>el</strong>más en <strong>el</strong> mundo y en <strong>el</strong> trabajo <strong>para</strong> alcanzarsus recompensas que en <strong>el</strong> Señor y en su obra <strong>para</strong>lograr las recompensas de El?
Temas suplementariosLos profetas y videntesen tiempos antiguosB(B-l) ¿Qué era un profeta entre los hebreos?En <strong>el</strong> antiguo Isra<strong>el</strong> Dios llamó profetas por la mismarazon ,por la que los llama hoy día. Deben enseñaral pueblo las leyes de Dios y cómo vivirlas, llamar alpueblo al arrepentimiento cuando <strong>el</strong>lo sea necesario ydar testimonio de Jesucristo. La obra de todos los profetasverdaderos, de todas las épocas, consiste en actuarcomo mensajeros de Dios y hacer conocer la voluntadde Dios.El élder John A. Widtsoe explicó que "un profeta esun maestro. Ese es <strong>el</strong> significado esencial de la palabra.En eña lo que constituye <strong>el</strong> todo de la verdad, <strong>el</strong> va g<strong>el</strong> , rev<strong>el</strong>ad? por <strong>el</strong> Señor al hombre; y bajomsplracIOn lo exphca al entendimiento d<strong>el</strong> hombre. Esun xpositor d la verdad. Además, muestra que <strong>el</strong>cammo a la fehCldad .humana se encuentra mediant<strong>el</strong>a obediencia a las leyes de Dios. El llama al arrepentimientoa los que se apartan de la verdad. Se tornaen Juchador <strong>para</strong> que se cumplan los propósitos d<strong>el</strong>Senor c ? n respecto a la familia humana. El propósitode su vida es apoyar <strong>el</strong> plan de salvación d<strong>el</strong> Señor.Esto lo hace mediante íntima comunión con El, hastaestar 'lleno d<strong>el</strong> Espíritu de Jehová' (Miqueas 3:8; véasetambién D. y C. 20:26; 34:10; 43:16) ..."En <strong>el</strong> transcurso d<strong>el</strong> tiempo <strong>el</strong> vocablo 'profeta' halle gado a significar, tal vez principalmente, <strong>el</strong> llamamientod<strong>el</strong> hombre que recibe rev<strong>el</strong>aciones e instruc.ciones d<strong>el</strong> Señor. Erróneamente se ha consideradoque la t r a principal d<strong>el</strong> profeta es la de predeciraconteClmlentos futuros, dar voz a profecías ...peroesto es solamente una de las varias funciones de sullamamiento."Como un profeta es <strong>el</strong> hombre que recibe rev<strong>el</strong>acionesd<strong>el</strong> Señor, los títulos 'vidente y rev<strong>el</strong>ador' me.ramente amplían <strong>el</strong> sentido d<strong>el</strong> título 'profeta' ..."Las rev<strong>el</strong>aciones que recibe pueden ser explicacionesde verdades que ya se han recibido o nuevas verdadesque no estaban en poder d<strong>el</strong> hombre. Tales rev<strong>el</strong>acionesse dan solamente a la persona a quienc mespondan, según <strong>el</strong> cargo oficial que tenga. El ofiCIO menor no recibirá rev<strong>el</strong>aciones <strong>para</strong> <strong>el</strong> oficio mayor."(Evidences and Reconciliations, págs. 257-58.)¿Qué cualidades son necesarias <strong>para</strong> que un hombrepueda ser profeta? El élder A. Theodore Tuttlerespondió diciendo:"Principalmente, ¡Dios debe <strong>el</strong>egirlo como su profeta! Estoes enteramente diferente a que <strong>el</strong> hombre <strong>el</strong>ija a.DIOS. El Salvador, hablando a sus Apóstoles, dijo: 'Nome <strong>el</strong>egisteis vosotros a mí sino que yo os <strong>el</strong>egí a vosotros,y os he puesto <strong>para</strong> que vayáis y llevéisfruto ...' Ouan 15:16)." 'Creemos que <strong>el</strong> hombre debe ser llamado deDios, por profecía y la imposición de manos, poraqu<strong>el</strong>os que tienen la autoridad, a fin de que puedapredicar <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io y administrar sus ordenanzas. '(Quinto Artículo de Fe.)"El profeta, entonces, es <strong>el</strong> representante autorizadod<strong>el</strong> Señor. Aunque <strong>el</strong> mundo no lo reconozca, <strong>el</strong>requisito importante es que Dios hable a través de él. " (Enoference Report, abril de 1973, pág. 11; o Ensign,Jullo de 1973, pág. 18; cursiva agregada. )(B-2) ¿Qué es un vidente?. "El vien t es <strong>el</strong> que ve con ojos espirituales y per.Clbe e sIgmfI cado de lo que a otros les parece incomprensible.Por lo tanto, es intérprete y clasificador d<strong>el</strong>a verdad eterna. El ve <strong>el</strong> futuro desde <strong>el</strong> pasado yesde <strong>el</strong> presente. Esto es mediante <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> Senorque obra a través de él, directa o indirectamente,con la ayuda de instrumentos divinos tales como <strong>el</strong>Urim y Tumin. En pocas palabras, él es uno que ve,qe anda en la luz d<strong>el</strong> Señor con los ojos abiertos.(Libro de Mormón, Mosíah 8:15-17)." (Widtsoe, Evidencesand Reconciliations, pág. 258.)Como dijo Ammón, "Un vidente es también rev<strong>el</strong>adory profeta" (Mosíah 8:16). Cuando resulta necesario,puede usar <strong>el</strong> Urim y Tumim o intérpretes sagrados(véase Mosíah 8:13; 28:13--16; 1 Samu<strong>el</strong> 9:9; 2Samu<strong>el</strong> 24:11; 2 Reyes 17:13; 1 Crónicas 29:29; 2 Crónicas9:29; 33:19; Isaías 29:10; 30:10; 2 Nefi 3:6-14; D.y C. 21:1; 107:92; 124:94; 125; 127:12; 135:3; Moisés6:36, 38.)(B-3) El pap<strong>el</strong> d<strong>el</strong> profetaAunque los profetas sin duda pensaban mucho encuanto al futuro, la mayor parte de la obra que desarrollaronentre sus contemporáneos fue de naturalezapráctica y de acuerdo con la época. Eran maestros,hombres y guías d<strong>el</strong> pueblo. Eran expositores de laverdad; mostraban que <strong>el</strong> camino hacia la f<strong>el</strong>icidadhumana es la obediencia a la voluntad divina; llamabanal arrepentimiento a los que se apartaban de laverdad, apoyaban <strong>el</strong> plan de salvación, y era y es suderecho y responsabilidad aconsejar a los santos entodas las épocas.os .prof .maqumas Impersonales que sencillamente repetíansus mensaJs. Eran grandes personajes, peculiares ensu personahdad y expresión. Veían las cosas a travésde sus propios ojos y de acuerdo con sus circunstancias.Hablaban en <strong>el</strong> lenguaje y <strong>para</strong> <strong>el</strong> entendimientode la gente de su época.Ls diferentes pro .fetas fueron llamados en épocaspartI .culares <strong>para</strong> satIsfacer necesidades especiales.ObVIamente la mano d<strong>el</strong> Señor estaba en su llamamiento.Por ejemplo, Amós fue llamado en un momentoe que la opulencia y <strong>el</strong> formalismo r<strong>el</strong>igiosose co .mbmaron <strong>para</strong> producir una gran marea de decaencIa y pro .miscuidad social. El respondió con un estIloy mensaje adecuados a ese tiempo. Oseas se dirigióal pueblo en un momento en que las formassociales establecidas se esfumaban. Ezequi<strong>el</strong>, osadoen su lucha por lo recto, declaró: "Sabrán que huboprofeta entre <strong>el</strong>los" (Ezequi<strong>el</strong> 33:33), al hablar de laépoca en que las calamidades predichas caerían sobre<strong>el</strong> pueblo. Expresó sus clamores de advertencia mientrasestuvo en exilio junto con su pueblo. Isaías predicó
54a un pueblo que, rechazando su mensaje, llegó a sertan inicuo que se condenó a sí mismo. Jeremías vivióen medio de las agonías finales de Jerusalén y advirtióa un rey que prefirió no prestar atención a sus palabrasde modo que sufrió las consecuencias. El élderMark E. Pe tersen dijo acerca de la importancia quetiene la función de los profetas:"Ellos fueron <strong>el</strong> centro de los tratos d<strong>el</strong> Señor consu pueblo. Tan bien establecido estaba este procedimientoque uno de <strong>el</strong>los dijo: 'Porque no hará nadaJehová <strong>el</strong> Señor, sin que rev<strong>el</strong>e su secreto a sus siervoslos profetas' (Amó s 3:7)."En toda la Biblia, tanto en <strong>el</strong> Antiguo como en <strong>el</strong>Nuevo Testamento, se refleja este importante hecho."Siempre que Dios ha tenido un pueblo en la tierraal cual ha reconocido como suyo, ha proporcionadoguía constante a ese pueblo y lo ha hecho medianterev<strong>el</strong>ación divina dada a través de sus profetas." (EnConference Report, abril de 1970, pág. 82.)En algunas ocasiones hubo al mismo tiempo másde un profeta en Isra<strong>el</strong>, y a veces hubo muchos. Lehiy Jeremías eran contemporáneos (véase 1 Nefí 5:13;7:14), así como muchos otros. Isaías y Miqueas vivieronen la misma época, durante la cual se dirigieron agrupos diferentes. La interrogante acerca de cuál profetatenía autoridad eclesiástica sobre los demás (si esque alguno la tenía) no puede ser contestada porqu<strong>el</strong>a información existente es insuficiente. Los Santos d<strong>el</strong>os Ultimos Días somos más conscientes d<strong>el</strong> pap<strong>el</strong> deun profeta presidente porque la naturaleza de la Iglesiahoy día así lo requiere, y porque <strong>el</strong> Señor ha indicadoque así debe ser. El élder John A. Widtsoe explicó:"Cuando otros, además d<strong>el</strong> Presidente de laIglesia, tienen <strong>el</strong> título de 'profeta, vidente y rev<strong>el</strong>ador',se requiere que <strong>el</strong> 'poder y la autoridad' así representadosentren en acción solamente por llamamientode parte d<strong>el</strong> Presidente de la Iglesia; de otromodo podría surgir un conflicto de autoridad. Estoqueda bien ilustrado en la práctica de la Iglesia. Porejemplo, un hombre puede ser ordenado sumo sacerdote,oficio en <strong>el</strong> cual <strong>el</strong> derecho de presidir es inherente,pero preside solamente si es llamado a hacerlo.Así es también en <strong>el</strong> ejercicio de autoridad bajo estostítulos sagrados." (Evidences and Reconciliations, pág.257.)Los profetas hablaban acerca de Dios en una maneracomprensible <strong>para</strong> <strong>el</strong> débil entendimiento de supueblo. Por esta razón, describían al Señor como poseedorde atributos parecidos d<strong>el</strong> hombre. Por ejemplo,fue descrito como un Dios c<strong>el</strong>oso y muy preocupadopor la reverencia que se le debe rendir. Deseabaser un Dios personal; quería rev<strong>el</strong>arse a su pueblo(véase Exodo 19:10-11), pero <strong>el</strong> pueblo se asustó y nole permitió llegar directamente a su vida (véase Exodo20:18-19).Se debe recordar, al estudiar la vida y los mensajesde los profetas, que su época y su tiempo no eranexactamente como los d<strong>el</strong> hombre en la actualidad.No había a<strong>para</strong>tos de t<strong>el</strong>evisión, ni automóviles, ninaves aéreas. Por regla general, los profetas estabanlimitados a un zona geográfica más bien pequeña. Actuabandentro de los límites de su cultura, así comolo hacen los profetas hoy en día. (Para obtener másdetalles con respecto al pap<strong>el</strong> de los profetas, véaseExodo 4:12, 16, 30; Números 12:6; 2 Reyes 17:13; Jeremías1:7; Ezequi<strong>el</strong> 2:7; Mateo 28:20; Hebreos 1:1;Mosíah 8:15; H<strong>el</strong>amán 5:18; D. y C. 1:38; 20:26; 21:5;84:36.)(B-4) El espíritu de profecía: un don dado a los justosEn un sentido amplio, todo santo debería ser profeta.El élder Bruce R. McConkie explicó:"Los profetas son sencillamente miembros de unaIglesia verdadera, poseedores de un testimonio de laveracidad y de la divinidad de esta obra. Son los santosde Dios que han aprendido mediante <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong>Espíritu Santo que Jesús es <strong>el</strong> Cristo, <strong>el</strong> Hijo d<strong>el</strong> Diosviviente."Un visitante c<strong>el</strong>estial sobre <strong>el</strong> cual <strong>el</strong> Señor habíapuesto su nombre le dijo al Amado Rev<strong>el</strong>ador: 'El testimoniode Jesús es <strong>el</strong> espíritu de la profecía'. (Apocalipsis19:10.) Esto es, toda persona que recibe rev<strong>el</strong>acióny por <strong>el</strong>lo sabe, independientemente de toda otrafuente, de la condición divina que <strong>el</strong> Salvador tienecomo Hijo de Dios, posee <strong>el</strong> espíritu de profecía y esun profeta. Así Moisés exclamó: 'Ojalá todo <strong>el</strong> pueblode Jehová fuese profeta, y que Jehová pusiera su espírituen <strong>el</strong>los' (Números 11:29). Y así fue que Pabloaconsejó a todos los santos: 'Podéis profetizar todos'y prometió eso a los fi<strong>el</strong>es (1 Cor. 14:31-39)."Un testimonio viene mediante rev<strong>el</strong>ación d<strong>el</strong> EspírituSanto, cuya misión es dar 'testimonio d<strong>el</strong> Padre yd<strong>el</strong> Hijo' (Moisés 1:24). De Cristo, Moroni dice: 'Por <strong>el</strong>poder d<strong>el</strong> Espíritu Santo podréis saber que él existe'(Moroni 10:7). La profecía proviene de esa mismafuente y mediante ese mismo poder. En <strong>el</strong> lenguajede Pedro, 'nunca la profecía fue traída por voluntadhumana, sino que los santos hombres de Dios hablaronsiendo inspirados por <strong>el</strong> Espíritu Santo' (2 Pedro1:21)."Cuando una persona se sujeta a la ley que le permiteobtener <strong>el</strong> conocimiento, por rev<strong>el</strong>ación, de que<strong>el</strong> Señor es <strong>el</strong> Hijo Divino de Dios, se sujeta a la leyque le da <strong>el</strong> poder, según lo requiera la ocasión, <strong>para</strong>profetizar. En la historia nefita encontramos <strong>el</strong> r<strong>el</strong>atode un pueblo que obtuvo testimonios y, en consecuencia,también tuvo <strong>el</strong> don de profecía. Después deexponer <strong>el</strong> plan de salvación, plan que se aplica mediant<strong>el</strong>a sangre expiatoria de Cristo, <strong>el</strong> rey Benjamínexpresó <strong>el</strong> deseo de 'saber si creían las palabras qu<strong>el</strong>es había hablado'. La respuesta fue: 'Creemos todaslas palabras que nos has hablado; y además, sabemosde su certeza y verdad por motivo d<strong>el</strong> Espíritu d<strong>el</strong> SeñorOmnipotente', es decir, que habían obtenido testimonios.Entonces dijeron: 'Nosotros mismos, pormedio de la infinita bondad de Dios y las manifestacionesde su Espíritu, tenemos grandes indicacionesde aqu<strong>el</strong>lo que está por venir; y si fuere prudente, podríamosprofetizar de todas las cosas' (Mosíah 5:1-3).Es decir, <strong>el</strong> testimonio de Jesús es <strong>el</strong> espíritu de profecía;tanto <strong>el</strong> testimonio como la profecía vienen mediante<strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> Espíritu Santo; y toda persona querecibe la rev<strong>el</strong>ación de que Jesús es <strong>el</strong> Señor es unprofeta y puede, según lo requiera la ocasión y cuandosea guiado por <strong>el</strong> Espíritu, 'profetizar todas las cosas'."(The Promised Messiah, págs. 23-24.)(B-5) Llamamiento y capacitación de los profetasEl élder John A. Widtsoe expresó este importantepunto de vista en cuanto a los profetas como hombres:"Hay hombres llamados al oficio profético por cau-
55El élder Widtsoe también explicó que "<strong>el</strong> maestrodebe aprender antes de poder enseñar. Por lo tanto,en las épocas antiguas y en las modernas ha habidoescu<strong>el</strong>as de profetas, en las que los misterios d<strong>el</strong> reinose han enseñado a los hombres que van a salir a predicar<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io y a luchar las batallas d<strong>el</strong> Señor."(Evidences and Reconciliations, pág. 257.)Los discípulos de los profetas eran llamados hijos,así como los maestros a veces eran llamados padres(véase 2 Reyes 2:12; 6:21). Estos "hijos de losprofetas" formaban un grupo especial. Tal vez ayudabana los profetas en sus tareas y a veces ocupabansu lugar. Además, eran maestros de r<strong>el</strong>igión. Algunosde <strong>el</strong>los eran casados y es probable que hayan vividoen casas propias. Otros eran solteros y ocupaban unedificio que compartían entre todos, y comían juntos.Se supone que <strong>el</strong> profeta Samu<strong>el</strong> fundó las escu<strong>el</strong>asde los profetas. En 1 Samu<strong>el</strong> 19:19-20 se le describeinstruyendo a los demás. Pero no se sabe cuánto duraronlas escu<strong>el</strong>as de los profetas en la época d<strong>el</strong>Antiguo Testamento. Parecen haber florecido en laépoca de Samu<strong>el</strong>, de Elías <strong>el</strong> Profeta y de Eliseo. Finalmentese convirtieron en círculos s<strong>el</strong>ectos inescrupulososque adivinaban por dinero y poder . (VéaseC.F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch, Commentary on the Old Testament,2:2:199-206.)(8-6) Profetas falsosEl élder John A. Widtsoesa de su humildad y su deseo de estar en las manosd<strong>el</strong> Señor como arcilla en manos d<strong>el</strong> alfarero. Sin embargo,<strong>el</strong> hombre llamado al oficio profético es casi sinexcepción de <strong>el</strong>evada int<strong>el</strong>igencia, a menudo un hombrecon una gran experiencia en la vida y poseedor desabiduría y buen juicio. Esto es, <strong>el</strong> profeta, visto comohombre, es un hombre que por su capacidad superiorse <strong>el</strong>eva sobre la multitud. Un examen de la historiasagrada desde Adán hasta <strong>el</strong> presente mostrará quehombres capaces, según las palabras de Jetro, hombres'temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcanla avaricia' (Exodo 18:21), han sido llamadosal oficio profético. Los puntos de vista emitidos, auncuando no sea en forma oficial, y las palabras de unhombre así con r<strong>el</strong>ación a cualquier tema de vital importancia,deberán recibir nuestra respetuosa atención.Los hombres sabios buscan <strong>el</strong> consejo de aqu<strong>el</strong>losque son más sabios o más capaces que <strong>el</strong>los ..."¿En qué forma pueden los fi<strong>el</strong>es de la Iglesia reconocerla voz profética, sea oficial o no, cuando <strong>el</strong>la sedeja oír? La respuesta es bastante sencilla. El que estáen armonía con <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io y sus requisitos, en idealesy en la práctica, que ama tanto la verdad que sesiente inclinado a sujetarse a <strong>el</strong>la, reconocerá <strong>el</strong> mensajed<strong>el</strong> Señor." (Evidences and Reconciliations, págs.237-38.)No todos los profetas son de Dios. Hay falsos profetasque arrastran a la gente hacia otros dioses (véaseDeuteronomio 13). Los inicuos profetas de Baal eranpersonas destacadas en Jerusalén durante <strong>el</strong> reinadode Acab. Oficiaban en la pervertida r<strong>el</strong>igión cananea ygozaban d<strong>el</strong> apoyo de Jezab<strong>el</strong>, esposa de Acab. Losverdaderos profetas d<strong>el</strong> Señor tuvieron que competircon <strong>el</strong>los y con otros profetas falsos a fin de merecerla atención d<strong>el</strong> pueblo, y en <strong>el</strong> caso de Elías, fue necesariauna demostración sobrenatural <strong>para</strong> convencer ala gente de que los profetas de Baal no eran dignosde confianza. Tal vez todos los profetas verdaderostuvieron que contender constantemente con los falsos(véase Jeremías 23:13-17).Un ejemplo clásico de confrontación entre los profetasfalsos y los verdaderos se encuentra en 1 Reyes22. Los reyes de Judá e Isra<strong>el</strong> habían unido sus fuerzas<strong>para</strong> luchar contra los sirios, y Acab sugirió aJosafat que fueran juntos a tomar la ciudad de Ramot.Josafat solicitó la opinión de los profetas de Acab, ytodos <strong>el</strong>los aconsejaban ir a la batalla. Josafat presionóa Acab diciendo: "¿Hay aún aquí algún profeta deJehová, por <strong>el</strong> cual consultemos?" (vers. 7), y se le dijoque había uno y que era Micaías. Pero Acab loodiaba y dijo: "Nunca me profetiza bien, sino mal"(vers. 8). Llamaron a Micaías, mas <strong>el</strong> siervo de Acable advirtió: "Las palabras de los profetas (de Baal) auna voz anuncian al rey cosas buenas; sea ahora tupalabra conforme a la palabra de alguno de <strong>el</strong>los, yanuncia también buen éxito" (vers. 13). Y Micaías dijo:"Vive Jehová, que lo que Jehová me hablare, esodiré" (vers. 14). Aunque ponía en p<strong>el</strong>igro su propiavida, habló la verdad. Los profetas falsos dijeron loque agradaba al rey y aqu<strong>el</strong>lo que servía <strong>para</strong> mantenersu propio lugar en la corte.El presidente Spencer W. Kimball dijo lo siguientecon respecto a los profetas verdaderos: "Lo que <strong>el</strong>mundo necesita es un profeta líder que dé <strong>el</strong> ejemplo:
56que sea limpio, con mucha fe, semejante a Dios en suactitud, con un nombre sin mancha, que sea un esposoamoroso y un verdadero padre."Un profeta necesita ser algo más que un sacerdote,ministro o anciano (élder). Su voz se convierte en lade Dios <strong>para</strong> rev<strong>el</strong>ar nuevos programas, nuevas resoluciones.No afirmo que sea infalible, pero sí necesitaser reconocido por Dios, tener autoridad. No es pretenciosocomo muchas personas que asumen una posiciónsin que se les haya autorizado, y ejercen unaautoridad que no se les ha dado. Debe hablar comosu Señor: ' ... como quien tiene autoridad, y no comolos escribas' (Mateo 7:29)."Debe ser lo suficientemente valiente <strong>para</strong> decir laverdad aun en contra d<strong>el</strong> clamor popular quedemanda aminorar las restricciones; debe estarseguro de su llamamiento divino, de su ordenaciónc<strong>el</strong>estial, y de su autoridad <strong>para</strong> llamar al servicio,ordenar y conferir las llaves que abren cerraduraseternas. " (En Conference Report, abril de 1970,pág. 120. )Para obtener un entendimiento más completo encuanto a la existencia de profetas falsos en la épocad<strong>el</strong> Antiguo Testamento, lea Deuteronomio 18:20;Isaías 9:15-16; 28:7; Jeremías 2:8; 5:31; 23:9, 11, 16;27:15; 28:15; Lamentaciones 2:14; Ezequi<strong>el</strong> 22:25;Miqueas 3:5, 11; Zacarías 10:2.(B-7) Los profetas verdaderos son mensajeros deesperanzaMuchas de las profecías surgen en razón d<strong>el</strong> panoramageneral que los profetas tienen de los acontecimientostal como son desde <strong>el</strong> comienzo al final.Aunque vieron las calamidades de su propio tiempo ylos castigos que Dios derramaría sobre Isra<strong>el</strong>, los profetasd<strong>el</strong> Antiguo Testamento vieron en <strong>el</strong> futuro undía de alegría y regocijo. Reconocieron que la salvaciónnacional no sucedería durante su vida sino quese produciría en una fecha futura, y dieron indiciosde ese entendimiento que tenían.El élder Bruce R. McConkie dijo:"En esta época creemos en <strong>el</strong> Señor Jesucristo y obtenemossalvación, y los profetas y apóstoles de nuestrosdías lo rev<strong>el</strong>an (al Señor) al mundo y sirven comoadministradores legales <strong>para</strong> efectuar ordenanzas desalvación en Su nombre a fin de que dichas ordenanzastengan vigencia en la tierra y sean s<strong>el</strong>ladas eternamenteen los ci<strong>el</strong>os. Así fue en la época de Salomón.La salvación entonces se fundaba en Cristo como sucedeahora, y los profetas de aqu<strong>el</strong>la época enseñabanlos mismos principios que enseñamos hoy en día."En <strong>el</strong> inicio de su ministerio, <strong>el</strong> profeta Nefi detallósu propósito y resumió la comisión divina diciendo'Porque toda mi intención es poder persuadir a loshombres a que vengan al Dios de Abraham, y al Diosde Isaac, y al Dios de Jacob, y sean salvos' (1 Nefi6:4). El rey Benjamín (repitiendo las palabras que lefueron expresadas por un áng<strong>el</strong>) afirmó y explicó <strong>el</strong>mismo concepto con estas palabras: ' ... viene lasalvación ... por medio d<strong>el</strong> arrepentimiento y la feen <strong>el</strong> Señor Jesucristo. y <strong>el</strong> Señor Dios ha enviado asus santos profetas entre todos los hijos de los hombres,<strong>para</strong> declarar estas cosas a toda familia, nación ylengua, <strong>para</strong> que así, quienes creyesen que Cristo habríade venir, los mismos pudiesen recibir la remisiónde sus pecados y regocijarse con un gozo sumamentegrande, aun como si él ya hubiese venido entre <strong>el</strong>los.'(Mosíah 3:12-13. )"Coriantón, hijo de Alma, reb<strong>el</strong>de e inclinado a locarnal, era incapaz de comprender 'concerniente a lavenida de Cristo'. Su padre le dijo: 'Tranquilizaré unpoco tu mente sobre este punto. He aquí, te maravillasde por qué se deben saber estas cosas tan anticipadamente'.Y éste es <strong>el</strong> razonamiento de Alma:" 'He aquí, ¿no es un alma tan preciosa <strong>para</strong> Diosahora, como lo será en <strong>el</strong> tiempo de su venida?"'¿No es tan necesario que <strong>el</strong> plan de redención sedé a conocer a este pueblo, así como a sus hijos?" '¿No le es tan fácil al Señor enviar a su áng<strong>el</strong> enesta época <strong>para</strong> declarar estas gozosas nuevas, tanto anosotros como a nuestros hijos, como lo será despuésd<strong>el</strong> tiempo de su venida?' (Alma 39:15-19. ) ..." '¿Estas alegres nuevas' -que la salvación está enCristo y que se obtiene mediante la obediencia a susanto evang<strong>el</strong>io- fueron declaradas a aqu<strong>el</strong>los que vivíanen lo que se ha dado en llamar la era precristiana<strong>para</strong> 'que la salvación pudiera venir a <strong>el</strong>los', y pudieran'pre<strong>para</strong>r las mentes de sus hijos <strong>para</strong> oír la palabraal tiempo de su venida'. (Alma 39:16. )"Que eran r<strong>el</strong>ativamente pocos entre los que vivíancuando El vino, o que posteriormente vivieron en esteglobo rodeado de tinieblas, los que estaban pre<strong>para</strong>dos<strong>para</strong> recibir a Jesús como Salvador, Señor y Reyes <strong>el</strong> comentario más triste que se encuentra en todala historia de las r<strong>el</strong>aciones de Dios con los hombres.Sin embargo, muchas de las profecías (junto con ladoctrina que constituía parte de las mismas) todavíaexisten y, con la guía d<strong>el</strong> Señor, muchas almas sincerasserán llevadas al conocimiento de la verdad cuandolas estudien con la ayuda d<strong>el</strong> Espíritu. " (The PromisedMessiah, págs. 29-30. )Más ad<strong>el</strong>ante en la misma obra, <strong>el</strong> élder McConkiecontinuó diciendo:"Algunos eruditos sectarios que creen en las profecíasmesiánicas suponen que no son muchas estas declaracionesdivinas y que provienen, en realidad, depocos videntes. La verdad es que estas profecías sonincontables y que quienes las anunciaron son suficientescomo <strong>para</strong> poblar ciudades, naciones y continentes.Todos los profetas, todos los predicadores de justicia,todos los ciudadanos de Sión, todos los santosde la antigüedad, todos los que desde Adán hastaJuan tenían <strong>el</strong> don d<strong>el</strong> Espíritu Santo -todos <strong>el</strong>lostestificaron en términos mesiánicos. Todos tenían unaesperanza, nacida d<strong>el</strong> Espíritu Santo, en <strong>el</strong> Cristo quevendría, y afortunadamente, algunos de <strong>el</strong>los fueronllamados <strong>para</strong> ser profetas <strong>para</strong> <strong>el</strong> pueblo, y parte desus palabras se ha preservado <strong>para</strong> nosotros" (pág.77).A los judíos de su propia época <strong>el</strong> Salvador dijo:"Abraham vuestro padre se gozó de que había de vermi día; y lo vio, y se gozó" (Juan 8:56). Otros lo vierony profetizaron concerniente a ese día (véase Jacob4:4-5; Hechos 3:21-24; H<strong>el</strong>amán 8:16-18).(B-8) ConclusiónEl élder John A. Widtsoe resumió la función de losprofetas en estas palabras:"El profeta es un maestro de la verdad conocida; <strong>el</strong>vidente es <strong>el</strong> que percibe la verdad oculta; un rev<strong>el</strong>adores <strong>el</strong> portador de una verdad que todavía no conocemos.En <strong>el</strong> más amplio sentido, <strong>el</strong> título que seemplea comúnmente, <strong>el</strong> de profeta, incluye también
57los atributos de maestro, percibidor y portador de laverdad."El que porta <strong>el</strong> título de profeta, y los que comotal lo sostienen, son ante todo creyentes en Dios y enun plan de salvación <strong>para</strong> la familia humana, y, ensegundo lugar, se comprometen personalmente a latarea de llevar a cabo los propósitos d<strong>el</strong> Todopoderoso.Creen que los hijos de los hombres son capaces de recibiry obedecer la verdad. De no ser así, <strong>el</strong> título de'profeta, vidente y rev<strong>el</strong>ador' sería sólo palabras vacías.Pero en verdad, son un llamamiento de la Iglesiade Cristo <strong>para</strong> alertar a un mundo que anda en lassombras de la ignorancia. " (Evidences and Reconciliations,págs. 258--59. )
1 Reyes 17-2 Reyes 2Elías y <strong>el</strong> poder s<strong>el</strong>ladord<strong>el</strong> santo sacerdocio5(5-1) IntroducciónEste capítulo trata acerca de las razones por las queElías es uno de los más grandes profetas de todos lostiempos .y I?or las que fue rechazado por <strong>el</strong> pueblo desu propIO tiempo.lluvia ni rocío hasta que él hablara. " (Doctrina de salvación,tomo II, pág. 95.)¿Qué pensarían de un hombre que tuvo <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong>evantar a los muertos, traer fuego d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o, hacer (5-4) 1 Reyes 17:3. ¿Dónde está <strong>el</strong> arroyo de Querit?que la lluvia no cayera y que una tinaja de harina no"Nosotros no sabemos cuál de los afluentes d<strong>el</strong> Jordánfuera <strong>el</strong> Querit, pero aparentemente era uno noquedara nunca vacía?Elías <strong>el</strong> Profeta fue un hombre así, un hombre demy conocido que estaba en un lugar aislado, dondepoder, de milagros; un profeta tan digno que fue trasladadoy recogido de la tierra en un carro de fuego.Ellas <strong>el</strong> Profeta pudo esconderse sin p<strong>el</strong>igro de qu<strong>el</strong>os soldados, pastores o viajeros casuales lo descubrieranaccidentalmente. Era también un lugar desolaNo es de maravillarse que Elías haya llegado a seruno de los grandes personajes en la historia de Isra<strong>el</strong>.do en <strong>el</strong> que no había vida animal; por lo tanto, Elíaso debe srprendernos tampoco que en los hogaresJUdIOS , dependía completamente d<strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> su sostén."se dIsponga lugar en la mesa <strong>para</strong> él en cada(W. Cleon Skousen, The Fourth Thousand Years, pág.c<strong>el</strong>ebración de la Pascua, anticipando su regreso, tal336.)como fue anunciado por <strong>el</strong> profeta Malaquías (véaseMalaquías 4: (5-5) 1 Reyes 17:4, 6. ¿Quién alimentó a Elías?5-6).Hay quienes insisten en que <strong>el</strong> vocablo cuervos esun error de traducción y que debería decir mercadereso comerciantes. Otros eruditos no están de acuerdocon esto. Insisten en que <strong>el</strong> vocablo hebreo está bientraducido a nuestra lengua tal como lo tenemos. Elhecho de que Elías estaba oculto hace improbable quemercaderes o comerciantes fueran hasta donde estaba,.dos veces por día. Y <strong>el</strong> énfasis dado por <strong>el</strong> escritorsugIere que se trataba de un cuidado milagroso másque un intercambio entre Elías y otros hombres.COMENTARIOS SOBRE1 REYES 17-2 REYES 2(5-2) 1 Reyes 17:1. ¿Qué es un tisbita?En este pasaje se llama a Elías "tisbita, que era d<strong>el</strong>os moradores de Galaad". Algunos eruditos dicenque Elías era oriundo de Tisbé, en la región norte deGalilea (véase C. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch, Commentary onthe Old Testament, 3:1:234).lugar diferente. Dijo que Elías provenía de Galaad,más allá d<strong>el</strong> Jordán en la tierra dada a la tribu de Gad(véase The Holy Bible ... with a Commentary and CriticalNotes, 2:dente que <strong>el</strong> calificativo de tisbita se refiere al ¡'lgard<strong>el</strong> cual Elías provenía.(5-3) 1 Reyes 17:1. Elías s<strong>el</strong>ló <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o <strong>para</strong> que nohubiera lluvia, y lo hizo mediante <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong>sacerdocioEl élder Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith encuentra un significadoespecial en <strong>el</strong> versículo 1:"La primera aparición de Elías <strong>el</strong> Profeta de la cualnos enteramos se encuentra en <strong>el</strong> capítulo 17 de 1 Reyes,cuando se presentó ante <strong>el</strong> rey y dijo: 'Vive JehováDios de Isra<strong>el</strong>, en cuya presencia estoy, que no habrálluvia ni rocío en estos años, sino por mi palabra'.El énfasis que pongo sobre esto es <strong>para</strong> impresionaroscon <strong>el</strong> poder de s<strong>el</strong>lamiento mediante <strong>el</strong> cual Elías <strong>el</strong>Profeta podía cerrar los ci<strong>el</strong>os, <strong>para</strong> que no hubiera(5-6) 1 Reyes 17:9. La viuda de SareptaSarepta estaba sobre la costa d<strong>el</strong> Mediterráneo entreTiro y Sidón, en lo que ahora es <strong>el</strong> Líbano; en aqu<strong>el</strong>entonces se llamaba Fenicia y estaba situada fuera d<strong>el</strong>os límites de Isra<strong>el</strong>. La pobre viuda solamente teníaun y oquit o e harina con la cual hacer una torta <strong>para</strong>.fr<strong>el</strong>r. Su tmaJa probablemente era de barro y su vasijauna bot<strong>el</strong>la de arcilla. Los recipientes de madera nosirven <strong>para</strong> guardar harina en <strong>el</strong> Medio Oriente porqueno la protegen de los insectos.L solicitud de Elías de que la viuda le pre<strong>para</strong>racomida no fue una solicitud egoísta, sino más bienp ra probar la fe de la mujer. Por motivo de que pasóble la prueba, la promesa de Elías de que la tinaja de. .harma y la VaSIja de aceite no quedarían vacías durante<strong>el</strong> período de escasez se cumplió. Esta viuda no solamenteproveyó lo necesario <strong>para</strong> sus propias necesidadesen u": período de gran dificultad, sino que dioa oros un ejemplo de gran fe. En un intento <strong>para</strong>abr . r los oJos de sus coterráneos llenos de prejuicios,Jesus habló de esta mujer sidonita que obedeció <strong>el</strong>mandamiento de Dios y suplió las necesidades físicasde u profeta: "En verdad os digo que muchas viudashabla en Isra<strong>el</strong> en los días de Elías, cuando <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>ofue cerrado por tres años y seis meses, y hubo unagran hambre en toda la tierra; pero a ninguna de <strong>el</strong>lasfue enviado Elías, sino a una mujer viuda en Sareptade Sidón" (Lucas 4:2(5-7) 1 Reyes 17:17-24. Elías levanta al muertoEste es <strong>el</strong> cuarto milagro mencionado en este capítulo.Lo efectuó Elías mediante <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> sacerdo-452). Quien
60cio. Primero acarreó <strong>el</strong> hambre (véase verso 1); luegofue alimentado por los cuervos (véase verso 6); despuésmilagrosamente consiguió que la provisión de laviuda se renovara continuamente (véase verso 13--16).Luego efectuó un portentoso milagro mediante <strong>el</strong> poderde Dios. El clamor de la viuda (vers. 18) fue másun ruego de ayuda que una crítica. En realidad estabadiciendo: "Pensé que por haber cobijado a un profetatendría bendiciones y protección; en cambio, la tragediaha golpeado mi casa".(5-8) 1 Reyes 18:1-16. Elías fue enviado a encontrarsecon AcabAbdías era <strong>el</strong> chamb<strong>el</strong>án d<strong>el</strong> rey, o gobernador d<strong>el</strong>a casa d<strong>el</strong> rey. Como tal, era responsable de disponerlas entrevistas d<strong>el</strong> monarca. Por esta razón es queElías le dijo a Abdías que quería tener una entrevistacon <strong>el</strong> rey Acab. El hecho de que <strong>el</strong> rey y su principalmayordomo tuvieran que buscar agua y hierba <strong>el</strong>losmismos muestra que <strong>el</strong> hambre se había tornado grave(véase verso 5-6).Acab sabía que Elías había acarreado esta dificultad,de manera que lo buscaba. Aparentemente Acab teníamucho poder y autoridad entre las naciones vecinas,porque les pidió que le aseguraran de que no estabanescondiendo a Elías o que no sabían de su <strong>para</strong>dero(véase verso 10). Sin embargo, a veces alguien informabahaber visto al profeta, pero cuando Acab llegabaal lugar, Elías ya había desaparecido. Acab entoncesmataba a la persona que había dicho haberlovisto. El temor de Abdías de que Elías volviera a desaparecerse debía a que conocía este detalle: queAcab no vacilaría en hacerlo ejecutar si no le entregabaal profeta (véase verso 12-16). Elías le prometió aAbdías que se presentaría ante Acab (véase verso 15).No sabemos si este Abdías, que "era en gran maneratemeroso de Jehová" (vers. 3), era <strong>el</strong> mismo que escribió<strong>el</strong> libro que lleva su nombre en <strong>el</strong> Antiguo Testamento,aunque hay algunos que creen que sí.(5-9) 1 Reyes 18:17-18. ¿Quién había turbado aIsra<strong>el</strong>?Estos versículos han sido inspiración de muchossermones, pues los inicuos generalmente culpan desus desventuras a otros. Elías no tenía poder por símismo <strong>para</strong> acarrear <strong>el</strong> hambre, sino que él solamenteera <strong>el</strong> agente d<strong>el</strong> Señor. Acab y su política eran la verdaderacausa de la turbación de Isra<strong>el</strong>, pero <strong>el</strong> rey rehusóaceptar esa responsabilidad.(5-10) 1 Reyes 18:19. El Monte Carm<strong>el</strong>oEl Monte Carm<strong>el</strong>o es una cadena montañosa de varioskilómetros de extensión que corre de sudeste a·noroeste. Sus <strong>el</strong>evaciones sudorientales están próximasal extremo noroeste d<strong>el</strong> gran Valle de Jezre<strong>el</strong>, y'su borde noroeste se proyecta al Mediterráneo sobr<strong>el</strong>as costas septentrionales d<strong>el</strong> moderno Isra<strong>el</strong>. (Véase"Palestina d<strong>el</strong> Antiguo Testamento", en la secciónMapas.) Elevándose abruptamente a unos 600 metrossobre <strong>el</strong> niv<strong>el</strong> d<strong>el</strong> mar, resulta impresionante y llegó aser sinónimo de b<strong>el</strong>leza. Se le menciona en forma figuradaen Doctrina y Convenios. (Véase D. y C.128:19.)(5-11) 1 Reyes 18:21. IJ ¿Hasta cuándo claudicaréisvosotros entre dos pensamientos?"Clarke ofreció <strong>el</strong> siguiente comentario en cuanto ala indecisión de Isra<strong>el</strong>: "Literalmente (la frase significa):'¿Cuánto tiempo estaréis saltando entre dos ramas?'Es una metáfora tomada d<strong>el</strong> hecho de que lasaves saltan de rama en rama, no sabiendo en cuálquedar. Tal vez no hay que desestimar la idea de claudicar.Estaban claudicando y no podían andar rectamente;temían a Jehová y, por lo tanto, no podíanabandonarlo totalmente. Temían al rey y a la reina y,por lo tanto, pensaban que debían abrazar la r<strong>el</strong>igiónd<strong>el</strong> estado. Su conciencia les prohibía lo primero; sutemor al hombre los persuadía a hacer lo segundo.Pero en ninguna de las dos cosas se entregaban decorazón; y en este punto sus mentes parecían estar encompleto equilibrio y esperaban una oportunidad favorable<strong>para</strong> tomar una decisión. Tal oportunidad sepresentaba en ese momento mediante la misericordiade Dios." (Commentary, 2:457.)Monte Carm<strong>el</strong>o(5-12) 1 Reyes 18:22-24. El desafíoEl encuentro que propuso Elías debe haber atraídoa los profetas de Baal dado que <strong>el</strong> dios de <strong>el</strong>los, <strong>el</strong>"Dios-sol", ciertamente podría enviar fuego si es quealguien podía. Además de los cuatrocientos cincuentasacerdotes de Baal, había cuatrocientos sacerdotes d<strong>el</strong>a divinidad femenina compañera de aqu<strong>el</strong> dios, Asera,o Venus, a la cual adoraba Jezab<strong>el</strong>. Elías comentóen cuanto al número de profetas de Baal en contrastecon <strong>el</strong> número de profetas d<strong>el</strong> Señor (véase verso 22).(5-13) 1 Reyes 18:25-29. ¿Cuánto tiempo estuvieronlos sacerdotes de Baal llamando a su dios? ¿Por qué?Las palabras de burla proferidas por Elías, en <strong>el</strong>versículo 27, fueron motivo <strong>para</strong> que los sacerdotesde Baal reiniciaran sus esfuerzos. Elías realmente estabadiciendo: "Gritad más fuerte; si es un dios, ciertamentepuede oír. Pero, tal vez esté de viaje, o esté cazandoo tal vez durmiendo". Tales comentariosmantuvieron a los sacerdotes de Baal en acción todo<strong>el</strong> día. Clarke comenta: "Desde la mañana al mediodía.Parece que los sacerdotes de Baal emplearon <strong>el</strong> día
61entero en sus ritos desesperados. El tiempo se dividióen dos períodos: 1) Desde la mañana al mediodía; períodoempleado en la pre<strong>para</strong>ción y ofrenda d<strong>el</strong> sacrificio,y en total entrega a pedir fuego d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o. Pero nohubo respuesta y al mediodía Elías comenzó a burlarsede <strong>el</strong>los. Esto los incitó a comenzar de nuevo. Y, 2)continuaron desde <strong>el</strong> mediodía hasta la hora de ofrecer <strong>el</strong>sacrificio de la tarde, bailando, cortándose la pi<strong>el</strong> consus cuchillos, mezclando su propia sangre con su sacrificio,orando, suplicando y actuando en la formamás frenética." (Comm<strong>el</strong>ltary, 2:457.)(5-14) 1 Reyes 18:28. ¿Por qué los sacerdotes de Baalse producían heridas al clamar a su dios?Aparentemente pensaron que este acto de autohumillaciónlos haría aceptables a su dios, que en esaforma les prestaría su atención y demostrarían su sinceridad.Un conocido escritor y viajero habló de extravaganciassimilares a ésas que observó en Gaza entiempos modernos. Hablando de los galli, un grupode hombres y mujeres automutilados semejantes a lossacerdotes de Asera, dijo:" 'Un trompetista iba ad<strong>el</strong>ante de <strong>el</strong>los anunciandosu llegada a los pueblos, a las granjas, o a las calles,mediante estridencias de su instrumento, que era uncuerno retorcido. Los mendigos gallis venían detrásen fantásticos atuendos, siguiendo a un líder: un asnoen medio de <strong>el</strong>los, portando sus bolsas de pordioserosy una imagen de la diosa, cubierta por un v<strong>el</strong>o.Estaban vestidos con ropas de mujer, de diferentescolores. Tenían los rostros y ojos pintados como losde las mujeres y la cabeza envu<strong>el</strong>ta con turbantes d<strong>el</strong>ino o de seda. Sus brazos estaban descubiertos hastalos hombros, y todos iban bailando por la calle al sonde una música salvaje, sosteniendo enormes espadasy picas, con látigos <strong>para</strong> flag<strong>el</strong>arse y haciendo un ruidoespantoso con cascab<strong>el</strong>es, pífanos, címbalos y tamboriles.Cuando llegaban al patio de una granja, comenzabansu d<strong>el</strong>irio. Un grito espantoso abría laescena. Entonces comenzaban a saltar unos cerca deotros, con la cabeza inclinada hacia <strong>el</strong> su<strong>el</strong>o, lo másbajo posible, mientras se movían en círculos. Su cab<strong>el</strong>losu<strong>el</strong>to se arrastraba por <strong>el</strong> polvo. Pronto comenzabana morderse los brazos y después a golpearse conlas espadas de doble filo ... '"Luego comenzaba una escena diferente: 'Uno de<strong>el</strong>los, <strong>el</strong> caudillo de este frenesí, comenzaba a profetizar,con suspiros y gruñidos, lamentando en voz altasus pecados que ahora vengaba mediante <strong>el</strong> castigode su carne. Luego tomaba <strong>el</strong> látigo y se golpeaba laespalda, cortándose también con la espada hasta quecorría la sangre'." (En la obra de Cunningham Geikie,Hours with the Bible, 3:399-400.)(5-15) 1 Reyes 18:33-35. ¿Por qué Elías hizo empaparcon agua <strong>el</strong> lugar d<strong>el</strong> sacrificio?Los sacerdotes de Baal eran tan inescrupulosos quearreglaron <strong>el</strong> fuego por debajo, <strong>para</strong> que pareciera encenderseespontáneamente. Un antiguo escritor diceque había visto "bajo los altares de los paganos, orificioscavados en <strong>el</strong> su<strong>el</strong>o con chimeneas saliendo de<strong>el</strong>los que se comunicaban con aberturas sobre los altares.En los primeros, los sacerdotes escondían <strong>el</strong> fuego,<strong>el</strong> cual, conduciéndose por las chimeneas hacialos agujeros, encendían la madera y consumían <strong>el</strong> sacrificiocon un fuego aparentemente milagroso." (EnClarke, Commentary, 2:459.)Sin duda Elías hizo empapar <strong>el</strong> altar y <strong>el</strong> sacrificiotanto en razón de los sacerdotes como d<strong>el</strong> pueblo. Elquería convencerlos de que no habría trampas y almismo tiempo mostrarles que <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> Señor sepondría de manifiesto. Fue un acto osado y dramáticoque demostró su absoluta confianza en <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong>Dios verdadero.(5-16) 1 Reyes 18:38. ¿Qué era <strong>el</strong> fuego d<strong>el</strong> Señor?"El fuego que procedía de Jehová no era un r<strong>el</strong>ámpagode la naturaleza, ya que éste no hubiera podidoproducir un efecto como <strong>el</strong> que resultó, sino un fuegomilagroso que cayó d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o y cuyo origen sobrenaturalse puso de manifiesto en <strong>el</strong> hecho de que no solamenteconsumió totalmente <strong>el</strong> sacrificio con los leñosque estaban sobre <strong>el</strong> altar, sino también las piedrasd<strong>el</strong> altar, la tierra que había sido pre<strong>para</strong>da <strong>para</strong> formar<strong>el</strong> muro de contención y hasta lamió <strong>el</strong> agua queestaba en la zanja (véase 1 Crónicas 21:26; 2 Crónicas7:1; Levítico 9:24). Mediante este milagro Jehová nosolamente respaldó a Elías como su siervo y profeta,sino que demostró ser <strong>el</strong> Dios viviente al cual Isra<strong>el</strong>debía servir. Así fue que todos los que estaban presentescayeron sobre sus rostros adorando, tal comolo habían hecho en <strong>el</strong> pasado, es decir, al consagrar <strong>el</strong>altar [Levítico 9:24] y confesar 'Jehová es Dios'." (Keily D<strong>el</strong>itzsch, Comm<strong>el</strong>ltary, 3:1:249.)(5-17) 1 Reyes 19:2-8. Elías huye de Jezab<strong>el</strong>Estos versículos muestran cuán poderosa y corruptaera Jezab<strong>el</strong>. Aun después d<strong>el</strong> fuego milagroso que bajód<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o, lo único que sintió esta mujer fue ira, yjuró que en venganza quitaría la vida a Elías. El profetahuyó, primero al territorio de Judá (en Beerseba)y luego al Monte Horeb (Sinaí), a unos 250 kilómetrosmás al sur.Elías o ayunaba o recibía alimento proporcionadopor <strong>el</strong> Señor durante este tiempo. Si Elías ciertamenteestuvo sin alimento cuarenta días, como dice <strong>el</strong>versículo 8, entonces tuvo una experiencia semejantea la de Moisés (véase Exodo 24:18; 34:28; Deuteronomio9:9-25) y a la d<strong>el</strong> Salvador (véase Mateo 4:2). Ycomo Moisés en Sinaí, Elías también recibió allí rev<strong>el</strong>aciones.Debe haber sido un período de soledad <strong>para</strong> él. Loshombres buscaban quitarle la vida, él mismo creía queera <strong>el</strong> único profeta fi<strong>el</strong> que quedaba en Isra<strong>el</strong> y se escondíaen una cueva. El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>dingSmith escribió lo siguiente: "Cuando llegó allí, <strong>el</strong> Señorlo llamó y le preguntó qué estaba haciendo en es<strong>el</strong>ugar; y en su pena, debido a la dureza de corazónd<strong>el</strong> pueblo, le contó al Señor que sólo él quedaba yque lo buscaban <strong>para</strong> matarlo. Pero <strong>el</strong> Señor le mostróque había otros que permanecían fi<strong>el</strong>es a El, aun7.000." (Doctrina de salvación, tomo 11, págs. 98-99.)Los que prestan atención <strong>para</strong> oír la voz de Dios sabenque <strong>el</strong>la no está en <strong>el</strong> poder que destroza las rocasy la tierra (véase verso 11) ni en <strong>el</strong> fuego, sino enla voz suave y apacible que habla al corazón d<strong>el</strong> hombre.Cuando Elías oyó esa voz, "salió " <strong>para</strong> conversarcon <strong>el</strong> Señor (vers. 13). Animado, Elías regresó a pedidod<strong>el</strong> Señor y llevó a cabo la misión que se le habíaasignado. El vocablo c<strong>el</strong>o, tal como se emplea enlos versículos 10 y 14, significa dedicación. El nuevoprofeta <strong>el</strong>egido <strong>para</strong> tomar <strong>el</strong> lugar de Elías fue Eliseo.
62(5-18) 1 Reyes 19:4--16. ¿Adónde llevaron a Elías suscontinuos viajes?El mapa que se incluye muestra los viajes de Elíasdesde la época en la que dejó <strong>el</strong> arroyo de Querit hastallegar a Damasco, en Siria, donde ungió al rey deuna nación extranjera. Así tenemos una idea de cuánextenso fue su ministerio.(5-19) 1 Reyes 19:15. Jehová, <strong>el</strong> Dios de muchasnacionesEste versículo muestra que Dios y los profetas deIsra<strong>el</strong> tenían influencia sobre otras naciones, aparte deIsra<strong>el</strong>. Nada más se sabe con r<strong>el</strong>ación a las circunstanciasque hicieron posible que Elías ungiera a un reyde Siria.(5-20) 1 Reyes 19:17. ¿A quién mató Eliseo?No hay ningún registro de que Eliseo haya dadomuerte a alguien. Este pasaje podría significar queEliseo estaba profetizando la muerte de algunas personas.Naturalmente, la historia contenida en laBiblia, tal como la tenemos hoy día, es fragmentaria,y los detalles d<strong>el</strong> incidente al que aquí se hace referenciatal vez se hayan perdido.(5-21) 1 Reyes 19:19-21. Doce yuntas de bueyesEliseo debe haber sido rico <strong>para</strong> haber estado arandocon doce yuntas de bueyes, pues cada yunta tirabade un arado y era dirigida por un siervo. El hecho dehaber matado a dos bueyes también indica riqueza, y<strong>el</strong> haber quemado <strong>el</strong> arado simbólicamente representa<strong>el</strong> rechazo, por parte de Eliseo, de la riqueza mundana,al pre<strong>para</strong>rse <strong>para</strong> seguir a Elías <strong>el</strong> Profeta y hacer<strong>el</strong> considerable sacrificio material que se requería alresponder al llamamiento profético.(5-22) 1 Reyes 19:19. ¿En qué consistía <strong>el</strong> manto que<strong>el</strong> profeta puso sobre Eliseo?En la época de Elías se llamaba manto a un abrigo otúnica."Cuando Elías se dirigió hacia <strong>el</strong> arado al lado d<strong>el</strong>cual estaba Eliseo, <strong>el</strong> profeta simplemente se quitó surústico manto y lo puso sobre los hombros de Eliseo.El sorprendido Eliseo pareció entender <strong>el</strong> significadode este gesto. Elías lo estaba designando <strong>para</strong> <strong>el</strong> llamamientode profeta y <strong>el</strong>igiéndolo como su futuro sucesor.No se empleó una explicación detallada ni lapersuasión <strong>para</strong> inducir a Eliseo a aceptar <strong>el</strong> llamamiento.No fue necesario, pues él era uno de los7.000 mencionados por <strong>el</strong> Señor, que no había dobladola rodilla a Baal, sino que había respetado <strong>el</strong> SantoSacerdocio de Dios, y aceptó con entusiasmo la disciplinay obediencia requeridas <strong>para</strong> tal llamamiento. "(Skousen, Fourth Thousand Years, pág. 359.)A raíz de este sencillo acto, la frase "manto d<strong>el</strong>profeta" ha llegado a significar <strong>el</strong> llamamiento y oficiod<strong>el</strong> profeta.(5-23) No se aplica(5-24) 1 Reyes 20, 22. Batallas con SiriaEstos capítulos detallan dos batallas distintas entreIsra<strong>el</strong> y Siria. Isra<strong>el</strong> ganó la primera pero perdió la segunda.(5-25) 1 Reyes 20:28. ¿Qué significa: "Jehová es Diosde los montes, y no Dios de los valles"?"Aquí parece hacerse referencia a la opinión prevalenteentre todas las naciones paganas, de que las diferentesregiones de la tierra tenían divinidades distintas.Había dioses <strong>para</strong> los bosques, las montañas,los mares, los ci<strong>el</strong>os y las regiones bajas. Los siriosparecen haber recibido la impresión de que Jehová eraespecialmente <strong>el</strong> Dios de las montañas, pero El lesmanifestó que reinaba en todas partes." Oames M.Freeman, Manners and Customs of the Bible, pág. 165.)Viajes de Elías <strong>el</strong> Profeta(5-26) 1 Reyes 20:38-43. Se decreta la muerte de AcabEn su encuentro con <strong>el</strong> profeta d<strong>el</strong> Señor, Acab imprudentementedecretó su propia muerte. La profecíase cumplió en la siguiente batalla con los sirios (véase1 Reyes 22:34-35.) Esa fue su recompensa por no ha-
63de Dios, dijo que no. Las palabras de Micaías contenidasen <strong>el</strong> versículo 15, "serás prosperado", fueron dichascon gran sarcasmo. Es como si Micaías hubieradicho: "Todos tus falsos profetas han predicho éxito.Quieres que yo haga lo mismo, de manera que loharé: 'serás prosperado' ". Esto lo dijo con desdén<strong>para</strong> hacer saber al rey que era contrario al consejoverdadero de Micaías. De ahí la respuesta d<strong>el</strong> rey en<strong>el</strong> versículo 16.(5-30) 1 Reyes 22:23-24. ¿Puso <strong>el</strong> Señor "espíritus dementira" en los profetas de Acab?T<strong>el</strong> ]ezre<strong>el</strong>, desde <strong>el</strong> palacio de invierno de Acab se podía ver <strong>el</strong> vallede ]ezre<strong>el</strong>ber dado muerte a Ben-adad como <strong>el</strong> Señor habíaordenado.(5-27) 1 Reyes 21:2-24. La viña de NabotLa oferta de Acab <strong>para</strong> comprar la viña de Nabotpuede parecer justa a primer golpe de vista. PeroNabot no podía vender, ya que su tierra había sidoheredada, y la ley de Moisés no permitía la venta d<strong>el</strong>a herencia, excepto en casos de extrema pobreza, yen ese caso solamente se permitía venderla o hipotecarlahasta <strong>el</strong> año de jubileo, cuando sería reclamada.Acab deseaba adquirir la propiedad en forma permanente.De ahí la respuesta de Nabot:"Guárdeme Jehová" (vers. 3). El enojo de Acab alserle negado lo que quería (vers. 4) nos da a entender<strong>el</strong> carácter que tenía. El rey era dueño de más d<strong>el</strong> noventapor ciento de la tierra de Isra<strong>el</strong>, pero se sentíamal porque no podía obtener todo lo que quería.Estos versículos también muestran cómo la esposade Acab, Jezab<strong>el</strong>, disponía los asuntos de su maridosin ningún impedimento (véase verso 16). La frase"hijos de B<strong>el</strong>ial" era un término de aplicación generalque se empleaba <strong>para</strong> designar a toda persona malvada:a los mentirosos, ladrones, asesinos. Se ve claramenteque <strong>el</strong> castigo pronunciado sobre Acab y Jezab<strong>el</strong>era justo según <strong>el</strong> carácter de <strong>el</strong>los (véase verso19, 23).(5-28) 1 Reyes 21:27-29. Los pecados de los padres yde los hijosPor motivo de la vida inicua de Acab, <strong>el</strong> Señorprofetizó que <strong>el</strong> rey perdería su posteridad (véase 1Reyes 21:21). Los versículos 27 al 29 muestran la r<strong>el</strong>aciónentre <strong>el</strong> arrepentimiento y las consecuencias d<strong>el</strong>pecado. Siendo que Acab se arrepintió, <strong>el</strong> "mal" sepostergó hasta que <strong>el</strong> hijo de Acab ocupó <strong>el</strong> trono.(5-29) 1 Reyes 22:2-16. Acab y]osafatLa amistad entre Acab, rey de Isra<strong>el</strong>, y Josafat, reyde Judá, pudo haber surgido porque Joram, <strong>el</strong> hijo deJosafat, se había casado con la hija de Acab, llamadaAtalía. Esta amistad no agradó al Señor, y Josafat fueseriamente reprendido por fomentarla (véase 2 Crónicas19:1-3).Ambos reyes estaban considerando aliarse <strong>para</strong> lucharcontra los sirios. Los falsos profetas de Acab, osus consejeros, dijeron que sí, pero Micaías, profetaEl Señor no pone "espíritus de mentira" en ningúnhombre. Como lo explicó Clarke, la expresión hebreasignifica que <strong>el</strong> Señor "permitió" que un espíritu dementira influyera en los profetas. Hay que recordarque las Escrituras repetidamente representan a Dioscomo autor de lo que, en <strong>el</strong> curso de su providencia,solamente permite que suceda. Nada se puede haceren <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o, o en la tierra, o en <strong>el</strong> infierno, sino mediantesu inmediata energía o su permiso. Esta es la razónpor la que las Escrituras dicen lo que se mencionaanteriormente." (Commentary, 2:476.)(5-31) 1 Reyes 22:34. ¿Qué son las junturas de laarmadura?Los antiguos guerreros se cubrían con armaduras.Para matar a un guerrero era necesario que la flechapasara a través d<strong>el</strong> espacio que quedaba donde unaparte de la armadura se unía a otra.(5-32) 2 Reyes 1:1. ¿Quiénes eran los moabitas que sereb<strong>el</strong>aron contra Isra<strong>el</strong>?Los moabitas ocupaban <strong>el</strong> territorio al oriente d<strong>el</strong>Mar Muerto y eran descendientes de Lot (véaseGénesis 19:37). Años antes David los había subyugadoy también a sus parientes lejanos, los amonitas,que también eran descendientes de Lot y que ocupabanun territorio al norte de Moab. Los moabitas ahoraveían la oportunidad de romper la r<strong>el</strong>ación con losisra<strong>el</strong>itas y estaban decididos a sacar <strong>el</strong> mayor provecho.Su rey, un hombre llamado Mesa, estaba tan orgullosopor la reb<strong>el</strong>ión de los moabitas que escribióacerca de la misma sobre una gran piedra negra queha sido descubierta por los arqueólogos. En esta piedrase encuentran más detalles de esta reb<strong>el</strong>ión queen la Biblia. Mesa escribió sobre la piedra <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato decientos de ciudades que fueron añadidas a su reino ycómo él construyó cisternas o depósitos de abastecimientode agua, acueductos y fortificaciones.(5-33) 2 Reyes 1:3. ¿Quién es Baal-zebub?"Este nombre dado a Satanás indica su posicióncomo príncipe o caudillo de los demonios. Es <strong>el</strong> mismonombre (Baal-zebub) dado a un antiguo dios d<strong>el</strong>os paganos. (2 Reyes 1:3.) En su reb<strong>el</strong>ión contra laluz, los antiguos judíos aplicaron <strong>el</strong> nombre de Baalzebuba Cristo (Mateo 10:25), y también dijeron queechaba demonios mediante <strong>el</strong> poder de Baal-zebub(Mateo 12:22-30)." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,pág. 75.)(5-34) 2 Reyes 1:8. Descripción de Elías <strong>el</strong> ProfetaLa declaración de que Elías era un hombre qu<strong>el</strong>levaba puesto un vestido de p<strong>el</strong>o indica que llevabauna vestimenta rústica, probablemente hecha de p<strong>el</strong>o
64de cam<strong>el</strong>lo o cabra. Es probable que haya empleado lapi<strong>el</strong> d<strong>el</strong> animal con <strong>el</strong> p<strong>el</strong>o todavía en <strong>el</strong>la (véaseHebreos 9:37).(5-35) 2 Reyes 1:9-14. ¿Fue un acto de cru<strong>el</strong>daddestruir a estos soldados?"Hay quienes culpan al profeta por haber destruidoa estos hombres, haciendo caer fuego d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o sobre<strong>el</strong>los. Pero quienes hacen eso no consideran que Elíasno tenía más poder que <strong>el</strong>los <strong>para</strong> atraer <strong>el</strong> fuego, solamenteDios pudo mandarlo, y puesto que Dios esjusto y bueno, no habría destruido a estos hombres sino hubiera habido suficiente causa como <strong>para</strong> justificarlo.No fue <strong>para</strong> agradar a Elías, ni <strong>para</strong> gratificar unsentimiento vengativo que Dios actuó en aqu<strong>el</strong>la forma,sino <strong>para</strong> mostrar su propio poder y justicia. Ningúnruego de Elías podría haber inducido a Dios a efectuarun acto que fuera equivocado. Elías, personalmente,no se preocupó d<strong>el</strong> asunto. Dios lo llevó sencillamentea anunciar estas cosas que El mismo habíadeterminado hacer. Si yo soy varón de Dios (como diciendo,tan ciertamente como que soy un varón deDios), descienda fuego.d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o y consúmate con tus cincuenta.Este es <strong>el</strong> significado literal d<strong>el</strong> original; y asívemos que las palabras de Elías fueron solamente declaratoriasy no imprecatorias." (Clarke, Commentary,2:482.)(5-36) 2 Reyes 1:17. Joram y JoramHay dos individuos que llevaban <strong>el</strong> nombre deJoram y que eran contemporáneos: Joram, hijo deAcab, en <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte; y Joram, hijo de Josafat,en <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> sur.(5-37) 2 Reyes 2. ¿Adónde fueron Elías y Elíseo ensus viajes?En este capítulo está claro que Elías y Eliseo recorrierongrandes distancias durante este período.Estudie <strong>el</strong> mapa que aparece a continuación <strong>para</strong> conocer<strong>el</strong> recorrido de sus viajes.(5-38) 2 Reyes 2-8. El cruce d<strong>el</strong> Jordán con Elías <strong>el</strong>ProfetaAquí encontramos un milagro efectuado mediante<strong>el</strong> sacerdocio de Elías. Dividió o quitó <strong>el</strong> s<strong>el</strong>lo a lasaguas d<strong>el</strong> Jordán. El trajo este mismo poder d<strong>el</strong> sacerdocio,y las llaves <strong>para</strong> ejercerlo, a Pedro, Santiago yJuan en <strong>el</strong> monte de la transfiguración (véase Mateo17:1-13; Enseñanzas d<strong>el</strong> profeta José Smith, pág. 184).(5-39) 2 Reyes 2:11. ¿Fue Elías realmente llevado alci<strong>el</strong>o?El vocablo ci<strong>el</strong>o tiene más de un significado. A vecesse emplea <strong>para</strong> representar a aqu<strong>el</strong>la parte d<strong>el</strong> espacioque parece formar una bóveda encima de nosotros;otras veces se refiere a la gloria c<strong>el</strong>estial. Elías fue recogidode esta tierra como un ser trasladado, pero nonecesariamente a la gloria c<strong>el</strong>estial. El profeta JoséSmith enseñó lo siguiente:"Muchos han supuesto que la doctrina de la traslaciónera un principio mediante <strong>el</strong> cual los hombreseran llevados inmediatamente a la presencia de Diosy a una plenitud eterna, pero ése es un conceptoequivocado. Su lugar de morada es de orden terrestre,y es un lugar reservado <strong>para</strong> los personajes que <strong>el</strong>Padre mantuvo en reserva <strong>para</strong> ser áng<strong>el</strong>es ministrantesde muchos planetas y <strong>para</strong> los que todavía no hanentrado en una plenitud total como los que han resucitadode entre los muertos. 'Otros fueron atormentados,no aceptando <strong>el</strong> rescate, a fin de obtener mejorresurrección' (parte d<strong>el</strong> versículo 35 d<strong>el</strong> capítulo 11 deHebreos)."Y es evidente que había una mejor resurrección, ode lo contrario Dios no se lo habría rev<strong>el</strong>ado a Pablo.De ahí que se puede decir que hay, en efecto, unamejor resurrección. Se hace esta distinción entre ladoctrina de la resurrección misma y la de la traslación:La traslación hace posible que la persona s<strong>el</strong>ibere de las torturas y sufrimientos d<strong>el</strong> cuerpo, perola existencia se prolonga en lo que respecta a lasobras y esfuerzos d<strong>el</strong> ministerio antes de que los individuosasí afectados puedan obtener un gran descansoy gloria." (History of the Church, 4:210.)(5-40) 2 Reyes 2:14. El manto de Elías <strong>el</strong> ProfetaLa capa de Elías, o <strong>el</strong> manto, era símbolo de su autoridad.La posesión de la misma simbolizaba que laautoridad anteriormente en posesión de Elías ahoraestaba en Eliseo. (Véase Comentarios.sobre 1 Reyes19:19.)(5-41) 2 Reyes 2:20. ¿Sirve la sal <strong>para</strong> purificar <strong>el</strong>agua?El empleo de la sal hace que éste sea un gran milagrodado que la sal normalmente echa a perder <strong>el</strong>agua en lugar de purificarla.(5-42) 2 Reyes 2:23-24. ¿Debe Elíseo ser culpado porla muerte de estos "muchachos"?Los viajes de Elías y EliseoPara intentar responder a esta pregunta, consideremoslas interpretaciones siguientes:1. El vocablo empleado en nuestra versión:"muchachos" indica juventud en contraposición avejez, y puede ser traducido no sólo como muchachos(niños) sino también como jóvenes, indicando siervos,o jóvenes aptos <strong>para</strong> ir a la batalla.
652. En <strong>el</strong> versículo 24 la idea llega al final. Este finalestá indicado por <strong>el</strong> punto después de "y los maldijoen <strong>el</strong> nombre de Jehová". Luego <strong>el</strong> versículo prosigueindicando que d<strong>el</strong> monte salieron dos osos. No sepuede justificar plenamente la idea de que Eliseo hayadirigido a los animales. Clarke sugirió lo siguiente:"¿No es posible suponer que estos cuarenta y dos eranun grupo de jóvenes infortunados que trabajaban en<strong>el</strong> bosque; se ocuparon en matar las crías de los ososque ahora los persiguieron y los despedazaron por <strong>el</strong>daño que habían hecho? Ya nos hemos enterado de laferocidad de la osa cuando le roban a sus cachorros (véase 2SamueI17:8). La mención d<strong>el</strong> oso añade colorido a laconjetura anterior, y, probablemente cuando estosmuchachos insultaron al profeta, los osos que estabanbuscando <strong>el</strong> rastro de los destructores de sus crías llegaronen medio de los insultos que proferían. La providenciade Dios ordenó que así ocurriera <strong>para</strong> queapareciera este efecto natural como una causa Divina.Si la conjetura es correcta, los osos fueron pre<strong>para</strong>dospor su pérdida <strong>para</strong> ejecutar la maldición d<strong>el</strong> profeta,y la justicia de Dios los guió al lugar <strong>para</strong> castigar lainiquidad que se había perpetrado." (Véase Commentary,2:486.)RESUMEN ANALITICO(5-43) Los profetas vivientes y los profetas muertosEsta sección tiene que ver con dos profetas: Eliseo yMicaÍas. Este último aconsejó a Acab y a Josafat, peroAcab no quedó complacido con <strong>el</strong> consejo que les dioporque no le decía lo que él quería escuchar; ademásaborrecía a Micaías debido a que éste no lo adulaba (1Reyes 22). Por motivo de que a Acab no le gustabanada de lo que los profetas decían de él, optó porperseguirlos.En la actualidad, sin embargo, Elías <strong>el</strong> Profeta eshonrado por gente de todas partes: judíos, cristianose islámicos, como uno de los grandes profetas de lahistoria.¿Es más fácil creer en un profeta muerto porque suconsejo se aplica más directamente a otra época? Elader Bruce R. McConkie dijo:"Parece fácil creer en los profetas que han muerto ycreer y seguir <strong>el</strong> consejo que éstos dieron a otra gente;pero, como ha sucedido en todas las épocas en que <strong>el</strong>Señor ha tenido un pueblo sobre la tierra, tenemosque afrontar la gran prueba de si prestaremos atencióna las palabras de sus oráculos vivientes y seguiremos<strong>el</strong> consejo y las instrucciones que <strong>el</strong>los dan <strong>para</strong>nuestros días." 'Hijos de Abraham somos, dijeron a Jehová los judíos;a nuestro Padre seguiremos, su tesoro heredaremos.Mas de Jesús nuestro Señor, <strong>el</strong> firme reproche recibimos:Sois hijos de Aqu<strong>el</strong>, a quien obedecer os proponéis;si la simiente de Abraham fueseis, su camino seguiríaisy de la ira d<strong>el</strong> Padre libraros podríais.u 'A Moisés y a los profetas de antaño tenemoscomo oro y plata; todas sus palabras atesoraremos.Mas de Jesús nuestro Señor, la sensata palabra vino:Si a Moisés os volvéis, a su palabra entonces oído prestad:Sólo así valiosos galardones podréis esperar,porque él de mi venida y de mis obras mucho os habló.u 'A Pedro y a Pablo tenemos; sus pasos sigamosal adorar a su Dios, dicen los cristianos.Mas <strong>el</strong> Señor de vivos y muertos nos habla, diciendo:En manos de estos profetas, videntes y rev<strong>el</strong>adores,que en vuestros días viven, mis llaves he depositado;a <strong>el</strong>los os habéis de volver, si queréis al Padre complacer. '-Bruce R. McConkie. u(Lía/lOna, nov. de 1974, pág. 31.)En alguna forma los santos de estos tiempos caenen las mismas trampas en las que cayó <strong>el</strong> antiguo Isra<strong>el</strong>.¿Ha oído usted a algunas personas alabar las enseñanzasde José Smith <strong>el</strong> Profeta, y al mismo tiempocriticar a los líderes actuales de la Iglesia por declaracionesque hayan hecho o decisiones que hayan tomadoy que están en oposición a las ideas personales d<strong>el</strong> individuoo a sus preferencias? ¿Acaso no decimos quehonramos a los profetas, pero al mismo tiempo no escribimosen nuestros diarios, no cultivamos nuestroshuertos ni estudiamos las Escrituras? A algunos qu<strong>el</strong>een <strong>el</strong> Antiguo Testamento les parece increíble y a lavez triste que aqu<strong>el</strong>los pueblos fueran tan orgullosos yreb<strong>el</strong>des. Pero <strong>el</strong> gran valor de estudiar esta obra estáen que <strong>el</strong>la proporciona normas bien claras <strong>para</strong> medirnuestra propia conducta.(5-44) ¿Quién turbaba a Isra<strong>el</strong>?¿Recuerda <strong>el</strong> diálogo entre Acab y Elías al final d<strong>el</strong>a sequía de tres años? Acab preguntó al profeta:"¿Eres tú <strong>el</strong> que turbas a Isra<strong>el</strong>?" Y Elías respondió:"Yo no he turbado a Isra<strong>el</strong>, sino tú y la casa de tupadre, dejando los mandamientos de Jehová, y siguiendoa los baales". (1 Reyes 18:17-18.)Elías no tenía poder personal <strong>para</strong> producir una sequía,ni llamar fuego d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o ni <strong>para</strong> acarrear <strong>el</strong> finde la casa de Acab y su familia, así como tampoco <strong>para</strong>castigar o destruir a Isra<strong>el</strong>. El solamente era un instrumentoen manos d<strong>el</strong> Señor. Fue la maldad de Isra<strong>el</strong>la que creó <strong>el</strong> caos y la calamidad. En algunos casos <strong>el</strong>Señor intervino <strong>para</strong> castigar directamente. En otros sencillamentepermitió que las leyes dadas al mundo (véaseD. y C. 88:42) siguieran su curso. Elías sabía lo que teníaque profetizar solamente porque era <strong>el</strong> <strong>el</strong>egido <strong>para</strong> rev<strong>el</strong>arlo.¿Quién iba a pensar que la idolatría podía llevara violar tantas leyes, como aconteció en los días de Elías?Es fácil mirar retrospectivamente y ver cuán alocadafue la conducta de Acab, de Jezab<strong>el</strong> y de los isra<strong>el</strong>itasque se hallaban entre dos opiniones. Pero, ¿qué podemosdecir de hoy día? ¿Están los hombres inclinadosa titubear entre servir a Dios y servir al diablo?¿Quieren oír solamente cosas buenas respecto a susmalas <strong>el</strong>ecciones? ¿Tienen la tendencia a echar la culpaa otros por los reveses de la vida? ¿O aprenderánque los hombres cosechan exactamente lo que siembran?"Porque <strong>el</strong> que siembra <strong>para</strong> su carne, de la carnesegará corrupción; mas <strong>el</strong> que siembra <strong>para</strong> <strong>el</strong> Espíritu,d<strong>el</strong> Espíritu segará vida eterna" (Gálatas 6:8).El élder Bruce R. McConkie dijo que "la gran necesidadd<strong>el</strong> mundo en la actualidad no es un profeta enviadopor <strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> rev<strong>el</strong>ar su voluntad y su intención,pues ya tenemos tal profeta. Nos guían muchos hombresque tienen <strong>el</strong> espíritu de inspiración. La gran necesidadd<strong>el</strong> mundo hoy en día es que los hombres prestenoído atento y atención a las palabras que salen d<strong>el</strong>a boca de los profetas". (Líahona, nov. de 1974, pág. 3.)
Temas suplementariosLa esperanza d<strong>el</strong> antiguoIsra<strong>el</strong> en la venida d<strong>el</strong> Mesíase(C-l) La nación judaica creía en la promesade un MesíasDurante siglos los profetas de Isra<strong>el</strong> habían predichola venida de un Mesías. Desde Adán hasta Malaquías,los profetas hablaron d<strong>el</strong> día en que <strong>el</strong> Dios deIsra<strong>el</strong> vendría a la tierra, tomaría sobre sí carne y setornaría en su Salvador y Redentor. La profecía deIsaías representa la idea de un Mesías y <strong>el</strong> sentir queexistía entre <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> convenio:"Porque un niño nos es nacido, hijo nos ; s dado, y<strong>el</strong> principado sobre su hombro; y se llamara su nombreAdmirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno,Príncipe de paz. Lo dilatado de su impe io y la pazno tendrán límite, sobre <strong>el</strong> trono de DavId y sobre sureino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en ,justicia desde ahora y <strong>para</strong> siempre. El c<strong>el</strong>o de Jehovade los ejércitos hará esto." (Isaías 9:6--7.)Sin embargo, cuando llegó <strong>el</strong> día tan largamente esperado,la mayoría d<strong>el</strong> pueblo juío no solment rehusóver que las profecías se hablan cumplIdo, moque rechazó al Mesías. La nación se había hundIdo ,enuna obscuridad espiritual tan profunda que no podlapercibir siquiera que la Luz d<strong>el</strong> Mundo estaba entre<strong>el</strong>los.El apóstol Juan escribió diciendo acerca de Jesucristolo siguiente: "Luz verdadera, que alumbra a todohombre, venía a este mundo", y sin embargo, "<strong>el</strong>mundo no le conoció. A lo suyo vino [a su pueblo,los judíos], y los suyos no lo recibieron". (Juan1:9-11.)El vocablo Mesías viene d<strong>el</strong> hebreo Meshzach, quesignifica "ungido". El equivalente griego es Christs.Ambos vocablos llevan la idea de uno que es ungIdopor Dios. El vocablo hebreo Yeshua (jesús en griego)significa "Salvador", o "liberador". Las ?OS palab ascombinadas denotan "aqu<strong>el</strong> que es ungIdo por DIOS<strong>para</strong> salvar o librar al pueblo".. . .Decenas de profecías claramente mdlcaron la vemdade este Mesías, y Jesús dio cumplimiento a todas .<strong>el</strong>las. Entonces ¿por qué los judíos lo confundIeron, lodesestimaron, lo rechazaron como si fuera alguién sinningún valor? Esperaban que viniera su esías, alguienque los liberara; sin embargo, crucIfIcaron aAqu<strong>el</strong> en quien se cumplían todas las palabras de l os .profetas. ¿Por qué? La respuesta se encuentra parcIalmenteen que comprendamos la esperanza que Isra<strong>el</strong>tenía sobre la venida d<strong>el</strong> Mesías.(C-2) La nación judía esperaba más de lo profetizadoCuando Jesús vino a la tierra, los judíos estaban bajo<strong>el</strong> dominio romano. No era la prme a ve .z q e unanación extranjera controlaba su terntono, m sena laúltima. Pero los judíos se irritaban bajo <strong>el</strong> yugo romanoy consideraban a sus supervisores eniles omoduros amos. Durante los años de cautIveno baJo <strong>el</strong>mando de los grandes imperi s, .la idea ,e un lib t; rta .dar comenzó a tomar caractenstIcas polItIcas. El sIgmficadoespiritual d<strong>el</strong> Mesías dejó de tenerse en cuenta,.Y los judíos anh<strong>el</strong>aban la llegada de uno que tuvierapoder <strong>para</strong> expulsar a los odiados enemigos que losregían.El pueblo llegó a considerar al Mesías no como <strong>el</strong> .que proporcionaría expiación <strong>para</strong> sus pec dos, smocomo alguien que los libraría de sus enemigos mediant<strong>el</strong>a fuerza física. ¿Por qué no podían ver la realIdad?Un profeta d<strong>el</strong> Libro de Mormón explicó: "P ro.he aquí, los judíos fueron un pueblo de dura cerVIZ; ydespreciaron las palabras de claridad, y mataron a losprofetas y procuraron cosas que no podían entender.Por tanto, a causa de su ceguedad, la cual vino portraspasar lo señalado, es menester que caigan" (Jacob4:14).Tropezaron con la misma "piedra sobre la cualpodrían edificar y tener fundamento seguro" (Jacob4:15). Lo "señalado" más allá de lo cual miraban eraCristo. Al no venir en la forma en la que habían esperado,y al no haber desempeñado <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> que le habíanasignado <strong>el</strong>los, los judíos siguieron esperando aotro que creían que tenía que venir. Es por eso que"todavía esperan la venida d<strong>el</strong> Mesías" (2 Nefi 6:13).(C-3) La esperanza mesiánica fue enseñada desde <strong>el</strong>principioLa espera de un Liberador Ungido se llama la"esperanza mesiánica". Esta esperanza era algo sumamentereal <strong>para</strong> la antigua casa de Isra<strong>el</strong> y pr .o. veníade un pasado muy lejano, aun desde <strong>el</strong> conCilIo preterrenal.Después de explicar la necesidad de un redentor,<strong>el</strong> Padre C<strong>el</strong>estial preguntó: "¿A quién enviaré?"(Abraham 3:27). Lucifer respondió: "Heme aquí, envíamea mí. Seré tu hijo y rescataré a todo <strong>el</strong> génerohumano, de modo que no se perderá una solaalma . .. dame, pues, tu honra" (Moisés 4:1). Jehovárespondió: "Heme aquí; envíame" (Abraham 3:27)."Hágase tu voluntad, y sea tuya la glo .ria <strong>para</strong>siempre" (Moisés 4:2). Jehová fue <strong>el</strong>egido co . o Me- .sías, y Lucifer, con una tercera parte de los hIJOS espIritualesde Dios, se reb<strong>el</strong>ó contra la decisión d<strong>el</strong> Padre.Como resultado de esa reb<strong>el</strong>ión, llegó a ser <strong>el</strong>diablo y, con sus seguidores, fue expulsado de losci<strong>el</strong>os a la tierra. (Véase Apocalipsis 12:7-9.)Adán, entonces, fue puesto en la tierra, y desp ésde la Caída aprendió acerca d<strong>el</strong> Mesías que vendna<strong>para</strong> redimir al "género humano, sí, cuantos .quiera .n"(véase Moisés 5:6--9). Posteriormente Enoc VIO en VIsiónla misión mortal d<strong>el</strong> Hijo de Dios (véase Moisés7:47), y se regocijó y dij ? : "Bendto es aq , u<strong>el</strong> por me- ,dio de cuya descendencia vendra <strong>el</strong> MesIas; porque <strong>el</strong>dice: Yo soy <strong>el</strong> Mesías, <strong>el</strong> Rey de Sión, la Roca d<strong>el</strong>Ci<strong>el</strong>o" (Moisés 7:53).(C-4) Jesús sería como MoisésDesde Enoc hasta Abraham y desde Abraham aMoisés, la esperanza mesiánica fue perpetuada . .Moisésenseñó a sus hermanos: "Profeta de en medIO deti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tuDios; a él oiréis" (Deuteronomio 18:15).
68Jesús se identificó ante los nefitas como <strong>el</strong> mismoprofeta d<strong>el</strong> cual habló Moisés: "He aquí, yo soy aqu<strong>el</strong>de quien Moisés habló, diciendo: El Señor vuestroDios os levantará un profeta, de vuestros hermanos,semejante a mí" (3 Nefi 20:23).(C-S) El Mesías se sentaría en <strong>el</strong> trono de David.Así como Moisés, <strong>el</strong> rey David fue un prototipo, osímbolo, de Cristo. Se había dicho que <strong>el</strong> Mesías sesentaría en <strong>el</strong> trono de David y juzgaría a la casa deIsra<strong>el</strong> (véase Isaías 9:7). Jeremías escribió: "He aquíque vienen días, dice Jehová, en que levantaré a Davidrenuevo justo, y reinará como Rey, <strong>el</strong> cual será dichoso,y hará juicio y justicia en la tierra. En sus díasserá salvo Judá, e Isra<strong>el</strong> habitará confiado; y este serásu nombre con <strong>el</strong> cual le llamarán: JEHOV A, JUSTICIA NUESTRA" Oeremías 23:5-6).(C-6) ¿Por qué los judíos interpretaron mal laprofecía r<strong>el</strong>acionada con <strong>el</strong> Libertador?Al pasar los años y quedar incumplida la esperanzamesiánica, los judíos interpretaron los dichos y escritosde los profetas en una forma equivocada. Cuantomás se hundían en la apostasía, más perdían de vista<strong>el</strong> verdadero sentido de las profecías. Pero no es desorprender que llegaran a ver solamente los aspectospolíticos d<strong>el</strong> Mesías, pues en las Escrituras había base<strong>para</strong> creer eso. Varios cientos de años antes d<strong>el</strong> nacimientode Cristo, Zacarías escribió acerca de la épocaen la que <strong>el</strong> Señor (<strong>el</strong> Mesías) lucharía contra los enemigosde Judá "como p<strong>el</strong>eó en <strong>el</strong> día de la batalla"(Zacarías 14:3). Zacarías describió a Jerusalén liberadocon gran poder de todo lo que se le oponía (véase Zacarías14:1-15). Isaías habló d<strong>el</strong> Mesías como poseedord<strong>el</strong> mando, <strong>el</strong> cual descansaría sobre su hombro (véaseIsaías 9:6). Esa frase ciertamente sugería un gobiernopolítico. Otros profetas anunciaron su venida enpoder y gloria.Al estudiar cuidadosamente las profecías, emerge,sin embargo, un doble concepto. Uno es <strong>el</strong> d<strong>el</strong>"siervo sufriente". El capítulo 53 de Isaías es un ejemplosobresaliente de este tipo de profecía. Anuncia lossufrimientos d<strong>el</strong> Mesías: Sería un "varón de dolores"(vers. 3), uno que estaría "como oveja d<strong>el</strong>ante de sustrasquiladores" (vers. 7), uno que tomaría sobre sí lastransgresiones d<strong>el</strong> hombre. El otro es <strong>el</strong> d<strong>el</strong> Mesíascomo "Rey de Gloria". Zacarías 14 e Isaías 9 contienenejemplos de este tipo de profecía, las que describenla liberación, <strong>el</strong> poder político y la destrucción d<strong>el</strong>os enemigos de Isra<strong>el</strong>.Los Santos de los Ultimas Días, con <strong>el</strong> beneficio d<strong>el</strong>a rev<strong>el</strong>ación moderna y una perspectiva más ampliade la historia, fácilmente comprendemos este dualismo.Sabemos acerca de dos venidas d<strong>el</strong> Mesíás. Cristovino la primera vez como mortal. Nació en un establo,vivió en un pueblo de poca reputación, nodesempeñó <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> político que sus coterráneos esperabany abiertamente rechazó los intentos de algunosde proclamarlo rey. Esta venida es la anunciada en lasprofecías d<strong>el</strong> primer tipo. Su segunda venida será <strong>el</strong>cumplimiento de las otras: El subyugará a todos losreinos y librará a Isra<strong>el</strong> de los poderes de Babilonia.La tragedia radica en que la nación judía, en su mayoría,perdió <strong>el</strong> entendimiento de las dos venidas. Ensu estado de obscuridad espiritual solamente buscabaun libertador político. Un erudito, Santo de los UltimasDías, explicó la razón:mas Días, explicó la razón:"Desde la época de la caída de Jerusalén, en <strong>el</strong> año586 a. c., hasta la destrucción de Jerusalén por los romanosen <strong>el</strong> año 70 d. de J. c., con la excepción deuna revu<strong>el</strong>ta insegura y de poco resultado, la de losmacabeos, <strong>el</strong> resto de Isra<strong>el</strong> en Palestina constituyóun pueblo sujeto a las grandes potencias de la época.Primero fue víctima d<strong>el</strong> cautiverio en Babilonia; luegofue gobernado por los persas, los griegos, los ptolomeasy los s<strong>el</strong>éucidas. Y los esfuerzos de los c<strong>el</strong>ososmacabeos <strong>para</strong> establecer <strong>el</strong> control judío fueron desplazadospor la sujeción al nuevo poder naciente, Roma."En <strong>el</strong> transcurso de los siglos y en la servidumbreaparentemente interminable bajo las potencias paganas,los judíos anh<strong>el</strong>aban su liberación. Parece que lavisión mesiánica de los profetas, la cual incluía la primeravenida d<strong>el</strong> Mesías con su sacrificio personal redentory su Segunda Venida <strong>para</strong> dar inicio a la eramesiánica (reinado milenario) en los últimos días, sefusionaron en la mente d<strong>el</strong> pueblo, o al menos en losdeseos d<strong>el</strong> pueblo."Recordaban que los profetas habían prometido queuno 'semejante a Moisés' y un 'hijo de David' seríalevantado como <strong>el</strong> Mesías <strong>para</strong> librarlos como Moisésy David los habían liberado; pero cuando <strong>el</strong> Señor vinoal mundo, parecen haber olvidado los aspectospersonales de la vida d<strong>el</strong> Redentor y haber recordadosolamente aqu<strong>el</strong>las partes de las profecías que teníanque ver con los asuntos políticos, o con <strong>el</strong> establecimientode un reino permanente." (David H. Yarn,"The Messianic Expectation", Ensign, abril de 1972,págs. 20-21.)Así, cuando <strong>el</strong> Salvador rehusó tomar la espadacontra Roma, las esperanzas de los judíos se despedazaron.y su crucifixión fue considerada, no <strong>el</strong> cumplimientode la profecía, sino la prueba suprema de queEl no podía haber sido <strong>el</strong> libertador esperado.(C-7) La esperanza mesiánica en <strong>el</strong> Libro de MormónNo todos los hombres que vivieron en la época d<strong>el</strong>Antiguo Testamento habían interpretado mal las profecías.Todos los profetas d<strong>el</strong> Antiguo Testamento ylos d<strong>el</strong> Libro de Mormón antes de Cristo las comprendieron.En una gran visión que tuvo unos seiscientosaños antes d<strong>el</strong> advenimiento d<strong>el</strong> Salvador en la carne(1 Nefi 11:13-33), Nefi supo que <strong>el</strong> Mesías nacería deuna virgen "según la carne" (vers. 18), que sería bautizadopor uno "que habría de pre<strong>para</strong>r la vía d<strong>el</strong>antede él" (vers. 27), que iría "ejerciendo su ministerio entre<strong>el</strong> pueblo con poder y gran gloria" (vers. 28) y quecuraría a los enfermos y los inválidos.Sabían lo siguiente: "Sufrirá tentaciones, y dolor d<strong>el</strong>cuerpo, hambre, sed y fatiga, aún más de lo que <strong>el</strong>hombre puede sufrir, sin morir; pues he aquí, la sangr<strong>el</strong>e brotará de cada poro, tan grande será su angustiapor la iniquidad y abominaciones de su pueblo"(Mosíah 3:7). Nefi y otros previeron que El sería tratadocomo alguien sin valor, rechazado por su pueblo,azotado, escupido y crucificado (véase 1 Nefi 19:9; Jacob4:3-4).(C-S) La esperanza mesiánica en <strong>el</strong> NuevoTestamentoOtras profecías mesiánicas rev<strong>el</strong>aron minuciosament<strong>el</strong>a vida y misión d<strong>el</strong> Mesías.
69Cuando Cristo se mostró a los discípulos después de su resurrección, manifestó que El era <strong>el</strong> Señor reSiucztaaoLos que creían en Cristo vieron en la vida de El <strong>el</strong>cumplimiento de estas profecías. Los escritores de loscuatro Evang<strong>el</strong>ios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, señalaroncómo Jesucristo dio cumplimiento a las profecíasd<strong>el</strong> Antiguo Testamento que se referían a la venidad<strong>el</strong> Mesías. Por ejemplo, Jesús nació en B<strong>el</strong>én deJudea (com<strong>para</strong>r Miqueas 5:2 con Mateo 2:1-6), seríaobjeto de gran adoración (com<strong>para</strong>r Salmos 72:10 conMateo 2:1-11), sería precedido por uno que pre<strong>para</strong>ría<strong>el</strong> camino (com<strong>para</strong>r Isaías 40:3 y Malaquías 3:1 conLucas 1:17 y Mateo 3:1-3). Su ministerio iba a comenzaren Galilea (com<strong>para</strong>r Isaías 9:1-2 con Mateo 4:12,16--23), enseñaría por medio de parábolas (com<strong>para</strong>rSalmos 78:2 con Mateo 13:34-35). Su ministerio se veríamarcado por milagros (com<strong>para</strong>r Isaías 35:5-6 conMateo 11:4-5) y por <strong>el</strong> rechazo de su mensaje (com<strong>para</strong>rSalmos 69:8 e Isaías 53:3 con Juan 1:11 y Juan 7:5).Cerca d<strong>el</strong> final, <strong>el</strong> Mesías entraría en Jerusalén, triunfante,montado en un asno (com<strong>para</strong>r Zacarías 9:9con Lucas 19:35-36); sería vendido por treinta piezasde plata (com<strong>para</strong>r Zacarías 11:12 con Mateo 26:15);sería traicionado por un amigo (com<strong>para</strong>r Salmos 41:9y 55:12-14 con Juan 13:18, 21); y sería abandonadopor los que lo rodeaban (com<strong>para</strong>r Zacarías 13:7 conMateo 26:31-56). Sería abofeteado (com<strong>para</strong>r Miqueas5:1 con Mateo 27:30), escupido (com<strong>para</strong>r Isaías 50:6con Mateo 27:30), motivo de burla (com<strong>para</strong>r Salmos22:7-8 con Mateo 27:31, 39-44) y golpeado (com<strong>para</strong>rIsaías 50:6 con Mateo 26:67; 27:26, 30). Sus manos ypies iban a ser traspasados (com<strong>para</strong>r Salmos 22:16 yZacarías 12:10 con Juan 19:33-37); sin embargo, ningúnhueso de su cuerpo se quebraría (com<strong>para</strong>r Salmos34:20 con Juan 19:33-36). Sería contado con lostransgresores (com<strong>para</strong>r Isaías 53:9 con Mateo 27:38).Le darían vinagre <strong>para</strong> beber (com<strong>para</strong>r Salmos 69:21con Mateo 27:34) cuando tuviera sed y estuviera enagonía (com<strong>para</strong>r Salmos 22:15 con Juan 19:28). Unavez muerto sería sepultado entre los ricos (com<strong>para</strong>rIsaías 53:12 con Mateo 27:57-60), pero su cuerpo novería corrupción (com<strong>para</strong>r Salmos 16:10 y Hechos2:31), pues se levantaría de entre los muertos (com<strong>para</strong>rSalmos 2:7; 16:10 con Hechos 13:33) haciendo posibleque todos los muertos se levanten (com<strong>para</strong>rIsaías 26:19 y Dani<strong>el</strong> 12:2 con Mateo 27:52-53).Desde <strong>el</strong> punto de vista moderno, difícilmente pareceposible que tantas señales pudieran ser menospreciadaspor tantas personas, pero como dijo <strong>el</strong> Salvadormismo, estaban espiritualmente ciegas (véaseMateo 15:14).(C-9) Jesús es <strong>el</strong> Cristo, <strong>el</strong> Mesías esperadoJesús es <strong>el</strong> Hijo de Dios. Nació de una madre mortaly de un Padre inmortal. Efectuó una expiación infinitapor los pecados d<strong>el</strong> hombre. Resucitó, abriendode esa forma las puertas de la inmortalidad y de lavida eterna <strong>para</strong> todos los hombres. Jesús es <strong>el</strong> únicoser cuyo nacimiento, vida, misión, muerte y resurrec-
70ción fueron anunciados detalladamente en documentospúblicos siglos antes de que sucedieran.¿ Quién pudo haber escrito acerca de la vida decualquier gran hombre antes de que la misma transcurriera?Aparte d<strong>el</strong> conocimiento de todas las cosas yd<strong>el</strong> poder que Dios posee, ninguna otra fuente pudohaber rev<strong>el</strong>ado la vida de Jesús en tal detalle haciendoque posteriormente transcurriese. Ningún hombre pudohacerlo. Fue la forma mediante la cual Dios pusosu s<strong>el</strong>lo en la vida y obra de su Hijo Unigénito, unmedio <strong>para</strong> permitir a toda la humanidad saber queJesús era <strong>el</strong> Mesías prometido, la esperanza y <strong>el</strong> deseode todas las épocas. El presidente J. Reuben Clark, hijo,dijo:"Los de nuestra fe sabemos que Jesús de Nazaret es<strong>el</strong> Cristo. Este es nuestro conocimiento, y debemosproclamarlo en todo momento y en todacircunstancia ..."Tal como yo lo veo, debemos levantarnos inexorablesen defensa de la doctrina de la expiación efectuadapor Jesucristo, de la divinidad de su concepción,de su vida inmaculada y de la divinidad de su muerte,su entrega voluntaria de la vida. No lo mataron; Elentregó su vida .."Nuestra es la misión, tal vez <strong>el</strong> propósito fundamentalde nuestra obra, de dar constante testimoniode Jesucristo. Nunca debemos permitir que en nuestrospensamientos entre -y ciertamente nunca ennuestras enseñanzas-, la idea de que El solamentefue un gran maestro, un gran filósofo, <strong>el</strong> creador deun gran sistema de principios morales. Tenemos <strong>el</strong>deber, día tras día, año tras año, siempre, de declararque Jesús de Nazaret es <strong>el</strong> Cristo que trajo redenciónal mundo y a todos los habitantes d<strong>el</strong> mismo." (EnConference Report, oct. de 1955, pág. 22-24.)(e-lO) ResumenTodas las profecías mesiánicas se recibieron por rev<strong>el</strong>ación.Para entenderlas, debemos tener <strong>el</strong> mismoespíritu de profecía que tuvieron los que las dieron.Pedro dijo: "Ninguna profecía de la Escritura es de interpretaciónprivada, porque nunca la profecía fuetraída por voluntad humana, sino que los santoshombres de Dios hablaron siendo inspirados por <strong>el</strong>Espíritu Santo" (2 Pedro 1:20-21). Y Juan recibió la.declaración de que <strong>el</strong> espíritu de profecía es <strong>el</strong> testimoniode Jesús (véase Apocalipsis 19:10). La naciónjudía no tenía este espíritu. En consecuencia, puestoque los líderes judíos habían interpretado privadamentemuchas profecías concernientes al Mesías, nolo reconocieron como <strong>el</strong> Salvador cuando vino a la tierrala primera vez. Una vez que las profecías comenzarona cumplirse, los judíos no pudieron ver las señales.Se habían encerrado en sí mismos; eran "guíasciegos" (Mateo 23:24) y no eran susceptibles al espíritude profecía y rev<strong>el</strong>ación. No tenían los ojos espirituales<strong>para</strong> ver las señales d<strong>el</strong> Mesías esperado.Hoy en día los Santos de los Ultimas Días tenemosla esperanza de que Jesús vendrá otra vez. Lasprofecías y señales concernientes a su SegundaVenida se encuentran en las Escrituras. Los que haninterpretado privadamente o han establecidoconceptos falsos de la segunda venida d<strong>el</strong> Salvadortampoco reconocerán las señales. Las profecíasconcernientes al esperado retorno d<strong>el</strong> Mesías "sonclaras <strong>para</strong> todos aqu<strong>el</strong>los que son llenos d<strong>el</strong> espíritude profecía" (2 Nefi 25:4). Es una responsabilidadindividual buscar diligentemente con corazonespuros a fin de reconocer las señales mencionadas.
2 Reyes 3-13Prestar oído alconsejo de Dios6(6--1) Introducción"¡Oh ese sutil plan d<strong>el</strong> maligno! ¡Oh las vanidades,y las flaquezas, y las necedades de los hombres!Cuando son instruidos se creen sabios, y no escuchan<strong>el</strong> consejo de Dios, porque lo menosprecian, suponiendoque saben de sí mismos; por tanto, su sabiduríaes locura, y de nada les sirve; y perecerán. Perobueno es ser sabio, si hacen caso de los consejos deDios." (2 Nefi 9:28-29.)Este pasaje se aplica muy bien a los hijos de Isra<strong>el</strong>en tiempos antiguos, quienes parecen haber tenidogran dificultad <strong>para</strong> escuchar y obedecer <strong>el</strong> consejo desus profetas. Confiaban en su propia sabiduría y rechazaban<strong>el</strong> consejo d<strong>el</strong> Señor. Ellos no reaccionaronmejor ante las profecías de Eliseo, aunque su ministeriofue tan sobresaliente como <strong>el</strong> de Elías <strong>el</strong> Profeta.Al enfrentar los problemas d<strong>el</strong> oficio de líder y profeta,encontró que la nación de Isra<strong>el</strong> estaba plagada dereyes y caudillos apóstatas. El habitante común seguía<strong>el</strong> ejemplo de sus líderes que tenían dificultad <strong>para</strong>escuchar <strong>el</strong> llamado de los profetas a las sendas de larectitud.2 Reyes 3-13 se refiere a personas como Giesi,Naamán y una mujer de Sunem. Los reyes malvadosde Moab, Isra<strong>el</strong> y Siria también son mencionados.Cada una de estas personas reaccionó al consejo deEliseo en una forma diferente y por diferentes motivos.SIRIAJUDACOMENTARIOS SOBRE 2 REYES 3-13EDOM(6-2) 2 Reyes 3El mapa que aparece en esta página indica la ubicaciónde los reinos y lugares de los que se habla en 2Reyes 3-13. Nótese especialmente a Judá, Isra<strong>el</strong>,Edom, Moab y Siria.(6-3) 2 Reyes 3:2-3. La idolatría de JeroboamC. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch destacaron que <strong>el</strong> intentode Joram <strong>para</strong> reformar a Isra<strong>el</strong> fue solamente parcial."]oram, o ]ehoram, no era tan impío como su padre(Acab) ni como su madre Oezab<strong>el</strong>). Hizo quitar la estatuade Baal que su padre había hecho levantar enSamaria; y solamente siguió a Jeroboam en su pecado,o sea, en la adoración d<strong>el</strong> becerro de oro. Joram deseóabolir la adoración de Baal y promover la adoraciónde Jehová bajo la imagen d<strong>el</strong> becerro, en la r<strong>el</strong>igiónde su reino una vez más ... Sin embargo, no tuvoéxito en exterminar la adoración de Baal. Esta no sólocontinuó en Samaria sino que parece haber sido llevaIsra<strong>el</strong> y Moabda a la práctica una vez más en la manera másvergonzosa ... de lo cual no podemos sorprendernos,puesto que la madre d<strong>el</strong> rey, Jezab<strong>el</strong>, la cual erauna fanática adoradora de Baal, aún vivía durante <strong>el</strong>reinado d<strong>el</strong> hijo." (Commentary on the Old Testament,3:1:300-301.)La adoración de Baal, que era un dios de la fertilidad,consistía de toda suerte de prácticas inmorales,prostitución en los templos y otras costumbres inicuasque eran sumamente difíciles de detener, ya que laManantial de Eliseo en Jericó
74mayoría de las personas ?<strong>el</strong> pueblo eran in ,moales ymalvadas. (Véase: El Antiguo Testamento: Genesls-2 Samu<strong>el</strong>,[R<strong>el</strong>igión 301], Manual <strong>para</strong> <strong>el</strong> <strong>alumno</strong>, Temassuplementarios, sección F. )() 2 Reyes 3:4-10. ¿Por qué Judá y Edom seunieron a Isra<strong>el</strong> contra Moab?Los moabitas habían pagado tributo a Isra<strong>el</strong> desd<strong>el</strong>os días d<strong>el</strong> rey David. Cada año entregaban cien milcorderos y la misma cantidad de carneros al rey de Isra<strong>el</strong>(véase verso 4). Con la muerte de Acab, e eyMesa de Moab pensó que Isra<strong>el</strong> se estaba debIlItando,de manera que se reb<strong>el</strong>ó y comenzó a atacar a lospueblos y villorrios vecinos.. .Josafat, rey de Judá, había mantemdo r<strong>el</strong>aclOnesamistosas con Acab (véase 1 Reyes 22:4) y queríamantenerlas con Joram, hijo y sucesor de Acab. Judátambién había sido atacada por Moab (2 Crónicas20:1), de manera que era natural que Josafat estvierade acuerdo en aliarse con Isra<strong>el</strong> contra un enemIgocomún. Marchando a través de Edom, Judá e Isra<strong>el</strong>pudieron aumentar su ejército co soldad s edo itas,los que estaban al servicio de Juda. TabIen . p udIeronsorprender a Moab atacando desde la dIrecclOn geográficamás difícil, siendo, por lo tanto, la menos probable.(6-5) 2 Reyes 3:11-15. ¿Por qué se enojó Eliseo?Josafat, rey de Judá, deseaba <strong>el</strong> consejo de un verdaderoprofeta de Dios antes de ir a la batalla, porqueera un seguidor de Jehová. Los reyes feron al profetaEliseo, <strong>el</strong> cual se irritó por la presenCla de Joram,rey de Isra<strong>el</strong>. Eliseo sarcásticamente lo aconsejó a buscarla guía de los profetas falsos de su padre (véaseverso 13).Entonces llamaron a un tañedor (arpista) <strong>para</strong> calmara Eliseo antes de cumplir con la solicitud de Josafatde pedir la guía d<strong>el</strong> Señor. Parece .irónico q e,aunque no estaban inclinados a se .g ur <strong>el</strong> consJ?,Eliseo, estuvieran deseosos de reClbu su bendIclOn enla empresa.(6-6) 2 Reyes 3:11. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de laexpresión "vertía <strong>el</strong> agua en manos de Elías"?En <strong>el</strong> Oriente, <strong>el</strong> siervo vertía agua sobre las manosde su amo después de cada comida <strong>para</strong> que pudieralavarse. La expresión meramente indica que Eliseo eraquien servía a Elías y, al mismo tiempo, era su discípulo(véase James M. Freeman, Manners and Customsof the Bible, págs. 169-70).(6-7) 2 Reyes 3:19. Además de hacerlo mediante <strong>el</strong>combate mismo, ¿en qué otra forma Isra<strong>el</strong> había dedestruir a sus enemigos?El profeta Eliseo mandó que Isra<strong>el</strong> hiciera tres co ,al pasar por la tierra de Moab: (1) cortar todos I?s arbolesque pudieran ser empleados <strong>para</strong> constrUl de fensas (véase Deuteronomio 20:19-20, donde se Justificaeste acto); (2) destruir los pozos de agua queproporcionaban vida a la región; y (3) esparcir rocaspor los campos. Un ejército numeroso que pas ra poruna zona determinada rápidamente podía cubnrla conrocas. Se necesitarían meses de arduo trabajo <strong>para</strong>quitarlas y poder volver .a planta : . La razó ,cer esto era que <strong>el</strong> enemigo venCido tendna que emplearsu mano de obra <strong>para</strong> recuperarse de la guerraantes de pre<strong>para</strong>rse <strong>para</strong> volver a la lucha.(6-8) 2 Reyes 3:20-24. ¿Por qué fue engañado Moab?"Al enterarse de la marcha de los reyes que se habíanaliado, Moab llamó a todos los hombres capacesde portar armas y los puso en la frontera. De mañanacuando <strong>el</strong> sol se había levantado sobre las aguas,lo; moabitas creyeron ver que <strong>el</strong> agua, frente a <strong>el</strong>los,parecía sangre: '¡Esto es sangre de espada! Los reyesse han vu<strong>el</strong>to unos contra otros, y cada uno ha dadomuerte a su compañero. Ahora, pues, ¡Moab al botín!'Avanzándose con esta esperanza sobre <strong>el</strong> campamentode Isra<strong>el</strong>, fueron recibidos por los aliados queestaban listos <strong>para</strong> la batalla, y los de Moab fueronpuestos en fuga. La ayuda divina consistió, pues, n en un milagro que sobrepasara las leyes n turals, SInosencillamente en <strong>el</strong> hecho de que <strong>el</strong> Senor DlOs, talcomo había predicho mediante su profeta, hizo qu<strong>el</strong>as fuerzas de la naturaleza dispuestas por El obraranen una manera determinada .. ."Por causa de la tierra roja de las trincheras recientementehechas, <strong>el</strong> agua que se había juntado en <strong>el</strong>lashabía adquirido un color rojizo, <strong>el</strong> cual se vio con iderablementeintensificado por los rayos d<strong>el</strong> sol naClente,de forma que, mirada desde la distancia, parecíasangre. Los moabitas eran los menos capace de pensaren una ilusión óptica, y, dado que conOClan muybien ese país, sabían con certeza que no había agaen aqu<strong>el</strong> lugar en aqu<strong>el</strong>la época, y no habI . : nd VIStoni oído nada en cuanto a la llUVia que habla Caldo agran distancia en las montañas edomitas, era lógico,por lo tanto, que pensaran que <strong>el</strong> agu era sangre ,que la causa de ésta era que sus enemigos se hablanmasacrado unos a otros. Si a esto le agregamos especialmente<strong>el</strong> hecho de que los c<strong>el</strong>os entre Judá e Isra<strong>el</strong>eran c(mocidos por <strong>el</strong>los, era natural que pensaran inninguna duda que Edom había sido obligado a vemrcon <strong>el</strong>los como fuerza aliada." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,3:1:305-6. )(6-9) 2 Reyes 3:26-27. ¿Por qué <strong>el</strong> rey moabita ofrecióa su propio hijo como sacrificio?El rey de Moab hizo un intento desesperado porhuir de la ciudad debido a la destrucción inminentede la misma. Pero su huida fue detenida por los edomitas,y se vio obligado a volver. Al fracasar <strong>el</strong> escape,<strong>el</strong> rey ofreció a su primogénito, <strong>el</strong> cual podía tomarsu lugar, en holocausto. A Quemos, deidad d<strong>el</strong>os moabitas, frecuentemente se le ofrecían sacrificioshumanos <strong>para</strong> apaciguar su ira. Esa costumbre tal vezfuera lo que impulsó al rey a hacerlo en este caso.Con la muerte d<strong>el</strong> heredero, Isra<strong>el</strong> levantó <strong>el</strong> sitio ala ciudad y partió, tal vez creyendo que <strong>el</strong> poder .deMoab como nación había terminado. Esta creenCia,sin embargo, era errada (véase 2 Reyes 13:20).(6-10) 2 Reyes 4:1-7. ¿En qué forma podían pagars<strong>el</strong>as deudas?Antiguamente, cuando un individuo no podía pagaruna deuda, <strong>el</strong> acreedor podía tomar .como sierv auno de los hijos d<strong>el</strong> deudor a fin de satisfacer la oblIgación(véase Levítico 25:3940). Si un ladrón no podíarestaurar lo que había robado, era vendido <strong>para</strong>pagar lo robado (véase Exodo 22:3). A veces los acreedorestomaban niños y los vendían como esclavos <strong>para</strong>saldar una deuda (véase Nehemías 5:5, 8). La costumbrede pagar una deuda mediante la servidumbreaparentemente se practicaba en los días de Jesús,
75pues <strong>el</strong> Salvador se refirió a <strong>el</strong>la en una de sus parábolas(véase Mateo 18:25).(6-11) 2 Reyes 4:8-17. Una mujer fi<strong>el</strong> esrecompensadaLos que reciben a los siervos d<strong>el</strong> Señor también a Ello reciben (D. y C. 84:36). La mujer sunamita demostrósu amor a Dios mediante la bondad dispensada alsiervo <strong>el</strong>egido, Eliseo. Al mismo tiempo, obtuvo lapromesa de que sería bendecida con un hijo. De lamisma manera que la viuda que ayudó a Elías, <strong>el</strong>latambién recibió una bendición especial d<strong>el</strong> profeta.(6-12) 2 Reyes 4:10. ¿Qué es un "aposento deparedes"?"El aliyah, 'cámara', es un aposento en la parte altade la casa típica oriental, a veces levantado sobre <strong>el</strong>techo y a veces como un segundo piso sobre <strong>el</strong> pórtico,al cual se sube mediante escaleras. De ahí que s<strong>el</strong>e llama en 2 Samu<strong>el</strong> 18: 33 'la sala de la puerta' ...En este contexto recibe <strong>el</strong> nombre de aposento deparedes . .. Usualmente era bien amueblado y mantenidocomo lugar en <strong>el</strong> cual recibir a los huéspedesilustres." (Freeman, Manners and Customs of the Bible,pág. 171.)(6-13) 2 Reyes 4:17-44. Milagros efectuados porEliseoEstos versículos nos r<strong>el</strong>atan tres grandes milagrosque Eliseo efectuó mediante <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> sacerdocio.Primero, levantó de entre los muertos al hijo de la sunamita,la cual lo había colmado de atenciones. En segundolugar, bendijo una comida que no se podía ingeriry la hizo comestible. Yen tercer lugar,multiplicó un pequeño número de panes de cebada ytrigo nuevo en sus espigas <strong>para</strong> alimentar a muchaspersonas.Muchos aspectos d<strong>el</strong> ministerio de Eliseo se asemejana los d<strong>el</strong> Salvador. Ciertamente fue un prototipod<strong>el</strong> Mesías, tal como lo había sido Elías.(6-14) 2 Reyes 4:16. ¿Puso en duda la mujer sunamitala promesa que se le había hecho?La respuesta de la mujer a la promesa de Eliseo, deque tendría un hijo, no indica duda sino esperanza.En esencia <strong>el</strong>la estaba diciendo: "No sean tus palabrasuna mentira" o "Que tus palabras sean realidad".(6-15) 2 Reyes 4:23. ¿Por qué <strong>el</strong> marido la interrogórespecto al día en que iba a visitar al profeta?"El marido de la sunamita no r<strong>el</strong>acionó la visita d<strong>el</strong>a mujer con la muerte d<strong>el</strong> hijo, sino con algún deberr<strong>el</strong>igioso. La luna nueva (o sea <strong>el</strong> primer día d<strong>el</strong> mes)y <strong>el</strong> día de reposo eran festividades en las que losprofetas podían ser invitados a presidir, tal como en<strong>el</strong> caso de Samu<strong>el</strong> en la c<strong>el</strong>ebración que tuvo lugar en<strong>el</strong> lugar alto de Ramá (véase 1 SamueI9:12-13)." (J. R.Dumm<strong>el</strong>ow, ed. , A Commentary on the Holy Bible,pág. 231.)(6-16) 2 Reyes 5:1. ¿Qué se sabe acerca de Naamán?Naamán era un gran guerrero y según parece unbuen hombre, pues "por medio de él había dado Jehovásalvación a Siria" cuando fue atacada por los asirios.Era capitán de todo <strong>el</strong> ejército sirio, pero sufríade lepra. La lepra, que se ha llamado muerte en vida,es una enfermedad infecciosa de la pi<strong>el</strong>. Su formaSunem, al sur d<strong>el</strong> Monte Morehmás benigna se caracteriza por tener la pi<strong>el</strong> cubiertade pústulas y escamas. En los casos más agudos, lacarne cae de los huesos. En los tiempos bíblicos secreía que la lepra era contagiosa, y por esta razónquienes padecían de ese mal vivían apartados de lasociedad. No se sabe qué tipo de lepra sufríaNaamán.(6-17) 2 Reyes 5:2-19. Curación milagrosa deNaamán, caudillo sirioEnterándose mediante una joven isra<strong>el</strong>ita que vivíaen su casa de que en Samaria había un profeta quepodía sanarlo, Naamán pidió al rey de Siria una cartade presentación <strong>para</strong> Joram, rey de Isra<strong>el</strong>. Sin embargo,la respuesta de Joram: "¿Soy yo Dios, que mate ydé vida?" (vers. 7) demuestra que <strong>el</strong> rey inmediatamentevio la difícil situación en la que lo ponía la solicitudde Naamán. Lo que Joram decía era: "SolamenteDios puede efectuar tales milagros". Pero, si Joram loenviaba a Eliseo y <strong>el</strong> profeta fracasaba en sanarlo, lasituación podía causar una división seria entre Isra<strong>el</strong> ySiria; y es posible que si Naamán no era sanado, Josafatse enojara y declarara la guerra a Joram.Al enterarse de la preocupación d<strong>el</strong> rey de Isra<strong>el</strong>,Eliseo mandó buscar a Naamán y puso a prueba la fede éste diciéndole que se lavara siete veces en <strong>el</strong> Jordán.Aunque se mostró escéptico al principio, Naamáncumplió, persuadido por sus siervos, y así sanó.(6-18) 2 Reyes 5:17-19. ¿Por qué Naamán llevó tierraconsigo?"Es evidente en la explicación que Naamán dio: 'tusiervo', etc. , que quería llevar una carga de tierra deIsra<strong>el</strong>, a fin de poder ofrecer sacrificios sobre <strong>el</strong>la alDios de Isra<strong>el</strong>, porque aún era esclavo de la supersticiónpoliteísta de que ningún Dios podía ser adoradosino en su propia tierra, o sobre un altar hecho con latierra de su propia nación. Y como <strong>el</strong> conocimientoque Naamán tenía acerca de Dios todavía estaba adulteradopor la superstición, no estaba pre<strong>para</strong>do <strong>para</strong>hacer d<strong>el</strong>ante de los hombres una confesión abiertade su fe en Jehová como único Dios verdadero, peroesperaba que Jehová lo perdonara si continuaba participandoen apariencia en la adoración de ídolos, comolo requería su deber oficial." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,3:1:320.)Eliseo le dijo que fuera en paz, aceptando, evidentemente,la sinceridad de su conversión, aunque era
76obvio que Naamán tenía mucho que aprender conrespecto al Dios verdadero.(6--19) 2 Reyes 5:15-16, 20-26. ¿Por qué rechazóEliseo los regalos de Naamán?Eliseo rechazó los presentes que Naamán le ofreciópor haber empleado <strong>el</strong> poder de Dios, pero iezi no.La tentación de utilizar <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> sacerdocIO <strong>para</strong>lucro y beneficio personal ha sido una plaga sobre <strong>el</strong>hombre a través de la historia (véase, por ejemplo, <strong>el</strong>r<strong>el</strong>ato de Balaam en Judas 11 y <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato de Nehor enAlma 1). Nefi calificó de supercherías sacerdotales atales actividades y dijo que <strong>el</strong> Señor las prohibe (véase2 Nefi 26:29-31). Pablo sugirió que si un hombre cobrapor su servicio en <strong>el</strong> sacerdcio, abusa de s poder _n<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io (véase 1 CorintIOs 9:18). Y Jesus enseno asus discípulos: "De gracia recibisteis, dad de gracia"(Mateo 10:8). Después de todo, sólo mediante <strong>el</strong> poderdivino los hombres pueden efectuar milagros.Eliseo entendía esto perfectamente, pero Giezi viola oportunidad de obtener lucro personal y permitióque su codicia pudiese más que su buen juicio.(6--20) 2 Reyes 5:26. ¿Por qué preguntó Eliseo si eratiempo de tomar plata?Keil y D<strong>el</strong>itzsch deducen que lo que Eliseo estabapreguntando era: "¿Es esta época en qu tantos hip?critas pretenden ser profetas por su egOlsmo y avaIciay dejan así <strong>el</strong> oficio profético liba?o al desprecIOde los incrédulos, <strong>el</strong> momento propICIO <strong>para</strong> que unsiervo d<strong>el</strong> verdadero Dios tome plata y bienes de unoque no es isra<strong>el</strong>ita como pago por lo que .Dios hizo através de él y con <strong>el</strong> fin de obtener propIedades y I .ujos <strong>para</strong> sí mismo? . .. El hecho de que .la lepr . a qmtadaa Naamán en razón de su fe en <strong>el</strong> DIOS VIVIentepasara a Giezi, por haberse apartado éste d<strong>el</strong> verdaderoDios, no fue un castigo muy duro, ya que no fuesolamente su avaricia (codicia) lo que se castigó, sino<strong>el</strong> abuso demostrado al emplear <strong>el</strong> nombre d<strong>el</strong> profetacon <strong>el</strong> fin de concretar su propósito egoísta." (Cornrnentary,3:1:322-23.)(6--21) 2 Reyes 6:1-7. ¿Por qué efectuó Eliseo estemilagro?La escasez de hierro y su gran valor no fueron lasrazones <strong>para</strong> efectuar este milagro. "Los pdee d<strong>el</strong>profeta fueron aplicados <strong>para</strong> ayudar a un mdIvIduoque, por su honradez se preocupó al perder u r; hachaque no era suya." (Dumm<strong>el</strong>ow, Cornrnentary, pago 232.)(6--22) 2 Reyes 6:8-23. Las huestes d<strong>el</strong> SeñorSiria atacó a Isra<strong>el</strong> varias veces, pero siempre fuevencida. Cuando finalmente <strong>el</strong> rey de Siria supo quesus soldados perdían por causa d<strong>el</strong> poder profético deEliseo, mandó un gran ejército <strong>para</strong> destruir al profeta.Las fuerzas sirias localizaron a Eliseo en Dotán(vers. 13) y rodearon la ciudad <strong>para</strong> que no esca<strong>para</strong>.A la mañana siguiente <strong>el</strong> siervo de Eliseo, comprendiendola precaria situación en la que se encotraba ,dijo a su amo: "¿Qué haremos?" (vers. 15). Ehseo PIdióal Señor que su siervo viera que: "Más son losque están con nosotros que los que están con <strong>el</strong>!os"(vers. 16). El siervo pudo ver las huestes d<strong>el</strong> Senorque habían sido enviadas <strong>para</strong> protegerlo _s. (En ,cuantoa otros ejemplos de las huestes d<strong>el</strong> Senor, veaseJosué 5:13--15; History of the Church, 2:381-83.)(6--23) 2 Reyes 6:23-24. ¿Hubo paz o guerra entreSiria e Isra<strong>el</strong>?Josefa explicó las contradicciones aparentes entreestos dos versículos: "Una vez que estos hombres hubieronregresado y r<strong>el</strong>atado a Ben-adad <strong>el</strong> extraño incidenteque les había ocurrido, la aparición que habíantenido d<strong>el</strong> Dios de Isra<strong>el</strong> y la grandeza de su poder,él se maravilló por lo sucedido, así como también d<strong>el</strong>profeta en <strong>el</strong> cual Dios evidentemente se ,manifestaa;de manera que, por temor a Eliseo, tomo la determmaciónde no hacer más intentos ocultos sobre <strong>el</strong> rey deIsra<strong>el</strong>, sino hacerle la guerra abierta, pues suponía quepodía ser duro con sus enemigos debido a la grandezay poder de su ejército." (Véase FlaVlo Josefa :An:lguedadesjudaicas, libro 9, cap. 4, párr. 4, tradUCCIón hbre.)(6--24) 2 Reyes 6:24-29. Escasez de alimento enSamariaEn lugar de tratar de tomar por la fuerza a Samaria,<strong>el</strong> rey de Siria la sitió e intentó dominarla por <strong>el</strong> ha msículo. El asno era un animal inmundo (véase Levítico11) y no debía ser comido por los isra<strong>el</strong>itas. Ad .emásla cabeza d<strong>el</strong> animal era la parte menos comestIble. Elhecho de que comieran estiércol de aves, si se considera<strong>el</strong> escaso valor nutritivo que hay en él, sirve <strong>para</strong>ilustrar gráficamente <strong>el</strong> horror d<strong>el</strong> sitio. Un cab de . estiércolde paloma venía a ser poco menos de dos htros.Una cuarta parte, entonces, era muy poca cantidad, osea, sólo medio litro. (Véase Dumm<strong>el</strong>ow, Cornrnentary,pág. 232.)Finalmente, <strong>el</strong> hambre fue tan aguda que algunosllegaron al canibalismo (véase verso 28-29). Tal comosucedió con Acab y Elías (véase 1 Reyes 18:17-18), <strong>el</strong>rey Joram rehusó aceptar que sus propios hechos ubierancausado los problemas de Isra<strong>el</strong>, yen cambIO,culpó a Eliseo y trató de matarlo.(6--25) 2 Reyes 6:27. ¿Qué significa "d<strong>el</strong> granero o d<strong>el</strong>lagar"?Sencillamente <strong>el</strong> rey estaba diciendo que no podíaproporcionarles ni alimento ni bebida.(6--26) 2 Reyes 7. El Señor salvó a Isra<strong>el</strong>El élder Orson Hyde dijo:"Cierta vez hubo una gran hambre en Samaria, yfue tan dura que la cabeza de un asno se vendió porochenta piezas de plata en <strong>el</strong> mercado, y un cab deestiércol de paloma también se vendía en <strong>el</strong> mercadocomo alimento. Consideraríamos como un terriblecastigo vernos comp<strong>el</strong>idos a usar semejante cosa <strong>para</strong>comer, pero <strong>el</strong> pueblo de Samaria estaba intensamenteafligido por <strong>el</strong> hambre y no sabía a dónde dirigirse<strong>para</strong> salvarse. En ese momento, llegó <strong>el</strong> rey de Siriacon un gran ejército y sitió la ciudad, y había muchoshombres con él. Ellos habían llevado toda suerte dealimentos <strong>para</strong> la satisfacción y f<strong>el</strong>icidad d<strong>el</strong> homb e.Aunque <strong>el</strong> hambre era tan intensa entre los samantanos,<strong>el</strong> profeta Eliseo les dijo que al da siguiente evendería harina en las puertas de la cmdad a preCIObajo, más bajo de lo que habían pagado antes. Ciertonoble, que oyó la profecía de Eliseo, expresó sus dudascon respecto a la verdad de la misma y dijo que,aun si las ventanas d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o se abrieran y cayera harina,no podría valer tan poco. Por haber dudado d<strong>el</strong>as palabras d<strong>el</strong> Profeta, Eliseo le dijo: 'Lo verás contus ojos, mas no comerás de <strong>el</strong>lo'. Aqu<strong>el</strong>la noche <strong>el</strong>
77Señor envió áng<strong>el</strong>es de Su presencia, y <strong>el</strong>los hicierongran ruido en <strong>el</strong> bosque, y sonidos como cascos decaballos y de carros, como si todo <strong>el</strong> país se hubieralanzado a la batalla contra los sirios. Estos, que no sabían qué era lo que producía aqu<strong>el</strong> ruido, se asustarony huyeron dejando casi todo lo que habían llevadoconsigo en las afueras de la ciudad. Al huir, <strong>el</strong> ruidod<strong>el</strong> bosque, de los caballos y carros iba detrás de<strong>el</strong>los. A fin de aligerar su carga, arrojaron todo lo quetenían, y su camino quedó sembrado de muchas cosasbuenas y deseables. A la mañana siguiente <strong>el</strong> pueblode Samaria salió fuera de la ciudad y llevó losdespojos al mercado, <strong>el</strong> cual se vio repleto de provisiones,cumpliéndose así las palabras que <strong>el</strong> Señor hablómediante <strong>el</strong> Profeta."Bien, como veis, <strong>el</strong> Señor sabía que habían comidocabezas de asno por mucho tiempo y que necesitabanalgo más agradable. Sin lugar a dudas, El sabía lo quepasaría cuando la invasión se produjo, y con todaprobabilidad, inspiraría a los sirios a tomar suficientesprovisiones <strong>para</strong> que se sintieran más llenos de confianzaen razón de la cantidad de alimentos que llevaban.Sin duda pensaban que ya tenían a Samaria ensus manos, sin imaginar que Dios los había inspiradoa cargar animales a fin de que llevaran a Su pueblo loque necesitaban. El Padre C<strong>el</strong>estial sabía que éste necesitabaalimento y se lo envió, y <strong>el</strong> pueblo de Samarialo llevó al mercado. Y he aquí, la multitud se volcócomo lo haría cualquier grupo hambriento, y aqu<strong>el</strong>hombre de la nobleza también ... Y lo pisotearon ymurió: Vio <strong>el</strong> alimento pero no probó de él. Esa es larecompensa de los que no creen en los profetas deDios. Y si lo mismo no ocurre en todos los casos, ciertamentese producirá algo semejante. No había fe vivaen aqu<strong>el</strong> hombre; él no podía creer en <strong>el</strong> testimoniod<strong>el</strong> profeta, y lo mismo es con algunos de nuestros-¿cómo diré?- grandes hombres, cuya fe es tan débily enfermiza que creen que saben todo y señalan a dies-tra y siniestra lo que sería mejor <strong>para</strong> <strong>el</strong> establecimientod<strong>el</strong> reino de Dios." (En Journal o[ Discourses, 17:6-7.)En una profecía similar, Heber C. Kimball dijo qu<strong>el</strong>os santos podrían comprar en <strong>el</strong> Valle d<strong>el</strong> Lago Saladoartículos procedentes de los estados d<strong>el</strong> este de losEstados Unidos, más baratos de lo que se vendíancuando <strong>el</strong>los vivían allí. La profecía se cumplió cuandomiles de personas pasaron por <strong>el</strong> valle durante lafiebre d<strong>el</strong> oro en California. (Véase B. H. Roberts, AComprehensive History o[ the Church, 3:349-53.)(6-27) 2 Reyes 8:7-15. Profecía a Haza<strong>el</strong> y Ben-adadEs probable que más de un rey de Siria haya tenido<strong>el</strong> nombre Ben-adad. El significado de este nombre es"hijo de Adad" O. D. Douglas, ed. The New Bible Dictionary,s. v. "Ben-hadad").Los caudillos sirios conocían bien al profeta Eliseo,pues sabían de la curación milagrosa de Naamán.También recordaban al contingente d<strong>el</strong> ejército sirioque <strong>el</strong> profeta solo, sin ayuda, llevó cautivo y luegoliberó (véase 2 Reyes 6:18-23).La reacción de Ben-adad, cuando supo que Eliseoestaba en Damasco, fue de júbilo. Tal vez <strong>el</strong> profetade Dios le dijera si se curaría de la enfermedad que loatormentaba o no.El versículo 9 indica que los presentes que Benadadenvió con Haza<strong>el</strong> a Eliseo no eran solamenteuna ofrenda sencilla ya que se emplearon cuarenta cam<strong>el</strong>los<strong>para</strong> llevarlos. Eliseo le dijo a Haza<strong>el</strong> (véaseverso 10) que la enfermedad que aquejaba al rey noera de muerte, pero que moriría de otra manera. Eliseoconocía <strong>el</strong> corazón de Haza<strong>el</strong> y <strong>el</strong> mal que causaría,pues <strong>el</strong> inicuo no puede mirar sin avergonzarse alojo penetrante d<strong>el</strong> justo (véase verso 11). Al regresar,Haza<strong>el</strong> sofocó a Ben-adad, hasta matarlo, y ocupó <strong>el</strong>trono. Gobernó en Siria durante cuarenta y dos añosduros y brutales en los que hizo mucho daño a Isra<strong>el</strong>,cumpliéndose así la profecía de Eliseo.·AfecAstarot.ZABULONMeguido.Jezre<strong>el</strong>·Bet-san·Ramotgalaad.Dotán .• Jabes-galaadTirsa.
78(6-28) 2 Reyes 8:16-23. Joram, rey de JudáJoram, rey de Judá, se casó con Atalía, que era hijade Acab, rey de Isra<strong>el</strong>, y de Jezab<strong>el</strong>. Así como su madre,Atalía era una mujer malvada que adoraba a losdioses de Baal y ayudó a corromper <strong>el</strong> reino de Judáde la misma manera que Jezab<strong>el</strong> había corrompido alde Isra<strong>el</strong>. (Véase Temas suplementarios, sección A,donde se puede encontrar más información con respectoa Atalía.)Por causa de la maldad de Joram, <strong>el</strong> Señor no losostuvo en su gobierno, y <strong>el</strong> rey se vio sumamenteafligido. Edom se reb<strong>el</strong>ó, así como Libna, que era unaciudad real de los cananeos y que había sido conquistadapor Josué. Es probable que Joram haya perdidoLibna cuando los filisteos atacaron Judá y saquearonJerusalén (véase 2 Crónicas 21:16-17). Joram murió deuna terrible enfermedad (véase 2 Crónicas 21:18-20).(6-29) 2 Reyes 8:26. ¿Era Atalía hija de Omri?Atalía era hija de Acab, y éste hijo de Omri (véase2 Crónicas 21:6). "Los vocablos 'hijo' e 'hija' se empleabanno solamente <strong>para</strong> designar descendientes lejanossino también <strong>para</strong> referirse a sucesores que noeran parientes de sangre" (Dumm<strong>el</strong>ow, Commentary,pág. 233). La frase significa que Atalía era de la dinastíade Omri.(6-30) 2 Reyes 9:1-13. ¿Por qué fue Jehú ungido rey?Uno de los últimos encargos que <strong>el</strong> Señor dio aElías fue <strong>el</strong> de ungir a Jehú como rey de Isra<strong>el</strong> (véase1 Reyes 19:16). Eliseo entonces efectuó <strong>el</strong> encargo dadoa Elías <strong>el</strong> Profeta. El propósito d<strong>el</strong> reinado de Jehúfue, según <strong>el</strong> versículo 7, destruir completamente lacasa, o familia, de los malvados Acab y Jezab<strong>el</strong>. Nótes<strong>el</strong>a profecía r<strong>el</strong>ativa a Jezab<strong>el</strong> en <strong>el</strong> versículo 10. Eljoven que Eliseo mandó <strong>para</strong> entregar este mensaje yungir a Jehú tal vez fuera un poseedor d<strong>el</strong> sacerdocio .El versículo 13 describe una ceremonia muy espe.Cial en la cual un hombre fue reconocido como rey.Los presentes pusieron sus mantos a los pies de élcomo símbolo de su lealtad y en reconocimiento de suautoridad.(6-31) 2 Reyes 9:14-26. La viña de NabotJehú se enfrentó con Joram y Ocozías en la viñallamada de Nabot (vers. 21). Esta era la viña que Jezab<strong>el</strong>había obtenido mediante <strong>el</strong> asesinato de Nabot.También era <strong>el</strong> lugar en <strong>el</strong> cual Elías <strong>el</strong> Profeta habíavisitado a Acab años antes, profetizando que su posteridadun día sería exterminada (véase 1 Reyes21:21-23). Ese día había llegado.El hecho de que Jehú fuera ungido rey por <strong>el</strong> siervode Eliseo y la profecía de la brutal destrucción de lacasa de Omri por su mano no significan que <strong>el</strong> ' Señorordenaba a Jehú la ejecución de estas cosas. El profetasencillamente vio anticipadamente lo que sucedería, yaun cuando Jehú mismo era un hombre malvado(véase 2 Reyes 10:31), fue, a pesar de todo, un medio<strong>para</strong> destruir la maldad que había en Isra<strong>el</strong>.(6-32) 2 Reyes 9:30-37. Muerte de Jezab<strong>el</strong>"Jezab<strong>el</strong> hizo esto [pintó su rostro] a fin de poderpresentarse con un aspecto impresionante ante Jehú ymorir como una reina, no <strong>para</strong> atraerlo con susencantos ... , pues (vers. 31) al entrar por la puertale gritó a Jehú: '¿Sucedió bien a Zimri, que mató a suseñor?' Se dirigió a Jehú llamándolo Zimri, <strong>el</strong> asesinod<strong>el</strong> rey, <strong>para</strong> señalar <strong>el</strong> destino que Jehú tendría porhaber asesinado al rey, tal como Zimri ya habíahecho ... (vers. 32, 33). Pero Jehú no se dignó contestara la mujer, sencillamente miró hacia la ventanay preguntó: '¿Quién está conmigo? ¿Quién?' Entoncesdos o tres eunucos miraron hacia afuera, por las ventanaslaterales, y a una orden de Jehú arrojaron al vacíoa la orgullosa reina, de tal manera que parte de susangre salpicó la pared y a los caballos de Jehú, yJehú le pasó por encima con los animales y carros."(Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 3:1:345.)La muerte de Jezab<strong>el</strong> dio cumplimiento a la profecíade Elías <strong>el</strong> Profeta (véase 1 Reyes 21:23).(6-33) 2 Reyes 10:1-6. ¿Eran hijos de Acab los setentahijos?A esta altura de los hechos, ya hacía catorce añosque Acab había muerto. Algunos de los setenta hijosmencionados en <strong>el</strong> versículo 6 podían haber sido hijosde él; sin embargo, hijos puede haber significado nietos."Hijos de vuestro señor", tal como se emplea en<strong>el</strong> versículo 2, es una obvia referencia a los hijos deJoram.Jehú quería matar a todos los hijos y nietos de Acabque eran parte d<strong>el</strong> linaje real y, por lo tanto, herederosal trono de Isra<strong>el</strong>.(6-34) 2 Reyes 10:13. ¿Quiénes eran los hermanos deOcozÍas?Hermanos, según <strong>el</strong> empleo d<strong>el</strong> vocablo en este versículo,tal vez no sea una referencia a los hermanosverdaderos de Ocozías, ya que los filisteos los habíanllevado cautivos luego de una batalla que tuvo lugarmucho antes (véase 2 Crónicas 21:17). Sin embargo,es posible que se refiera a parientes de Ocozías quevivían en la casa real (véase 2 Crónicas 22:8).(6-35) 2 Reyes 10:30-31. ¿Estaba <strong>el</strong> Señor complacidocon Jehú?"A Jehú se le prometió la posesión d<strong>el</strong> trono hastala cuarta generación de sus hijos por haber exterminadola casa impía de Acab ... La sentencia divina: 'Porcuanto has hecho bien ejecutando lo recto d<strong>el</strong>ante demis ojos, e hiciste a la casa de Acab conforme a loque estaba en mi corazón', se refiere al hecho en sí yno a los motivos subjetivos que Jehú pudo tener <strong>para</strong>actuar, pues es obvio que no lo había hecho por meroc<strong>el</strong>o hacia <strong>el</strong> honor d<strong>el</strong> Señor, y <strong>el</strong>lo se desprende d<strong>el</strong>agregado en <strong>el</strong> versículo 31: 'Mas Jehú no cuidó deandar en la ley de Jehová Dios de Isra<strong>el</strong> con todo sucorazón, ni se apartó de los pecados de Joroboam'(vers. 32, 33)." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,3:1:354-55). En otras palabras, la casa de Omri habíaalcanzado tal estado de iniquidad que merecía la destrucción.Jehú fue <strong>el</strong> medio de llevar a cabo la voluntadd<strong>el</strong> Señor en este sentido, pero eso no significaque <strong>el</strong> Señor estuviera conforme con sus métodosbrutales ni con su iniquidad.(6-36) 2 Reyes 11. Joás asciende al tronoCuando Atalía mató a los herederos al trono (véaseverso 1-3), Joás escapó gracias a la intervención de sutía (véase verso 2-3). Después de esconderlo en <strong>el</strong>templo durante seis años, Joiada, <strong>el</strong> sacerdote, decidióhacer conocer la existencia d<strong>el</strong> niño y ponerlo como
792 Crónicas 24:16-22). También intentó apaciguar aHaza<strong>el</strong>, rey de Siria, mediante <strong>el</strong> soborno. Incluso, lemandó objetos tomados d<strong>el</strong> templo (véase 2 Reyes12:18).(6-38) 2 Reyes 12:1-16. ¿Por qué Joás les quitó a lossacerdotes la responsabilidad de la colecta?El r<strong>el</strong>ato que encontramos en Reyes es un poco difícilde seguir y no explica claramente lo que está realmentesucediendo. Pero <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o en 2 Crónicas24:4-14 está escrito con más claridad. Bajo <strong>el</strong>mando de Atalía, <strong>el</strong> Templo de Salomón había sidoobjeto de vandalismo, y algunas imágenes de Baalfueron puestas allí. Al parecer, <strong>el</strong> templo necesitabaalgunas re<strong>para</strong>ciones, por lo cual <strong>el</strong> rey decidió efectuaruna colecta entre <strong>el</strong> pueblo <strong>para</strong> restaurarlo. Pusoa los sacerdotes a cargo de esta colecta, pero "los levitasno pusieron diligencia " (2 Crónicas 24:5). En otraspalabras, no llevaron a cabo su tarea con éxito. Por lotanto, <strong>el</strong> rey Joás les quitó la responsabilidad (véase 2Reyes 12:7-8) e hizo colocar un cofre dentro d<strong>el</strong> patiod<strong>el</strong> templo, en <strong>el</strong> cual <strong>el</strong> pueblo ponía <strong>el</strong> dinero. Mandóque sus escribas recogieran las donaciones diariamente,y las empleaba <strong>para</strong> pagar a los obreros.(6-39) 2 Reyes 12:20-21. ¿Por qué los siervos de Joáslo asesinaron?Los santuarios fueron presa d<strong>el</strong> vandalismorey de Judá. Envió al guardaespaldas d<strong>el</strong> rey por todo<strong>el</strong> territorio de Judá a fin de reunir a los levitas y a losprincipales gobernantes <strong>para</strong> que apoyaran a Joás comorey de Judá (véase 2 Crónicas 23:1-3). Por motivode que Joás solamente tenía siete años de edad cuandocomenzó a reinar, seguramente recibió <strong>el</strong> consejo yguía de Joiada en la administración de los asuntos deJudá."Tan pronto como oyó <strong>el</strong> bullicio producido por <strong>el</strong>regocijo d<strong>el</strong> pueblo, Atalía fue a la multitud que estabaen <strong>el</strong> templo, y cuando vio al niño rodeado por lospríncipes, los trompetistas y toda la muchedumbre regocijándosey haciendo sonar las trompetas, rasgó susvestidos con terror y exclamó: '¡Traición, traición!' ...Entonces Joiada mandó a los capitanes ... los que comandaban<strong>el</strong> ejército, o sea, los hombres armados entr<strong>el</strong>os levitas, que sacaran a Atalía entre las filas yque mataran a todos los que la siguieran y estuvierande su parte." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Cornrnentary,3:1:362-63.)(6-37) 2 Reyes 12. Reinado de JoásEl reinado de Joás duró cuarenta años.Parece ser que <strong>el</strong> único factor sobresaliente en <strong>el</strong>reinado de este monarca fue <strong>el</strong> sabio consejo y apoyoque recibió d<strong>el</strong> sumo sacerdote, Joiada (vers. 2). Durante<strong>el</strong> gobierno de este rey, fue re<strong>para</strong>do <strong>el</strong> templo,pero, lamentablemente, Joás no continuó como habíacomenzado. Más tarde durante su reinado, se volvióa la idolatría y condujo a Judá al pecado (véase 2 Crónicas24:17-18), pues poco después de la muerte deJoiada, Joás se debilitó y permitió que los ritos paganosfueran nuevamente practicados en <strong>el</strong> reino (véaseUna vez que Joás se entregó a la idolatría, <strong>el</strong> Señorenvió profetas <strong>para</strong> testificar contra él y llamar al arrepentimientoal pueblo de Judá. Uno de aqu<strong>el</strong>los profetasfue Zacarías, hijo de Joiada <strong>el</strong> sacerdote. Joás lohizo matar junto con los otros hijos d<strong>el</strong> sacerdote. Acausa de que Joás había dado muerte a los hijos deJoiada, algunos de sus propios siervos le dieronmuerte en su cama (véase 2 Crónicas 24:20-22, 25-26).(6-40) 2 Reyes 13:1-9. Joacaz, rey de Isra<strong>el</strong>Josefo escribió lo siguiente en cuanto a este rey quegobernó en <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte al mismo tiempo queJoás reinaba en <strong>el</strong> d<strong>el</strong> sur: "No imitó a su padre, sinoque fue culpable de una práctica tan inicua como lade aqu<strong>el</strong>los que primero menospreciaron a Dios, pero<strong>el</strong> rey de Siria [Haza<strong>el</strong>]lo humilló y con una expedicióncontra él redujo notablemente sus fuerzas de formaque no le quedó más que un ejército de diez milhombres y cincuenta jinetes. También le quitó muchasde las grandes ciudades y destruyó sus ejércitos.Estas fueron las cosas que <strong>el</strong> pueblo de Isra<strong>el</strong> sufriósegún la profecía de Eliseo, en la que había predichoque Haza<strong>el</strong> mataría a su amo y reinaría sobre los siriosy damascenos. Pero cuando Joacaz se hallaba bajotales tribulaciones, recorrió a la oración y súplica aDios, al cual le pidió que lo librara de las manos deHaza<strong>el</strong>, que no lo abandonara entregándolo en susmanos." (Véase Flavio Josefo, Antigüedades judaicas,libro 9, cap. 8.)(6-41) 2 Reyes 13:4-6. ¿Quién era <strong>el</strong> "salvador" qu<strong>el</strong>ibró de Siria a Isra<strong>el</strong>?Aquí la narración es confusa por motivo de que <strong>el</strong>historiador continuamente se ad<strong>el</strong>anta a las circunstanciasparticulares que comenta, porque escribió muchosaños después de que sucedieran los acontecimientos.La respuesta d<strong>el</strong> Señor a la oración de Joacaz prometíaque un salvador libraría a Isra<strong>el</strong> d<strong>el</strong> dominio de
80Siria. Como <strong>el</strong> título de salvador se r<strong>el</strong>aciona conJesús, algunos tal vez piensen que <strong>el</strong> Señor estabaprometiendo un libertador, pero todo lo que seprometía era que serían liberados. Esta liberación d<strong>el</strong>yugo de Haza<strong>el</strong>, rey de Siria, y luego d<strong>el</strong> de su hijo,Ben-adad, se produjo por medio d<strong>el</strong> hijo y d<strong>el</strong> nietode Joacaz. Keil y D<strong>el</strong>itzsch explican: "En medio deesta opresión, Joacaz oró al Señor ... y <strong>el</strong> Señorescuchó esta oración porque vio la opresión quepadecían en manos de los sirios, y dio a Isra<strong>el</strong> unsalvador, de manera que salieron d<strong>el</strong> poder de lossirios y vivieron en sus tiendas nuevamente; es decir,pudieron vivir en paz en sus casas, sin que lospersiguieran o desviaran sus enemigos. Elsalvador ... no era un áng<strong>el</strong>, ni <strong>el</strong> profeta Eliseo, ...ni una victoria de Joacaz sobre los sirios ... sino que<strong>el</strong> Señor les dio libertadores en los dos sucesores deJoacaz, en los reyes Joás y Jeroboam, <strong>el</strong> primero d<strong>el</strong>os cuales tomó de los sirios todas las ciudades quehabían sido conquistadas por <strong>el</strong>los bajo <strong>el</strong> mandato desu padre (vers. 25), mientras que Jeroboam restaurólas antiguas fronteras de Isra<strong>el</strong>. De acuerdo con losversículos 22-25, la opresión de los sirios duró tantotiempo como duró la vida de Joacaz; pero después desu muerte, <strong>el</strong> Señor tuvo compasión de Isra<strong>el</strong>; ydespués de la muerte de Haza<strong>el</strong>, cuando su hijoBen-adad llegó a ser rey, Joás recuperó todas lasciudades isra<strong>el</strong>itas que habían sido tomadas por lossirios." (Commentary, 3:1:375.)El Joás mencionado aquí no es <strong>el</strong> mismo que fuerey de Judá y a quien se hace referencia enComentarios sobre 2 Reyes 11; 2 Reyes 12; 2 Reyes12:1-16. Existieron dos reyes con <strong>el</strong> mismo nombre.Joás, <strong>el</strong> que fue rey de Isra<strong>el</strong>, reino d<strong>el</strong> norte, era hijode Joacaz, y ayudó a librar a Isra<strong>el</strong> d<strong>el</strong> dominio de lossirios. El otro Joás fue escondido por los sacerdotesen Judá cuando Atalía hizo matar a todos losdescendientes d<strong>el</strong> rey (véase 2 Reyes 11:1-3). Llegó aser rey de Judá, <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> sur, a la edad de sieteaños, y gobernó durante cuarenta.(6-42) 2 Reyes 13:14-20. Muerte de EliseoEstos versículos r<strong>el</strong>atan la muerte de Eliseo. Joás,rey de Isra<strong>el</strong>, buscó al profeta antes de que muriera,tal vez porque pensaba que solamente él tenía la llavede la futura seguridad d<strong>el</strong> reino. Eliseo respondió invitandoa Joás a abrir una ventana y a arrojar una saetahacia <strong>el</strong> oriente. La saeta simbolizaba la salvaciónque Jehová daría a Isra<strong>el</strong> d<strong>el</strong> poder de los sirios.Eliseo también le dijo que golpeara <strong>el</strong> su<strong>el</strong>o con lassaetas, lo cual hizo."El golpe de las saetas era <strong>el</strong> símbolo de la derrotade los sirios" (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 3:1:377).El rey solamente golpeó tres veces. Por esa razón,Eliseo lo reprendió diciendo que si hubiera golpeadocinco o seis habría destruido totalmente a los sirios. (2Reyes 13:19.)RESUMEN ANALITICO(6-43) Los profetas: clave de la supervivenciaespiritualAl leer 2 Reyes 3-13, probablemente haya notadoque siempre que las personas obedecieron <strong>el</strong> consejod<strong>el</strong> profeta Eliseo fueron bendecidas, y cada vez querechazaron su consejo, sufrieron. ¿Cuán importantees que los hombres reciban <strong>el</strong> consejo d<strong>el</strong> Señor? Estudi<strong>el</strong>os pasajes siguientes de las Escrituras, lo que leayudará a formular su respuesta: Doctrina y Convenios103:5-8; 105:37; 124:84; 136:19; 2 Nefi 9:28-29.El presidente Spencer W. Kimball habló en cuanto ala importancia de estos profetas y de las débiles razonesque la gente tenía <strong>para</strong> rechazarlos:"A través de los siglos se utilizaron diversos pretextos<strong>para</strong> rechazar a estos mensajeros divinos. Fueronnegados porque <strong>el</strong> profeta procedía de un lugar sinimportancia: '¿De Nazaret puede salir algo de bueno?'(Juan 1:46.) Jesús también se enfrentó con la pregunta:'¿No es éste <strong>el</strong> hijo d<strong>el</strong> carpintero?' (Mateo 13:55)De un modo u otro, <strong>el</strong> método más rápido <strong>para</strong> rechazara los santos profetas ha sido encontrar un pretexto,por más falso y absurdo que fuera, <strong>para</strong> descartaral hombre junto con su mensaje ... En lugar deobedecer <strong>el</strong> mensaje de Pablo algunas personas ...tal vez lo juzgaran por <strong>el</strong> timbre de su voz o por suestilo de locución, y no por las verdades que expresaba.Podemos preguntarnos cuán a menudo las personasprimero rechazan a los profetas porque les odian,y finalmente les odian más porque les hanrechazado ...El problema d<strong>el</strong> rechazo viene como consecuenciade conocer personalmente a los profetas, ya que éstosson siempre <strong>el</strong> hijo o <strong>el</strong> vecino de alguien: Son <strong>el</strong>egidosde entre <strong>el</strong> pueblo, y no traídos espectacularmentedesde otro planeta ...Los profetas siempre han estado libres de las maldadesde sus tiempos: libres <strong>para</strong> hacer las auditoríasdivinas y <strong>para</strong> llamar al fraude, fraude: al engaño, engañoy al adulterio, adulterio. ("Los profetas", Liahona,agosto de 1978, págs. 121-123.)El élder Neal A. Maxw<strong>el</strong>l enseñó que "las verdadesbásicas siempre son las mismas, pero <strong>el</strong> énfasis necesarioserá añadido por los profetas vivientes bajo inspiraciónd<strong>el</strong> Dios viviente, y la gente de la Iglesia verdaderaresponderá ..."En la Iglesia verdadera los miembros deben tenertestimonios verdaderos de los profetas verdaderos asícomo de las Escrituras y d<strong>el</strong> Dios verdadero. El presidenteLee una vez dio un discurso ante <strong>el</strong> personaldocente d<strong>el</strong> programa de Seminarios e Institutos deR<strong>el</strong>igión en cuanto al tema 'El lugar que ocupa <strong>el</strong> profetaviviente', en <strong>el</strong> cual destacó en qué forma la proximidady la familiaridad a veces se interponen en <strong>el</strong>camino de las personas <strong>para</strong> seguir al profeta verdaderoporque 'lo tienen a mano'. Comentó tambiéncon r<strong>el</strong>ación a la respuesta de los ci<strong>el</strong>os según las circunstanciascambiantes: ' ... ¿habéis pensado algunavez que lo que era contrario al orden de los ci<strong>el</strong>os en1840 tal vez no lo sea en 1960?' (Discurso ante <strong>el</strong> personaldocente d<strong>el</strong> programa de Seminario e Institutode R<strong>el</strong>igión, Brigham Young University, julio 8 de1968.)" (Things As They Really Are, págs. 67, 71.)Escriba un ensayo breve sobre la razón que llevó alpueblo d<strong>el</strong> antiguo Isra<strong>el</strong> a rechazar a Eliseo a pesarde las maravillosas demostraciones de su poder. Trace<strong>para</strong>l<strong>el</strong>os con nuestra época. ¿Sigue <strong>el</strong> pueblo rechazandoa los profetas por las mismas razones?
Jo<strong>el</strong>Dios no seráburlado7(7-1) IntroducciónLos profetas d<strong>el</strong> Señor fueron llamados a obrar entregente cuya vida permanecía en obscuridad espiritual.Jo<strong>el</strong> fue uno de estos profetas llamados <strong>para</strong>ejercer <strong>el</strong> ministerio entre un pueblo que rehusabaarrepentirse. Sus profecías tenían un tema común conlas de Isaías, Jonás, Amós y otros: arrepentirse o enfrentarla destrucción.Jo<strong>el</strong> es particularmente importante <strong>para</strong> nosotrosporque profetizó acerca de nuestro tiempo. La nocheen que se presentó ante José Smith, Moroni citó pasajesde las profecías de Jo<strong>el</strong> y dijo que las profecíaspronto se cumplirían (véase José Smith-Historia 41).El libro de Jo<strong>el</strong> también es fuente de información conr<strong>el</strong>ación a la batalla de Armagedón, uno de los acontecimientosmás importantes de la historia futura d<strong>el</strong>mundo. De manera que, aunque <strong>el</strong> libro de Jo<strong>el</strong> esuna obra breve y fue escrito hace más de dos mil quinientosaños, contiene mucha información aplicable anuestra época.COMENTARIOS SOBREEL LIBRO DE JOELLos eruditos de la Biblia no concuerdan en cuanto ala época en la que vivió Jo<strong>el</strong>. Algunos creen que precedióa Amós y a Oseas porque ambos lo citan (com<strong>para</strong>rAmós 1:2 con Jo<strong>el</strong> 3:16), pero también es posibleque Jo<strong>el</strong> los citara a <strong>el</strong>los, de manera que esta evidenciano es concluyente. Jo<strong>el</strong> tal vez sirvió antes de laépoca de Isaías, pues éste citó una de las profecías deJo<strong>el</strong> (com<strong>para</strong>r Isaías 13:6 con Jo<strong>el</strong> 1:15), pero bien pudohaber sido que Jo<strong>el</strong> citara a Isaías.juicios serán tan terribles que Jo<strong>el</strong> dice al pueblo queclame al Señor en arrepentimiento (véase Jo<strong>el</strong> 1:14;2:15-17), después de congregarse y ayunar. Aunqu<strong>el</strong>as advertencias son inflexibles y terribles, Jo<strong>el</strong> todavíatiene la seguridad de que si la gente se vu<strong>el</strong>ve a Dios,en pesar y arrepentimiento, El responderá y los desastresserán desviados (véase 2:12-14).Como es típico en las profecías d<strong>el</strong> Antiguo Testamento,las de Jo<strong>el</strong> tienen dos significados: adviertenen cuanto a una destrucción inmediata (a través d<strong>el</strong>as conquistas de Asiria y Babilonia) y también se refierendirectamente a los últimos días y a la destrucciónque nuevamente amenazará a Isra<strong>el</strong> poco antesd<strong>el</strong> Milenio.(7-4)hebreaLa literatura hebrea se destaca por su lenguaje plenode imágenes. En estos versículos y en los siguientes,Jo<strong>el</strong> usó la metáfora d<strong>el</strong> hambre <strong>para</strong> d<strong>el</strong>inear <strong>el</strong>futuro de Judá. La oruga v<strong>el</strong>luda es la que en hebreose llama gazam, que significa "roedora". La langostaes lo que en hebreo se llama arbeth, que significa"muchos". El revoltón (pulgón), otra especie de oruga,es <strong>el</strong> hebreo y<strong>el</strong>eg, que significa "lamedor". Y <strong>el</strong>saltón es <strong>el</strong> correspondiente al hebreo chas il, que significa"<strong>el</strong> que consume" (véase Adam Clarke, TheHoly Bible ... with a Commentary and Critical Notes,4:658). Estos vocablos hebreos se refieren a los estadosde desarrollo en la vida de la langosta. Tales imágenesfijan en forma permanente en la mente de losjudíos la devastación profetizada por Jo<strong>el</strong> <strong>para</strong> los últimosdías.¿Es <strong>el</strong> hambre que se menciona solamente literal y(7-2) física? ¿O tiene algún significado simbólico y espiriJo<strong>el</strong> 1:1.tual?Observando lo que sucedió en Judá en la época deJoe!, muchos eruditos se inclinan a creer que la orugaes una metáfora de la invasión asiria-babilónica a Palestina.Lo que estos dos imperios dejaron, los medosy los persas "comieron" durante sus invasiones. Jo<strong>el</strong>1:4 puede ser considerado como ejemplo d<strong>el</strong> dualismohebreo mencionado previamente. Un profeta puedereferirse a un incidente y al mismo tiempo estar pensandoen otro. Por ejemplo, <strong>el</strong> revoltón podría tambiénrepresentar las invasiones y opresión de Palestinapor Grecia y Alejandro <strong>el</strong> Grande y sus sucesores.Considerando todo, parece probable que <strong>el</strong> ministeriode Jo<strong>el</strong> se haya efectuado aproximadamente en laépoca en que Joás reinaba en Judá (véase Temas suplementarios,sección A, <strong>para</strong> tener información con y <strong>el</strong> saltón representaría la invasión que consumió arespecto a los reinados de los reyes). El ministerio de Judá cuando fue dominada por Roma y finalmenteJo<strong>el</strong> evidentemente fue antes d<strong>el</strong> reinado de Uzías y destruida por Tito. Estas referencias también parecendespués d<strong>el</strong> mandato de la infame Atalía, la reina que aplicarse a la futura batalla de Armagedón, cuandotrató de exterminar a la familia de David.los ejércitos d<strong>el</strong> norte se junten <strong>para</strong> p<strong>el</strong>ear, poco antesd<strong>el</strong> Milenio.(7-3) Jo<strong>el</strong>1:1-2.tierra"(7-5)<strong>el</strong> león, la vid y la higuera?El mensaje d<strong>el</strong> libro de Jo<strong>el</strong> es sencillo y directo. Lacasa de Isra<strong>el</strong> ha caído en un estado similar a la borracherapor causa de la iniquidad. Por lo tanto, grandes dad y tenían motivos <strong>para</strong> llorar y gemir, pues <strong>el</strong> ñorJudá se había embriagado con <strong>el</strong> vino de la iniquijuicios enviados por <strong>el</strong> Señor caerán sobre <strong>el</strong>la. Los no iba a tolerar que se regocijara en <strong>el</strong> pecado. La
84"El grano que se pudrió bajo los terrones" (vers. 17)se refiere al hecho de que cuando <strong>el</strong> brote fue cortadopor la langosta, la semilla sencillamente se pudró.Cuando Isra<strong>el</strong> y Judá fueran devorados por sus mvasores,también quedarían desolados. Los granerosperderían valor porque no guardarían nada.Las horribles predicciones se cumplieron cuando <strong>el</strong>pueblo d<strong>el</strong> convenio cayó, primero ante Asiria, y luegoante Babilonia, <strong>para</strong> más tarde ser gobernado poruna serie de imperios. Pero estos versículos tambiénparecen requerir un cumplimiento en los últimos díasen que la destrucción está amenazando nuevamente aJudá. (La frase "día de Jehová" en <strong>el</strong> versículo 15 esuna frase asociada a menudo con la época que antecederáa la Segunda Venida. Los capítulos 2 y 3 de Jo<strong>el</strong>definitivamente se aplican a los últimos días.)Jo<strong>el</strong> predijo la destrucción d<strong>el</strong> temploseguridad y la riqueza de Judá, que eran las razonesmás importantes de esta iniquidad, fueron com<strong>para</strong>dascon la vid, de la cual son tomadas las uvas <strong>para</strong>hacer <strong>el</strong> vino. La viña iba a ser cortada: Judá sería humilladapor la mano todopoderosa d<strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> queno se embriagara más.La vid y la higuera, entre las plantas más duraderasque antiguamente alimentaban a Isra<strong>el</strong>, representa?anlo mejor que <strong>el</strong> Señor había dado a su pueblo <strong>el</strong>egIdo.Pero <strong>el</strong>los habían rechazado <strong>el</strong> presente y al Dador ytodo quedaría desolado porque El no impediría qu<strong>el</strong>as innumerables naciones invasoras los atacaran comoleones. El león es la más temida de las fieras yabate a su presa con gran ferocidad. Cuando <strong>el</strong> árboles descortezado, éste muere. La metáfora es bien clara.La casa de Isra<strong>el</strong> sería derribada o arrancada, y saqueadapor las poderosas naciones extranjeras. Susviñas y huertos quedarían desolados.(7-6) Jo<strong>el</strong> 1:8--20. Judá ya no adoraba en <strong>el</strong> temploUna de las consecuencias de la destrucción de Judáy de su esparcimiento como nación fue que sus habitantesya no iban al templo <strong>para</strong> adorar, lo cual era lafuente de gozo y alegría (véase Jo<strong>el</strong> 1:16). Su campofue asolado; ya no eran un pueblo fructífero <strong>para</strong> <strong>el</strong> Señor(véase verso 10, 12).En esta época <strong>el</strong> labrador era <strong>el</strong> que cuidaba unhuerto, y <strong>el</strong> viñero era <strong>el</strong> que cultivaba la viña. (En laépoca d<strong>el</strong> Nuevo Testamento <strong>el</strong> labrador también cuidabade la viña.) La orden de ceñirse, dada en <strong>el</strong> versículo13, se refiere a vestir de cilicio (t<strong>el</strong>a rústica hechade p<strong>el</strong>os de animales), la cual constantemente les haríatener presente la gran tragedia que vendría a supueblo. Jo<strong>el</strong> dijo al pueblo que debían gemir y lamentarseporque <strong>el</strong> templo caería y <strong>el</strong> pueblo de Dios sufriríaun desastre nacional.Así como Moisés había dicho a Isra<strong>el</strong> que aprendieraun cántico (véase Deuteronomio 31:30-32:43), laspalabras d<strong>el</strong> cual les harían recordar de su condena siviolaban sus convenios, igualmente Jo<strong>el</strong> enseñó a Judálas palabras que tenían que pronunciar en los últimosdías como recordatorio de su pesar futuro. Seefectuó una asamblea solemne <strong>para</strong> reunir a los líderesd<strong>el</strong> sacerdocio y a los miembros a fin de considerarestos asuntos sagrados (véase verso 14).(7-7) Jo<strong>el</strong> 2:1. ¿A qué se refieren las expresiones"Sión" y "Mi Santo Monte"?El santo monte d<strong>el</strong> Señor es <strong>el</strong> lugar donde está sutemplo, o <strong>el</strong> lugar desde <strong>el</strong> cual habla al pueblo. A vecessignifica <strong>el</strong> templo (véase Isaías 2:1-3) o la NuevaJerusalén (véase D. y C. 84:2). La Sión de los últimosdías también frecuentemente citada en las Escriturascom "mi santo monte" (D, y C. 45:66-70; 82:14;133:2, 13, 18, 26-32, 56), es tanto una condición espiritualcomo un lugar. "De cierto, así dice <strong>el</strong> Señor: RegocíjeseSión, porque ésta es Sión: LOS PUROS DECORAZON." (D. Y C. 97:21.)Hablando de Sión como condición espiritual, <strong>el</strong> élderBruce R. McConkie dijo:"Sión es la gente. Sión es los santos de Dios; Siónes aqu<strong>el</strong>los que se han bautizado; Sión es los justos;o, en otras palabras, como lo dice nuestra rev<strong>el</strong>ación:'Esta es Sión: los puros de corazón'. (D. Y C. 97:21.)"Después que <strong>el</strong> Señor llamó Sión a su pueblo, laEscritura dice que Enoc 'edificó una ciudad que se llamóla Ciudad de Santidad, a saber, SION'; que Sión'fue llevada al ci<strong>el</strong>o' donde 'Dios la llevó a su propioseno, y desde entonces se extendió <strong>el</strong> dicho: SIONHA HUIDO' (Moisés 7:19, 21, 69)."Después que <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señor fue trasladado -porque fue la gente la que fue llevada al ci<strong>el</strong>o, no :1ladrillo, <strong>el</strong> cemento y la piedra, pues hay casas meJoresen <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o, mejores que las que <strong>el</strong> hombre puedehacer en la tierra- después que estos santos justosfueron a morar más allá d<strong>el</strong> v<strong>el</strong>o, otros, siendo convertidosy deseando la rectitud, anh<strong>el</strong>aron ser partede una ciudad que tiene cimientos y cuyo constructores Dios, y <strong>el</strong>los también fueron 'arrebatados hastaSión por los poderes d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o' (Moisés 7:27)."Esta misma Sión que fue llevada a los ci<strong>el</strong>os retornarádurante <strong>el</strong> Milenio, cuando <strong>el</strong> Señor haga volvera Sión y sus habitantes se unan a la Nueva Jerusalénque se establecerá (véase Moisés 7:62-63)." (''Come:Let Isra<strong>el</strong> Build Zion", Ensi:?n, mayo de 1977, pág.117.) ,José Smith, <strong>el</strong> Profeta, también enseñó que <strong>el</strong> lugarde Sión, o la "tierra de Sión" es América (d<strong>el</strong> norte yd<strong>el</strong> sur) (véase Enseñanzas d<strong>el</strong> profeta José Smith, págs.449-50).Aunque <strong>el</strong> contexto hace difícil decir en qué sentidoJo<strong>el</strong> usó los términos Sión y Santo Monte, probablementesean otro ejemplo d<strong>el</strong> dualismo hebreo. ElMonte Sión era uno de los nombres de Jerusalén yaquí estas expresiones se utilizan como un llamado
85<strong>para</strong> que los habitantes despierten. Pero <strong>el</strong> MonteSión también tiene otro significado en estos últimosdías.(7-8) Jo<strong>el</strong> 2:2-11. "Grande es <strong>el</strong> día de Jehová, y muyterrible"El "día de Jehová" será grande porque Sión serárealidad, pero los acontecimientos asociados con estehecho también lo transformarán en un día terrible, talcomo lo indica este versículo (véase Comentarios sobreEzequi<strong>el</strong> 38 y 39).Un acontecimiento de los últimos días conocido comola batalla de Armagedón, es descripta en estosversículos. Así como las langostas devoran las cosechasy son tantas que cubren los ci<strong>el</strong>os de obscuridad,de la misma manera vendrá "un pueblo grande yfuerte" (vers. 2) que descenderá sobre la tierra deIsra<strong>el</strong> en los últimos días. (Compare esta forma de expresióncon la de Juan y Ezequi<strong>el</strong> cuando describen labatalla de Armagedón en Apocalipsis 9:1-10 y Ezequi<strong>el</strong>38:8-9). Tan grande será la cantidad de gente deeste pueblo que "temblará la tierra" (vers. 10). El sol,la luna y las estr<strong>el</strong>las retendrán su resplandor.Los caballos (véase verso 4) simbolizan la guerra.Los carros (véase verso 5) simbolizan un ejército muypoderoso.El élder Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith dijo en cuanto a laadvertencia dada en estos versículos: "Aquí tenemosun ejército grande y terrible que marcha en filas ininterrumpidas,aplastando todo a su paso, encontrando<strong>el</strong> jardín como un Edén d<strong>el</strong>ante de sí y dejando atrásun desierto, acarreando luto y sufrimiento; y así <strong>el</strong>profeta <strong>el</strong>eva la voz de alarma y esa voz es <strong>para</strong> quenosotros, si así lo queremos, nos volvamos al Señor ynos humillemos". (The Signs of the Times, pág. 160.)Cuando ocurran, estos hechos producirán terror en<strong>el</strong> corazón de los habitantes de Jerusalén. El sitio contrala ciudad será grande. El ejército implacable recorrerála tierra de Isra<strong>el</strong>. Los muros de la ciudad seránrotos y las casas desoladas (véase verso 9). La frase"cayendo sobre la espada y no se herirán" (vers. 8) talvez sea una forma de decir sencillamente que las armasusadas contra los invasores serán ineficaces. Pero<strong>el</strong> Señor es fuerte y cumplirá su palabra. El ha prometidorescatar al pueblo y lo hará (véase verso 11; tambiénZacarías 14; Apocalipsis 9, 11; Ezequi<strong>el</strong> 38-39).Otros acontecimientos, por ejemplo, que "como <strong>el</strong>huerto d<strong>el</strong> Edén será la tierra d<strong>el</strong>ante de él" (vers. 3),se refieren específicamente a los últimos días. Hoy díala zona de Galilea y <strong>el</strong> valle de Jezre<strong>el</strong> en <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> modernociertamente han "florecido como la rosa".(7-9) Jo<strong>el</strong> 2:12-22. El Señor redimirá y bendecirá a supuebloEl Señor habla a sus hijos, en todas las épocas, conlas mismas palabras: "Convertíos a mí con todo vuestrocorazón" (vers. 12). El desea que <strong>el</strong>los constituyansu pueblo a fin de poder ser su Dios. El élder JosephFi<strong>el</strong>ding Smith comentó acerca de la potente intervenciónd<strong>el</strong> Señor y de la redención en los últimos días:"Como sabéis, cuando una persona se arrepentía, eracostumbre rasgarse la ropa y sentarse sobre cenizasvestida de cilicio. De manera que <strong>el</strong> Señor dice: 'Rasgadvuestro corazón, y no vuestros vestidos'. Humillaos.Pre<strong>para</strong>os, oh Isra<strong>el</strong>, <strong>para</strong> poder recibir mis bendiciones,a fin de ser protegidos de esto que vendrá.y luego, en las últimas palabras que he leído de estaparte d<strong>el</strong> capítulo, <strong>el</strong> Señor dice que tomará al granejército en su mano, que El también tiene una hueste.Su ejército es terrible, tan terrible como <strong>el</strong> otro, y él seencargará de la batalla. Cuando digo d<strong>el</strong> otro ejército,<strong>el</strong> ejército d<strong>el</strong> Señor, no penséis que me refiero aInglaterra o a los Estados Unidos. No. El no se refierea un ejército de la tierra, sino que tiene un ejército terrible;y cuando ese ejército se ponga en marcha, daráfin a todos los demás sin importar cuán grandes y poderosossean. De manera que El dice en estos versículosfinales que os he mencionado que El hará eso. Porsu pueblo El empujará ese terrible ejército d<strong>el</strong> nortehacia <strong>el</strong> desierto, desolado y estéril, con su rostro hacia<strong>el</strong> mar oriental y su espalda hacia <strong>el</strong> mar lejano. Elhará eso, y entonces bendecirá a su pueblo, refiriéndose,naturalmente, a Isra<strong>el</strong>." (Signs of the Times,págs. 160-61.)La metáfora d<strong>el</strong> novio y de la novia (véase verso 16)es muy adecuada. Isra<strong>el</strong> se había desposado con <strong>el</strong>Señor en <strong>el</strong> convenio abrahámico (véase Jeremías 3:14;véase también Comentarios sobre Oseas). El novio eraJehová y la novia Isra<strong>el</strong>. El novio regresó a reclamar asu novia, la cual había sido dejada de lado temporariamentepor causa de la iniquidad. (Véase Jo<strong>el</strong>2:13-14.)(7-10) Jo<strong>el</strong> 2:23-27. "Y conoceréis que en medio deIsra<strong>el</strong> estoy yo"Estos versículos describen la liberación final de Isra<strong>el</strong>y Judá. Los años de la langosta, la oruga, <strong>el</strong> revoltóny <strong>el</strong> saltón indican generaciones de opresión<strong>para</strong> Isra<strong>el</strong> esparcido y rechazado. Sin embargo, notodo estaba perdido, pues <strong>el</strong> Señor prometió "lluviatemprana y tardía" (vers. 23), queriendo decir que derramaríarev<strong>el</strong>ación sobre sus hijos. "Y conoceréis queen medio de Isra<strong>el</strong> estoy yo, y que yo soy Jehovávuestro Dios y no hay otro; y mi pueblo nunca másserá avergonzado" (vers. 27; véase también Filipenses2:10-11). Uno de los grandes temas de los profetasd<strong>el</strong> Antiguo Testamento es que aunque haya granapostasía en Isra<strong>el</strong>, al final esta nación se tornará fi<strong>el</strong>y aceptará <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io.(7-11) Jo<strong>el</strong> 2:28-32. "Derramaré mi Espíritu sobretoda carne"Cuando Moroni visitó a José Smith, <strong>el</strong> profeta, citóestos versículos, diciendo que todavía no se habíancumplido pero que pronto habrían de verificarse. Moroni también explicó que "pronto entraría la plenitudde los gentiles" Oosé Smith-Historia 41). Estas declaracionesestablecen con precisión <strong>el</strong> cumplimiento deesta parte de la profecía de Jo<strong>el</strong> después d<strong>el</strong> año 1823de nuestra era. Obviamente se refiere a los últimosdías, aunque previamente había tenido cumplimiento.El versículo 32 es una referencia a Jesucristo (véaseRomanos 10:13).Sidney B. Sperry añadió: "En mi mente no quedaduda alguna de que Jo<strong>el</strong> previó la dispensación en laque vivimos y los juicios de Dios sobre <strong>el</strong> mundo. Estolo expresó en imágenes o metáforas que fácilmenteserían comprendidas por su pueblo. Los juicios queJo<strong>el</strong> vio fueron tan agudos y dolorosos y quedarontan fijos en su mente, que clamó lleno de angustia -como si hubiera estado presente- dirigiendo su vozal pueblo de nuestra época <strong>para</strong> que nos arrepintiéra-
86mas y escapáramos de la ira de Dios". (The Voice ofIsra<strong>el</strong>'s Prophets, pág. 297.)Los últimos días se caracterizarán por <strong>el</strong> derramamientod<strong>el</strong> Espíritu sobre toda carne. Pedro, gozandode la abundancia de la influencia d<strong>el</strong> Espíritu en <strong>el</strong>día de Pentecostés, citó a Jo<strong>el</strong> (véase Hechos 2:17-21),<strong>el</strong> cual habló de los últimos días, época que precederíaa la segunda venida d<strong>el</strong> Señor cuando El derramaríasu Espíritu sobre toda carne. Aqu<strong>el</strong> espíritu no essolamente <strong>el</strong> Espíritu Santo sino también <strong>el</strong> Espíritude Cristo, ese espíritu que ilumina a todos (véaseMoroni 7:16; D. y C. 93:2). Hijos e hijas profetizarán:predicarán, exhortarán, orarán e instruirán en beneficiode la Iglesia. Se darán rev<strong>el</strong>aciones directas. Losjóvenes y señoritas que son representantes d<strong>el</strong> Señorserán inspirados. La inspiración y <strong>el</strong> don de enseñarabundarán en todos los niv<strong>el</strong>es sociales. El Señor llamaráy pre<strong>para</strong>rá a quienes <strong>el</strong>ija. Derramará su Espíritusobre <strong>el</strong>los y serán investidos de los dones necesarios<strong>para</strong> convertir a los pecadores y <strong>para</strong> edificar suIglesia. Ciertamente esta profecía ahora está empezandoa cumplirse.El mensaje de este pasaje tiene cuatro aspectos: (1)habrá un rico derramamiento d<strong>el</strong> Espíritu d<strong>el</strong> Señoren los últimos días; (2) ciertas señales se cumpliránantes de la segunda venida de Cristo en las nubes d<strong>el</strong>ci<strong>el</strong>o; (3) su venida será grandiosa <strong>para</strong> los justos yterrible <strong>para</strong> los malvados; y (4) <strong>el</strong> "resto" (vers. 32)de Isra<strong>el</strong> en los últimos días lo constituirán aqu<strong>el</strong>losque queden después que termine <strong>el</strong> período detribulación y de esparcimiento.(7-12) Jo<strong>el</strong> 3:1-8. IIReuniré a todas las naciones"Estos versículos añaden algo al cuadro descripto en<strong>el</strong> capítulo dos. Jo<strong>el</strong> utilizó alusiones y metáforas quesu pueblo comprendía bien <strong>para</strong> describir las grandesseñales y juicios que tendrían lugar en los últimosdías poco antes d<strong>el</strong> retorno d<strong>el</strong> Señor. En <strong>el</strong> capítulo3, Jo<strong>el</strong> describe otra vez los juicios de Dios sobre lasnaciones. Isra<strong>el</strong>, que había estado esparcida entre lasnaciones, recibirá un cambio en su suerte, y laretribución vendrá sobre sus enemigos en <strong>el</strong> valle deJosafat, literalmente, <strong>el</strong> "Valle de la Decisión", enhebreo. No está bien claro dónde se encuentra estevalle. Probablemente es <strong>el</strong> Cedrón, un angosto valleentre Jerusalén y <strong>el</strong> Monte de los Olivos (véase D. yC. 45:47-49; 133:19-21; Robert Young, AnalyticalConcordance to the Bible, s. v. "Jehoshaphat"). Estepasaje parece referirse a las escenas finales de labatalla de Armagedón en Jerusalén, cuando <strong>el</strong> granterremoto herirá al enorme ejército y Jesucristoaparecerá sobre <strong>el</strong> Monte de los Olivos <strong>para</strong> librar aIsra<strong>el</strong> (véase Comentarios sobre Ezequi<strong>el</strong> 38-39 <strong>para</strong>obtener información más detallada acerca deArmagedón).Estos versículos son una declaración de guerra d<strong>el</strong>Señor y un desafío <strong>para</strong> aqu<strong>el</strong>los que quieren poner aprueba su poder. El élder Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith dijo:"Encontramos a Jo<strong>el</strong>, Sofonías, Zacarías, todosproclamando que en este último día, <strong>el</strong> día en que <strong>el</strong>sol se verá obscurecido, la luna se volverá sangre ylas estr<strong>el</strong>las caerán d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o, las naciones de la tierrase congregarán contra Jerusalén. Todos <strong>el</strong>los hablande este acontecimiento y, cuando venga ese día, <strong>el</strong>Señor saldrá d<strong>el</strong> lugar donde se esconde". (Signs of theTimes, pág. 170.)El valle de Cedrón también es conocido como <strong>el</strong> Valle de la DecisiónEl Señor será la fortaleza de Isra<strong>el</strong> y herirá a losenemigos de esta nación con plagas tan severas que lacarne de los hombres y de los animales se pudrirá ycaerá de sus huesos, sus ojos se consumirán en lascuencas y su lengua en la boca (véase Zacarías14:12-15). Y luego Judá sabrá que Cristo es <strong>el</strong> Señorsu Dios, pues El se <strong>para</strong>rá sobre <strong>el</strong> Monte de losOlivos, <strong>el</strong> cual se partirá en dos y Judá lo verá comosu Mesías. Preguntarán por la señal de las heridas ysabrán que es <strong>el</strong> Cristo, y sus lamentos no conoceránlímites, pues sabrán que es El a quien han esperado yal cual sus padres crucificaron (véase Zacarías 12:9-11;13:6; D. y C. 45:51-53).(7-13) Jo<strong>el</strong> 3:17. Jerusalén será santaLa palabra extraños, tal como se emplea en <strong>el</strong>Antiguo Testamento, se refiere a los gentiles, o a losque no son de la casa de Isra<strong>el</strong>. Este versículo declaraque ningún dios extraño o pueblo impuro podrápasar o entrar en la ciudad. Esta promesa todavíaespera cumplimiento.(7-14) Jo<strong>el</strong> 3:18. IISaldrá una fuente"Véase Comentarios sobre Ezequi<strong>el</strong> 47:1-12.(7-15) Jo<strong>el</strong> 3:18-21. IILos collados fluirán leche"El valle de Cedrón también es conocido como <strong>el</strong> Valle de la DecisiónAl aceptar a Jesucristo como su Redentor, los judíosentrarán en una nueva era. De las montañas y de loscerros mismos fluirán las riquezas d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o. Estaimagen implica algo más que abundancia de frutostangibles. Judá conocerá a su Dios y El será dueño desu pueblo; <strong>el</strong>los edificarán su Jerusalén y la habitaránen paz. (Véase Smith, Signs of the Times, págs. 171-72.)
87RESUMEN ANALITICO(7-16) El lenguaje figurado de Jo<strong>el</strong> y su mensaje <strong>para</strong>nosotrosEl mensaje de Jo<strong>el</strong> es importante <strong>para</strong> nosotroscomo Santos de los Ultimos Días. Aunque empleóeste lenguaje figurado con <strong>el</strong> cual no estamosfamiliarizados en esta época, describió cuatro puntosprincipales con bastante claridad.1. Un lamento por la devastación de la tierra por partede grandes ejércitos (simbolizados en la langosta) y otrosjuicios.2. La destrucción d<strong>el</strong> ejército de langostas y unarenovación de las bendiciones materiales y espirituales.3. El derramamiento d<strong>el</strong> espíritu de Dios sobre todacarne.4. El juicio sobre las naciones y la liberación d<strong>el</strong> pueblode Dios.Jo<strong>el</strong> vio los días que precederán a la SegundaVenida. Intentó advertir a la gente así como tambiénprofetizar concerniente a esos acontecimientos. Pormotivo de que Moroni citó parte d<strong>el</strong> libro de Jo<strong>el</strong> aJosé Smith y dijo que "se realizaría en breve" OoséSmith-Historia 41), debemos estudiar detenidamente<strong>el</strong> mensaje y aprender lo que tenemos que hacerantes d<strong>el</strong> día grande y terrible d<strong>el</strong> Señor.Lea Doctrina y Convenios 43:17-30 y responda a laspreguntas siguientes:1. ¿Cuándo será <strong>el</strong> día grande d<strong>el</strong> Señor?2. ¿Cuál es nuestra obligación <strong>para</strong> con las naciones?3. ¿Cuál debe ser nuestro mensaje al mundo?4. ¿Cuáles serán algunas de las señales que apareceránen los ci<strong>el</strong>os antes de la venida d<strong>el</strong> Señor?5. Sabiendo que las profecías de Jo<strong>el</strong> se realizarán enbreve, ¿cómo se aplican los escritos de Jo<strong>el</strong> a su vida? Enotras palabras, ¿cómo puede <strong>el</strong> libro beneficiarnos hoyen día?
AmósEl Señor Dios rev<strong>el</strong>a sus 8secretos a sus siervos los profetas(8--1) IntroducciónAmós era un pastor de Tecoa, pequeño poblado en<strong>el</strong> territorio de Judá, pero <strong>el</strong> mensaje que dio fue <strong>para</strong>toda la casa de Isra<strong>el</strong> y <strong>para</strong> las demás naciones d<strong>el</strong>mundo. En ese entonces no era un mensaje nuevo, yaún hoy día conserva su valor. Aunque Amós hablóacerca de los juicios que estaban por ser derramadossobre las naciones que rodeaban a Isra<strong>el</strong> y sobre losdos reinos de la casa de Isra<strong>el</strong>, su mensaje es <strong>el</strong> mismoque Dios ha dado desde las primeras etapas de lahistoria d<strong>el</strong> mundo. Es un mensaje sencillo pero profundo,que lleva en sí una advertencia: hay una formade gozar de la gracia de Dios y obtener la vida eterna.Ese camino siempre está abierto <strong>para</strong> <strong>el</strong> penitente yobediente, pero <strong>para</strong> <strong>el</strong> que no se arrepiente, <strong>para</strong>quien endurece su corazón contra <strong>el</strong> Señor, <strong>el</strong> caminoestá cerrado. En lugar de vida hay muerte; en lugarde gozo hay pesar; los castigos reemplazan a las bendiciones;los juicios y la destrucción reemplazan a laprotección y al poder.Estudie cuidadosamente <strong>el</strong> libro de Amós, pues sumensaje es tal que puede ayudarnos a encontrar <strong>el</strong> caminode la vida y de la paz.• Jerusalén• Tecoa• HebrónAmós era de TecoaJericó•(8-3) Amós 1:2. "Jehová rugirá desde Sión"COMENTARIOS SOBRE AMOS(8-2) Amós 1:1. ¿Quién era Amós y en qué épocaejerció su ministerio?El nombre hebreo Amós significa "portador" o"carga" y se refiere a la pesada responsabilidad que <strong>el</strong>Señor le había dado a Amós de advertir al reino deIsra<strong>el</strong>. Amós era un pastor que vivía en un pueblo llamadoTecoa, que está actualmente en ruinas, a unosdiez kilómetros al sur de B<strong>el</strong>én, apartado de las rutasnormales de comercio. Aunque pequeño y sin fama,Tecoa era un punto estratégico de tal importancia queRoboam la fortificó como ciudad sureña defensora deJerusalén (véase 2 Crónicas 11:6). Amós era un observadorperspicaz que se fijaba en <strong>el</strong> pueblo y las naciones,y los eruditos concuerdan en que estaba lejos deser ignorante o inculto, aunque se describe a sí mismocomo a un sencillo pastor (véase 1:1; 7:14-15).Puesto que los reinos contemporáneos de Uzías, enJudá, y de Jeroboam II, en Isra<strong>el</strong>, son mencionadosespecíficamente en las Escrituras, <strong>el</strong> ministerio deAmós debe de haber transcurrido aproximadamentealrededor d<strong>el</strong> año 750 a. C. Si es así, fue contemporáneode Isaías y de Oseas."Esta introducción fue natural en la boca de un pastorque estaba familiarizado con <strong>el</strong> rugido de los leonesy con <strong>el</strong> mugido de los toros y de las vacas. Elrugido d<strong>el</strong> león en la s<strong>el</strong>va es uno de los sonidos másterribles en la naturaleza; cuando está cercano, produceterror en <strong>el</strong> corazón d<strong>el</strong> hombre y de los animales."(Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentaryand Critical Notes, 4:672.)El vocablo Sión a veces se refiere a Jerusalén, dondehay un cerro que lleva ese nombre, pero no siemprees así, tal como lo indican las referencias siguientes:Jo<strong>el</strong> 3:16-17; Isaías 40:9; Isaías 64:10; 2:3. La última referenciahabla de una Sión de los últimos tiempos. EstaSión se levantará en <strong>el</strong> continente americano (véase<strong>el</strong> décimo Artículo de Fe). Véase Comentarios sobreJo<strong>el</strong> 2:1.(8-4) Amós 1:3--2:16. El Señor desatará sus juiciosAquí <strong>el</strong> profeta Amós predice en cuanto a los juiciosd<strong>el</strong> Señor sobre los sirios (véase Amós 1:3-5), sobr<strong>el</strong>os filisteos (véase Amós 1:6-8), sobre los de Tiro(véase Amós 1:9-10), sobre los edomitas (véase Amós1:11-12), sobre los amonitas (véase Amós 1:13-15) ysobre los moabitas (véase Amós 2:1-3). Todas estasnaciones eran vecinas de los isra<strong>el</strong>itas y en la mayoríade los casos habían sido enemigas d<strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> convenio.Una vez que esos juicios fueron pronunciados,Amós bosquejó los juicios venideros sobre <strong>el</strong> reino deJudá (véase Amós 2:4-5) y sobre <strong>el</strong> reino de Isra<strong>el</strong>(véase Amós 2:6-16). El hecho de r<strong>el</strong>acionar a los dos
90reinos de los isra<strong>el</strong>itas con otras naciones nos da a entenderque Isra<strong>el</strong> ya no era un "pueblo único" (véaseExodo 19:5; Deuteronomio 14:2) sino que había llegadoa ser como las naciones gentiles que los rodeaban.Aunque Amós fue enviado especialmente a Isra<strong>el</strong>,habló por Dios contra los males de todas las naciones.Algunos han calificado a Amós como <strong>el</strong> profeta de lacondena, pero él solamente advirtió a los pueblos encuanto a las desgracias hacia donde se encaminaban.Todos estos territorios o reinos al final fueron derrotados.(8-5) Amós 1:3, 6, 11. "Por tres pecados . . . y porcuatro ... "La expresión "por tres pecados ... y por cuatro"indica que los pecados mencionados fueron muyabundantes. El mismo estilo es usado en Proverbios6:16, "seis cosas ... sí, siete" y en Mateo 18:21-22,"setenta veces siete" refiriéndose a un número infini-too Una expresión moderna, equivalente, sería "mil yuna vez". La implicación de esa expresión es que lastransgresiones eran muchas y que se había excedidoaun la cantidad máxima. O como C. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzschexplicaron: "La expresión, por lo tanto, denotano una cifra pequeña de d<strong>el</strong>itos sino un sinfín de impiedadesen su peor forma .. . " (Commentary on theOld Testament, 10:1:242.)(8-6) Amós 1-2. ¿Por qué iban a ser castigadas estasnaciones?Las razones que da Amós <strong>para</strong> respaldar sus declaracionesde los juicios sobre las naciones pueden parecersorprendentes. Podríamos preguntarnos si unasola mala acción, cualquiera sea su gravedad, normalmentetrae los juicios de Dios sobre una nación.Amós fue inspirado a emplear expresiones poéticas y<strong>para</strong> esto escogió <strong>el</strong> rasgo particular de cada nación afin de ilustrar en forma impresionante la magnitud deNaciónRazón mencionadaSignificadoDamasco(Siria)"Trillaron a Galaad con trillos dehierro" (Amós 1:3).Galaad era parte d<strong>el</strong> territorio sobre<strong>el</strong> lado oriental d<strong>el</strong> Río Jordán,heredada por las tribus de Gad,Rubén y Manasés (véase Deuteronomio3:10-13). Cuando los siriosconquistaron ese territorio bajo <strong>el</strong>mando de Haza<strong>el</strong> (2 Reyes10:32-33), parece que trataron asus cautivos con una cru<strong>el</strong>dad excepcional,aplastándolos bajo trillosde hierro. (Un incidente semejantese r<strong>el</strong>ata en 2 Samu<strong>el</strong> 12:31.)Gaza(Filisteos)Llevó "cautivo a todo un pueblo" aEdom (Amós 1:6).Este pasaje parece referirse a laocasión en la que los filisteos arrasaronJudá durante <strong>el</strong> reinado deJoram (véase 2 Crónicas 21:16-17).Vendieron a todos los cautivos alos edomitas, encarnizados enemigosde Isra<strong>el</strong>.Tiro(Fenicia)Entregaron a los cautivos isra<strong>el</strong>itasa Edom (Amós 1:9).Al igual que Gaza, Fenicia tambiénvendió a los cautivos isra<strong>el</strong>itasaunque puede ser que Feniciacomprara de otras naciones (talescomo Siria) a los cautivos <strong>para</strong>luego venderlos a Edom, siendoque no hay registro de que Tirotomara cautivos directamente a losisra<strong>el</strong>itas.Edom(Idumea)Persiguió a su "hermano" con la espaday guardó rencor (Amós 1:11).Los edomitas eran los descendientesde Esaú, cuyo nombre tambiénera Edom (véase Génesis 25:30).De manera que fueron pueblosemparentados ("hermanos") Edome Isra<strong>el</strong>, pero solamente mostraronamargo rencor y hostilidad. Losedomitas eran algunos de los enemigosmás decididos de Isra<strong>el</strong>.
91Nación Razón mencionada SignificadoAmón(Amonitas: Rabá era la capitald<strong>el</strong> reino)"Abrieron a las mujeres de Galaadque estaban encinta" (Amós 1:13).El incidente mencionado aquí noestá registrado en <strong>el</strong> Antiguo Testamento,pero los amonitas eranun pueblo feroz d<strong>el</strong> desierto que amenudo conquistó partes d<strong>el</strong> territoriode Isra<strong>el</strong>. Matar a las mujeresencinta muestra una naturalezaparticularmente cru<strong>el</strong>.Moab(Moabitas)El rey de Moab quemó los huesosd<strong>el</strong> rey de Edom (véase Amós 2:1).Keil y D<strong>el</strong>itzsch destacaron: "Laquema de los huesos d<strong>el</strong> rey deEdom no consistió en quemarlo envivo sino en quemar <strong>el</strong> cadáver, alpunto de que los huesos quedaranhechos polvo ... En los libros históricosd<strong>el</strong> Antiguo Testamento nohay registro de este hecho; perosin duda se r<strong>el</strong>acionó con la guerramencionada en 2 Reyes 3, enla que Joram de Isra<strong>el</strong> y Josafat deJudá, junto con <strong>el</strong> rey de Edom,atacaron a los moabitas; de maneraque la tradición judía de ...que después de esta guerra losmoabitas desenterraron los huesosd<strong>el</strong> rey de Edom y los insultaronaún más quemándolos hasta dejarloshechos cenizas, sí tiene fundamento." (Commentary, 10:1:250.)su iniquidad. El acto que se menciona es prueba dehasta qué punto la nación se había hundido en lamaldad. El esquema siguiente es un resumen de lospuntos mencionados y su significado.(8-7) Amós 2:4-16. Los castigos de Judá e Isra<strong>el</strong>La razón por la que Judá e Isra<strong>el</strong> recibieron castigoes diferente a aqu<strong>el</strong>la por la cual las naciones gentilesfueron castigadas. No se menciona ningún hecho enparticular excepto <strong>el</strong> abandono de la vías .d l Señor yla inclinación a la maldad. Isra<strong>el</strong> habia reCibido la leyde Dios; por lo tanto, de este pueblo se esperaba muchomás.Pisotear "<strong>el</strong> polvo de la tierra sobre las cabezas d<strong>el</strong>os desvalidos" (vers. 7) se refiere al pueblo, que generalmenteera opresor de los pobres, y no mostrabani justicia ni misericordia. La idea es que la genteanh<strong>el</strong>aba tanto ver a los pobres en tal estado de miseriaque arrojaban polvo sobre la cabeza de <strong>el</strong>os (enseñal de du<strong>el</strong>o). Los versículos 11 y 12 se ref¡ern alos nazareos, sujetos a un voto instituido por <strong>el</strong> Señor<strong>para</strong> mostrar la naturaleza espiritual de la r<strong>el</strong>igión(véase Números 6:2-21). Amós condenó a Isra<strong>el</strong> porcontaminar a los nazareos dándoles de beber vino.También los reprendió por ordenar a los profetas queno profetizaran. Aparentemente, Isra<strong>el</strong> hubiera preferidono prestar atención a estos siervos de eñor afin de que cada individuo viviera co o qUls era y sesintiera cómodo al andar por su propiO cammo.(8-8) Amós 3:1-8. Dios no hará cosa alguna sinadvertir a sus profetasAmós habló a todo Isra<strong>el</strong>, a cada uno de las docefamilias o tribus. Empleando la metáfora d<strong>el</strong> esposo,<strong>el</strong> Señor hizo recordar a Isra<strong>el</strong> que El no había <strong>el</strong>egidoa nadie más (véase Amós 3:2; Deuteronomio 7:6). Semencionó a sí mismo como <strong>el</strong> fi<strong>el</strong> esposo y le recordóa Isra<strong>el</strong> <strong>el</strong> pacto que había hecho con El (véase Jeremías3:19-20). En <strong>el</strong> versículo 3 le pide a Isra<strong>el</strong> querecuerde que es necesario que haya unidad entre <strong>el</strong>losy El; Y que si van a andar juntos, tendrán que estarde acuerdo en cumplir con <strong>el</strong> convenio que han hecho.La metáfora o las imágenes que se utilizan expresanlo mismo: Dios sabe todo por anticipado (véaseverso 2-6), pero nunca envía una calamidad sin antesnotificar a sus profetas con respecto a <strong>el</strong>la (véase verso7; véase también 2 Nefi 30:17; Jacob 4:8). La profecíaviene mediante la rev<strong>el</strong>ación directa. Dios conoce atodos sus hijos y conoce también sus hechos, y conjusticia les advierte y amenaza con sus juicios. El .he- .cho de que los profetas profetizan correctamente mdicaque están en comunión con Dios y que ciertamente<strong>el</strong>los andan juntos.Amós 3:7 es una declaración clara en cuanto al pap<strong>el</strong>de los profetas. El presidente N. Eldon Tanner dijo:"Muchos son los pasajes de las Escrituras que nosaseguran que hoy día Dios se interesa por nosotro .así como se ha estado interesando por todos sus hiJOSdesde <strong>el</strong> comienzo, por lo cual creemos en la rev<strong>el</strong>acióncontinua de Dios a través de sus profetas <strong>para</strong>guiarnos en éstos los últimos días. El profeta Amósdijo: 'Porque no hará nada Jehová <strong>el</strong> Señor, sin que
92rev<strong>el</strong>e su secreto a sus siervos los profetas' ". (VéaseDiscursas de Conferencias Generales, 1973--1975, pág.273.)(8-9) Amós 3:9-11. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de lostérminos Asdod y Egipto?"Asdod, una de las capitales filisteas, se mencionaa manera de ejemplo como ciudad principal de los incircuncisos,que eran considerados por Isra<strong>el</strong> comopaganos ateos; y Egipto se menciona junto con <strong>el</strong>los,como la nación cuya injusticia e impiedad Isra<strong>el</strong> habíatenido que sufrir hasta <strong>el</strong> colmo. Si, por lo tanto, talespaganos como <strong>el</strong>los son llamados a contemplar la conductatan injusta y disoluta que se veía por todas partes,¡cuán grande debe haber sido la misma!" (Keil yD<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 10:1:262-63.)En Amós 3:11 dice que "un enemigo vendrá", loque significa que no habrá escape. Dondequiera que<strong>el</strong> pueblo se dirija encontrará un enemigo, porque losjuicios y castigos que vienen de Dios son seguros.(8-10) Amós 3:12-15. ¿Qué significado tiene <strong>el</strong>lenguaje figurado empleado por Amós en estospasajes?Amós empleó <strong>el</strong> lenguaje figurado <strong>para</strong> mostrar quedifícilmente alguno escaparía y que quienes lo lograranlo conseguirían con gran dificultad. Es como <strong>el</strong> casod<strong>el</strong> pastor que cuando un león le arrebata una oveja,no puede recuperar más que dos de las patas o unpedazo de oreja <strong>para</strong> demostrar que las mismas pertenecíanal animal. Esta profecía se cumplió cuandoSargón tomó Samaria (parte d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte) en <strong>el</strong>año 721 a. C.En <strong>el</strong> Oriente, <strong>el</strong> rincón es <strong>el</strong> lugar de más honor yun asiento en <strong>el</strong> rincón de un cuarto es <strong>el</strong> lugar demayor distinción. Estas palabras se emplearon <strong>para</strong>indicar que ni aun aqu<strong>el</strong>los que vivían en las ciudadesmás distinguidas d<strong>el</strong> territorio, ya fuera en Samariade Isra<strong>el</strong>, o en Damasco de Siria, escaparían de losjuicios. En ese día <strong>el</strong> Señor quitaría su poder de Isra<strong>el</strong>;este hecho fue simbolizado al quedar cortadoslos cuernos d<strong>el</strong> altar (véase El Antigua Testamento:Génesis-2 Samu<strong>el</strong>, R<strong>el</strong>igión 301, Manual <strong>para</strong> <strong>el</strong> <strong>alumno</strong>,encabezamiento 14-13, <strong>para</strong> tener una explicaciónen cuanto a los cuernos como símbolo de poder).Bet-<strong>el</strong> (véase verso 14) era la capital r<strong>el</strong>igiosa d<strong>el</strong> reinod<strong>el</strong> norte. El profeta estaba diciendo que no solament<strong>el</strong>as viviendas de los pobres serían destruidassino también las de la nobleza, las de aqu<strong>el</strong>los que teníancasas de verano y de invierno adornadas con tallasy vasijas de marfil.(8-11) Amós 4:1-3. Las maldades de las mujeres deIsra<strong>el</strong>La calidad de vida de toda comunidad se debe, engran parte, a la conducta de sus mujeres. Si son cru<strong>el</strong>esy codiciosas, sus hijos también serán así. AquíAmós comparó a las mujeres de Samaria con las vacas(<strong>el</strong> ganado) que se alimentaban en los fértiles pradosal este d<strong>el</strong> Mar de Galilea, solamente preocupándosepor comer y beber. Su pecado consistía en presionar asus maridos <strong>para</strong> que les llevaran alimento compradocon <strong>el</strong> dinero arrebatado a los pobres. Así, de la mismamanera en que los peces son atrapados con anzu<strong>el</strong>osy sacados d<strong>el</strong> agua, estas mujeres y sus hijosserían atrapados por los enemigos de Isra<strong>el</strong> y arrancadoscon violencia de su opulencia y corrupción. (VéaseKeil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 10:1:266--68.)(8-12) Amós 4:4-5:3. ¿Qué opinaba <strong>el</strong> Señor d<strong>el</strong>estado espiritual de Isra<strong>el</strong>?Los sacrificios de Isra<strong>el</strong> se habían degenerado, llegandoa ser un ritual sin sentido. No producía ningúnbien ir a los centros r<strong>el</strong>igiosos, Bet-<strong>el</strong> o Gilgal, y ofrecersacrificio en una condición de pecado. Los sacrificiosexternos debían representar <strong>el</strong> arrepentimiento,un cambio interno; pero <strong>el</strong> sacrificio exterior sin uncambio interno era una burla, y Dios no puede serburlado.Sidney B. Sperry escribió: "Isra<strong>el</strong> era meticuloso enla ejecución de los requisitos externos de su r<strong>el</strong>igión,pero los requisitos internos y menos tangibles como <strong>el</strong>amor, la misericordia, la justicia y la humildad no seentendían o no se les daba valor. En un esfuerzo <strong>para</strong>hacer que su pueblo despertara a la realidad, <strong>el</strong> Señor,dijo Amós, había enviado sobre <strong>el</strong>los siete calamidadesnaturales. Vinieron en sucesión diente limpio(hambre), sequía, viento solano y oruga, lalangosta, pestilencias, muerte por la espada y finalmente<strong>el</strong> fuego, pero de nada sirvieron (4:6--11). El corazónde Amós sangraba por <strong>el</strong> estado pecaminoso deIsra<strong>el</strong>. No podía hacer nada sino advertir a la naciónacerca d<strong>el</strong> golpe final que Dios enviaría y <strong>para</strong> <strong>el</strong> cual<strong>el</strong> pueblo debía pre<strong>para</strong>rse (4:12, 13). No le fue placenteropronunciar juicios sobre sus hermanos." (TheVoice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets, pág. 311.)Jehová Dios de los ejércitos (véase Amós 4:13) es <strong>el</strong>Señor Jesucristo, <strong>el</strong> Creador d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o y de la tierra.Los primeros tres versículos d<strong>el</strong> capítulo 5 son un lamentopor <strong>el</strong> estado caído de Isra<strong>el</strong>. La virgen pura(Isra<strong>el</strong>) se tornó en una mujer malvada y "no hayquien la levante" (Amós 5:2).(8-13) Amós 5:4-27. IJ Aborreced <strong>el</strong> mal, y amad <strong>el</strong>bien"Aquí <strong>el</strong> Señor invitó a Isra<strong>el</strong> a arrepentirse y a enmendarse:"Buscadme y viviréis" (vers. 4). Este mensajees <strong>el</strong> mismo <strong>para</strong> toda generación y pueblo (véase2 Nefi 1:20; Mosíah 26:30). El Señor quiere ser unDios personal <strong>para</strong> sus hijos obedientes y fi<strong>el</strong>es. Noera demasiado tarde <strong>para</strong> <strong>el</strong> arrepentimiento de Isra<strong>el</strong>.Si no lo hacían, les pasaría como al hombre que huyed<strong>el</strong> león sólo <strong>para</strong> encontrarse con <strong>el</strong> oso (véase verso19). Tampoco ayudaría ofrecer sacrificios a menos quefueran acompañados de un arrepentimiento sincero:"¿De qué servían las festividades, las asambleas solemnes,las ofrendas de harina y los holocaustos en laadoración de un Dios justo, si sus corazones y menteseran malos e injustos con sus hermanos menos afortunados?Todo ese despliegue externo de devoción noservía de nada y Amós habla a favor de la justicia endos versículos que han llegado a ser famosos: 'Perocorra <strong>el</strong> juicio como las aguas, y la justicia como impetuosoarroyo' (vers. 24). Este llamado al arrepentimientoes uno de los mejores de todos los tiempos".(Sperry, Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets, pág. 313.)(8-14) Amós 5:26. ¿Quiénes eran Moloc y Quiún?Moloc y Quiún eran dioses paganos que las mujeresisra<strong>el</strong>itas habían adoptado. Tan adictas a la idolatríaeran las mujeres de Samaria que llevaban pequeñasréplicas de estas divinidades dondequiera que
93DamascoJerusalénMuchas grandes ciudades fueron destruidas por causa de la iniquidadiban. El Señor prometió un cautiverio "más allá deDamasco" (vers. 27) por causa de este pecado.(S-15) Amós 6. "¡Ay de los reposados en Sión!"Aquí <strong>el</strong> Señor amplía lo que profetizó en cuanto alcautiverio d<strong>el</strong> pecador pueblo de Isra<strong>el</strong>. Pero primerolo invitó a visitar otros lugares de destrucción: Calneen Mesopotamia, Hamat en Siria y Cat en Filistia, <strong>para</strong>que observara lo que había sucedido a los habitantes de esos lugares. ¿Eran los isra<strong>el</strong>itas mejores que<strong>el</strong>los? Ciertamente que no. Estos otros pueblos habíansido castigados y también lo sería Isra<strong>el</strong>. Además, losricos -aqu<strong>el</strong>los que descansaban en lechos de marfily comían alimentos suntuosos- serían los primerosen sufrir (véase Amós 6:3--7; 2 Nefi 28:21-25)."Luego Amós dirige su reproche contra los ricosdespreocupados y derrochadores de Isra<strong>el</strong>, contra losque se divierten a sus anchas, arrogantes y satisfechos de sí mismos; en una palabra, contra los que teniendoabundancia no piensan en <strong>el</strong> lamentable estadosocial y r<strong>el</strong>igioso de su país. Estas personas sonabsolutamente indiferentes a la ruina que se pronostica.El profeta indica (6:1-8, 11-14) que <strong>el</strong> exili0 será sudestino, que la nación será destruida porque sus habitantespervierten la verdad y la rectitud y se confíanen su propia fuerza." (Sperry, Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets,pág. 313.)En esta forma, la destrucción de Isra<strong>el</strong> fue aseguradapor <strong>el</strong>ección d<strong>el</strong> pueblo mismo. Los caballos nopueden correr sobre las piedras sin sufrir resbalones,ni <strong>el</strong> hombre puede arar en la piedra <strong>para</strong> plantar(véase verso 12). Por la misma razón, <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> reb<strong>el</strong>deno podía esperar prosperar en su estado de maldad.El versículo 13 es una acusación contra Isra<strong>el</strong>, naciónque se regocijaba en despreciar <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> Señor yque se sentía autosuficiente y satisfecha de sí misma.Lo que Amós predijo aconteció en <strong>el</strong> término de treintaaños.(S-16) Amós 7-9. Las visiones de AmósLos últimos tres capítulos de Amós versan sobrecinco visiones que tuvo Amós. Cuatro de <strong>el</strong>las comienzancon una frase como ésta: "Así me ha mostradoJehová <strong>el</strong> Señor" (véase Amós 7:1, 4, 7; 8:1), mientrasque la quinta comienza con "Vi al Señor" (Amós9:1). Las cuatro primeras muestran los distintos juiciosd<strong>el</strong> Señor sobre Isra<strong>el</strong>, y la quinta presagia <strong>el</strong> derrocamientode su teocracia apóstata y luego, por fin,la restauración de Isra<strong>el</strong> caído. Las visiones son: (1)una invasión de langostas (Amó s 7:1-3); (2) un fuegodevorador (Amó s 7:4-6); (3) <strong>el</strong> albañil con la plomada(Amó s 7:7-9); (4) <strong>el</strong> canastillo de fruta (Amós 8); y (5)<strong>el</strong> santuario derribado (Amó s 9:1-6). Cada una teníaun significado simbólico, <strong>el</strong> cual claramente mostrabaque <strong>el</strong> Señor se proponía terminar con <strong>el</strong> reino de Isra<strong>el</strong>si la gente no se arrepentía. El significado de cadavisión se comentará por se<strong>para</strong>do.La langosta (Amós 7:1-3). "El rey que había segadoes Jehová; y la siega denota los juicios que Jehová yahabía ejecutado sobre Isra<strong>el</strong>. El crecimiento de la segundacosecha es una representación figurada de laprosperidad que surge nuevamente después de aqu<strong>el</strong>losjuicios; por lo tanto, denota la época en que otrodía vu<strong>el</strong>ve a amanecer <strong>para</strong> Isra<strong>el</strong>, o sea que Isra<strong>el</strong>vu<strong>el</strong>ve a prosperar (cap. iv. 13)." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 10:1:306--7.)El fuego que consume (Amós 7:4--6). El fuego que consumióal abismo (o sea <strong>el</strong> océano) es símbolo de lasguerras que más ad<strong>el</strong>ante destruirían a Isra<strong>el</strong> en parte.Así como <strong>el</strong> fuego consumió "una parte" d<strong>el</strong> gran
94abismo, la tierra de Isra<strong>el</strong> fue saqueada en parte ymuchos de sus habitantes fueron llevados cautivos.El albañil con la plomada (Amós 7:7-9). La plomada seemplea <strong>para</strong> obtener exactitud en la construcción deun edificio. Aquí parece simbolizar que la justicia deDios prevalecerá y juzgará a Isra<strong>el</strong> por sus sendaserradas. Toda maldad será descubierta, medida (osea, juzgada) y destruida.El canastillo de fruta de verano (Amós 8:1-9). La cosechade la fruta de verano representa la maduración deIsra<strong>el</strong>. Así como la fruta de verano madura y se debecomer cuando se recoge <strong>para</strong> evitar que se eche a perder,Isra<strong>el</strong> estaba madura <strong>para</strong> ser tomada y destruidapor sus enemigos.El sol que bajaba al mediodía (Amós 8:9-14). El sol deun hombre puede ponerse al mediodía si es que l<strong>el</strong>lega en la época mejor de su vida. En sentido figurado,<strong>el</strong> sol de una nación se pone al mediodía cuandoesa nación es destruida en medio de su prosperidad.Pero la profecía de Amós también nos recuerda queantes de la segunda venida d<strong>el</strong> Señor <strong>el</strong> sol se oscureceráy se rehusará a dar su luz. En realidad, será unaseñal <strong>para</strong> los malvados de los últimos días de que susol está por ponerse al mediodía. (Véase Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 10:1:317.)El santuario derribado (Amós 9:1-6). Desde su moradaen las alturas, <strong>el</strong> Señor herirá a los malvados. Nadieescapará, no importa dónde se esconda. Esta escenasólo se ajustará a la descripción de la segunda venidad<strong>el</strong> Señor, pues cuando <strong>el</strong> Señor venga en su gloria secumplirá toda justicia. Ninguna montaña es suficientementealta, ni mar tan profundo como <strong>para</strong> que <strong>el</strong>pecador que no se haya arrepentido pueda escondersede los juicios de un Dios justo.(8-17) Amós 8:11-12. Hambre en la tierraAquí se vu<strong>el</strong>ve a encontrar otro caso de profecíacon doble sentido. Amós predijo hambre de la palabrad<strong>el</strong> Señor, la cual ciertamente ocurrió durante <strong>el</strong>período de apostasía en Isra<strong>el</strong> y Judá. La dureza desus corazones alcanzó tal estado que desde <strong>el</strong> año 400a. C. hasta <strong>el</strong> ministerio de Juan <strong>el</strong> Bautista, que comenzóen <strong>el</strong> año 30 de nuestra era, no hubo profetasen Isra<strong>el</strong> (véase Temas suplementarios, sección K).Pero la profecía de Amós también se cumplió mástarde. Después que Cristo restableció su Iglesia en latierra, ésta también cayó en la apostasía. Nuevamentecesó la rev<strong>el</strong>ación y hubo hambre de la palabra deDios; y esta vez <strong>el</strong> hambre duró mil años. El presidenteSpencer W. Kimball, después de citar <strong>el</strong> pasajede Amós 8:11-12, dijo en cuanto a este hambre espiritual:"Pasaron muchos siglos y llegó <strong>el</strong> día en que unmanto de incredulidad cubrió la tierra, no un mantode algodón ni lana, sino uno de apostasía. Y muchostuvieron hambre y sed que no pudieron satisfacer."Fue nuestro Señor y Dios quien vino a la tierra yse manifestó y nuevamente trajo la verdad con profecía,rev<strong>el</strong>aciones, autoridad, sacerdocio, una organizacióny todos los beneficios de la humanidad. Fue <strong>el</strong>Señor nuestro Dios quien hizo esto por nosotros." (EnConference Report, Conferencia de Area en Nueva Z<strong>el</strong>anda,1976, pág. 4.)El élder Joseph B. Wirthlin, quien en una época fueAdministrador Ejecutivo de Area en Europa, habló encuanto al efecto que este estado de hambre tuvo entr<strong>el</strong>a gente de Europa: "Hemos encontrado que en Europahay un incansable espíritu de búsqueda. ¿Por qué?Porque en <strong>el</strong> corazón humano existe una insatisfacciónque, si no se puede satisfacer mediante las verdadesd<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io, deja al alma vacía, despojada ysin paz. La mezcolanza de los 'ismos' económicos defendidospor los que se califican de sabios d<strong>el</strong> mundohan resu<strong>el</strong>to -si es que lo hicieron- pocos problemasy no han aportado un gozo verdadero. Tales panaceasvacías han llevado a la humanidad a buscar loque son bienes mundanales y símbolos de poder material,cegando a la humanidad ante la verdad de quesolamente la vida justa, firmemente establecida en <strong>el</strong>diario vivir de los mandamientos de Dios, trae la f<strong>el</strong>icidadverdadera. Todo lo que sea menos que esto dejasin satisfacer al corazón, con un hambre interior -hambre que tenemos la misión de identificar y definir<strong>para</strong> luego ayudar a las personas a tener concienciade aqu<strong>el</strong>lo que falta en sus vidas. En Europa he visto<strong>el</strong> cumplimiento de las palabras de Amós, de que habríahambre en la tierra, 'no hambre de pan ... sinode oír la palabra de Jehová' (Amós 8:11)." (En ConferenceReport, octubre de 1975, págs. 154-55.)Con la restauración d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io, <strong>el</strong> hambre llegó asu fin, no <strong>para</strong> todos a la vez, pero <strong>para</strong> la tierra engeneral. Concerniente al fin de este hambre espiritualque Amós anunció, <strong>el</strong> presidente Spencer W. Kimballdijo: "Después de siglos de obscuridad espiritual ...solemnemente anunciamos a todo <strong>el</strong> mundo que <strong>el</strong>hambre espiritual ha terminado, la sequía espiritualha pasado, la palabra d<strong>el</strong> Señor en su pureza y totalidadestá al alcance de los hombres. No tenemos queir de un mar a otro, ni d<strong>el</strong> norte al este buscando <strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io verdadero, como predijo Amós, pues laverdad sempiterna está al alcance." (En ConferenceReport, abril de 1964, págs. 93-94.)(8-18) Amós 9:7-15. "Haré que la casa de Isra<strong>el</strong> seazarandeada entre todas las naciones"Amós le dijo a Isra<strong>el</strong> que no podía depender de susméritos de pueblo escogido (véase verso 7), pues <strong>el</strong>reino de Isra<strong>el</strong> sería destruido a excepción de un remanentede Jacob, <strong>el</strong> cual preservaría (vers. 8). El recogimientod<strong>el</strong> remanente justo será tal que ni unasola alma justa será olvidada (véase verso 9), y <strong>el</strong> Señorestablecerá su obra hasta la edificación d<strong>el</strong> templode Jerusalén en <strong>el</strong> lugar que le corresponde.Cada alma justa que haya tomado sobre sí <strong>el</strong> nombred<strong>el</strong> Señor -sea isra<strong>el</strong>ita o gentil- será traída alreino (véase Amós 9:12). Y las naciones de la tierradarán de sus riquezas. Las promesas dadas al Isra<strong>el</strong>esparcido son seguras, pues los de ese pueblo seránrecogidos en <strong>el</strong> reino de Dios, heredando toda bendiciónprometida a los justos, y no las perderán ya más(véase verso 14-15).RESUMEN ANALITICO(8-19) Amós: ejemplo <strong>para</strong> <strong>el</strong> mundo de la actualidadAmós era un observador perspicaz que escudriñólas condiciones r<strong>el</strong>igiosas y sociales de su época. Elreino de Isra<strong>el</strong>, al norte, era próspero. La codicia, lacorrupción y <strong>el</strong> vicio eran comunes entre los ricos.Los pobres vivían en forma miserable. La r<strong>el</strong>igión habíaperdido su vitalidad y la buena conducta moral se
95había olvidado. Cuando fue llamado por <strong>el</strong> Señor,Amós era pastor, dedicándose no sólo a cuidar rebañossino al cultivo de la viña. Sin embargo, aceptó sintemor <strong>el</strong> llamado y trabajó entre <strong>el</strong> pueblo, profetizandode su futuro como individuos y como nación. Losmismos consejos fueron dados a otras generacionesen términos similares (véase 2 Nefi 1:9-10).Uno de los beneficios principales de tener las Escriturasy leerlas es que nos ayudan a familiarizarnoscon <strong>el</strong> Señor y sus sendas, y al estudiar las Escrituraspodemos aplicar en nuestra vida los principios queaprendemos. Los de la época actual tienen mayorobligación de obedecer los mandamientos, pues se lesha dado mayor luz y conocimiento.D<strong>el</strong>ante de Amasías, <strong>el</strong> sacerdote, Amós valientementedeclaró que tenía un llamamiento d<strong>el</strong> Señor.En respuesta al intento de Amasías de intimidarlo, casipodemos imaginarlo diciendo, como Pablo: "No meavergüenzo d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io de Cristo" (Romanos 1:16).Amasías era uno de los muchos que, en la época d<strong>el</strong>Antiguo Testamento, predicaba por dinero. Enseñaba,como otros, lo que la gente quería oír y menospreciabaa los siervos autorizados d<strong>el</strong> Señor. ¿Existen personascomo Amasías en nuestra época? ¿Han cambiadosus métodos? Con toda tranquilidad los siervos d<strong>el</strong>Señor siguen ad<strong>el</strong>ante y al transcurrir <strong>el</strong> tiempo losque a sí mismos se llaman profetas desaparecen en laobscuridad.Lea otra vez <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato de Amós sobre su llamamientopor <strong>el</strong> Señor (Amós 7:12-17). ¿Puede r<strong>el</strong>acionar esteacontecimiento con otros similares en la vida de algunosde los profetas d<strong>el</strong> Señor hoy día? ¿Qué cualidadesdebe tener un hombre <strong>para</strong> ser profeta? (VéaseTemas suplementarios, sección B.)Amós 8:7-10 presenta algunas de las señales r<strong>el</strong>acionadascon la segunda venida de Cristo y con <strong>el</strong> juiciofinal. Recuerde que Amós había visto al Señor yhabía recibido su mensaje. Todos los profetas, en todaslas épocas, han tenido un conocimiento d<strong>el</strong> SeñorJesucristo y han testificado de su misión (véase H<strong>el</strong>amán8:16; Jacob 4:4-5; Hechos 3:21-24).
JonásNo debemos huir denuestras responsabilidades9(9-1) IntroducciónEl profeta Jonás fue un siervo de Dios diferente d<strong>el</strong>os demás. Fue llamado <strong>para</strong> efectuar una misión muysemejante a la de otros profetas: Llamar al arrepentimientoa un pueblo que estaba madurando en la iniquidad.A diferencia de los demás, sin embargo, Jonásrespondió intentando huir de su asignación. Si sehubiera negado por cobardía, aunque ésta no es unaexcusa, se habría comprendido, pues la brutalidadcon que los asirios trataban a sus enemigos era bienconocida (véase Temas suplementarios, sección D).Pero <strong>el</strong> problema de Jonás no parece haber sido la cobardía,sino más bien, <strong>el</strong> resentimiento contra <strong>el</strong> Señorpor dar al odiado enemigo una oportunidad dearrepentirse (véase Jonás 4:1-2).Para una persona que ha aprendido a tener amorcristiano hacia todos los hombres, la actitud de Jonásparece casi increíble. Pero <strong>para</strong> un isra<strong>el</strong>ita que habíaaprendido que él pertenecía al pueblo escogido y qu<strong>el</strong>os gentiles eran corruptos, y por lo tanto no eranaceptables a Dios, la actitud de Jonás era más comprensible.Aunque nos sorprenda porque esperamosuna actitud diferente de los profetas d<strong>el</strong> Señor, lareacción de Jonás fue muy humana. Al leer la historiade Jonás trate de comprender por qué reaccionó comolo hizo.de actividades proféticas. El hogar d<strong>el</strong> profeta, Gathefer,de acuerdo con Josué 19:10-13, estaba en <strong>el</strong> territoriode la tribu de Zabulón. De acuerdo con la tradiciónmonástica, era lo que hoy día se llama ElMeshed, un pueblo árabe a unos cinco kilómetros alnoreste de Nazaret, donde se afirma que una de lasmuchas tumbas musulmanas es de Nebi Yunus, osea, de Jonás. San Jerónico (aproximadamente en <strong>el</strong>año 400 a. C. ) también habla de Get-hefer como situadaa dos millas romanas desde Seforis rumbo a Tiberias."Jonás significa 'paloma', y <strong>el</strong> nombre de su padresignifica 'verídico'."Siendo que Jonás vivió durante <strong>el</strong> reinado de Jeroboam,es posible que haya vivido aproximadamentecerca d<strong>el</strong> año 788 (a. C). " (The Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets,pág. 326. )Tanto Jonás como Jesucristo eran de la zona de Galilea.Queda comprobado por 2 Reyes 14:25 y por tresreferencias d<strong>el</strong> Nuevo Testamento que la historia deJonás es verdadera y no una alegoría como algunoseruditos sostienen. "La historia de Jonás fue mencionadapor nuestro Señor en dos ocasiones cuando lepidieron una señal d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o. En cada caso dio 'la señald<strong>el</strong> profeta Jonás', ya que <strong>el</strong> incidente en la vidade aqu<strong>el</strong> profeta fue símbolo de la propia muerte y resurrecciónde Jesucristo (Mateo 12:39-41; 16:4; Lucas11:29-30). " (Bible Dictionary, s. v. "Jonah". )(9-3) Jonás 1:3. "Y Jonás se levantó <strong>para</strong> huir ... aTarsis"COMENTARIOS SOBRE JONAS(9-2) Jonás 1:1. ¿Dónde y en qué época vivió Jonás?Sidney B. Sperry, bien conocido erudito de temasbíblicos y miembro de nuestra Iglesia, respondió a lapregunta diciendo:"Poco sabemos de la vida de Jonás, pero ese pocoque sabemos es más de lo que sabemos acerca deotros profetas a quienes nos hemos referido en estetomo. En <strong>el</strong> primer versículo d<strong>el</strong> libro y a continuaciónde su nombre, se dice que era 'hijo de Amitai'.Pero <strong>el</strong> libro de Jonás no es <strong>el</strong> único d<strong>el</strong> Antiguo Testamentoen <strong>el</strong> que éste se menciona. En 2 Reyes 14:25se nos dice que Jeroboam II, rey de Isra<strong>el</strong>' ... restauró los límites de Isra<strong>el</strong> desde la entrada deHamat hasta <strong>el</strong> Mar de Arabá, conforme a la palabrade Jehová Dios de Isra<strong>el</strong>, la cual él había hablado porsu siervo Jonás hijo de Amitai, profeta que fue deGat-hefer' ."No hay lugar a dudas, entonces, sobre <strong>el</strong> hecho deque Jonás fue un personaje histórico y que participabaAl igual que la vida de Job, la de Jonás y las experienciasque tuvo nos proporcionan una lección universalsemejante a una alegoría; y la aplicación de estalección a todos los hombres surge de lasexperiencias verdaderas de un hombre.Jonás fue un símbolo de Cristo por <strong>el</strong> hecho de quese encontró en <strong>el</strong> vientre d<strong>el</strong> gran pez -en "<strong>el</strong> Seol",según sus propias palabras Gonás 2:2)- tal como Jesucristoestuvo en la tumba durante tres días, despuésde los cuales resucitó. C. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzschdemostraron que <strong>el</strong> significado simbólico de la historiade Jonás es más amplio todavía:"La misión de Jonás fue un hecho de importancia simbólicaque tuvo <strong>el</strong> propósito no solamente de hacer comprender aIsra<strong>el</strong> la posición de los gentiles en <strong>el</strong> reino de Dios, sinotambién de representar <strong>el</strong> día en que los paganos que obedecieranla palabra de Dios se unieran en fraternidad <strong>para</strong> gozarde la salvación pre<strong>para</strong>da en Isra<strong>el</strong> <strong>para</strong> todas las naciones."A medida que se acercaba <strong>el</strong> tiempo en que Isra<strong>el</strong>iba a ser entregada al poder de los gentiles y pisoteadapor <strong>el</strong>los, como consecuencia de su orgullosa apostasíaal apartarse d<strong>el</strong> Señor su Dios, fue muy naturalque la mente de Isra<strong>el</strong> considerara a los gentiles comoenemigos d<strong>el</strong> pueblo y d<strong>el</strong> reino de Dios. No solament<strong>el</strong>es negaba la capacidad de salvarse, sino quetambién interpretaba <strong>el</strong> anuncio profético d<strong>el</strong> juicioque venía sobre los gentiles como indicación de queestaban destinados a la destrucción total. El objeto de
98muestra enojado porque Nínive ha sido perdonada(cap. 4) tiene por objeto exponer ante Isra<strong>el</strong>, como sifuera en un espejo, la grandeza de la compasión divina,la que alcanza a toda la humanidad, y hace esto<strong>para</strong> que la nación reflexione sobre <strong>el</strong>lo y lo ponga ensu corazón. " (Commentary on the OId Testament,10:1:383-85. )(9-4) Jonás 1:2-3. ¿Por qué huyó Jonás a Tarsis?El puerto de Jop<strong>el</strong>a misión de Jonás en Nínive era <strong>el</strong> de combatir de laforma más enérgica, y prácticamente desechar porcompleto, la idea errónea de que solamente los descendientesde Abraham, o sea, de la nación <strong>el</strong>egida,merecían salvación. La actitud de Isra<strong>el</strong> hacia <strong>el</strong> designiode Dios de mostrar misericordia a los gentiles yotorgarles salvación queda demostrada en la conductade Jonás al recibir <strong>el</strong> mandato divino, y también cuandova a llevarlo a efecto. Jonás trata de escapar d<strong>el</strong>mandamiento de proclamar la palabra de Dios en Nínive,e intenta hacerlo huyendo a Tarsis, porque sesiente disgustado por la demostración de misericordiadivina hacia <strong>el</strong> gran mundo pagano, y porque, deacuerdo con Jonás 4:2, teme que la prédica d<strong>el</strong> arrepentimientodesvíe la destrucción con la que estabaamenazada aqu<strong>el</strong>la ciudad. En esta forma de pensard<strong>el</strong> profeta se reflejan los sentimientos y la manera depensar de la nación isra<strong>el</strong>ita en general hacia los gentiles.De acuerdo con <strong>el</strong> hombre natural que había enél, Jonás comparte <strong>el</strong> sentir de la nación y, por lo tanto,es <strong>el</strong> indicado <strong>para</strong> representar a Isra<strong>el</strong> en este aspecto.La aplicación de este castigo, que cae sobre élen razón de su obstinada resistencia a la voluntad deDios, representa lo que Isra<strong>el</strong> seguramente acarrearásobre sí por causa de su obstinada resistencia al llamadodivino, y por rechazar y apartarse de la presenciade Dios. Pero Jonás, al ser arrojado al mar, es tragadopor un gran pez; y cuando ora al Señor desde <strong>el</strong>vientre d<strong>el</strong> pez, es vomitado sobre la playa sin habersufrido daño alguno. Este milagro también tiene significadosimbólico <strong>para</strong> Isra<strong>el</strong>. Muestra que si la nacióncarnal, con su mente impía, se volviera al Señoraun en la circunstancia más extrema, sería levantadaotra vez a una nueva vida, salvándose de la destrucciónpor un milagro divino. Y, finalmente, la formaen la que Dios reprende al profeta cuando éste se"Un llamamiento misional-iY directo d<strong>el</strong> Señor!Pero <strong>para</strong> <strong>el</strong> profeta no fue sorpresa porque quizásanteriormente había servido en muchas misiones enIsra<strong>el</strong>. Su sorpresa radicaba no en <strong>el</strong> llamamiento mismosino en la clase de llamamiento, y la reb<strong>el</strong>día surgióen su corazón. Era un llamamiento <strong>para</strong> ir a Nínive,'la gran ciudad' de Asiria, y predicar allí a sushabitantes paganos porque su iniquidad se había hechoevidente ante <strong>el</strong> Señor ..."Jonás se sintió dividido entre su lealtad a Dios ysus fuertes emociones. Estas eran muy intensas y alfinal determinaron su conducta. Por motivo de queno podía enfrentar aqu<strong>el</strong> llamamiento misional, tomóla determinación de huir d<strong>el</strong> país y alejarse de unaresponsabilidad que le resultaba desagradable. No teníala intención de abandonar <strong>el</strong> oficio profético; simplementequería ausentarse sin permiso por un tiempohasta que la situación desagradable se resolviera. "(Sperry, Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets, págs. 328-29. )No se conoce a ciencia cierta dónde estaba Tarsis,pero Adam Clarke y otros suponen que es <strong>el</strong> lugarllamado Tartesos en España, cerca d<strong>el</strong> estrecho de Gibraltar(véase The Holy Bible ... with a Commentary andCritical Notes, 4:700). Sea que fuera hacia allí que Jonáshuyó, o hacia otro puerto d<strong>el</strong> Mediterráneo, lo seguroes que Tarsis estaba en dirección opuesta a Nínive.Jope era un puerto importante en la costa deIsra<strong>el</strong> en la época de Jonás, y desde allí salían las naveshacia distintos puntos d<strong>el</strong> Mediterráneo. Jope esla actual Jaffa, alIado de la cual se levanta la modernaciudad de T<strong>el</strong> Aviv.(9-5) Jonás 1:4-7. ¿En qué consistía la práctica deechar suertes?La práctica de echar suertes era una antigua costumbreque servía <strong>para</strong> llegar a una decisión en la ausenciade una manifestación directa de la voluntad d<strong>el</strong>Señor. También fue empleada cuando se deseaba alcanzaruna decisión imparcial. El carácter y la formade los objetos utilizados en aqu<strong>el</strong>la época no son conocidos,ni tampoco lo es <strong>el</strong> método mediante <strong>el</strong> cualla suerte era echada. Algunos eruditos sugieren quese trataba de piedras lisas o varas coloreadas o marcadascon símbolos. Los paganos echaban suertes porque<strong>el</strong>los creían que las divinidades guiarían <strong>el</strong> resultado.En este caso, parece que <strong>el</strong> Señor dirigió <strong>el</strong>resultado.(9-6) Jonás 1:8-10. La grandeza d<strong>el</strong> Dios de JonásJonás valientemente proclamó que Jehová es <strong>el</strong> únicoDios de toda la creación.(9-7) Jonás 1:11-16. Jonás sugirió su propio destino alos otros pasajeros de la nave¿En qué forma muestran estos versículos que aunqueJonás huía, no lo hacía por cobardía? Los hombresno aceptaron la oferta de Jonás sino hasta des-
99pué s de haber hecho todo esfuerzo por salvarse enotra manera. El deseo de Jonás de hacer esto tambiénmuestra que comprendía que su conducta no complacíaa Dios. El pasaje de Jonás 1:14-16 testifica que losmarineros arrojaron a Jonás al agua muy en contra desus propios deseos y solamente lo hicieron porque Jonásles mandaba hacerlo. En un intento de ser absu<strong>el</strong>tosde toda ofensa ante cualquier dios, los marinerosofrecieron una oración al Señor y rogaron que lo quehacían no les fuera tenido en contra suya.(9-8) Jonás 1:17. "Pero Jehovía tenía pre<strong>para</strong>do ungran pez"La historia de que Jonás fue tragado por un "granpez" se ha ridiculizado y ha sido tema de controversiaen <strong>el</strong> mundo. Los que hacen burla emplean este versículocomo argumento <strong>para</strong> sostener que <strong>el</strong> libro de Jonáses solamente una parábola y no un registro dehechos históricos. Hablando de los que opinan así, <strong>el</strong>élder Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith dijo:" ¿Vamos nosotros a rechazarla como una imposibilidady decir que <strong>el</strong> Señor no pudo pre<strong>para</strong>r un pez, oballena, <strong>para</strong> tragar a Jonás? ... Ciertamente <strong>el</strong> Señorse sienta en los ci<strong>el</strong>os y sonríe ante la sabiduría d<strong>el</strong>mofador y entonces, súbitamente, responde al desatinocon una repetición d<strong>el</strong> milagro en cuestión, o porla presentación de uno aún mayor ..."Creo, como creía <strong>el</strong> señor William J. Bryan, en <strong>el</strong>r<strong>el</strong>ato de Jonás. La principal razón por la que creo noes porque esté r<strong>el</strong>atado en la Biblia, ni porque <strong>el</strong> incidentehaya sido repetido hoy en día, sino por <strong>el</strong> hechode que Jesucristo, nuestro Señor, lo creyó. Los judíoslo buscaban <strong>para</strong> que les diese una señal de su divinidad.El les dio una, pero no la que <strong>el</strong>los esperaban.Los mofadores de aqu<strong>el</strong>la época, a pesar de las obraspoderosas d<strong>el</strong> Señor, fueron incapaces de creer a causad<strong>el</strong> pecado." 'El les respondió y les dijo: La generación mala yadúltera demanda señal; pero la señal no le será dada,sino la señal d<strong>el</strong> profeta Jonás. Porque como estuvoJonás en <strong>el</strong> vientre d<strong>el</strong> gran pez tres días y tres noches,así estará <strong>el</strong> Hijo d<strong>el</strong> Hombre en <strong>el</strong> corazón d<strong>el</strong>a tierra tres días y tres noches'. " (Doctrina de Salvación,tomo II, págs. 295-96. )El vocablo hebreo taneen y <strong>el</strong> griego katos se empleanen <strong>el</strong> Nuevo Testamento <strong>para</strong> describir cualquiercriatura marina de tamaño descomunal. Los tiburonesson comunes en <strong>el</strong> Mediterráneo y tienenuna garganta suficientemente grande como <strong>para</strong> tragara un hombre. Es claro que la naturaleza milagrosade este hecho radica en que Jonás haya sobrevividoen <strong>el</strong> tubo digestivo de un gran pez durante tres díasasí como también en <strong>el</strong> hecho de haber sido tragadoentero.(9-9) Jonás 2. Jonás oró al Señor y fue salvadoJonás, en este caso de desesperación, finalmente sedirigió al Señor y su oración mostró un arrepentimientosincero. El uso que hace d<strong>el</strong> vocablo "Seol",que en hebreo significa "mundo de los espíritus" y aveces es traducido como "tumba", es otra analogíacon lo que aconteció con Cristo en su entierro. El lenguajede la oración de Jonás (véase Jonás 2:3-5) y <strong>el</strong>lenguaje empleado por <strong>el</strong> Señor al hablarle a JoséSmith cuando éste estuvo encarc<strong>el</strong>ado en Liberty(véase D. y C. 122:7) son semejantes, ya que ambascitas se refieren a las "puertas d<strong>el</strong> infierno" que seabren. También se puede com<strong>para</strong>r Jonás 2:9 con <strong>el</strong>lenguaje empleado en Alma 36:18. El voto de Jonásde pagar lo que había prometido fue su manera deexpresar que cumpliría la misión que le fue encomendaday así "mandó Jehová al pez, y vomitó a Jonás entierra" (véase Jonás 2:9-10).(9-10) Jonás 3:1-3. ¿Por qué Nínive es llamada "granciudad"?Nínive era un centro comercial bien conocido en laépoca de Jonás. Tenía terrazas, arsenales, bodegas, bibliotecasy templos. Los muros eran tan amplios quedos carros (carrozas or carruajes) uno alIado d<strong>el</strong> otroJonás en <strong>el</strong> vientre d<strong>el</strong> pez fue un símbolo de la sepultura de Cristo.El entierro de Cristo, por Carl Bloch. La pintura original se encuentraen la Capilla d<strong>el</strong> Rey, Castillo Frederiksborg, Dinamarca.Empleado con autorización otorgada por <strong>el</strong> Museo Histórico Nacionalde Frederiksborgpodían andar arriba de <strong>el</strong>los. Afuera de los muros habíagrandes suburbios, ciudades y pueblos. La circunferenciade la gran ciudad era de aproximadamentecien kilómetros y se necesitaban tres días <strong>para</strong> recorrerla(véase Sperry, Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets, págs.331-32).(9-11) Jonás 3:5--9. ¿Qué se representa mediante <strong>el</strong>cilicio y la ceniza?Las palabras de Jonás parecen haber tenido un efectoinmediato y muy positivo sobre los habitantes deNínive. No podemos hacer más que conjeturar encuanto a la razón que llevó a un pueblo no isra<strong>el</strong>ita acreer en un profeta hebreo. Tal vez se vieron imp<strong>el</strong>idosal arrepentimiento por la presencia de un extranjeroque, aparentemente sin pensar en la seguridad
100personal, llegó desde tan lejos <strong>para</strong> exponer los pecadosde un pueblo que no le era conocido. De cualquiermodo, su misión tuvo <strong>el</strong> resultado esperado: Nínivese arrepintió en "cilicio y cenizas". El élder BruceR. McConkie escribió lo siguiente:"Una t<strong>el</strong>a rústica, obscura, hecha de p<strong>el</strong>os de cam<strong>el</strong>losy cabras, y empleada antiguamente <strong>para</strong> hacerbolsas y alforjas, era llamada cilicio. También se usaba<strong>para</strong> hacer las túnicas de los que estaban de du<strong>el</strong>o yasí llegó a ser, en la mente profética, símbolo d<strong>el</strong> pesary d<strong>el</strong> du<strong>el</strong>o. Era costumbre que los que estaban dedu<strong>el</strong>o se vistieran de cilicio y esparcieran cenizas sobresu cabeza, o bien se sentaran sobre las cenizasmostrando así que su gozo había fenecido o había sidodestruido. (Génesis 37:34; Ester 4:1-3; Isaías 61:3;Jeremías 6:26.)"El empleo de cilicio y cenizas también era consideradoantiguamente como señal de humildad y penitencia.Cuando la gente recurría al cilicio y a la ceniza<strong>para</strong> ayudarse a alcanzar la fuerza espiritual <strong>para</strong> comulgarcon Dios; esta práctica también iba acompañadacon <strong>el</strong> ayuno y la oración. Dani<strong>el</strong>, por ejemplo, daesta explicación como prefacio al r<strong>el</strong>ato de una de susgrandes peticiones al trono de la gracia: 'Y volví mirostro a Dios <strong>el</strong> Señor, buscándole en oración y ruego,en ayuno, cilicio y ceniza. Y oré a Jehová mi Diose hice confesión' (Dan. 9:3-4; Isaías 58:5; 1 Reyes21:17-29)."El cilicio y las cenizas (acompañadas de oración yde un corazón contrito ante <strong>el</strong> Señor) llegaron a sersímbolo d<strong>el</strong> arrepentimiento más sincero y humilde. "(Mormon Doctrine, pág. 659. )(9-12) Jonás 3:10. ¿Tiene Dios la necesidad dearrepentirse?La traducción de este versículo hecha por JoséSmith dice que Dios vio lo que hicieron; y porque seapartaron de su mal camino y se arrepintieron, Elapartó <strong>el</strong> mal que había dicho haría venir sobre <strong>el</strong>los.(9-13) Jonás 4:1-11. Jonás no estaba conformeAquí Jonás demostró un segundo problema: debilidadde carácter. Se enojó porque <strong>el</strong> pueblo se arrepintióy Dios apartó su enojo. Jonás se sintió tan mal quedeseó estar muerto. Aunque se había arrepentido desu deseo de escapar al llamado d<strong>el</strong> Señor de ir a Nínive,no había cambiado mucho en su actitud hacia losgentiles.El Señor enseñó, en una forma que facilitaba su entendimiento,que todas las cosas están en Sus manos:la calabaza, <strong>el</strong> gusano y la vida misma. Los vientosd<strong>el</strong> este son muy destructivos, pues provienen d<strong>el</strong> desiertode Arabia. Después d<strong>el</strong> viento caliente y seco,<strong>el</strong> sol hirió a Jonás haciendo mayor su incomodidad alpunto de que anh<strong>el</strong>ó la muerte. Una vez que <strong>el</strong> Señorllevó a Jonás a este estado, pudo enseñarle en cuantoal valor de las almas que había en Nínive. Los milesque no podían "discernir entre su mano derecha y sumano izquierda" eran los jóvenes (niños) y las personasinocentes Oonás 4:11). Ciertamente <strong>el</strong> Señor sentíamás piedad hacia <strong>el</strong>las que lo que Jonás sentía haciala calabaza (véase Alma 26:27, 37). Por medio deesta sencilla planta, <strong>el</strong> Señor le enseñó la forma enque Dios ama a todos sus hijos.RESUMEN ANALITICO(9-14) El intento de huir d<strong>el</strong> SeñorAhora que ha leído <strong>el</strong> libro de Jonás, ¿qué le parecesu mensaje? ¿Qué opinión tiene de la huida de Jonásal recibir <strong>el</strong> llamamiento a servir? ¿Hay alguna diferenciaentre Jonás, Jo<strong>el</strong> y Amós? Escriba un breve ensayocomentando las diferencias y semejanzas y laaplicación de los mensajes de los tres profetas en suvida.Nínive tenía reputación de ser una ciudad malvada(véase Nahum 3:1-4). En nuestra época hay muchasciudades inicuas. ¿Sirve esa maldad <strong>para</strong> disminuir <strong>el</strong>amor d<strong>el</strong> Señor hacia los habitantes de <strong>el</strong>las? ¿Cuál esnuestra obligación al ser llamados a servir en una maneraque tal vez consideremos desagradable?Es evidente en todo <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato de Jonás que éste sesentía disgustado ver <strong>el</strong> amor de Dios, tantas vecesprometido a Isra<strong>el</strong> y esperado por esa nación, que sedispensaba a otros, particularmente a sus opresorespaganos. ¿Ha conocido a alguien que se haya mostradoresentido porque un miembro recién bautizado ouno que recientemente se ha activado en la Iglesia recib<strong>el</strong>a atención y la preferencia de los demás miembros?¿No existe un <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o en esto?Aunque la mayoría de los Santos de los UltimasDías tal vez nunca sean designados a hacer algo tandestacado como llamar al arrepentimiento a los habitantesde toda una ciudad, y, en caso de no arrepentirse,anunciarles su destrucción, recibimos numerososllamamientos que vienen d<strong>el</strong> Señor. A veces,como Jonás, parecemos apartarnos, o al menos evadirnuestra responsabilidad. Consideremos lo siguiente:1. Una persona que rehusa aceptar un llamamientoen la Primaria porque si lo hace no podrá asistir a lareunión de la Sociedad de Socorro en <strong>el</strong> nuevo horariodominical integrado de reuniones.2. El joven que rechaza un llamamiento misional afin de poder aceptar una beca otorgada por un centrode estudios.3. Una familia que no tiene reuniones de noche dehogar con la regularidad debida.4. El individuo que siempre está en deudas y nopaga sus diezmos.5. La joven que es demasiado tímida y por eso noacepta un llamamiento como maestra de las JóvenesMayores de la Escu<strong>el</strong>a Dominical.Todos recibimos llamamientos, y a veces tratamosde evadirlos. Pero podemos arrepentirnos, aceptar <strong>el</strong>llamamiento y sentir <strong>el</strong> gozo de servir.
OseasEl ministerio de Oseas: 10Un llamamiento a la fid<strong>el</strong>idad(10-1) Introducción¿Alguna vez ha dado amor y confianza, o hechoconvenios solemnes, y posteriormente ha sido traicionado?¿Ha sido amado como persona, le han tenidoconfianza, y luego, en un rapto de debilidad, ha traicionadoaqu<strong>el</strong>la confianza dañando así la r<strong>el</strong>aciónafectiva, y de este modo sabe lo que es sentir <strong>el</strong> anh<strong>el</strong>ode volver a ser digno de confianza?Lea con atención la descripción que Oseas hace d<strong>el</strong>os sentimientos de Dios hacia aqu<strong>el</strong>los que han hechoconvenio con El y luego han violado esa confianza.Examine su propia vida buscando experienciasque le ayuden a entender <strong>el</strong> mensaje de Oseas.En la época de ese profeta, los isra<strong>el</strong>itas estaban bajola influencia de la r<strong>el</strong>igión y cultura de los cananeos.El niv<strong>el</strong> de cultura de los agricultores radicadosen la ciudad y la fertilidad de sus rebaños y campos(aparentemente causada por los dioses y diosas de lafertilidad) atrajeron a los isra<strong>el</strong>itas. Los ritos mediant<strong>el</strong>os cuales la gente suplicaba a los dioses de la fertilidaderan obscenos, licenciosos e inmorales. AunqueIsra<strong>el</strong> .había hecho convenio en Sinaí de llegar a serun remo de sacerdotes y una nación santa <strong>para</strong> Dios,en la época de Oseas <strong>el</strong> pueblo de Dios se había hundidoprofundamente en las prácticas de sus vecinos,cuya forma de vida debían de haber rechazado.Empleando la figura (o metáfora) de un matrimonio,<strong>el</strong> Señor, a través de Oseas, enseñó a su puebloque aunque le había sido infi<strong>el</strong>, aun así El no se divorciaría(o los expulsaría) si es que como pueblo sevolvían a El. Aunque Oseas habla de una nación, <strong>el</strong>mismo principio se aplica a los individuos. Aun aqu<strong>el</strong>losque han sido gravemente infi<strong>el</strong>es a Dios puedenvolver a establecer su r<strong>el</strong>ación con El si es que sevu<strong>el</strong>ven a El con sinceridad de corazón.(10-2) Oseas 1-14. "La manera de profetizar entre losjudíos" (2 Nefi 25:1)Nefi dijo que <strong>para</strong> entender los escritos de Isaías tenemosque entender la manera de profetizar entre <strong>el</strong>pueblo judío (véase 2 Nefi 25:1). Lo mismo se aplica aOseas porque él, como Isaías, empleó ampliament<strong>el</strong>as metáforas y los simbolismos (véase El Antiguo Testamento:Génesis-2 Samu<strong>el</strong>, R<strong>el</strong>igión 301, Manual <strong>para</strong><strong>el</strong> <strong>alumno</strong>, Temas suplementarios, sección C). Cadacapítulo contiene al menos una metáfora, y <strong>para</strong> podercomprenderlas, todas tienen que concordar con lahistoria y la tradición de Isra<strong>el</strong>.Una metáfora clave en <strong>el</strong> mensaje de Oseas es <strong>el</strong>matrimonio. A través de la historia cada cultura haprescrito formas de c<strong>el</strong>ebrar convenios de casamiento.Por motivo de que la mayoría de la gente tenía conociientope :- sonal acerca d<strong>el</strong> matrimonio, entendíanmejor al Senor cuando los profetas empleaban términospropios d<strong>el</strong> matrimonio <strong>para</strong> describir simbólicament<strong>el</strong>os convenios que Dios hacía con <strong>el</strong>los y <strong>el</strong>loscon El. Así, la r<strong>el</strong>ación de convenio entre Jehová y supueblo, Isra<strong>el</strong>, se com<strong>para</strong>ba a la r<strong>el</strong>ación entre maridoy mujer.En <strong>el</strong> convenio simbólico de matrimonio, Dios es <strong>el</strong>esposo, e Isra<strong>el</strong>, <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> convenio, es la novia.Dios desposó a Isra<strong>el</strong> en <strong>el</strong> convenio de Abraham(véase Génesis 17). Aqu<strong>el</strong> convenio fue renovado con<strong>el</strong> pueblo de Moisés al pie d<strong>el</strong> Sinaí (véase Exodo19:4-8) - Isaías 4:5,ice "tu marido es tu Hacedor", yJeremIas 3:14 dIce porque yo soy vuestro esposo".Otras referencias concernientes al pap<strong>el</strong> de Dios comoesposo en <strong>el</strong> convenio se encuentran en Jeremías 3:20;31:32 y Apocalipsis 19:7.Cua do Isra<strong>el</strong> se apartó de su esposo <strong>para</strong> adorar aotros dIOses, quebrantó los convenios. "La tierra fornicaapartándose de Jehová" (Oseas 1:2) y "seprostituyó" (Oseas 2:5; véase también Jeremías 2:20;3:1, 9; 5:7; Exodo 34:14-16; Deuteronomio 31:16). Elélder Bruce R. McConkie explicó: "En un sentido espiritual,<strong>para</strong> recalcar cuán grave es, <strong>el</strong> terrible pecadode la iolatría es llamado adulterio. Cuando <strong>el</strong> pueblod<strong>el</strong> Senor se aparta de El y adora a dioses falsos, suinfid<strong>el</strong>idad a Jehová se explica como fornicación yadulterio. (Jer. 3:8--9; Oseas 1:2; 3:1. ) Al abandonar alSeñor, su pueblo se torna infi<strong>el</strong> a los convenios, convenioshechos con Aqu<strong>el</strong> que simbólicamente es suEsposo". (Mormon Doctrine, pág. 25. )El simbolismo es primordial en <strong>el</strong> mensaje deOseas, pues describe la infid<strong>el</strong>idad de Isra<strong>el</strong> hacia <strong>el</strong>Señor como la de la esposa que se aleja de un esposofi<strong>el</strong> <strong>para</strong> seguir a sus amantes.(10-3) Oseas 1:1. ¿Quién era Oseas?"En una explicación que aparece en este libro senos informa que Oseas era hijo de Beeri. Lamentablementeno sabemos nada respecto al padre. El nombred<strong>el</strong> profeta, Oseas, significa 'ayuda', 'liberación' y'salvación', y se deriva de la misma raíz hebrea queJosué y Jesús. En razón de numerosas alusiones hechasen la profecía con respecto al reino d<strong>el</strong> norte, loscomentaristas suponen que Oseas era oriundo deaqu<strong>el</strong>la parte d<strong>el</strong> reino. También podemos saber queOseas era profeta 'en los días de Uzías, Jotam, Acaz yEzequías, reyes de Judá, yen los días de Jeroboam <strong>el</strong>hijo,de Joás, rey de Isra<strong>el</strong>'. Jeroboam II, rey de Isra<strong>el</strong>,remo esde l ño 788 a. C. hasta <strong>el</strong> año 747 a. C. , yE .zeqmas, <strong>el</strong> ultImo de los reyes de Judá que se menCIOna, comenzó a reinar en <strong>el</strong> año 725 a. C. Lo másprobable, por lo tanto, es que <strong>el</strong> ministerio de Oseasfue alrededor d<strong>el</strong> año 755 hasta <strong>el</strong> 725 a. C. Fue, entonces,contemporáneo de otros tres grandes profetas:
104Isaías, Amós y Miqueas. " (Sidney B. Sperry, The Voiceof Isra<strong>el</strong>'s Prophets, pág. 274. )(10-4) Oseas 1:1. ¿Qué sucedía en los días de Oseas?"Los años de la vida de Oseas fueron tristes y trágicos.La ira d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o fue derramada sobre un puebloapóstata, y la nación sufrió bajo los males de aqu<strong>el</strong>ladivisión, causada por las artimañas de quien ha sidomarcado con un estigma ind<strong>el</strong>eble: 'Jeroboam, <strong>el</strong> quehizo pecar a Isra<strong>el</strong>'. Las obligaciones de la ley habíanperdido firmeza y no se tuvieron en cuenta los reclamosde la r<strong>el</strong>igión; Baal se tornó en rival de Jehová, yen oscuros rincones de los bosques se practicaron losritos impuros y nefandos de las deidades paganas; lapaz y la prosperidad huyeron de la tierra, la cual fuedesolada por la invasión extranjera y las dificultadesinternas. El poder y <strong>el</strong> asesinato se tornaron en centin<strong>el</strong>asgem<strong>el</strong>as d<strong>el</strong> trono; hubo alianzas con otras naciones,y como consecuencia se sintieron atraídos por<strong>el</strong> paganismo; Isra<strong>el</strong> se vio sujeta al cautiverio y al insultode los incircuncisos; la nación fue totalmente rebajada,y solamente una fracción de la poblaciónmantuvo su lealtad espiritual. " (Samu<strong>el</strong> Fallows, ed.,The Popular and Critical Bible Encyclopedia and ScripturalDictionary, s. v. "Hosea"; véase también El AntiguoTestamento: Génesis-2 Samu<strong>el</strong>, R<strong>el</strong>igión 301, Manual<strong>para</strong> <strong>el</strong> <strong>alumno</strong>, Temas suplementarios, sección F. )(10--5) Oseas 1:2-3. ¿Mandó Dios a Oseas casarse conuna ramera?Estos versículos hacen surgir interrogantes, especialmenteentre los Santos de los Ultimas Días.¿Mandaría Dios que uno de sus siervos tomara a unamujer inmoral como esposa sólo <strong>para</strong> representar unar<strong>el</strong>ación entre El e Isra<strong>el</strong>? ¿O se debe entender estemandamiento solamente en un sentido simbólico?Hay cinco categorías generales de las cuales una podríaconcordar con las interpretaciones.1. Oseas recibió de parte de Dios <strong>el</strong> mandamientode casarse con una ramera. Los que sostienen estepunto de vista piensan que ese casamiento sirvió comolección objetiva <strong>para</strong> llamar la atención de Isra<strong>el</strong>sobre su estado carnal. Sperry, como Santo de los UltimasDías, expresó <strong>el</strong> rechazo de esta tesis al decirenfáticamente que "sería imputar a Dios un mandamientoincongruente con su carácter santo" (Voice ofIsra<strong>el</strong>'s Prophets, pág. 281).2. La experiencia vino a Oseas en un sueño o visión.No hubo ni ramera ni casamiento. Pero se le pidióa Oseas que aceptara la carga de ser profeta (esposo)de un Isra<strong>el</strong> inmoral (Gomer). Aunque posible,la mayoría de los eruditos rechazan esta alternativaporque la participacíón de Oseas en la metáfora da laimpresión de ser real.3. Oseas se casó con una mujer que en aqu<strong>el</strong> momentoera buena y fi<strong>el</strong> pero que más tarde se tornóinfi<strong>el</strong>, ramera, cuando abandonó al esposo y participóen los ritos de fertilidad de los cananeos. En este casola vida de Oseas fue una "parábola viva", y la frase"mujer fornicaria" (Oseas 1:2) se refiere a lo que Gomerllegó a ser. En otras palabras, Oseas se casó conGomer, pero <strong>el</strong>la no era ramera en aqu<strong>el</strong> momento.Como otras de su época, llegó a serlo.Aqu<strong>el</strong>los eruditos que sostienen este punto de vistaexplican que más tarde en su vida, Oseas, mirandohacia atrás <strong>para</strong> examinar sus experiencias y todo loque había sufrido y aprendido con <strong>el</strong>las, r<strong>el</strong>ató incidentesde su propia vida <strong>para</strong> ilustrar mejor sus enseñanzas.La dificultad con esta interpretación es que <strong>el</strong> Señormandó a Oseas tomar "una mujer fornicaria" (vers.2). Si Gomer era fi<strong>el</strong> cuando se casó, esta frase pareceser una forma muy particular de describirla.4. Otra interpretación es que Gomer no era una ramerasino una adoradora de Baal; por lo tanto, eraculpable de fornicación espiritual. Pero aun así, pareceextraño que Dios pidiera a un profeta que se casaracon una mujer incrédula.5. Parecida a la explicación d<strong>el</strong> sueño en <strong>el</strong> párrafodos está la teoría de que <strong>el</strong> mensaje presenta una alegoría<strong>para</strong> enseñar las consecuencias espirituales de lainfid<strong>el</strong>idad de Isra<strong>el</strong>. Sperry dijo que Oseas no contrajotal matrimonio. Defiende su punto de vista con esterazonamiento que parece valedero <strong>para</strong> los Santosde los Ultimas Días: "El llamamiento d<strong>el</strong> Señor aOseas de tomar una mujer fornicaria como esposa representa<strong>el</strong> llamamiento d<strong>el</strong> profeta al ministerio -unministerio entre un pueblo que era apóstata y que habíaviolado <strong>el</strong> convenio. Los hijos de esta aparenteunión representan los juicios d<strong>el</strong> Señor que vendríansobre Isra<strong>el</strong>, de los cuales <strong>el</strong> profeta tenía que advertiral pueblo. La metáfora de la esposa fornicaria y de loshijos, creo, sería fácilmente comprendida en esa épocapor <strong>el</strong> pueblo hebreo sin desacreditar a la esposade Oseas, o, si era soltero, a él mismo. " (Voice of Isra<strong>el</strong>'sProphets, pág. 281. )C. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch comentaron enfocando lasituación desde <strong>el</strong> mismo punto de vista, mostrandoque una interpretación literal haría que Dios fuera unser contradictorio: "Hay una diferencia esencial entreuna representación meramente simbólica y <strong>el</strong> hechoreal. La instrucción dada a un profeta de exponer unpecado en forma simbólica, con <strong>el</strong> fin de impresionar<strong>el</strong> corazón d<strong>el</strong> pueblo en cuanto al carácter abominablede ese pecado, y <strong>el</strong> castigo que éste merece, no esincompatible con la santidad de Dios; mientras que <strong>el</strong>mandamiento de cometer un pecado sí lo sería. Dios,como Santísimo, no puede abolir las leyes de la moralidad,o mandar algo que sea inmoral, sin contradecirseo negar su propia naturaleza. " (Commentary on theOld Testament, pág. 10:1:35. )Sperry señaló otro problema que surge de la interpretaciónliteral: "Además, <strong>el</strong> que Oseas se casara conuna mujer de pasado dudoso haría imposible que predicara<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io a su pueblo <strong>para</strong> exponer las inmoralidadessexuales de la nación. Los isra<strong>el</strong>itas bienpodrían, en ese caso, señalarlo con <strong>el</strong> dedo y decirle:'Tú eres tan culpable como nosotros; no nos prediques'." (Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets, pág. 281. )Aunque se pueden presentar argumentos razonables<strong>para</strong> defender cada punto de vista, <strong>el</strong> significadod<strong>el</strong> lenguaje figurado es bien claro y es la base <strong>para</strong>comprender lo que Oseas escribió. Nuevamente lasideas de Sperry resultan útiles:"Pero aceptando la interpretación de los casamientosde Oseas sugeridas por <strong>el</strong> autor, o las de otros, <strong>el</strong>significado r<strong>el</strong>igioso de los capítulos 1-3 es bastanteclaro. Las esposas de Oseas representan a Isra<strong>el</strong>, ladesleal y prostituida consorte de Jehová, y El estipulaque a menos que Isra<strong>el</strong> abandone sus fornicaciones yse reforme, se enfrentará a las consecuencias. Por susgraves pecados será juzgada y castigada, y así apren-
105derá por <strong>el</strong> crisol de la amarga experiencia que su espososignifica más <strong>para</strong> <strong>el</strong>la de lo que supuso al principio:(véase Oseas 2:6-7)."El firme afecto de Jehová por Isra<strong>el</strong>, a pesar de susdesvíos a través de los años, es evidente en sus intentosde cortejarla de nuevo (véase Oseas 2:14)."Su tierno y compasivo arrullo resultará en <strong>el</strong> retornofinal de Isra<strong>el</strong> al redil. La nación no caerá más enlas inmoralidades cananeas repetidas tantas veces en<strong>el</strong> capítulo 2 ('léase Oseas 2:16-17)."Se llama la atención d<strong>el</strong> lector a las maravillosaspromesas hechas por <strong>el</strong> Señor a Isra<strong>el</strong> al final de loscapítulos 1-3. Afirma que en los últimos días -dispensación en la que ahora vivimos- Isra<strong>el</strong> será altamentebendecida, y <strong>el</strong> convenio se renovará tal comoexistió al principio. Luego vienen las promesas alfinal d<strong>el</strong> capítulo 2 (véase Oseas 2:19-23). " (Voice ofIsra<strong>el</strong>'s Prophets, págs. 282-84. )(10-6) Oseas 1:4--11. Nombres simbólicosLos nombres empleados en la Biblia a menudo setomaban de las circunstancias en las que <strong>el</strong> individuonacía. En la narración de Oseas, Gomer dio a luz treshijos: dos varones y una mujer. Los nombres dados alos hijos parecen simbolizar la destrucción que le esperabaa Isra<strong>el</strong> como resultado de sus sendas idólatras(adulterinas): es decir, los hijos (los juicios) son <strong>el</strong> resultadonatural de la fornificación (maldad) de Isra<strong>el</strong>.El nombre d<strong>el</strong> primer hijo, Jezre<strong>el</strong>, es igual al d<strong>el</strong> valledonde <strong>el</strong> rey Jehú efectuó una sangrienta purga ydonde más ad<strong>el</strong>ante caería Isra<strong>el</strong> en aqu<strong>el</strong> mismo valleestratégico. Es un valle que se domina desde Megido(en <strong>el</strong> Nuevo Testamento "Armagedón"; véaseApocalipsis 16:16) y tiene renombre por las crucialesbatallas que allí se han hecho y se harán. Jezre<strong>el</strong> significa"Dios sembrará" o esparcirá, siendo que la antiguasiembra se hacía esparciendo puñados de semillas.Indudablemente se refiere a la derrota yesparcimiento de Isra<strong>el</strong>.El nombre Lo-ruhama significa en hebreo "no alcanzómisericordia" y sugiere que la misericordia de Diosno alcanza <strong>para</strong> anular la justicia y salvar al reino d<strong>el</strong>norte; las diez tribus serían destruidas y llevadas cautivas,y solamente Judá permanecería.El nombre d<strong>el</strong> tercer hijo, Lo-ammi, en hebreo significa"no sois mi pueblo"; es como un lamento y muestraque por causa de su prostitución Isra<strong>el</strong> no podíaser considerada como pueblo de Dios.Con los dos últimos nombres simbólicos, <strong>el</strong> Señoranuncia los resultados negativos d<strong>el</strong> pecado (véaseOseas 1:6, 9), pero en los versículos siguientes extiendeuna promesa de esperanza (vers. 7, 10). A travésde todo <strong>el</strong> libro, Oseas alterna la promesa de destruccióno de maldición con la de una restauración futuraa la gracia d<strong>el</strong> Señor.El Valle de Jezre<strong>el</strong>
106(10-7) Oseas 2. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de las metáforas?Versículo 1Ammi"Mi pueblo. "Versículo 1Ruhama"Habiendo alcanzado misericordia" o "los que hanalcanzado misericordia. "Versículo 2vuestra madreLa nación de Isra<strong>el</strong>.Versículo 3<strong>el</strong> desiertoEl cautiverio.Versículo 5amantesLos sacerdotes, las sacerdotisas y los ídolos de lostemplos cananeos o, en un sentido más amplio, todoaqu<strong>el</strong> que uno ama más que a Dios.Versículos 5--9, 13pan, grano, lana y joyasLos valores y tesoros mundanos.Versículos 9-10su desnudez y lasciviaEl pecado de Isra<strong>el</strong>.Versículos 11-14Versículo 15atraerla<strong>el</strong> valle de Acor, un fértil valle alnorte de Jericó, cerca de GilgalJehová aún la ama y tratará de reconquistarla.El Señor la restaurará a grandes bendiciones.Versículo 16Ishi (hebreo <strong>para</strong> designar "mimarido") y Baali ("mi señor")Con <strong>el</strong> tiempo Isra<strong>el</strong> aceptará a Dios como su Señor ysu verdadero esposo.Versículos 19-20te desposaré <strong>para</strong> siempreLa plenitud d<strong>el</strong> nuevo y sempiterno convenio queserá restaurada a Isra<strong>el</strong> en los últimos días y lasbendiciones eternas que resultarán d<strong>el</strong> casamiento d<strong>el</strong>a fi<strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> con Jehová.Versículo 22Jezre<strong>el</strong> ("Dios sembrará")La pobre nación pisoteada y vencida. Como <strong>el</strong> Vallede Jezre<strong>el</strong>, <strong>el</strong> pueblo tiene gran potencial y volverá aser sembrado <strong>para</strong> tornarse fructífero <strong>para</strong> <strong>el</strong> Señor.(10-8) Oseas 3:1-3. ¿Quién es la mujer que semenciona en estos versículos?Los intentos de explicar Oseas 3:1-3 se asemejan alos intentos de explicar Oseas 1:1-2. Los que considerana estos versículos como parte de la vida personalde Oseas mantienen que la mujer mencionada enOseas 3:1 es la misma Gomer de Oseas 1:3. Otra vezvu<strong>el</strong>ven a surgir los problemas r<strong>el</strong>ativos a la interpretaciónliteral d<strong>el</strong> casamiento de Oseas. Si la mujer esGomer, ¿por qué este capítulo no lo dice? Es más, lamujer aparece como una segunda esposa. Esta interpretaciónno crea problemas serios si los casamientosson alegorías, como explicaron Keil y D<strong>el</strong>itzsch: "Enun segundo casamiento simbólico, <strong>el</strong> profeta establece<strong>el</strong> fi<strong>el</strong> amor (aunque por esa misma razón punitivo yreformador) d<strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> con la nación reb<strong>el</strong>de yadúltera que era Isra<strong>el</strong>. Por mandato de Dios tomana esposa que vive en continuo adulterio a pesar d<strong>el</strong>fI<strong>el</strong> amor de El, y la coloca en una posición tal que leobliga a renunciar a sus amantes, a fin de que El puedaguiarla de vu<strong>el</strong>ta a El. Los versículos 1-3 contienen<strong>el</strong> hecho simbólico; los versículos 4 y.5 la explicaciónacompañada de un anuncio de la reforma que esta acciónespera efectuar. " (Commentary, 10:1:66. )Fueran los casamientos reales o simbólicos, eranuna manera eficaz con que <strong>el</strong> Señor enseñaba a suprofeta y mostraba su propia r<strong>el</strong>ación con la infi<strong>el</strong> Isra<strong>el</strong>.Desde <strong>el</strong> principio Isra<strong>el</strong> hizo la parte de una ramera(véase Oseas 1:2), que aun después de hacerconvenios de obediencia y fid<strong>el</strong>idad con <strong>el</strong> Señor, como esposo, lo abandonó y se prostituyó con diosespaganos (véase Oseas 3:1-3).Entre las culturas d<strong>el</strong> Medio Oriente las mujeres seconsideraban como propiedad d<strong>el</strong> hombre, así que s<strong>el</strong>es podían vender, intercambiar o desechar, según <strong>el</strong>capricho d<strong>el</strong> hombre. Al comprar una mujer, <strong>el</strong> comprado tenía todo derecho sobre <strong>el</strong>la. Cuando compróla mUjer en <strong>el</strong> capítulo 3, Oseas (simbolizando al Señor)lo colocó (a Isra<strong>el</strong>) más allá d<strong>el</strong> poder de sus antiguosamantes y la volvió a recibir como propiedad.(10-9) Oseas 3:2. Para míEl versículo 2 establece <strong>el</strong> precio de redención de lamujer mencionada en <strong>el</strong> versículo 1. Quince piezas deplata era la mitad d<strong>el</strong> precio de un esclavo (véase Exodo21:32; Zacarías 11:12). No se sabe la razón por laque se le mandó pagar solamente la mitad.Al considerar a Gomer como símbolo de Isra<strong>el</strong>, <strong>el</strong>precio de compra implica que las libertades de la naciónestaban, o estarían, perdidas, y además que sufríade la esclavitud d<strong>el</strong> pecado, lo cual también requeríaun precio de compra antes de que Isra<strong>el</strong>pudiera reconciliarse con su Salvador. Oseas deseabacomprar a su esposa sacándola de la esclavitud así como<strong>el</strong> Padre C<strong>el</strong>estial busca a sus hijos <strong>para</strong> redimirlosd<strong>el</strong> poder de Satanás mediante la sangre de su Hijo,Jesucristo.(10-10) Oseas 3:3. liNo fornicarás"Aunque <strong>el</strong> precio de compra mencionado en Oseas3:2 haya sido pagado, hay un período de prueba, de
107espera y pre<strong>para</strong>ción antes de que una persona puedavolver a gozar de todas las bendiciones d<strong>el</strong> convenioy gozar de la compañía de un esposo y salvador. Esteprincipio es válido tanto en <strong>el</strong> caso de Gomer comopersona o de Gomer como representación o símbolode Isra<strong>el</strong>.(10-11) Oseas 3:4--5. El cautiverioOseas 3:4 se refiere al cautiverio inminente de Isra<strong>el</strong>cuando <strong>el</strong> pueblo se vería sin caudillos ("reyes" o"príncipes") y sin <strong>el</strong> templo y las prácticas r<strong>el</strong>igiosasen las que creían ("<strong>el</strong> sacrificio"). También estarían sinrev<strong>el</strong>ación (representada por <strong>el</strong> efod, al cual se sujetaba<strong>el</strong> Urim y Tumim). Los terafines eran adorados porlos cananeos como dadores de prosperidad terrenal ydeidades que rev<strong>el</strong>aban <strong>el</strong> futuro. Los comentaristascreen que estos objetos de adoración cananea fueronmencionados junto con objetos de la adoración a Jehová<strong>para</strong> mostrar al pueblo que la adoración de ídolostambién se perdería. "David su rey" (vers. 5) esuno de los títulos d<strong>el</strong> Mesías o Jesucristo (véase Comentariossobre Isaías 11:1).Tal como se ve en Oseas 3:3, Gomer tuvo que purificarseantes de conocer <strong>el</strong> amor de Oseas, porque <strong>el</strong>verdadero amor requería que Gomer también sintieraamor por sí misma. En su cautiverio, Isra<strong>el</strong> sufriríasin la ayuda de Dios hasta purificar su vida como nación;entonces conocería <strong>el</strong> amor continuo de El.(10-12) Oseas 4:3. "Por lo cual se enlutará la tierra"Véase también Levítico 26 y Deuteronomio 28, donde<strong>el</strong> Señor explica la r<strong>el</strong>ación entre la abundancia d<strong>el</strong>a tierra y la rectitud o maldad d<strong>el</strong> pueblo.(10-13) Oseas 4:8. ¿Qué significa la frase "d<strong>el</strong> pecadode mi pueblo comen"?Keil y D<strong>el</strong>itzsch explicaron que la frase hebrea traducidacomo "pecado de mi pueblo" se refería a "laofrenda por <strong>el</strong> pecado d<strong>el</strong> pueblo, la carne de la cuallos sacerdotes tenían <strong>el</strong> mandamiento de comer <strong>para</strong>quitar <strong>el</strong> pecado d<strong>el</strong> pueblo (véase Levítico 6:26 y loscomentarios sobre esta ley en Levítico 10:17). Sin embargo,<strong>el</strong> cumplimiento de este mandamiento llegó aser un pecado de parte de los sacerdotes por <strong>el</strong> hechode que anh<strong>el</strong>aban la transgresión d<strong>el</strong> pueblo; en otraspalabras, deseaban que aumentaran los pecados d<strong>el</strong>pueblo a fin de poder recibir mayor cantidad de carned<strong>el</strong> sacrificio <strong>para</strong> comer". (Commentary, 10:1:78-79. )(10-14) Oseas 4:12. ¿Qué significa "ídolo demadera ... y <strong>el</strong> leño"?Los ídolos eran la representación de divinidades, y<strong>el</strong> leño era varas que se usaban <strong>para</strong> adivinar y predecir<strong>el</strong> futuro, o <strong>para</strong> encontrar objetos perdidos o escondidos.Todo <strong>el</strong>lo se consultaba en la cultura cananeaa semejanza de los instrumentos de adivinaciónque hoy día emplean los cultos satánicos. Así, en lugarde buscar <strong>el</strong> consejo d<strong>el</strong> Dios viviente, buscaban<strong>el</strong> de los ídolos.(10-15) Oseas 4:15. ¿Por qué debían los isra<strong>el</strong>itasevitar Gilgal y Bet-avén?Gilgal era <strong>el</strong> lugar donde se renovó la ley de la circuncisióndespués que Isra<strong>el</strong> cruzó <strong>el</strong> Jordán en laépoca de Josué, pero se había contaminado por causade la idolatría desde los días de Jeroboam. Bet-avénsignifica "casa de iniquidad", y Bet<strong>el</strong> significa "casade Dios". Oseas, de la misma manera que Amós enAmós 4:5, aplicó <strong>el</strong> nombre de Bet-avén a la ciudad deBet<strong>el</strong> <strong>para</strong> indicar que la casa de Dios ahora se habíavu<strong>el</strong>to casa de iniquidad e idolatría.(10-16) Oseas 4:16. "Novilla indómita" y "cordero enlugar espacioso"La novilla indómita es la que rehusa seguir cuandoes arreada; se planta en sus patas y se deja arrastrarpor <strong>el</strong> su<strong>el</strong>o. Es un animal reb<strong>el</strong>de y no tira junto conlos bueyes que están al arado y con los que ha sidouncida, ni se somete a la guía d<strong>el</strong> que los dirige.Un valle en las montañas de EfraínUn cordero en un lugar espacioso da la idea de unanimal desvalido, perdido en un lugar extenso y sinprotección alguna. Esta figura literaria se refiere a Isra<strong>el</strong>esparcido entre las naciones gentiles.(10-17) Oseas 4:17; 5:3,9, 11-14; 6:4. ¿Por qué sehabla tanto de Efraín y Judá y no se mencionan lasotras tribus?Por motivo de que eran las tribus dominantes, Judállegó a representar a todos los isra<strong>el</strong>itas que vivían en<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> sur, y Efraín llegó a representar a los isra<strong>el</strong>itasd<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte. En este sentido, Judá significa<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> sur, y Efraín <strong>el</strong> d<strong>el</strong> norte.(10-18) Oseas 5:1-2. Lazo y redMizpa y Tabor, dos montañas, eran famosas comolugares de caza. De ahí la "red" y <strong>el</strong> "lazo". La metáforasirve <strong>para</strong> dar la idea de que los gobernantes ylos sacerdotes desempeñaban <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> de los sanguinarioscazadores que espiritualmente mataban a supresa, Isra<strong>el</strong>.(10-19) Oseas 5:7. "Han engendrado hijos extraños""Isra<strong>el</strong> debió engendrar hijos de Dios <strong>para</strong> mantenersu convenio con <strong>el</strong> Señor, pero en su apostasíahabía engendrado una generación adúltera, hijos a losque <strong>el</strong> Señor no podía reconocer como suyos. " (Keily D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 10:1:89. )(10-20) Oseas 5:10-11. "Traspasan los linderos"Deuteronomio 27:17 dice: "Maldito <strong>el</strong> que redujere<strong>el</strong> límite de su prójimo" (véase también Deuteronomio19:14). Puesto que no había vallas (alambrados) en <strong>el</strong>
108antiguo Isra<strong>el</strong>, la tierra de un individuo era limitadacon montones de piedra, o linderos. Cambiar esos linderoso marcas era una ofensa grave, pues era lo mismoque robarle tierra al vecino. Si una persona quedestruía la propiedad ajena era maldita, ¿cuánto máslos príncipes de Judá que destruían los límites moralesy espirituales que demarcaban la adoración de Jehová?En Oseas 5:11 la frase "andar en pos devanidades" indica que Efraín estaba oprimida porquevoluntariamente anduvo en pos de lo bajo en lugarde andar en pos de los verdaderos mandamientos.(Véase Oseas 5:11. )(10-21) Oseas 6:1-3. Un llamado a volverOseas 6:2 puede ser una referencia simbólica al recogimientode Isra<strong>el</strong> y al Milenio. Si un día es milaños (véase 1 Pedro 3:8), Isra<strong>el</strong> debía ser restablecidoy bendecido unos dos o tres mil años más ad<strong>el</strong>ante.Oseas 6:3 es un llamamiento a que busquemos <strong>el</strong>conocimiento de Jehová, de quien siempre podemosdepender, pues su salida en bien nuestro es fija como<strong>el</strong> alba, y su bendición es "como la lluvia tardía ytemprana <strong>para</strong> la tierra". Para <strong>el</strong> agricultor d<strong>el</strong> antiguoIsra<strong>el</strong>, dos "lluvias" eran de gran importancia. Latemprana (primera) ablandaba la tierra <strong>para</strong> que pudieranararla y plantar la semilla. La postrera (o segunda)hacía crecer lo sembrado (véase también Jo<strong>el</strong>2:23).(10-22) Oseas 6:6. ¿Qué le faltaba a Isra<strong>el</strong> en sur<strong>el</strong>ación con Jehová?"La fid<strong>el</strong>idad de Isra<strong>el</strong> era, entonces, como la de lamujer infi<strong>el</strong>. Carecía de la constancia, de la confianzad<strong>el</strong> verdadero amor en <strong>el</strong> convenio. En <strong>el</strong> lenguaje nativode Oseas, <strong>el</strong> hebreo, Isra<strong>el</strong> carecía de hésed. Estevocablo es sumamente difícil de traducir. Es un vocabloque se refiere a la fid<strong>el</strong>idad o amor leal que une ados partes de un convenio. Cuando una personamuestra hésed a otra, no actúa solamente por una obligaciónmoral sino por una lealtad interior que surgede la r<strong>el</strong>ación misma. Tal convenio de amor tiene lacualidad de constancia, firmeza y estabilidad. En lametáfora de Oseas, <strong>el</strong> hésed de Isra<strong>el</strong> era como unanube transitoria de la mañana, o como <strong>el</strong> rocío que seevapora rápidamente (6:4). De aquí que Jehová despreciarala forma existente de adoración." 'Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimientode Dios más que holocaustos' (Oseas 6:6)."No debemos interpretar las palabras de Oseas comosi quisiera decir que menospreciaba la adoraciónformal. Pero claramente se oponía a los formalismosque eran vacíos y carentes d<strong>el</strong> espíritu de la verdaderafid<strong>el</strong>idad al Dios d<strong>el</strong> convenio. Dos veces Jesucristopidió a sus oyentes que volvieran a leer Oseas 6:6cuando se le acusó de contravenir las reglas formalesde ortodoxia (com<strong>para</strong>r con Mateo 9:13 y 12:7). "(Bernhard W. Anderson, Understanding the Old Testarnent,pág. 248. )(10-23) Oseas 7:8-9. ¿Cómo es que Efraín fue "tortano volteada"?Por motivo de que Efraín (<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte) se habíamezclado con otras naciones, adoraba a sus ídolosy aprendía a andar en las sendas de <strong>el</strong>las, solamentehabía cumplido con la mitad de los requisitos de laconquista de Canaán, o, en otras palabras, estaba a"medio hornear"."En esa forma Isra<strong>el</strong> había llegado a ser una tortano volteada ... una torta horneada sobre cenizas calienteso piedras calentadas al rojo, que, si no se ledaba vu<strong>el</strong>ta, se quemaría abajo y quedaría cruda arriba.El significado de esta metáfora queda explicado en<strong>el</strong> versículo 9. De la misma manera en que <strong>el</strong> fuegoquema la torta que no es volteada, así también los extranjerosconsumían la fuerza de Isra<strong>el</strong>, en parte porguerras devastadoras y en parte por las prácticas paganasque éstos habían llevado consigo a Isra<strong>el</strong>. "(Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Cornrnentary, 10:1:107-8. )(10-24) Oseas 7:11-13. ¿Cuáles fueron los p<strong>el</strong>igros d<strong>el</strong>as alianzas comprometedoras de Isra<strong>el</strong>?"Vivimos en una época en la que los tambores de laguerra hacen que mucha gente ... dude con respectoa si debemos aliarnos o no con otras naciones en unacto de defensa propia. Durante <strong>el</strong> ministerio deOseas, existían conspiraciones y otros disturbios internosque debilitaron seriamente a Isra<strong>el</strong> (2 Reyes 15).En su desesperación, <strong>el</strong> pueblo alternadamente buscóla ayuda de Asiria y de Egipto, pagando tributo a ambasnaciones, con <strong>el</strong> resultado de que perdió su independenciay autonomía nacional, viéndose forzado aaceptar ser vasallo de Asiria. Oseas advirtió a la naciónde que era locura aliarse a naciones extranjeras.Las alianzas políticas no remediarían la causa real desu problema: la enfermedad moral y la reb<strong>el</strong>ión contraDios. Oseas indudablemente creía que Dios protegeríaa los suyos si es que confiaban en El." 'Efraín fue como paloma incauta, sin entendimiento;llamarán a Egipto, acudirán a Asiria' (7:11)."Oseas quería que su pueblo evitara <strong>el</strong> hacer pactoscon naciones cuya única seguridad era la fuerza. Qu<strong>el</strong>as naciones grandes p<strong>el</strong>earan sus propias batallas; lasnaciones pequeñas que escogieran mezclarse con <strong>el</strong>lasciertamente serían derrotadas. Además, las grandesnaciones observaban prácticas r<strong>el</strong>igiosas que eran totalmentecontrarias a los ideales de los profetas. Susinmoralidades, agregadas a las ya existentes en Isra<strong>el</strong>,destruirían a la nación con <strong>el</strong> correr d<strong>el</strong> tiempo. Demanera que Isra<strong>el</strong> se extendería su propia red de destrucciónsobre sí misma. En lugar de cortejar <strong>el</strong> amory la proteccción de Dios, su cortejo con otras nacionessolamente serviría <strong>para</strong> tenderse una trampa ... y asífue. " (Sperry, Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets, págs. 285-86. )(10-25) Oseas 7:14. ¿Por qué <strong>el</strong> pueblo iba a clamarpor grano y vino?Cuando las dificultades surgen, algunos gritan sobresus lechos. Pero en lugar de orar a Dios con todo<strong>el</strong> corazón, buscan trigo y mosto ... algo que les quite<strong>el</strong> pesar. No buscan aqu<strong>el</strong>lo que puede darles laayuda d<strong>el</strong> Señor.(10-26) Oseas 7:16. Un arco engañosoUn arco engañoso es <strong>el</strong> que vu<strong>el</strong>ve a su posiciónoriginal cuando <strong>el</strong> arquero lo está tensando, o que serompe en ese momento. En ambos casos <strong>el</strong> arqueropuede lastimarse.(10-27) Oseas 8:8-9. El asno montésEl asno montés es uno de los animales más independientesy menos dignos de confianza que existenen la tierra. Puesto que Isra<strong>el</strong> quería andar por supropia senda y estar solo, ese deseo le sería concedido.Los isra<strong>el</strong>itas irían solos a Asiria y serían devora-
109dos por los gentiles. Los "amantes" alquilados' porEfraín simbolizan su continuo intento de encontrar seguridady amigos mediante la alianza política, en lugarde hacerlo mediante la obediencia a Dios.(10-28) Oseas 8:13; 9:3, 6. EgiptoEgipto era la tierra d<strong>el</strong> primer cautiverio -entre laépoca de José y la de Moisés. Aquí <strong>el</strong> vocablo se refiereal cautiverio en general; en ese sentido Asiria es <strong>el</strong>nuevo Egipto.(10--29) Oseas 9:7. ¿Por qué Oseas dijo: "Necio es <strong>el</strong>profeta"?Oseas se refería a los profetas falsos que estaban diciendoque todo estaba bien en Isra<strong>el</strong> y que sus enemigosno vendrían contra <strong>el</strong>los.(10--30) Oseas 9:10--17. El lenguaje figurado empleadopor OseasOseas empleó expresiones figuradas que <strong>el</strong> antiguoIsra<strong>el</strong> podía entender netamente, pero que no resultanclaras <strong>para</strong> los lectores modernos.Las uvas en <strong>el</strong> desierto; fruta temprana de la higuera(vers. 10). Ambas frutas eran consideradas frutos escogidos;así tenemos que al principio Jehová consideró aIsra<strong>el</strong> como fruto d<strong>el</strong>icioso.Baal-peor (vers. 10). Otra manera de decir que lagente cometía actos inmorales (véase Números 25:1-3;Salmos 106:28).La gloria de Efraín volará (vers. 11). El reino d<strong>el</strong> norteno verá concepción, ni preñez, ni nacimiento. Efraínserá totalmente desolada.Si llegaren a grandes sus hijos (vers. 12). Aun sus hijoscrecidos serán talados.Efraín semejante a Tiro (vers. 13). Tiro era conocidapor su gloria y esplendor. Dios había <strong>el</strong>egido a Efraín<strong>para</strong> darle bendiciones semejantes, pero a causa de sumaldad sería estéril.Gilgal (vers. 15). Véase Comentarios sobre Oseas4:15.Los príncipes son desleales (vers. 15). Véase Comentariossobre Oseas 5:1-2.(10--31) Oseas 10:12. ¿En qué forma puede Isra<strong>el</strong> ocualquier hijo de Dios alcanzar misericordia?"Pero la misericordia no es derramada indistintamentesobre <strong>el</strong> hombre, excepto en <strong>el</strong> sentido generalque se manifiesta en la creación de la tierra y en poblarla,así como en la concesión de la inmortalidad atodos los hombres como un don gratuito. Más bien,la misericordia es otorgada (por la gracia, amor y condescendenciade Dios), de la misma manera que todaslas bendiciones, a aqu<strong>el</strong>los que se sujetan a la ley sobr<strong>el</strong>a cual se basa. (D. y C. 130:20-21. ) Aqu<strong>el</strong>la leyes la ley de la justicia; los que siembran justicia, recogenmisericordia. (Oseas 10:12. ) No hay promesa de misericordia<strong>para</strong> <strong>el</strong> malvado. En cambio, los Diez Mandamientosdeclaran que <strong>el</strong> Señor promete mostrar misericordiaa millares, a los que lo aman y guardan susmandamientos (Ex. 20:6; Dan. 9:4; D. y C. 70:18). "(McConkie, Mormon Doctrine, pág. 484. )cemos y lo que hacemos depende de en quién o enqué ponemos nuestra confianza: El hombre puedeconfiar en Dios, o en la fuerza, en los amigos o en <strong>el</strong>dinero, pero lo que recibe será en proporción a aqu<strong>el</strong>loen lo que confió (véase Oseas 8:7).El élder Bernard P. Brockbank aconsejó a los estudiantesde la Universidad Brigham Young de la siguientemanera: "Si sembráis semillas de rectitud, cosecharéisrectitud. Si sembráis espinos y corrupción,cosecharéis espinos y corrupción. Un profeta d<strong>el</strong> Señordijo: 'Porque sembraron viento, y torb<strong>el</strong>lino segarán'(Oseas 8:7). Si sembráis semillas de pureza, cosecharéispureza. Si sembráis semillas de toqueteos,inmoralidad y promiscuidad, cosecharéis la destrucciónde vuestros atributos divinos. Si sembráis las semillasd<strong>el</strong> amor puro, recibiréis amor puro. Si amáis aDios con todo vuestro corazón y con toda vuestra almay con toda vuestra mente, cosecharéis <strong>el</strong> amor deDios. Si deseáis alcanzar la gloria c<strong>el</strong>estial, debéisplantar en vuestro corazón y carácter las sendas c<strong>el</strong>estialesde Dios. Jesús amonestó con estas palabras: 'Siqueréis que os dé un lugar en <strong>el</strong> mundo c<strong>el</strong>estial, debéispre<strong>para</strong>ros, haciendo lo que os he mandado y requerido'(D. y C. 78:7). Si queréis una vida c<strong>el</strong>estial,tendréis que plantar semillas c<strong>el</strong>estiales. La r<strong>el</strong>igiónpura viene de Dios. Si en vuestra vida queréis la r<strong>el</strong>igiónpura, debéis plantar <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io de Jesucristo envuestro corazón. Recordad: 'Porque cual es su pensamientoen su corazón tal es él' (véase Proverbios23:7). Si pensáis como un ser c<strong>el</strong>estial, seréis seres c<strong>el</strong>estiales.Si pensáis como un hijo de Dios debe hacerlo,seréis miembros de la familia c<strong>el</strong>estial. " ("BeWorthy of C<strong>el</strong>estial Exaltation", en Speeches of the Year,1974, págs. 386-87. )(10--33) Oseas 10:14. ¿Quién era Salmán?Salmán tal vez sea Salmanasar, y Bet-arb<strong>el</strong> puedeser la ciudad armenia llamada Arb<strong>el</strong>a, la que fue destruidapor Salmanasar cuando era general d<strong>el</strong> ejércitodurante <strong>el</strong> reinado de Tiglat-pileser (véase Adam Clarke,The Holy Bible ... with a Commentary and Critical Notes,pág. 4:645).(10-34) Oseas 11:1. El éxodo de Isra<strong>el</strong> d<strong>el</strong> cautiverioen EgiptoMateo vio la salida de Isra<strong>el</strong> d<strong>el</strong> cautiverio en Egiptocomo un símbolo de la salida de Jesucristo de Egipto(véase Mateo 2:15). Una vez que los isra<strong>el</strong>itas sehumillaron, Dios pudo obrar milagros en <strong>el</strong>los. (Véasetambién Oseas 12:13. )(10--35) Oseas 11:4. "Los que alzan <strong>el</strong> yugo de sobresu cerviz"(10--32) Oseas 10:12-13. La ley de la cosechaEl que hace obras justas cosecha misericordia y lasbendiciones de la obediencia (véase D. y C.130:20-21). Si plantamos maldad, cosechamos iniquidad.Lo que obtenemos es <strong>el</strong> resultado de lo que ha-Un yugo <strong>para</strong> bueyes
110"Esta es una alegoría tomada de la vida agrícola yse refiere a la costumbre de levantar <strong>el</strong> yugo d<strong>el</strong>pescuezo de los animales <strong>para</strong> permitirles comer másrápidamente. Henderson dice: 'El 01, o yugo, nosolamente consistía en <strong>el</strong> madero sobre <strong>el</strong> pescuezo ymediante <strong>el</strong> cual <strong>el</strong> animal era sujeto a la pértiga, sinotambién comprendía las ataduras que lo sujetaban a lacabeza d<strong>el</strong> animal. Los yugos que se usan en <strong>el</strong>Oriente son muy pesados y aprietan mucho, de modoque <strong>el</strong> animal no puede doblar <strong>el</strong> cu<strong>el</strong>lo. ' ..."Comparemos esta declaración con lo que Jesucristodice en cuanto a su yugo en Mateo [11:28-30]. " OamesM. Freeman, Manners and Customs oi the Bible, pág. 317.)(10-36) Oseas 12:1. "Se apacienta de viento"Apacentarse de viento (véase Oseas 12:1) es creeren lo que no tiene veracidad o substancia. Llevar aceitea Egipto (vers. 1) representa <strong>el</strong> intento de obtenerprotección pagando tributo como aliado de Egipto.(10-37) Oseas 13:13-14. ¿Cuáles analogías seencuentran en estos versículos?La parturienta es Isra<strong>el</strong>. "En <strong>el</strong> proceso de dar a luzhay un momento crítico <strong>para</strong> la madre que tiene unparto difícil, pero que puede superar y aliviarse si recib<strong>el</strong>a hábil ayuda de una partera, sin la cual podríap<strong>el</strong>igrar tanto la vida de la madre como la de la criatura.De la misma manera hubo un momento o unaépoca crítica en que Efraín pudo volver a Dios, perono lo hizo. Por lo tanto, ahora estaban en p<strong>el</strong>igro deser destruidos totalmente. " (Clarke, Commentary,4:651. )Oseas 13:14 emplea las figuras de la resurreccióncomo metáfora de las promesas d<strong>el</strong> recogimiento yrestauración de Isra<strong>el</strong>. La metáfora de los huesos secosque aparece en Ezequi<strong>el</strong> 37:1-14 transmite <strong>el</strong> mismomensaje. Además de demostrar que la resurrecciónsimboliza <strong>el</strong> recogimiento de Isra<strong>el</strong>, estos pasajesdemuestran también que la resurrección era un principioconocido entre los isra<strong>el</strong>itas.Al final de Oseas 13:14, <strong>el</strong> Señor dice: "La compasiónserá escondida de mi vista". Esto podría significarque <strong>el</strong> Señor no tendrá misericordia aunque Isra<strong>el</strong>clame pidiendo liberación. Sin embargo, cuando latumba sea conquistada y los juicios se hayan ejecutado,ya no habrá pecado; por lo tanto, no existirá <strong>el</strong>arrepentimiento porque cada uno ya habrá entrado enun reino cuyas leyes pueda obedecer.(10-38) Oseas 14:2. La ofrenda de nuestros labiosEste versículo trata de la resolución individual deobrar mejor. Elevar las oraciones sinceras como unaofrenda al Señor era tan importante como las mejoresofrendas requeridas por la ley de Moisés, que consistíanen becerros y otros animales.RESUMEN ANALITICO(10-39) Conceptos enseñados por OseasAlgunos versículos, por causa d<strong>el</strong> simbolismo, contienenconceptos o sermones completos. A continuaciónencontrará algunos ejemplos que podrá estudiar.Léalos y subraye en su Biblia los que prefiera. Tratede comprender su significado simbólico. Aprenda dememoria alguno de <strong>el</strong>los <strong>para</strong> emplear como pensamientoespiritual o sermones breves.Oseas 6:1. "Venid y volvamos a Jehová; porque élarrebató, y nos curará; hirió, y nos vendará. "Oseas 6:4. "¿Qué haré a ti, Efraín? ¿Qué haré a ti,oh Judá? La piedad vuestra es como nube de la mañana,y como <strong>el</strong> rocío de la madrugada, que se desvanece."Oseas 8:7. "Porque sembraron viento, y torb<strong>el</strong>linosegarán. "Oseas 10:13. "Habéis arado impiedad, y segasteisiniquidad; comeréis fruto de mentira, porque confiasteen tu camino y en la multitud de tus valientes. "Oseas 11:1. "Cuando Isra<strong>el</strong> era muchacho, yo loamé, y de Egipto llamé a mi hijo. "Oseas 11:8. "¿Cómo podré abandonarte, oh Efraín?¿Te entregaré yo, Isra<strong>el</strong>? ¿Cómo podré yo hacerte comoAdma, o ponerte como a Zeboím? Mi corazón seconmueve dentro de mí, se inflama toda mi compasión. "(Cursiva agregada. Nótese la agonía de Dios ante lainminente cautividad. )Oseas 13:4. "Mas yo soy Jehová tu Dios desde la tierrade Egipto; no conocerás, pues, otro dios fuera demí, ni otro salvador sino a mÍ. "Oseas 13:9. "Te perdiste, oh Isra<strong>el</strong>, mas en mí estátu ayuda. "Oseas 14:1. "Vu<strong>el</strong>ve, oh Isra<strong>el</strong>, a Jehová tu Dios;porque por tu pecado has caído. "Oseas 14:5. "Yo seré a Isra<strong>el</strong> como rocío. " (En unatierra de poca lluvia, <strong>el</strong> rocío da vida al desierto asícomo <strong>el</strong> amor de Dios nos da vida. )(10-40) Gomer y Oseas: Una historia de esperanzaEn <strong>el</strong> libro de Oseas podemos ver dos formas enque se emplean los símbolos de Oseas y Gomer. Podemosconsiderarlos como seres que realmente existierono podemos pensar en Oseas como representaciónsimbólica de Dios y en Gomer como la de Isra<strong>el</strong>. Lasegunda representación ilustra <strong>el</strong> amor de Dios haciaun pueblo infi<strong>el</strong>, mientras que la primera parte tieneun mensaje personal de consu<strong>el</strong>o y ánimo <strong>para</strong> quenosotros permanezcamos fi<strong>el</strong>es a nuestros conveniosy promesas.Repase las dos formas sugeridas <strong>para</strong> aplicar <strong>el</strong>mensaje de Oseas y vea si las experiencias de Oseas yGomer no son como las de alguna persona que conoce.(10-41) Cómo enfrentar la traiciónEl mundo moderno nos atrae hacia la adoración en<strong>el</strong> santuario d<strong>el</strong> placer tanto como en los días deOseas. Por motivo de que <strong>el</strong> pecado es tan atrayentecomo siempre, muchos caen en tentaciones. Alguiena quien usted conoce bien puede traicionar su confianza.¿Puede haber algo com<strong>para</strong>ble al dolor que sesiente cuando la confianza, la amistad, las confidenciasy aun los convenios se ven traicionados? Nos sobrevienensentimientos fuertes de amargura, venganzay orgullo, y ya no deseamos más estar con esapersona.¿Cómo pudo Oseas seguir amando a Gomer?¿Cómo podía Dios seguir amando a Isra<strong>el</strong>? ¿Cómopudo decir Jesús: "Perdónalos, porque no saben loque hacen?" (Lucas 23:34. ) ¿Cómo puede usted seguiramando a alguien que lo ha traicionado?¿Cómo enfrentar los sentimientos que surgen de latraición? Esto puede ser una de las pruebas más grandesde nuestra vida. Pero la humildad puede reem-
111plazar al orgullo; la caridad, a la venganza; la esperanza,a la desesperación; la fe, al temor. Pruebas asírequieren nuestras oraciones más genuinas al pasoque nos esforzamos por perdonar a quien nos hayatraicionado.(10-42) Esperanza <strong>para</strong> nosotros en la historia deGomerDios nos ama, sin importar lo que hayamos hecho<strong>para</strong> causarle dolor o desilusión, y nos ha proporcionadoun camino <strong>para</strong> que retornemos a El. El r<strong>el</strong>atode Gomer claramente muestra <strong>el</strong> amor de Dios pornosotros. Aunque desobedezcamos los mandamientosy nuestra vida parezca destrozada, <strong>el</strong> deseo más grandede Dios es que nos arrepintamos y que volvamos<strong>para</strong> recibir la f<strong>el</strong>icidad que brinda una buena vida.Hoy día <strong>el</strong> mundo tiene muchos de los males socialesque existían en tiempos de Gomer. Es posible queen <strong>el</strong> pasado usted haya olvidado convenios que hizo,<strong>para</strong> ceder a las promesas y a la adulación d<strong>el</strong> mundo;pero ahora tiene un fuerte deseo de volver a seramado y digno de confianza. Para usted <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato deGomer será como un testimonio de esperanza, y le recordaráde un Redentor que anh<strong>el</strong>a verle restaurado ala estrecha r<strong>el</strong>ación que una vez tuvo con El (véaseOseas 3:1-2). Este r<strong>el</strong>ato es una promesa de que sivu<strong>el</strong>ve a su senda y demuestra su arrepentimiento yfid<strong>el</strong>idad (véase Oseas 3:3-4), entonces todo lo quedesee le será restaurado (véase Oseas 2:19-23). Deberáponer sus mayores esfuerzos <strong>para</strong> humillarse enoración y obedecer las leyes de Dios, a fin de demostrarsu fe y arrepentimiento al soportar y superar laspruebas de la vida.
Temas suplementariosLa conquista asiria ylas tribus perdidasD(D-l) Los asirios: Amos de la guerraEn <strong>el</strong> año 721 a. C Asiria avanzó desde <strong>el</strong> norte,tomó <strong>el</strong> reino de Isra<strong>el</strong> y llevó al cautiverio a las dieztribus. De allí se perdieron en la historia.Asiria, nombre derivado de Asur (la máxima deidaden <strong>el</strong> panteón de los dioses asirios), se levantaba en lallanura de la Mesopotamia. Estaba rodeada al oestepor <strong>el</strong> desierto de Siria, al sur por Babilonia y al nortey este por los montes persas y urarcianos (véase J. D.Douglas, ed. The Illustrated Bible Dictionary, s. v."Assyria", 1:137.) Esta región es hoy día, en su mayorextensión, la nación de Irak.Es posible que los primeros habitantes hayan sidolos subareanos y los sumerios. Tres mil años a. C llegaronlos semitas, quienes, con <strong>el</strong> correr d<strong>el</strong> tiempo,se mezclaron con los habitantes de la región. "Los asiriosadoptaron <strong>el</strong> lenguaje y las artes de Sumeria, perolos modificaron posteriormente hasta que se asemejaroncasi totalmente a los de Babilonia. Su formade ser, no obstante, les impidió ceder a las costumbrespoco viriles de los hombres de Babilonia; porprincipio eran una raza de guerreros. Se los veía confuertes músculos y valor, con cab<strong>el</strong>lera y barba abundantes,de pie firme y determinado, bien plantadosen sus monumentos, y cruzando con pasos gigantescos<strong>el</strong> mundo oriental d<strong>el</strong> Mediterráneo. Su historia esuna historia de reyes y esclavos, guerras y conquistas,sangrientas victorias y repentina derrota." (Will Durant,Our Oriental Heritage, The Story of Civilization,1:266.)El surgimiento de Asiria como una potencia formidableen <strong>el</strong> Cercano Oriente se debió en gran medidaa los fuertes reyes que ampliaron sus fronteras y subyugarona otras naciones como tributarias. Asiria llegóa ser una nación independiente entre 1813 y 1781a. C bajo <strong>el</strong> cetro de Samsi-Adad (véase LaMar CBerrett, Discovering the World of the Bible, pág. 180.)Otros poderosos reyes que dejaron su hu<strong>el</strong>la en lahistoria asiria incluyen a Tiglat-pileser 1 (1115-1077 a.C), Asurnasirpal II (883--859 a. C), Salmanasar III(858--824 a. C), Sansi-Adad V (824-811 a. C), TiglatpileserIII (744-727 a. C), Salmanasar V (726--722 a.C), Sargón II (721-705 a. C), Senaquerib (704-681 a.C), Esaradón (680--669 a. C) y Asurbanipal (668--627a. C), (véase Berrett, World of the Bible, pág. 180; véasetambién Douglas, Illustrated Bible Dictionary, s.v."Assyria", 1:139).Bajo <strong>el</strong> mandato de estos reyes, Asiria alcanzó sumayor poder, controlando la zona que incluía no solamentea Asiria sino también a Babilonia, Armenia,Media, Palestina, Siria, Fenicia, Sumeria, Elam yEgipto. Este imperio "sin duda fue la organización administrativamás extensa que hasta entonces se habíavisto en <strong>el</strong> Mediterráneo o en <strong>el</strong> Cercano Oriente; solamenteHammurabí y Tutmosi III se habían aproximadoa tanto, y Persia fue <strong>el</strong> único que la igualaríaantes d<strong>el</strong> surgimiento de Alejandro" (Durant, OurOriental Heritage, 1:270).(D-2) Un ejército de terrorLa parte vital d<strong>el</strong> gobierno asirio era su ejército, y laguerra era una ciencia <strong>para</strong> sus caudillos. La infantería,los carros, la caballería (introducida por Asurnasirpal<strong>para</strong> ayudar a la infantería y a los carros), loszapadores (expertos en fortificaciones), las armadurasde metal, las máquinas de sitio y los arietes (máquinas<strong>para</strong> derribar muros y puertas), todo <strong>el</strong>lo fue perfeccionadopor los asirios. La estrategia y la tácticatambién eran bien comprendidas por los oficiales d<strong>el</strong>as fuerzas asirias. (Véase Durant, Our Oriental Heritage,1:270--71.)Pero no fue solamente la eficacia asiria en la cienciade la guerra lo que engendraba <strong>el</strong> terror en <strong>el</strong> corazónde los habitantes d<strong>el</strong> Cercano Oriente, sino también <strong>el</strong>hecho de que los asirios eran salvajes y brutales."Por lo general toda ciudad vencida era asolada yquemada hasta los cimientos, y la zona era d<strong>el</strong>iberadamentebarrida; incluso se cortaban todos sus árboles.Se aseguraba la lealtad de las tropas repartiéndolesgran parte d<strong>el</strong> botín. Debido a la costumbre queimperaba en <strong>el</strong> Cercano Oriente de que todos los cautivoseran hechos esclavos o se les mataba, p<strong>el</strong>eabancon más furor. A los soldados se les recompensabanpor toda cabeza que traían d<strong>el</strong> campo de batalla, demanera que luego de la victoria era común decapitar atodos los enemigos caídos. A menudo a los prisioneros,que hubieran podido consumir buena parte d<strong>el</strong>as provisiones en una campaña prolongada, representandoademás un p<strong>el</strong>igro y molestia en la retaguardia,se les asesinaban después de la batalla; searrodillaban dando la espalda a sus captores quienesles golpeaban en la cabeza con grandes mazos o losdecapitaban con machetes. Los escribas se hacían presentes<strong>para</strong> contar <strong>el</strong> número de prisioneros tomadosy muertos por cada soldado, y repartían <strong>el</strong> botín deacuerdo con las estadísticas. El rey, si <strong>el</strong> tiempo lopermitía, presidía la matanza. Los nobles de entre losvencidos recibían un tratamiento especial: Se les cortabanlas orejas, la nariz, las manos y los pies, o eranarrojados al vacío desde torres altas, o, junto con loshijos, eran decapitados o eran asados vivos sobre unfuego lento ..."En todas las fases de la vida asiria encontramosuna severidad patriarcal natural <strong>para</strong> una nación quevivía de la conquista y en todo sentido al borde de labarbarie. Así como los romanos en sus victorias tomaronmiles de prisioneros <strong>para</strong> someterlos a una esclavitudperpetua, y a otros los arrastraron al Circo Máximode Roma <strong>para</strong> ser despedazados por animaleshambrientos, d<strong>el</strong> mismo modo los asirios parecían encontrarsatisfacción -o una enseñanza necesaria <strong>para</strong>sus hijos- en la tortura de los cautivos, en cegar alos hijos en presencia de los padres, en desollarlos vivos,en asarlos en hornos, en encadenarlos en jaulas<strong>para</strong> diversión d<strong>el</strong> populacho, y luego terminar ejecutandoa los sobrevivientes. Asurnasirpal cuenta comoa 'todos los jefes que se reb<strong>el</strong>aron, los desollé vivos y
114con su pi<strong>el</strong> cubrí <strong>el</strong> pilar, a otros los encerré dentro d<strong>el</strong>os muros, a otros empalé sobre estacas, y a otros hiceatar a estacas alrededor d<strong>el</strong> pilar ... En cuanto alos capitanes y oficiales reales que se habían reb<strong>el</strong>ado,les corté los miembros'. Asurbanipal se vanagloriabade haber quemado con fuego 'ahaber dejado ni uno vivo <strong>para</strong> que sirviera de rehén '.Otra de sus inscripciones dice: 'Estoshabían pecado contra Asur y se habían complotadocontra mí ... de sus bocas hostiles arranqué las lenguasy completé su destrucción. En cuanto a otrosque quedaron vivos, los ofrecí como sacrificiofunerario ... sus miembros lacerados he dado a losperros, a los cerdos, a los lobos ... Haciendo esto healegrado <strong>el</strong> corazón de los grandes dioses.'narca instruyó a sus artesanos a grabar sobre los ladrillosestas expresiones con lo que esperaba ganar laadmiración de la posteridad: 'Mis carros de guerradestrozan tanto a hombres como a bestias ... Losmonumentos que he levantado se componen de cadávereshumanos de los cuales he cortado la cabeza ylos miembros. Corté las manos de todos los que capturévivos.'los hombres siendo empalados o desollados, o en <strong>el</strong>acto de arrancárs<strong>el</strong>es la lengua; uno muestra a un reysacándoles los ojos a los prisioneros con una lanzamientras les mantenía quieta la cabeza mediante unacuerda que les atravesaba los labios." (Durant, OurOriental Heritage, 1:271, 275-76.)(D-3) Asiria vino a la tierra de Isra<strong>el</strong>El profeta Isaías advirtió a Isra<strong>el</strong> que si no se arrepentía,<strong>el</strong> Señor emplearía a Asiria como "vara ... demi furor" (Isaías 10:5). Asiria estaba en <strong>el</strong> apogeo desu poder y la reputación que tenían por <strong>el</strong> terror quesembraban a su paso y su brutalidad debían haber sidosuficientes <strong>para</strong> hacer que Isra<strong>el</strong> volviera a suDios, pero no quisieron escuchar. Durante <strong>el</strong> reinadode Tiglat-pileser II, Asiria comenzó a consolidar supoder en la parte occidental d<strong>el</strong> imperio. Aproximadamenteen <strong>el</strong> año 738 a. C. demandó y recibió tributode Damasco, capital de Siria, y de Samaria, capital deIsra<strong>el</strong> (véase 2 Reyes 15:19-20). Pero cuatro años mástarde, los dos estados sirios se reb<strong>el</strong>aron, y una vezmás Tiglat-pileser avanzó. Damasco fue conquistadaasí como también parte d<strong>el</strong> territorio d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong>norte, y <strong>el</strong> pueblo fue llevado al cautiverio (véase 2Reyes 15:29).Parece haber sido Tiglat-pileser quien inició las deportacionesa gran escala entre los pueblos conquistados.Al deportar a todo <strong>el</strong> pueblo conquistado a unatierra extraña, Tiglat-pileser esperaba romper su unidady destruir su identidad nacional (véase The Interpreter'sDictionary of the Bible, s. v. "Assyria andBabylonia", 1:272).La práctica de las grandes deportaciones continuócon Salmanasar y posteriormente con Sargón II, sucesoresde Tiglat-pileser, quienes también desempeñaronun importante pap<strong>el</strong> en la historia d<strong>el</strong> reino de Isra<strong>el</strong>,o reino d<strong>el</strong> norte. Por causa d<strong>el</strong> levantamientode Oseas, rey de Isra<strong>el</strong>, Salmanasar puso sitio a Samaria,capital d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte. El sitio se prolongótres años, tiempo en <strong>el</strong> que murió Salmanasar y fuesucedido por Sargón II. Este finalmente destruyó aSamaria y llevó cautivos a los sobrevivientes hasta <strong>el</strong>territorio de Asiria (véase 2 Reyes 17:1-6), dando finasí a la historia de Isra<strong>el</strong> en <strong>el</strong> Antiguo Testamento ypre<strong>para</strong>ndo <strong>el</strong> escenario <strong>para</strong> la desaparición de lasdiez tribus.No mucho tiempo después de la destrucción d<strong>el</strong>reino d<strong>el</strong> norte (Isra<strong>el</strong>), <strong>el</strong> d<strong>el</strong> sur Oudá) también sevio amenazado por la destrucción por parte de Asiria.Senaquerib, sucesor de Sargón II, atacó a Judá durante<strong>el</strong> reinado d<strong>el</strong> rey Ezequías y destruyó la mayoríade sus ciudades principales. Mediante la intervenciónd<strong>el</strong> Señor, sin embargo, Senaquerib no pudo tomar aJerusalén (véase Comentarios sobre 2 Reyes 19:35).Habiendo fracasado en la conquista de Judá, Senaqueribvolvió a su hogar, Nínive, en aqu<strong>el</strong> entonces capitalde Asiria.(D-4) Asiria sale de escenaNínive, ciudad en la que Jonás había predicado <strong>el</strong>arrepentimiento, fue la última capital d<strong>el</strong> Imperio Asirio(Asur y Calá fueron las dos primeras). Senaqueribreconstruyó la ciudad, fortaleció sus murallas y construyóun sistema de canales <strong>para</strong> <strong>el</strong> agua. Pero Sofoníasy Nahum profetizaron que Nínive sería destruida(véase Sofonías 2:13--15; Nahum 3). La destrucción deNínive en <strong>el</strong> año 612 a. C. dio cumplimiento a las palabrasde estos dos profetas d<strong>el</strong> Antiguo Testamento.El Imperio Asirio también fue destruido, en parte,porque tal como lo hizo notar Durant: "Las cualidadesfísicas y de carácter, que habían contribuido a hacerque los ejércitos asirios fueran invencibles, se habíandebilitado a causa de las mismas victorias que habíantenido; en cada una habían muerto los más fuertes ymás bravíos, en tanto que los débiles y cautos sobrevivían<strong>para</strong> multiplicar su raza; fue un procedimientode retroceso genético que posiblemente fomentó a lacivilización al <strong>el</strong>iminar a los individuos más brutales,pero debilitó la base biológica sobre la cual Asiria habíasubido al poder. La extensión de sus conquistashabía ayudado a debilitarla como nación; no solamentehabían despoblado sus campos <strong>para</strong> alimentar alinsaciable Marte (<strong>el</strong> dios de la guerra), sino que habíanllevado cautivos a Asiria a millones de hombresy mujeres de otros pueblos, quienes, al multiplicarseen grandes cantidades, destruyeron toda unidad nacionalde carácter y sangre, y llegaron a ser, por causade sus grandes números, una fuerza hostil y desintegranteen <strong>el</strong> seno de sus conquistadores. Más y másestos hombres de otras tierras se fueron infiltrando en<strong>el</strong> ejército mismo, en tanto que los merodeadores semibárbarosacosaban por todos lados, y <strong>el</strong> ejércitogastaba los recursos d<strong>el</strong> país en la defensa interminablede sus débiles fronteras". (Our Oriental Heritage,1:283.)Finalmente, bajo <strong>el</strong> mando de Nabopolasar, los caldeosy los babilonios expulsaron a los asirios de Babiloniaen <strong>el</strong> año 625 a. C. Entonces los medos se unieroncon los babilonios y capturaron a Asur en <strong>el</strong> año614 a. C. Dos años después, Nínive, capital de Asiria,cayó. Con la destrucción de Asiria, Babilonia llegó aser <strong>el</strong> imperio d<strong>el</strong> Cercano Oriente al que todos lospaíses temían y pagaban tributo.(D-5) ¿Qué sucedió con las tribus de Isra<strong>el</strong>?No se sabe cuánto tiempo <strong>el</strong> pueblo de Isra<strong>el</strong> permaneciócautivo en Asiria después que fue llevadopor Sargón II. Es probable que muchos aceptaran lavida y cultura de sus captores y perdieran su identi-Los bajorr<strong>el</strong>ievAsurbanipal, rey de Asiria
115dad. Habían ido al cautiverio por causa de su extremamaldad, de manera que no es de sorprenderse queaceptaran la cultura pagana de los asirios. Uno de loslibros apócrifos informa que un grupo de cautivos reconocióque su cautiverio era <strong>el</strong> resultado de su propiamaldad y, arrepentido, buscó al Señor (véase BibleDictionary, s. v. "Apocrypha"). El Señor escuchó suslamentos y los llevó hacia los países d<strong>el</strong> norte.En otro de los libros apócrifos, Esdras describió lasiguiente visión que recibió d<strong>el</strong> Señor: "Aconsejáronseempero entre sí que se apartarían de la multitud d<strong>el</strong>os paganos e irían a una tierra más lejana, donde jamásha morado hombre alguno, a fin de guardar allísus estatutos que nunca observaron en su propiopaís. Y entraron en <strong>el</strong> paso estrecho de Eufrates. Porque<strong>el</strong> Altísimo entonces les manifestó señales y detuvolas fuentes de las aguas hasta que pasaron. Emprendieron,pues, una larga jornada por <strong>el</strong> país, aunde año y medio, y esa región se llama Arsaret. Y allímorarán hasta los postreros tiempos, y cuando vengande nuevo, <strong>el</strong> Altísimo volverá a detener las fuentesd<strong>el</strong> río <strong>para</strong> que pasen." (2 Esdras 13.)El élder George Reynolds comentó en cuanto a ladirección de los viajes de las tribus de Isra<strong>el</strong>:"Determinaron irse a una región 'jamás habitada porhombres' a fin de estar libres de toda influencia contaminadora.Tal lugar podría hallarse solamente hacia<strong>el</strong> norte. El sur de Asia era ya <strong>el</strong> centro de una civilizacióncom<strong>para</strong>tivamente antigua; Egipto florecía en<strong>el</strong> norte de Africa, y los pueblos que serían les futurosamos d<strong>el</strong> mundo estaban poblando rápidamente<strong>el</strong> sur de Europa. De manera que no tenían más alternativaque volver sus caras hacia <strong>el</strong> norte. La primeraparte de su viaje no fue, sin embargo, hacia <strong>el</strong> norte,pues según la r<strong>el</strong>ación de Esdras, parece que primeramenteviajaron hacia su antiguo hogar; es posible queoriginalmente emprendieran la marcha con la intenciónde volver allí, y probablemente a fin de desorientara los asirios, iniciaron <strong>el</strong> viaje como si fueran avolver a Canaán. Pero cuando hubieron pasado <strong>el</strong> Eufratesy se hallaron a salvo de las huestes de los medosy persas, entonces dirigieron sus pasos hacia laestr<strong>el</strong>la polar." (Véase James E. Talmage, Los Artículosde Fe, pág. 566.)El r<strong>el</strong>ato de Esdras es respaldado por lo que <strong>el</strong> Señorenseñó a los nefitas, pues les dijo que "<strong>el</strong> Padreha conducido fuera de su tierra" a las tribus perdidas(3 Nefi 15:15). La explicación dada por <strong>el</strong> élder Reynoldsconsidera las numerosas profecías que indicanque cuando las diez tribus perdidas regresen, lo haránsaliendo d<strong>el</strong> norte (véase, por ejemplo, Jeremías3:18; 16:15; 31:8; D. y C. 110:11; 133:26). No se sabeadónde fueron, y este hecho ha creado muchas especulacionesen cuanto a su <strong>para</strong>dero actual. El Señorno ha considerado propicio rev<strong>el</strong>ar <strong>el</strong> lugar donde seencuentran, y mientras no lo haga, es inútil tratar deidentificar ese lugar.Ciertos detalles en cuanto a este grupo han sido rev<strong>el</strong>adosmediante las Escrituras modernas y los escritosde los profetas vivientes. Comentaremos los mismosa continuación (véase 3 Nefi 15:15).(D-6) El retorno de las diez tribusLos profetas de la antigüedad vieron que en la últimadispensación, la dispensación d<strong>el</strong> cumplimientode los tiempos, se produciría un recogimiento y res-tauración de la casa de Isra<strong>el</strong>. Con la organización deLa Iglesia de Jesucristo de los Santos de los UltimasDías, <strong>el</strong> 6 de abril de 1830, comenzó esta gran restauración.El pendón (véase Isaías 11:12) ha sido desplegadoa las naciones, y <strong>el</strong> pueblo de Isra<strong>el</strong> queda invitadopor su Rey a congregarse nuevamente enpre<strong>para</strong>ción <strong>para</strong> <strong>el</strong> gran día cuando El reinará personalmenteentre <strong>el</strong>los.En una conferencia realizada entre <strong>el</strong> 3 y <strong>el</strong> 6 de juniode 1831, en Kirtland, Ohio, José Smith <strong>el</strong> Profetaexplicó que Juan <strong>el</strong> Amado estaba entonces ministrandoentre las tribus perdidas de Isra<strong>el</strong>, preparándolas<strong>para</strong> que pudieran regresar y poseer nuevamente latierra de sus padres (véase History of the Church, 1:176;D. y C. 77:14). Cinco años después, Moisés se manifestóen <strong>el</strong> Templo de Kirtland ante José Smith y OliverioCowdery y les entregó las llaves d<strong>el</strong> sacerdocio<strong>para</strong> <strong>el</strong> "recogimiento de Isra<strong>el</strong> de las cuatro partes d<strong>el</strong>a tierra, y de la conducción de las diez tribus desde<strong>el</strong> país d<strong>el</strong> norte" (D. y C. 110:11). En este pasaje esevidente que, aunque <strong>el</strong> cuerpo principal de las dieztribus está perdido, hay representantes de las docetribus esparcidos por la tierra. Esto se puede explicaren la forma siguiente:1. Cuando Asiria atacó <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte, muchoshuyeron a la seguridad que ofrecía <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> sur.2. Cuando <strong>el</strong> Señor sacó a Isra<strong>el</strong> de Asiria, algunosquedaron allí (véase Talmage, Los Artículos de Fe,págs. 328--61.)3. En su viaje hacia <strong>el</strong> norte, algunas personas seestablecieron en las regiones por donde iban pasando-muchas tal vez se diseminaron por Europa y Asia.4. De vez en cuando <strong>el</strong> Señor ha llevado grupos deisra<strong>el</strong>itas a otras regiones de la tierra: Los nefitas y losmulekitas eran dos de esos grupos (véase 1 Nefi22:3--5). Concerniente a este esparcimiento, <strong>el</strong> élderJoseph Fi<strong>el</strong>ding Smith escribió:"Una de las parábolas más interesantes y significativases la que fue rev<strong>el</strong>ada a Zenós y que encontramosen <strong>el</strong> capítulo cinco d<strong>el</strong> libro de Jacob, en <strong>el</strong> Libro deMormón. Es una parábola sobre la dispersión de Isra<strong>el</strong>.Si tuviéramos la clave completa de la interpretación,podríamos saber en detalle la forma en la queIsra<strong>el</strong> fue transplantada a todas partes de la tierra."(Answers to Cosp<strong>el</strong> Questions, 2:56-57.)5. Las Escrituras ensenán que integrantes de todaslas tribus de Isra<strong>el</strong> fureon esparcidos entre las nacionesde la tierra y que en los últimos días serán recogidosde entre estas naciones y de los cuatro cabos d<strong>el</strong>a tierra. Aqu<strong>el</strong>los conocidos como las diez tribus perdidasretornarán en masa viniendo de los países d<strong>el</strong>norte. (Véase 3 Nefi 21:26-29; D. y C. 110:11;133:26-32; 1 Nefi 22:3--4; 19:16; 3 Nefi 5:23--24; Deuteronomio4:27; 28:29, 64; Jeremías 16:14-15; 31:8; Ezequi<strong>el</strong>11:15-17; Oseas 9:16-17; Dani<strong>el</strong> 9:7.)Doctrina y Convenios claramente predice la épocaen que los profetas que se encuentren entre estas tribusconducirán al pueblo en su camino de regreso enuna demostración de poder grande y maravillosa(véase D. y C. 133:26-34). Jeremías prometió que esteacontecimiento sería tan maravilloso que Dios ya nosería llamado <strong>el</strong> "Señor que sacó a Isra<strong>el</strong> de Egipto",sino "<strong>el</strong> Señor que trajo de la tierra d<strong>el</strong> norte a los hijosde Isra<strong>el</strong>" (véase Jeremías 16:14-15). La época señaladaserá cuando las tribus perdidas de Isra<strong>el</strong> regresena Sión <strong>para</strong> recibir sus bendiciones de manos de
116Efraín. "Este gran recogimiento tendrá lugar bajo la direcciónd<strong>el</strong> Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santosde los Ultimos Días, pues él tiene las llaves" (Bruce R.McConkie, Mormon Doctrine, pág. 458). Las tribusperdidas, así como todos los demás que quieran sercontados entre la casa de Isra<strong>el</strong> <strong>para</strong> recibir las bendicionesd<strong>el</strong> sacerdocio, deben venir a Efraín, <strong>el</strong> que tien<strong>el</strong>as bendiciones de primogenitura (véase Génesis48:15-22; 1 Crónicas 5:1-2; Jeremías 31:9).El élder Wilford Woodruff enseñó que cuando lasdiez tribus regresen, vendrán a Efraín <strong>para</strong> recibir <strong>el</strong>sacerdocio así como sus investiduras y s<strong>el</strong>la mientas(véase Journal of Discourses, 4:231-32; 18:127). El élderOrson Pratt declaró: "Dios tiene la determinación d<strong>el</strong>evantar profetas entre aqu<strong>el</strong> pueblo, pero no les otorgarála plenitud de las bendiciones d<strong>el</strong> sacerdocio. Laplenitud será reservada <strong>para</strong> series dada después quevengan a Sión." (En Journal of Discourses, 18:25. )(D-7) Las tribus perdidas vendrán a SiónCuando regresen las diez tribus, traerán sus ricostesoros a los hijos de Efraín (véase D. y C. 133:30).Parte de este rico tesoro consistirá en los registros quehan guardado durante todos estos siglos. En <strong>el</strong>los seencontrará <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato de su escapatoria milagrosa deAsiria, su viaje a la tierra d<strong>el</strong> norte, su historia, susprofetas y la visita que <strong>el</strong> Señor les hizo después desu resurrección (véase 2 Nefi 29:12-13; 3 Nefi 16:1-3).El élder James E. TalmageEn la Conferencia de abril de 1916, <strong>el</strong> élder JamesE. Talmage, miembro d<strong>el</strong> Quórum de los Doce, hablóde las tribus perdidas y de sus registros: "Entre loshombres existe la tendencia a justificar lo que no deseancomprender en sencillez literal, y nosotros, comoSantos de los Ultimas Días, no estamos enterament<strong>el</strong>ibres de esa tendencia ... Hay quienes dicen que esapredicción se explica en esta forma: Un recogimientoestá en marcha, y ha estado en marcha desde los primerosdías de la Iglesia. De ahí que piensan que las'tribus perdidas' ahora están recogiéndose; pero quenosotros no debemos esperar <strong>el</strong> regreso de un grangrupo de gente d<strong>el</strong> que ahora se desconoce dónde seencuentra. Cierto es que <strong>el</strong> recogimiento está en marcha,pues ésta es una dispensación de congregación;pero la profecía dice que las tribus serán traídas d<strong>el</strong>lugar donde se hallan escondidas [y sus 1 Escriturasserán una con las de los judíos, la Santa Biblia, y conlas de los nefitas, <strong>el</strong> Libro de Mormón, y con las d<strong>el</strong>os Santos de los Ultimas Días tal como se encuentranen los anales de rev<strong>el</strong>ación moderna." (En ConferenceReport, abril de 1916, pág. 130. )Luego, en la conferencia de octubre, <strong>el</strong> élder Talmagehabló otra vez en cuanto a las tribus perdidas e hizoesta predicción notable: "Las tribus vendrán; noestán perdidas <strong>para</strong> <strong>el</strong> Señor; serán traídas tal comose ha predicho. Y os digo que ahora viven algunos -sí,se hallan aquí presentes- que vivirán <strong>para</strong> leer los registrosde las tribus perdidas de Isra<strong>el</strong>, los que serán uno con <strong>el</strong>registro de los judíos, o la Santa Biblia, y con <strong>el</strong> de losnefitas, o <strong>el</strong> Libro de Mormón, tal como ha sidopredicho". (En Conference Report, oct. de 1916, pág. 76;cursiva agregada. )Las diez tribus quedarán en la tierra de Sión entr<strong>el</strong>os de la tribu de Efraín durante algún tiempo. El élderOrson Pratt explicó: "¿Cuánto tiempo quedaránen la tierra de Sión los que vengan de los países d<strong>el</strong>norte? Algún tiempo. Tienen que cultivar <strong>el</strong> trigo, lauva, pre<strong>para</strong>r <strong>el</strong> vino y <strong>el</strong> aceite, criar rebaños y manadas;su alma tendrá que ser como un huerto regado.Morarán en Sión durante un buen tiempo, y enese período habrá doce mil que serán escogidos de cadauna de esas tribus, además de los doce mil que serán<strong>el</strong>egidos de Judá, de José y de las tribus restantes-ciento cuarenta y cuatro mil en total (véase Apocalipsis7:4-8; D. y C. 77:11). ¿Elegidos <strong>para</strong> qué? Paraser s<strong>el</strong>lados en sus frentes. ¿Con qué fin? Para que <strong>el</strong>poder de la muerte, la peste y la plaga que predominaránen esa época y que barrerán a las naciones d<strong>el</strong>a tierra no tenga poder sobre <strong>el</strong>los. Estos grupos queserán s<strong>el</strong>lados en sus frentes irán entre todos los pueblos,naciones y lenguas, <strong>para</strong> recoger y buscar a lacasa de Isra<strong>el</strong>, dondequiera que se encuentren los deesta casa, y <strong>para</strong> traer tantos como puedan a la Iglesiad<strong>el</strong> Primogénito, en pre<strong>para</strong>ción <strong>para</strong> <strong>el</strong> gran día de lavenida d<strong>el</strong> Señor. ¡Ciento cuarenta y cuatro mil misioneros!¡Toda una hueste! Todo eso tiene que ocurrir. "(En Journal of Discourses, 18:25. )Las diez tribus finalmente recibirán su tierra de herenciacon Judá y no con Efraín (véase Eter 13:11), yhabrá una época, después que hayan recibido susbendiciones en <strong>el</strong> sacerdocio, en que irán a Jerusalén.En ese día se cumplirá la palabra de Jeremías: "Enaqu<strong>el</strong>los tiempos irán de la casa de Judá a la casa deIsra<strong>el</strong>, y vendrán juntamente de la tierra d<strong>el</strong> norte a latierra que hice heredar a vuestros padres" Oeremías3:18).El élder Orson Pratt declaró, además: "Poco a poco,cuando todo esté pre<strong>para</strong>do -una vez que los judíoshayan recibido su castigo y Jesús haya descendido sobre<strong>el</strong> Monte de los Olivos, las diez tribus dejaránSión e irán a Palestina <strong>para</strong> heredar la tierra que se
117les dio a sus antiguos padres, y la tierra será repartidaentre los descendientes de Abraham, Isaac y Jacobpor la inspiración d<strong>el</strong> Espíritu Santo. Irán allí <strong>para</strong>morar en paz en su propia tierra, desde ese tiempohasta que la tierra deje de ser. Pero Sión, después desu partida, permanecerá aún en <strong>el</strong> hemisferio occidentaly será coronada con gloria así como lo será la antiguaJerusalén y, como dice David <strong>el</strong> salmista, será <strong>el</strong>gozo de toda la tierra. 'Hermosa provincia, <strong>el</strong> gozo detoda la tierra, es <strong>el</strong> monte de Sión, a los lados d<strong>el</strong>norte, la ciudad d<strong>el</strong> gran Rey (véase Salmo 48:2)'. "(En Journal of Discourses, 18:68. )
MiqueasPromesa de juicios,promesa de salvación11(11-1) IntroducciónVarios profetas fueron contemporáneos o casi contemporáneos:Jo<strong>el</strong>, Amós y Oseas. Miqueas tambiénvivió en la misma época. Era otro profeta llamado por<strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> advertir a Isra<strong>el</strong> y a Judá. Como Nefi loescribió, ninguno de la casa de Isra<strong>el</strong> ha sido destruido"sin que se lo hayan predicho los profetas" (2 Nefi25:9). El cumplimiento literal de esa declaración se demuestraen este período de la historia de Isra<strong>el</strong>.En algunos aspectos los mensajes de estos profetaseran semejantes, tal como es de esperar, pero tambiéntienen sus diferencias. Sidney B. Sperry explicó:"Puesto que Miqueas era contemporáneo de Isaías,Oseas y Amós, los problemas que enfrentó eran tambiénlos de <strong>el</strong>los. El lector debe dirigirse especialmenteal capítulo referente a Oseas <strong>para</strong> tener una descripciónminuciosa de esos problemas. Miqueas noera un hombre de estado como Isaías; por lo tanto, noestaba muy interesado en los pecados políticos de sunación. Este profeta era más parecido a Amós en <strong>el</strong>sentido de que sus motivos de queja eran de caráctersocial. Estaba especialmente preocupado por los intntosde los nobles de obtener grandes parc<strong>el</strong>as deherra desplazando a los propietarios de parc<strong>el</strong>as menores.Los jueces corruptos ayudaban a sus codiciososamigos a robar a los débiles; viudas y huérfanos sinrecursos de defensa eran privados de sus bienes mediant<strong>el</strong>a fuerza y a menudo eran vendidos como esclavos.La gente común eran mantenida en esclavitudmediante pesados impuestos, y los acreedores no teníanmisericordia de sus víctimas. Miqueas tenía a lanobleza por responsable de la terrible corrupción moraly social entre su pueblo. Com<strong>para</strong>ba a los noblescon los caníbales que comen la carne d<strong>el</strong> pueblo ycortan los huesos en pedazos <strong>para</strong> la olla. No habíafin a su codicia y rapacidad y los fallos favorecían aquienes pagaban <strong>el</strong> soborno más alto. " (The Voiee ofIsrae/'s Prophets, págs. 334-35. )La corrupción social e individual y <strong>el</strong> orgullo soncomunes en todas partes en nuestra época. Aunqueestamos estudiando los escritos de un hombre que vivióhace más de dos mil quinientos años, se encontraráque su mensaje se aplica a nuestros días.COMENTARIOS SOBRE MI QUE AS(11-2) Miqueas 1:1. Algunos hechos referentes aMiqueas"En <strong>el</strong> anexo d<strong>el</strong> libro de Miqueas se hace evidenteque <strong>el</strong> ministerio d<strong>el</strong> profeta ocurrió durante <strong>el</strong> reina-d ? de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá. Su prédIca,por lo tanto, fue entre los años 740 a 697 a. C. ,aproximadamente. Podemos asignarle la fecha calculadad<strong>el</strong> año 725 a. C. Esta fecha indica que Miqueasera contemporáneo d<strong>el</strong> gran profeta Isaías y tal veztambién de Oseas y Amós."Miqueas es igual a Mieaías, como se ha llamado alprofeta en algunas versiones, nombre que a la vez esuna contracción de Mikayahu, que significa' ¿quién essemejante a Jehová?' El profeta no debe confundirsecon <strong>el</strong> anterior Micaías, hijo de Imla (1 Reyes 22:8), nicon otras diez personas d<strong>el</strong> mismo nombre que semencionan en <strong>el</strong> Antiguo Testamento. El hecho deque Miqueas es llamado "de Moreset" ("Morasti" enotras versiones) indica que era oriundo de Moresetgat,lo cual se menciona en <strong>el</strong> texto (1:14). El nombred<strong>el</strong> pueblo significa territorio o propiedad de Gat y parecehaberse e ,: contrado en <strong>el</strong> Sef<strong>el</strong>a, o sea la región d<strong>el</strong>os cerros baJOS de Judea, a unos treinta kilómetros alsuroeste de Jerusalén. Si hemos ubicado bien aMoreset ... vemos que estaba en una posición talque le permitía ser atalaya d<strong>el</strong> extenso territorio circunvecinoy antiguamente esto le debe haber dadoc .n siderable importancia. Miqueas era, por lo tanto,hIJO de cerros y valles, y no parece haber tenido especiacariño pr las ciudades (1:5; 5:11; 6:9). " (Sperry,VOlee of Isra<strong>el</strong> s Prophets, pág. 334. )(11-3) Miqueas 1:4. "Se derretirán los montes debajode él"Compare <strong>el</strong> lenguaje empleado en Miqueas 1:4 con<strong>el</strong> de Isaías 64:1-2; 2 Pedro 3:10; Doctrina y Convenios101 :23-25; 133:40--41.(11-4) No se aplica(11-5) Miqueas 2:1-11. ¿Qué otra denuncia expusoMiqueas ante <strong>el</strong> pueblo?Miqueas tenía firmes sentimientos en cuanto a lasinjusticias sociales de su época. Aquí habló de aqu<strong>el</strong>losque "piensan iniquidad y maquinan <strong>el</strong> mal" (Miqueas2:1), quizás refiriéndose a aqu<strong>el</strong>los que en suscamas quedan despiertos maquinando las maldadesque van a hacer. Luego cuando llega <strong>el</strong> día, ponen enmarcha los planes concebidos en la noche. Una acusaciónparece ser contra los hombres que ostentabanpoder y que empleaban su posición <strong>para</strong> apoderarsedẹ l tierra y propiedades de otros. Sperry escribió loslgmente:"Miqueas sentía vivamente las injusticias socialesque plagaban a Isra<strong>el</strong> en su época. Siendo -como eraél- d<strong>el</strong> campo, sin duda sentía esos males en formamás punzante que lo que habría sentido de haber sidode la ciuda? No pudo hacer otra cosa sino expresarsu denunCla contra los aca<strong>para</strong>dores codiciosos detierras que descendían sobre los distritos rurales <strong>para</strong>hacer sus deudores a los pobres que vivían allí. Aunhoy en día, las comunidades agrícolas de nuestras nacionesharían bien en aplicar las palabras de Miqueasa su situación y estar alerta <strong>para</strong> no dejar que su tierrapase a manos de los prestamistas ...
120"Miqueas no estaba tan preocupado en cuanto a latoma de los bienes raíces en sí. Lo que agobiaba sualma y lo hacía sentirse con justificada indignaciónera que hombres sin escrúpulos tenían la facultad decometer <strong>el</strong> mal muy fácilmente y sujetar a otros hombresa su poder. La independencia personal se habíaperdido y la seguridad d<strong>el</strong> hogar y de la familia cayóen manos de unos pocos hombres caprichosos. "(Message of the Twe/ve Prophets, págs. 112-13. )Cuando hombres como Miqueas denunciaron estosmales, aqu<strong>el</strong>los de quienes hablaron respondieron:"No profeticéis" (Miqueas 2:6). Su respuesta hizo queMiqueas reanudara las acusaciones contra <strong>el</strong>los. Aaqu<strong>el</strong>los piratas, hambrientos de dinero y de tierras,les dijo: "De sobre <strong>el</strong> vestido quitasteis las capas" y "alas mujeres de mi pueblo echasteis fuera de las casasque eran su d<strong>el</strong>icia" (vers. 8, 9). Sperry explicó lo siguiente:"Esa forma de predicar de parte de Miqueas noagradó a los corruptos hombres más poderosos, puesimaginaban que sus amenazas eran incompatibles conla bondad d<strong>el</strong> Señor. Miqueas los interrumpió diciendoque Dios no es iracundo y que no se complace en<strong>el</strong> castigo, sino que es movido a la ira por los pecadosde la nación y se ve obligado a castigar. Una vez que<strong>el</strong> profeta derriba (versículos 7-9) las objeciones a susprofecías señalando las transgresiones d<strong>el</strong> pueblo, repit<strong>el</strong>a predicción de un castigo en la forma de un llamadoa Isra<strong>el</strong> (vers. 10) <strong>para</strong> que saliera de la tierraporque ésta no podía soportar su impureza y abominaciones.A esto Miqueas añadió que la gente solamentequiere oír predicciones de bien, que prefiereescuchar mentiras de los profetas falsos que van detrásd<strong>el</strong> viento, es decir, de la nada, antes que ser imp<strong>el</strong>idospor <strong>el</strong> Espíritu d<strong>el</strong> Señor." 'Si alguno, andando con espíritu de falsedad,mintiere diciendo: Yo te profetizaré de vino y de sidra;este tal será <strong>el</strong> profeta de este pueblo. ' " (Messageof the Tw<strong>el</strong>ve Prophets, págs. 113--114. )(11-6) Miqueas 2:12-13. Se promete <strong>el</strong> futurorecogimiento de Isra<strong>el</strong>Después de denunciar a los profetas falsos por deciral pueblo que todo estaba bien, Miqueas profetizósalvación. Esta profecía interesó a un pueblo que habíasido azotado por causa de la iniquidad y d<strong>el</strong> cualhabía quedado solamente un resto de lo que antesera la poderosa casa de Isra<strong>el</strong>. Miqueas predijo uncrecimiento milagroso al congregarse <strong>el</strong> pueblo. Empleóla metáfora de la zona rica en rebaños, la de Bosra,<strong>para</strong> demostrar hasta qué punto <strong>el</strong> pueblo llegaráa ser poderoso. Comparó su condición de pueblo esparcidocon una forma de cautiverio y anunció la venidade un Salvador y Redentor que derribaría losmuros de la prisión y llevaría <strong>el</strong> pueblo a la tierra prometida.(11-7) Miqueas 3:1-3. ¿Quiénes eran los "príncipesde Jacob"?Miqueas, refiriéndose a la iniquidad que estaba anteél, habló a "los príncipes de Jacob" (Miqueas 3:1), osea, a los gobernantes de aqu<strong>el</strong> momento de la casade Isra<strong>el</strong>. Los acusó de aborrecer lo bueno y amar lomalo, y comparó a <strong>el</strong>los, así como al empleo que hacíande los poderes administrativos, a un grupo decaníbales que comen la carne y rompen los huesos desu propio pueblo (véase Miqueas 3:2-3) -una imagenvívida que quemaba al condenar la maldad d<strong>el</strong> pueblo.(11-8) Miqueas 3:4-12. ¿Qué quiso decir con "losprofetas que hacen errar a mi pueblo"?Continuamente encontramos en <strong>el</strong> Antiguo Testamentoa profetas Verdaderos y falsos. Los verdaderosprofetas hablan la palabra de Dios; los falsos hablanlo que resulta agradable pero que a menudo no esverdadero y que es lo que a la gente le gusta oír.Sperry dice: "Parece que en la generación de Amós yde Miqueas los caudillos de Isra<strong>el</strong> -tiranos sería untítulo mejor- empleaban los servicios de profetas yvidentes profesionales <strong>para</strong> ocultar sus malos hechos.La r<strong>el</strong>igión, lamentablemente, se presta fácilmente alos malos propósitos de los hipócritas. De manera qu<strong>el</strong>os líderes ricos e inescrupulosos de Isra<strong>el</strong> encontraronfácil -por cierto precio- contratar a r<strong>el</strong>igionistasprofesionales <strong>para</strong> que les ayudaran a ocultar sus hechosmediante la adulación y la falsedad. El profetaque se prestaba a estas maniobras dependía de susclientes ricos y de eso vivía; por lo tanto, no podía serindependiente en su pensamiento y juicio. Era muypresionado <strong>para</strong> inclinarse hacia <strong>el</strong> lado de los ricos y,en consecuencia, cerraba los ojos a las verdaderascondiciones existentes entre <strong>el</strong> pueblo. Naturalmente,no podía atacar los pecados de la época con los quesus clientes explotaban al pueblo común. " (Message ofthe Tw<strong>el</strong>ve Prophets, págs. 116-17. )Miqueas, un verdadero profeta de Dios, no hablópalabras agradables a Isra<strong>el</strong> cuando fue necesario denunciar<strong>el</strong> mal. Acusó a los gobernantes de estar juzgando"por cohecho", a los sacerdotes de enseñar"por precio", y a los profetas por adivinar, o profetizar,"por dinero" (Miqueas 3:11). Por medio de losfalsos profetas los caudillos podían justificarse, aparentarapoyarse en <strong>el</strong> Señor, y decir: "¿No está Jehováentre nosotros? No vendrá mal sobre nosotros" (Miqueas3:11).¿Cuál -preguntó Miqueas- sería <strong>el</strong> resultado? Alser predicada la mentira por boca de los profetas falsos,la verdadera profecía cesaría y vendría una granapostasía. ¿En qué otra forma se puede describir estacondición deplorable mejor que comparándola conuna noche oscura o un día sin luz? (Véase verso 6. )Cuando los hombres clamen a Dios, El "no osresponderá" (vers. 4). En las palabras de Miqueas:"No hay respuesta de Dios" (vers. 7).(11-9) Miqueas 4:1-2. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado especialque estos versículos tienen <strong>para</strong> los Santos de losUltimo s Días?El presidente Harold B. Lee comentó estos versículosen la forma siguiente: "Con la venida de los pioneros<strong>para</strong> establecer la Iglesia en la cumbre de losmontes, nuestros primeros líderes declararon que éseera <strong>el</strong> comienzo d<strong>el</strong> cumplimiento de la profecía deque de Sión saldría la ley y la palabra de Jehová desdeJerusalén."A menudo me he preguntado qué significa esa expresiónque de Sión saldrá la ley. Hace años fui conlos hermanos de la Primera Presidencia al Templo deIdaho Falls y escuché en aqu<strong>el</strong>la inspirada oración de<strong>el</strong>los una definición d<strong>el</strong> significado de la frase 'deSión saldrá la ley'. Notad lo que dijeron:" 'Te damos gracias por habernos rev<strong>el</strong>ado que
121Las dos ciudades llamadas Jerusalén de la Sión de los últimos díasaqu<strong>el</strong>los que nos dieron nuestra forma constitucionalde gobierno fueron sabios a tu vista, y que Tú lospusiste en la tierra con <strong>el</strong> propósito de dar a luz esedocumento sagrado [tal como se rev<strong>el</strong>a en Doctrinay Convenios sección 101] ... Te rogamos que los reyesy gobernantes y los pueblos de todas las nacionesbajo <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o sean persuadidos de las bendiciones quegoza <strong>el</strong> pueblo de esta tierra, en razón de su lib : rtadbajo tu guía, y se sientan deseosos de adoptar sIstemassimilares de gobierno <strong>para</strong> así cumplir la antiguaprofecía de Isaías y Miqueas de que "de Sión saldrá laley, y de Jerusalén la palabra de Jehová". ' (En ImprovementEra, de octubre de 1945, pág. 504. )"La historia de las naciones nos informa acerca d<strong>el</strong>os esfuerzos de los hombres de estado <strong>para</strong> adoptarestos principios básicos como la base de sólidas estructurasfundamentales. A menudo me he preguntadoen cuanto al significado de las palabras d<strong>el</strong> Señora nuestros primeros líderes, de que no solamenteguardaran sus mandamientos, sino también que ayudarana sacar a luz su obra conforme a los mandamientosde El, con la promesa de que serían bendecidossi así lo hacían. Además, tenían que intentarsacar a luz a Sión, y establecerla. Todo esto hizo destacarlo que <strong>el</strong> Señor dijo a la Iglesia en otra rev<strong>el</strong>ación.Sus palabras fueron: 'Pues si queréis que os déun lugar en <strong>el</strong> mundo c<strong>el</strong>estial, debéis pre<strong>para</strong>ros, haciendolo que os he mandado y requerido' (D. y C.78:7)."Notaréis que no basta con ser buenos; todos debenestar dispuestos a sacar a luz su obra, y a sacar a luzy establecer a Sión. Esto significa trabajar con todanuestra fuerza, mente e intención si queremos obtenerun lugar en <strong>el</strong> mundo c<strong>el</strong>estial."Muchas personas, dijeron estos profetas, dirían'enseñadnos vuestros caminos, y andaremos ensus veredas'. " (En Conference Report, Conferenciade Area de Mánchester, Inglaterra, 1971, págs.138-39.)(11-10) Miqueas 4:8-13. ¿Cómo llegará Jerusalén aser grande si va a ser destruida y su puebloesparcido?Miqueas empleó la figura d<strong>el</strong> parto difícil, la angustiay <strong>el</strong> dolor a través d<strong>el</strong> cual la mujer da vida nuevaal mundo, <strong>para</strong> ilustrar que Judá acarrearía sobre sí <strong>el</strong>dolor de lo que finalmente se tornaría en vida nuevaen <strong>el</strong> Señor. Dentro de poco sería arrancada de suciudad <strong>para</strong> encontrarse cautiva en Babilonia. Estaprofecía es sorprendente porque Asiria era la dueñad<strong>el</strong> mundo en la época de Miqueas, y Babilonia solamenteera una provincia de Asiria. Esta parte de la visiónde Miqueas se proyectó unos 130 años en <strong>el</strong> futuro,pero <strong>el</strong> tiempo no tiene importancia <strong>para</strong> unprofeta. Luego, mirando varios milenios hacia ad<strong>el</strong>ante,Miqueas vio <strong>el</strong> retorno de Isra<strong>el</strong> con la fuerza deDios. Empleando los símbolos de cuernos como dehierro y cascos de bronce, predijo que Isra<strong>el</strong> pisotearíasus enemigos tan fácilmente como <strong>el</strong> buey trilla <strong>el</strong>grano.Este pasaje tiene gran importancia <strong>para</strong> los Santosde los Ultimas Días porque Jesucristo lo mencionócuando visitó a los nefitas. Después de hablar d<strong>el</strong> recogimientode Isra<strong>el</strong> en los últimos días, nuestro Salvadorcitó la profecía de Miqueas <strong>para</strong> describir la clasede destrucción que esperaba a los gentiles deaqu<strong>el</strong>la época si no se arrepentían (véase 3 Nefi20:17-21).(11-11) Miqueas 5:1-4. JlPero tú, B<strong>el</strong>én ... de ti mesaldrá <strong>el</strong> que será Señor en Isra<strong>el</strong>"Esta es una de las profecías mesiánicas mejor conocidasen <strong>el</strong> Antiguo Testamento. Es, de hecho, la queMateo citó, y se cumplió con <strong>el</strong> nacimiento de Jesucristo,<strong>el</strong> Hijo de Dios. Efrata es sencillamente otronombre que ayudaba a distinguir a B<strong>el</strong>én de Judá deotra B<strong>el</strong>én que había en <strong>el</strong> territorio asignado a la tribude Zabulón (véase Josué 19:15). La profecía fuecumplida, naturalmente, cuando Jesús nació en B<strong>el</strong>én
122de Judea en los días de Herodes (véase Mateo 2:1; Lucas2:1-20).Es irónico que esta profecía fuera empleada por algunosde los judíos <strong>para</strong> intentar demostrar que Jesúsno era <strong>el</strong> Mesías. Sin saber que había nacido en B<strong>el</strong>ény pensando que era de Nazaret, aqu<strong>el</strong>los hombres citarona Miqueas <strong>para</strong> mostrar que Jesucristo no podíaser <strong>el</strong> Mesías (véase Juan 7:40--43).(11-12) Miqueas 5:5--15. ¿Llegará Isra<strong>el</strong> a serpoderosa?Todavía mirando hacia aqu<strong>el</strong> lejano futuro, Miqueasprofetizó de las grandes batallas finales mediante lasque Isra<strong>el</strong>, con Cristo como líder, triunfará sobre todoslos enemigos. "En este sentido <strong>el</strong> Mesías es llamado<strong>el</strong> Príncipe de paz (Isaías 9:6), como <strong>el</strong> que asegurala paz <strong>para</strong> Isra<strong>el</strong> en un sentido más amplio yperfecto que aqu<strong>el</strong>la que les brindó Salomón. ¿Perode qué manera? Esto se explica más plenamente en losiguiente: (1) Por defender a Isra<strong>el</strong> contra los ataquesd<strong>el</strong> poder imperial (vers. 5, 6); (2) por <strong>el</strong>evarlo a unpoder capaz de vencer a las naciones (vers. 7-9); y (3)por destruir todos los pertrechos de guerra y todo lode naturaleza idólatra, impidiendo así la posibilidadde guerra (vers. 10--15). Asur es <strong>el</strong> símbolo de las nacionesd<strong>el</strong> mundo mediante las que <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señores atacado, y en <strong>el</strong> tiempo d<strong>el</strong> profeta este poderera <strong>el</strong> imperio que amenazaba a Isra<strong>el</strong>. Contra eseenemigo Isra<strong>el</strong> levantará siete, sí, hasta ocho príncipesque, bajo <strong>el</strong> mando fundamental d<strong>el</strong> Mesías, comosubordinados de El, lo echarán atrás y lo haránvolver a su tierra ... Siete es <strong>el</strong> número que se mencionacomo <strong>el</strong> de las obras que proceden de Dios, demanera que siete pastores, es decir, príncipes, seríansuficientes; y este número es sobrepasado por <strong>el</strong> númeroocho, <strong>para</strong> expresar la idea de que podría habermás de lo que se requiere. " (c. F. Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary on the Old Testament, 10:1: 486-87. )Cuando Cristo visitó a los nefitas, citó esta profecíade Miqueas (com<strong>para</strong>r 3 Nefi 21:12-21 y Miqueas5:8-15) <strong>para</strong> recalcar <strong>el</strong> poder que cubriría a Isra<strong>el</strong> cuando<strong>el</strong> Señor lo recogiera de entre las naciones y mediantesu pueblo purificara a los gentiles que escucharansu palabra. Los que no escucharan su palabra y seopusieran a su obra serían desechados y pisoteados.(11-13) Miqueas 6:6-8. Resumen de lo que <strong>el</strong> Señorrequiere de sus hijosSe pueden resumir las leyes de Dios, tal como Miqueaslo hizo en los versículos 6-8, en tres palabras:obedecer los mandamientos. En estos versículos Miqueasdijo que <strong>el</strong> pecado es quebrantar la ley divina y que laofrenda de sacrificios de sangre no tendría efecto <strong>para</strong>hacer remisión de pecados a menos que haya un cambioen <strong>el</strong> corazón d<strong>el</strong> penitente."Cierto es que bajo la ley de Moisés <strong>el</strong> Señor requiriósacrificios y otros ritos, pero todo <strong>el</strong>lo era <strong>para</strong>simbolizar los principios que debían llevar a su puebloa cosas superiores y mejores. Sin embargo, la adoraciónen Isra<strong>el</strong> se había convertido en un formalismo,y la maldad d<strong>el</strong> pueblo había hecho que sus ritosfueran inaceptables ante Dios."Miqueas expuso ante <strong>el</strong> pueblo los requisitos fundamentalesde la r<strong>el</strong>igión verdadera en una respuestaque es una de las más nobles de todos los tiempos." 'Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, yqué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, yamar misericordia, y humillarte ante tu Dios. '"En estas líneas Miqueas resumió la esencia de lasenseñanzas de los profetas. Fueron expresadas en <strong>el</strong>mismo espíritu de las palabras de Cristo cuando dijo:" 'Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, ycon toda tu alma, y con toda tu mente. Este es <strong>el</strong> primeroy grande mandamiento. Y <strong>el</strong> segundo es semejantea éste, Amarás a tu prójimo como a ti mismo'. "(Sperry, Message of the Tw<strong>el</strong>ve Prophets, págs. 125-26. )(11-14) Miqueas 6:9-16. ¿En qué consistía la maldadde Isra<strong>el</strong> ante <strong>el</strong> Señor?Una vez más <strong>el</strong> Señor dirigió su atención a los pecadosmismos de Isra<strong>el</strong>. Los hombres acaudalados deIsra<strong>el</strong> ocasionaban mucha violencia y hablaban mentiras(Miqueas 6:12), y peor aún, "los mandamientos deOmri se han guardado, y toda obra de la casa deAcab" (vers. 16). Adam Clarke escribió:"Omri, rey de Isra<strong>el</strong>, padre de Acab, fue uno de lospeores reyes que hubo en Isra<strong>el</strong>; y Acab siguió los pasosde su padre. Los estatutos de esos reyes eran de laidolatría más grande. Jezab<strong>el</strong>, esposa d<strong>el</strong> último mencionado,e hija de Itobaal, rey de Tiro, no tuvo <strong>para</strong>ngónen la tierra. De <strong>el</strong>la parece que Shakespeare sacóinspiración <strong>para</strong> crear <strong>el</strong> personaje de Lady Macbeth;una mujer mezcla de tigra y arpía , sin agregarle nada.Omri, Acab y Jezab<strong>el</strong> fueron los mod<strong>el</strong>os seguidospor los isra<strong>el</strong>itas en los días de este profeta ..."Hay pocos capítulos en los escritos de los profetas,o en la Biblia, superiores a éste en cuanto a valor eimportancia genuinos. La estructura es <strong>el</strong>egante e impresionantey es, en todo sentido, digna d<strong>el</strong> Espíritude Dios. " (The Holy Bible ... with a Commentary andCritical Notes, 4:725. )(11-15) Miqueas 7:1-6. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de lasfiguras literarias que Miqueas utiliza?El profeta Miqueas empleó tres figuras <strong>para</strong> d<strong>el</strong>inear<strong>el</strong> terrible estado de la maldad en Isra<strong>el</strong>: (1) lafigura de la viña que quedó sin frutos (Miqueas 7:1);(2) una red con la que se trata de atrapar a un antagonista<strong>para</strong> matarlo (véase verso 2); y (3) la com<strong>para</strong>ciónd<strong>el</strong> hombre malvado con un espino o un zarzal(véase verso 4)."Aquí <strong>el</strong> profeta señala la pequeña cantidad dehombres rectos que se podía encontrar en la tierra. Elparecía ser la única persona que seguía a Dios; y seconsideraba como una uva solitaria que escapó de lavendimia ... Deseaba ver las primicias, <strong>el</strong> primer frutomaduro -una notable piedad; pero sólo encontrófalsa santidad ..."Cada cual arma red a su hermano. Esta parece seruna alusión a la antigua forma de lucha entre <strong>el</strong> retiariusy <strong>el</strong> secutor. El primero tenía una red e intentabaarrojarla sobre la cabeza de su antagonista <strong>para</strong> atraparloy así poder matarlo con una espada corta. Elotro <strong>para</strong>ba y esquivaba la red; y cuando <strong>el</strong> retiariusno conseguía lo que quería, se veía obligado a correrpor <strong>el</strong> campo <strong>para</strong> ganar tiempo a fin de arreglar la redy poder arrojarla de nuevo. Mientras corría, <strong>el</strong> otroseguía tratando de matarlo antes de que pudiera estaren posición con su red. Por eso <strong>el</strong> segundo era llamadosecutor, o sea perseguidor, y <strong>el</strong> primero, retiarius, uhombre de la red . . ." ... El mejor de <strong>el</strong>los es como un espino. Son inú-
123tiles en sí mismos y no pueden ser tocados sin herir aquien los toca. Aquí alude al zarzal que aún se vemucho en Palestina. " (Clarke, Commentary, 4:726. )El Salvador parece haber tenido a Miqueas 7:6 ensus pensamientos cuando dijo lo que aparece en Mateo10:35-36.(11-16) Miqueas 7:7-20. ¿Qué fue lo que Miqueas vioy a qué se referían sus profecías?En estos versículos Miqueas profetizó acerca de larestauración final de Isra<strong>el</strong> como pueblo y d<strong>el</strong> día enque Isra<strong>el</strong> aprenderá a mirar "a Jehová ... <strong>el</strong> Dios desu salvación" (Miqueas 7:7). Aunque sus enemigoshan prevalecido contra <strong>el</strong>la por causa de su maldad,<strong>el</strong> Señor la "sacará a luz" (vers. 8-9).Jerusalén en los últimos días, tal como se ve proféticamenteSus enemigos también la verán y se sentirán avergonzados(vers. 10). Los muros de sus ciudades seránreconstruidos y su pueblo será reunido de entre todala tierra (véase verso 11-12). Nuevamente habitarán ensu propia tierra como en las épocas antiguas y temerána Dios (vers. 17), pues El estará entonces con supueblo como estaba en épocas anteriores (véase verso13-17).Sperry consideró <strong>el</strong> pasaje de Miqueas 7:14-20 comouna oración:"Después de prometer la restauración de Isra<strong>el</strong>, Miqueasora por <strong>el</strong> cumplimiento de esa promesa. Laoración se destaca por la <strong>el</strong>evación poética de su estiloy lo apropiado de su petición. Como muchas otrasoraciones d<strong>el</strong> Antiguo Testamento, es profética en suespíritu ..."Miqueas termina con una doxología. Se regocija enla perspectiva d<strong>el</strong> futuro glorioso de Isra<strong>el</strong> y prorrumpeen un arranque de alabanza y admiración sublimespor los atributos divinos de bondad, amor, fid<strong>el</strong>idad ycompasión que Dios manifestará cuando libere a lanación. " (Messages of the Tw<strong>el</strong>ve Prophets, págs.126-27. )RESUMEN ANALITICO(11-17) Cómo superar la ceguera espiritualAsí como Miqueas, un profeta moderno habló encuanto a los problemas que nuestra propia sociedadafronta."Mientras las cortinas de hierro descienden y setornan más gruesas, nosotros comemos, bebemos ynos divertimos. Mientras ejércitos se reúnen, marchany maniobran, y los oficiales enseñan a sus hombres amatar, nosotros continuamos bebiendo y andando enfarras con la manía de siempre. Mientras se hacen detonarbombas <strong>para</strong> probarlas, y las partículas radioactivasdescienden sobre <strong>el</strong> mundo enfermo ya, nosotroscontinuamos en la idolatría y <strong>el</strong> adulterio."Mientras se amenazan sitios estratégicos y se hacenconcesiones, nosotros vivimos perdida y desenfrenadamente,y nos casamos, siguiendo un cicloigual que las estaciones. Mientras los jefes de estadoriñen, y los editores escriben, y las autoridades analizany pronostican, nosotros quebrantamos todas lasleyes d<strong>el</strong> catálogo de Dios. Mientras los enemigos seinfiltran en nuestra nación <strong>para</strong> subvertirnos, intimidarnosy r<strong>el</strong>ajarnos, nosotros continuamos con nuestroconcepto destructivo de que 'no puede sucederaquí'."¡Si solamente creyésemos a los profetas! Pues <strong>el</strong>loshan advertido que si los habitantes de este país algunavez son reducidos al cautiverio y esclavizados, 'serápor causa de la iniquidad; porque si abunda la iniquidad,maldita será la tierra . .. ' (2 Nefi 1:7)."¡Oh, si los hombres escucharan! ¿Por qué debe haberceguedad espiritual en la época de la más esclarecidavisión científica y tecnológica? ¿Por qué es qu<strong>el</strong>os hombres deben depender de fortificaciones y armamentosfísicos cuando <strong>el</strong> Dios d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o anh<strong>el</strong>a bendecimos?Un golpe de su mano omnipotente incapacitaríaa todas las naciones que se opusieran, ysalvaría a un mundo aun cuando estuviese ya agonizando.Sin embargo, los hombres se apartan de Diosy ponen su confianza en las armas de guerra, en <strong>el</strong>'brazo de la carne' ..."¿Nos volveremos a Dios por completo algunavez?" (Spencer W. Kimball, El milagro d<strong>el</strong> perdón,págs. 326-27. )Dedique algunos momentos a considerar su vida.Todos tenemos un poco de ceguera espiritual que debemosintentar desterrar. ¿En qué otras formas no seha vu<strong>el</strong>to completamente hacia Dios? ¿Qué es lo quemás impide su crecimiento espiritual?Ese es un punto de partida. Lea la promesa que seencuentra en Eter 12:27. Puede tomar su debilidad yconvertirla en fortaleza. Eso es esencialmente lo queMiqueas nos dice. Lea nuevamente Miqueas 6:8.
2 Reyes 14-20La caída d<strong>el</strong> reinod<strong>el</strong> norte12(12-1) IntroducciónSe cuenta la historia de dos muchachos que iban enuna canoa bajando por <strong>el</strong> río hacia las cataratas d<strong>el</strong> Niágara.Aunque <strong>el</strong> agua estaba plácida y calma, se estabanacercando a la zona en la que la corriente ibatomando v<strong>el</strong>ocidad al acercarse a la cascada. Un hombreque estaba en la ribera, dándose cuenta d<strong>el</strong> p<strong>el</strong>igro,les gritó: "Muchachos, ¡El salto está a poca distancia!"Pero los muchachos, que oyeron la advertencia, noprestaron atención al mensaje, siguieron riendo y bromeando,sin preocuparse d<strong>el</strong> p<strong>el</strong>igro.En la orilla <strong>el</strong> hombre comenzó a correr, y gritabadesesperado, "¡Muchachos, la caída está muy erca!"Pero los jóvenes no escucharon la advertenCIa. Lacorriente seguía con cada vez más rapidez hasta quese vieron atrapados en los rápidos y comenzaron a temer.Con toda la fuerza que podían ejercer, intentarondesviar la canoa, pero era demasiado tarde. Cayeronen las cataratas ... todo porque rehusaronescuchar la voz de advertencia. (Adaptado de DavidO. McKay, Cosp<strong>el</strong> Idea/s, pág. 512. )El antiguo Isra<strong>el</strong> puede ser com<strong>para</strong>do a estos dosmuchachos, pues no prestó atención a repetidas advertenciasde los profetas. El hecho de que <strong>el</strong> Señorretirara sus bendiciones no logró detener a Isra<strong>el</strong> ensu loca carrera hacia la destrucción. En <strong>el</strong> año 721 a.C. <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte cayó ante <strong>el</strong> vigoroso ataque d<strong>el</strong>enemigo asirio, y su pueblo fue llevado cautivo a unatierra extraña. Posteriormente algunos escaparon yfueron a los países d<strong>el</strong> norte; a menudo se les mencionacomo las diez tribus perdidas. (Véase Temas suplementarios,sección D. ) . ., .Este capítulo versará sobre la hIstona de esta tragIcacaída. En capítulos anteriores se ha demostrado que<strong>el</strong> Señor una y otra vez dio clara advertencia a travésde los profetas, quienes trabajaron fervorosamente<strong>para</strong> llevar a Isra<strong>el</strong> a la cordura. Isaías, Miqueas, Jo<strong>el</strong>,Amós, Oseas y probablemente muchos otros amonestaronuna y otra vez a un Isra<strong>el</strong> reb<strong>el</strong>de. Estos capítulosd<strong>el</strong> Antiguo Testamento contestan la siguientepregunta: ¿Pudo Dios haber hecho más <strong>para</strong> hacerlevolver a El a este pueblo reb<strong>el</strong>de?COMENTARIOS SOBRE 2 REYES 14-20(12-2) 2 Reyes 14-20Esta sección de estudio comprende <strong>el</strong> período entre<strong>el</strong> año 800 a. C. y <strong>el</strong> 721 a. C. , o sea, un período deochenta años (véase Temas suplementarios, secciónA, donde aparece una cronología de los reyes. )(12-3) 2 Reyes 14:3--11. ¿Era Amasías un rey recto?En 2 Crónicas 25:2 se comenta que <strong>el</strong> corazón deAmasías no era perfecto en lo que hacía. Esta es unaforma de decir que era un hombre indeciso, actitudque torna en malas las cosas buenas que se hacen. Suinestabilidad es evidente en (1) <strong>el</strong> hecho de no haber<strong>el</strong>iminado los lugares altos empleados <strong>para</strong> adorar adioses falsos; (2) su deseo de hacer la guerra con ayudade los enemigos; y (3) no haber escuchado la advertenciade Joás.(12-4) 2 Reyes 14:7. ¿Por qué atacó Amasías a Edom?El reino de Judá había tenido <strong>el</strong> control de Edomexigiéndole tributo desde los días de David. Sin embargo,durante <strong>el</strong> reinado de Joram, Edom se reb<strong>el</strong>ó(véase 2 Reyes 8:20). Amasías reunió un gran ejércitoy nuevamente subyugó a Edom.(12-5) 2 Reyes 14:8--14. ¿Por qué quería Amasíasmirar a la cara al rey Joás?"Mirar a otro a la cara" es una expresión hebreaque quiere decir hacerle la guerra. Aunque en la versiónaquí no aparece ninguna razón por la que Amasíasdeclaró la guerra, la versión <strong>para</strong>l<strong>el</strong>a de Crónicasexplica qué fue lo que ocurrió (véase 2 Crónicas25:1-13). Cuando estaba reforzando su ejército <strong>para</strong>luchar contra los edomitas, Amasías contrató a cienmil mercenarios d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte (Isra<strong>el</strong> o Efraín).Un profeta le advirtió que como Isra<strong>el</strong> no gozaba d<strong>el</strong>a gracia de Dios, añadir estos mercenarios al ejércitode Judá haría que esta nación perdiera la batalla.Amasías dijo a los hombres que volvieran a su casa, yéstos se sintieron sumamente enojados porque no losdejaron p<strong>el</strong>ear.En tanto que Amasías fue hacia <strong>el</strong> sur <strong>para</strong> p<strong>el</strong>earcontra los edomitas, los mercenarios descargaron suenojo asolando varios pueblos de Judá en su caminohacia <strong>el</strong> norte. Cuando Amasías supo lo sucedido, declaróla guerra a Isra<strong>el</strong>.La respuesta de Joás fue un insulto despectivo. Ensu parábola, Amasías y Judá son <strong>el</strong> cardo, la hierba quese seca y es llevada por <strong>el</strong> viento en <strong>el</strong> calor d<strong>el</strong> verano.Joás e Isra<strong>el</strong> son <strong>el</strong> cedro, refiriéndose a los cedros d<strong>el</strong>Líbano, árboles gigantes y majestuosos que alcanzabanmás de treinta metros de altura. Evidentemente Amasíaspedía una princesa real como parte de una disculpaoficial de estado. Joás dijo que él sería como unabestia salvaje y que aplastaría al cardo. Amasías aceptó<strong>el</strong> desafío y fue derrotado. El r<strong>el</strong>ato en 2 Crónicas explicaque la derrota se produjo porque Amasías trajolos ídolos de Edom consigo después de la victoria allíy que los adoró. (Véase 2 Crónicas 25:14--16, 20. )(12-6) 2 Reyes 14:22. ElatTambién se le conocía a Elat con <strong>el</strong> nombre Ezióngeber.Era una zona anteriormente bajo <strong>el</strong> control de
126Salomón y utilizado como puerto en <strong>el</strong> Mar Rojo <strong>para</strong>su flota de comercio con Ofir y Arabia (véase 2 Reyes9:26; 2 Crónicas 8:17).(12-7) No se aplica(12--8) 2 Reyes 15:5. ¿Por qué <strong>el</strong> Señor hirió a Uzías,y qué significa "casa se<strong>para</strong>da"?Un pasaje favorito de los misioneros y maestros es2 Crónicas 26:16-21. Lo emplean <strong>para</strong> mostrar que esnecesario tener autoridad divina <strong>para</strong> actuar en las ordenanzasy oficios de la Iglesia. Uzías fue herido porquetomó sobre sí la atribución de efectuar ritos reservadossolamente <strong>para</strong> <strong>el</strong> sacerdocio. Uzías era un reyr<strong>el</strong>ativamente bueno y, como tal, prosperó y llegó aser fuerte. Pero en ese momento se enorgulleció yusurpó la autoridad d<strong>el</strong> sacerdocio, con resultados desastrosos.Una "casa se<strong>para</strong>da" se refiere a las casas en lasque vivían los leprosos, apartados de la sociedad.(12-9) 2 Reyes 15:11. Las crónicas de los reyes deIsra<strong>el</strong>Estos anales no son lo que hoy en día llamamos loslibros de las Crónicas d<strong>el</strong> Antiguo Testamento. Estosson los anales de los reyes de Judá. Los anales de losreyes de Isra<strong>el</strong> se perdieron y ahora no contamos con<strong>el</strong>los.Mandó hacer una réplica en Jerusalén e hizo sacar <strong>el</strong>gran altar d<strong>el</strong> templo <strong>para</strong> emplear en su lugar <strong>el</strong> reciénconstruido. (Com<strong>para</strong>r con 2 Crónicas 28:23-5. )(12-14) 2 Reyes 16:18. ¿Qué era <strong>el</strong> "pórtico <strong>para</strong> losdías de reposo"?Tal vez era un resguardo o un toldo bajo <strong>el</strong> cual lafamilia real se sentaba <strong>para</strong> escuchar la ley los días dereposo. Algunos suponen que era un corredor cubiertoque llevaba al templo desde la casa real. (VéaseAdam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentaryand Critical Notes, 2:534; Samu<strong>el</strong> Fallows, ed. , The Popularand Critical Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary,s. v. "covert for the Sabbath". )(12-15) 2 Reyes 17:6. Destrucción de SamariaSamaria fue destruida durante <strong>el</strong> primer o segundoaño d<strong>el</strong> reinado de Sargón, quien tomó su nombreoficial de un rey que vivió dos mil doscientos añosantes y al cual reclamaba como antepasado. Dio fin ala toma de Samaria iniciada por su antecesor. La fechaes considerada como <strong>el</strong> año 721 a. C. , pero pudohaber sido <strong>el</strong> 722.(12-10) 2 Reyes 15:19. ¿Quién era Pul?Pul era <strong>el</strong> nombre personal d<strong>el</strong> rey Tiglat-pileser IIIde Asiria. Los reyes de Isra<strong>el</strong> le pagaban tributo y recibíana cambio protección contra Egipto y otras naciones.Pul invadió Isra<strong>el</strong> en <strong>el</strong> año 733 a. C. y capturóvarios pueblos, los que posteriormente fueronadministrados por su sucesor, Salmanasar V.(12-11) 2 Reyes 15:25. ¿Quiénes eran los galaaditas?Los galaaditas eran, principalmente, de las tribusde Rubén, Cad y Manasés (véase Números 26:29-30;27:1; 36:1; Josué 17:1, 3; 1 Crónicas 2:21, 23; 7:14-17).(12-12) 2 Reyes 16:3. ¿Sacrificó Acaz un hijo aMoloc?Este versículo deja algunas dudas en cuanto a loque hizo Acaz. ¿Mató a su hijo o solamente lo inicióen la adoración de un dios falso? 2 Crónicas 28:3 respaldala idea de un sacrificio humano, y los comentaristasgeneralmente concuerdan en que Acaz asesinóa algunos de sus hijos en esta forma."En lo que concierne a este hecho, aquí tenemos <strong>el</strong>primer caso de un sacrificio a Moloc entre los isra<strong>el</strong>itas,es decir, uno hecho matando y quemando ..."La ofrenda d<strong>el</strong> hijo a Moloc tuvo lugar, probablemente,durante la severa opresión de Acaz por partede los sirios, y tenía <strong>el</strong> propósito de apaciguar la irade los dioses, tal como hizo <strong>el</strong> rey de los moabitas encircunstancias semejantes (2 Reyes 3:27). " (c. F. Keily F. D<strong>el</strong>itzsch, Commentary on the Old Testament,3:1:399-400. )(12-13) 2 Reyes 16:11. "Conforme a todo lo que <strong>el</strong> reyAcaz había enviado"Esto significa que Urías ya había mandado hacer <strong>el</strong>altar cuando <strong>el</strong> rey Acaz volvió. Evidentemente, cuandoAcaz estaba en Damasco, vio un altar, probablementea algún dios falso, que atrajo su admiración.La ciudad fortificada de Samaria fue destruidaLa destrucción de Samaria, capital d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong>norte, fue predicha por Oseas y Miqueas (véaseOseas 13:16; Miqueas 1:6), y es tratada en más detalleen Temas suplementarios, sección D.(12-16) 2 Reyes 17:9. ¿Qué quiere decir la expresión"desde las torres de las atalayas hasta las ciudadesfortificadas"?Las torres eran levantadas por los dueños de viñedos(véase 2 Crónicas 26:10) <strong>para</strong> poder vigilar sus tierrasy protegerlas. La expresión sencillamente significa desd<strong>el</strong>as zonas poco pobladas hasta las zonas muy pobladas.Es otra forma de decir que todo Isra<strong>el</strong>, <strong>el</strong> reinod<strong>el</strong> norte, se había vu<strong>el</strong>to a la adoración de ídolos.(12-17) 2 Reyes 17:16. ¿Qué quiere decir la adoraciónde "todo <strong>el</strong> ejército de los ci<strong>el</strong>os"?Esta es la primera vez que esta forma de idolatría semenciona en <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte. Adorar a la hueste d<strong>el</strong>ci<strong>el</strong>o era adorar al sol, la luna y las estr<strong>el</strong>las, algo queMoisés, por mandato de Jehová, les había prohibidohacer (véase Deuteronomio 4:19; 17:3).
127(12-18) 2 Reyes 17:18. ¿Qué tribus fueron llevadas ycuáles quedaron?La declaración de que "no quedó sino sólo la tribude Judá" se puede comprender correctamente si sabemosque en esta época Benjamín, Leví y todos los demásisra<strong>el</strong>itas que habían abandonado <strong>el</strong> reino de Isra<strong>el</strong>,uniéndose al de Judá, estaban incluidos bajo <strong>el</strong>título de Judá. Las diez tribus llevadas al cautiveriofueron los de Rubén, Simeón, Isacar, Zabulón, Cad,Dan, Aser, Neftalí, Efraín y Manasés. Las tres tribusrestantes eran Judá, Benjamín y LevÍ. Algunos de latribu de Leví todavía estaban en Isra<strong>el</strong> (con las dieztribus) y algunos de Efraín, Manasés y otras tribus estabancon Judá. De manera que la división no es tanclara como una lectura superficial podría indicar.(12-19) 2 Reyes 17:24--41. Orígenes de los samaritanosPoco después que las diez tribus de Isra<strong>el</strong> fueronllevadas al cautiverio, Asiria llevó gente de su propianación a la zona anteriormente ocupada por los isra<strong>el</strong>itas.Cuando los nuevos residentes dejaron de prosperar,<strong>el</strong> rey de Asiria envió un sacerdote isra<strong>el</strong>ita a lazona <strong>para</strong> enseñar la adoración de Jehová, aunque estabalibremente mezclada con <strong>el</strong> paganismo de Asiria(vers. 28-29). Por motivo de que vivían en Samaria ysus alrededores, estos nuevos ocupantes de la tierrallegaron a ser conocidos como samaritanos. Finalmente,los casamientos mixtos de los colonos asirios conaqu<strong>el</strong>los que habían sobrevivido al cautiverio (no todoslos isra<strong>el</strong>itas fueron llevados) hicieron que los samaritanosreclamaran las bendiciones d<strong>el</strong> convenio isra<strong>el</strong>ita.Los judíos de años posteriores rehusaron aceptareste reclamo por causa de la sangre gentil de los samaritanosy por las tendencias paganas que demostrabantener. Este rechazo llevó a la creciente hostilidadentre judíos y samaritanos, la que era evidente en laépoca de Jesucristo. (Véase Comentarios sobre Esdras4-5). Los judíos sencillamente rehusaban r<strong>el</strong>acionarsecon los samaritanos, sus vecinos (véase Juan 4:9).(12-21) 2 Reyes 18:13. ¿Qué se sabe de Senaquerib,rey de Asiria?El r<strong>el</strong>ato registrado en 2 Reyes 18:13-19:37 es muysemejante al de Isaías 36-37. Senaquerib era hijo deSargón II y logró varias conquistas. Las tablillas de arcillaque r<strong>el</strong>ataban sus distintas campañas han sidopreservadas y descifradas. La parte de una tablillaque se refiere a la conquista parcial de Judá dice lo siguiente:"En cuanto a Ezequías <strong>el</strong> judío, que no se sometióa mi yugo, cuarenta y seis de sus ciudadesfuertes, amuralladas, así como las poblaciones pequeñasde las cercanías, las que no fueron contadas -construyendo una rampa de tierra amontonada y con<strong>el</strong> aporte de arietes, por <strong>el</strong> ataque de la infantería,mediante tún<strong>el</strong>es, brechas y [con <strong>el</strong> uso de] hachas,sitié y tomé [aqu<strong>el</strong>las ciudades]. Les quité y conté comodespojo doscientas mil, ciento cincuenta personas,grandes y pequeños, hombres y mujeres, caballos,mulas, asnos, cam<strong>el</strong>los, ganado, y ovejas sin número.A él mismo como a un pájaro enjaulado encerré enJerusalén, su ciudad real. Levanté terraplenes contraél; y al que salía por las puertas de la ciudad lo hicevolver a su miseria. " (En la obra de Mad<strong>el</strong>eine S. Millery J. Lane Miller, Harper's Bible Dictionary, s. v."Sennacherib". )El r<strong>el</strong>ato de Senaquerib se ajusta bien a los r<strong>el</strong>atosen 2 Reyes 18:13-19:37 e Isaías 36-37.(12-20) 2 Reyes 18:4. ¿Por qué destruyó Ezequías laserpiente de bronce llamada Neustán?Durante su viaje de cuarenta años en <strong>el</strong> desierto,los antiguos isra<strong>el</strong>itas a menudo murmuraron contraDios y Su profeta, Moisés. El Señor envió como castigoentre <strong>el</strong> pueblo "serpientes ardientes" que resultaronser una amenaza de gran destrucción. Como mediode salvación física y como símbolo de la salvaciónespiritual que sería obrada por Jesucristo (véase Juan3:14-15; 2 Nefi 25:20; H<strong>el</strong>amán 8:13-15), Moisés hizouna serpiente de bronce, la colocó sobre un palo altoy enseñó a su pueblo que si miraban la serpiente debronce después de ser mordidos por una serpienteverdadera, recibirían sanidad física (véase Números21:4-9). La serpiente de bronce fue preservada en Isra<strong>el</strong>y, con <strong>el</strong> tiempo, llegó a ser objeto de adoracióny fue adorada por los isra<strong>el</strong>itas tanto como adoraban aotros ídolos. En sus esfuerzos <strong>para</strong> erradicar toda formade idolatría en Judá, <strong>el</strong> rey Ezequías hizo destruirla serpiente de bronce junto con los ídolos.El vocablo neustán es de origen hebreo y significa"algo que es de bronce". La implicación puede serque Ezequías hablaba despectivamente d<strong>el</strong> objeto queera adorado diciendo que solamente se trataba de algo"que es de bronce" y nada más.TeZ Laquis(12-22) 2 Reyes 18:14. ¿Qué importancia teníaLaquis?Laquis era una ciudad fortificada en la tierra de Judáque vigilaba <strong>el</strong> camino principal que iba a Jerusaléndesde <strong>el</strong> sur. Destruyendo a Laquis, los asiriosprivarían a Judá de todo socorro proveniente de Egiptoasí como de una de sus fortificaciones más fuertes(véase 2 Crónicas 32:9).(12-23) 2 Reyes 18:17. ¿Quiénes eran <strong>el</strong> Tartán,Rabsaris y Rabsaces?La presente versión de la Biblia nos hace pensarque se trataba de nombres propios, pero los eruditosahora piensan que eran títulos de oficiales asirios llamadospor Senaquerib <strong>para</strong> negociar los términos d<strong>el</strong>
128rendimiento de Jerusalén (véase The Interpreter's Dictionaryof the Bible, 3:293).(12-24) 2 Reyes 18:17. ¿Qué era <strong>el</strong> "acueducto d<strong>el</strong>estanque de arriba" y <strong>el</strong> "camino de la heredad d<strong>el</strong>lavador"?El Lavador era <strong>el</strong> que limpiaba, planchaba y teñía lat<strong>el</strong>a <strong>para</strong> ganarse la vida. Ya que su trabajo requeríamucha agua, la heredad d<strong>el</strong> lavador siempre estabacerca de una fuente o manantial. La fuente de Gijónera un manantial natural de agua en <strong>el</strong> Valle d<strong>el</strong> Cedrón.En los primeros tiempos, antes de la ocupaciónisra<strong>el</strong>ita, los habitantes de Jerusalén enviaban a susmujeres a ese lugar a buscar agua. De pie sobre unaplataforma <strong>el</strong>evada, las mujeres bajaban sus recipientesde cuero en un pozo profundo que llegaba al aguay así sacaban <strong>el</strong> precioso líquido. Algunos piensanque ese orificio era <strong>el</strong> "acueducto d<strong>el</strong> estanque dearriba". Cerca de ese lugar estaba la "heredad d<strong>el</strong>Lavador". (Véase Miller y Miller, Harper' s Bible Dictionary,s. v. "Gihon"). Se han encontrado restos de unafuente, hecha por <strong>el</strong> hombre, al oeste de la ciudad, yalgunos eruditos piensan que ése pudo haber sido <strong>el</strong>lugar mencionado.En estos versículos y en <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o que estáen Isaías 37 hallamos uno de los r<strong>el</strong>atos más destacadosen la historia contenida en las Escrituras. El ejércitoasirio, con todo su poder y fuerza, rodeó Jerusalén.El reino d<strong>el</strong> norte ya había caído; todo Judá, exceptoJerusalén misma, estaba en manos asirias. Nohabía más que una razón <strong>para</strong> esperar poder resistircon éxito.Ezequías había sido un rey recto (véase 2 Reyes18:4---6), y en esa ocasión confió en Dios una vez más.En una oración sincera y profunda, pidió una solución.El Señor respondió mediante su siervo Isaías,aunque la respuesta debe haber puesto a prueba la fede Ezequías. Al mismo tiempo que se podían ver lasfogatas de los campamentos asirios por todos lados,Isaías prometió que ni una flecha sería arrojada contraJerusalén, pues <strong>el</strong> Señor mismo defendería la ciudad(véase 2 Reyes 19:32-34).Esa misma noche se cumplió la promesa de Isaías.Una plaga misteriosa cayó sobre <strong>el</strong> campamento asirio,y en la mañana aparecieron muertos 184. 000 asirios.El resto huyó d<strong>el</strong> lugar como un perro con <strong>el</strong> raboentre las patas (véase versículos 35---36). Judá pudodecir, como dijo Eliseo: "Más son los que están connosotros que los que están con <strong>el</strong>los" (2 Reyes 6:16).(12-25) 2 Reyes 18:26. ¿Por qué los líderes judíosquisieron hablar en lenguaje sirio?Los judíos estaban bajo sitio, con una gran poblaciónencerrada en Jerusalén. Los líderes judíos noquerían que su pueblo oyera las condiciones asiriaspor temor de que <strong>el</strong> pueblo se llenara de pánico y cedieraen sus demandas. El Rabsaces no hizo caso desu solicitud sino que habló en voz aún más fuerte(véase 2 Reyes 18:28).(12-26) 2 Reyes 18:34. ¿A qué se refieren los términosHamat, Arfad, Sefarvaim, Hena e Iva?Estos son los nombres de varias ciudades conquistadaspor Senaquerib durante sus numerosas campañasmilitares. Muchas ciudades de los tiempos antiguostenían sus propias divinidades sobre las quevolcaban su fervor en tiempos de dificultades (véaseInterpreter's Dictionary of the Bible, 3:296). El Rabsacesdesdeñosamente echó a un lado <strong>el</strong> consu<strong>el</strong>o principalde los judíos (la idea de que su Dios, Jehová, los salvaría)haciendo notar cuán poco éxito había tenidootros dioses en defender a sus ciudades.(12-27) 2 Reyes 19:3. ¿Qué significa la expresión "loshijos están a punto de nacer, y la que da a luz notiene fuerzas"?"Es una manera de expresar sumo p<strong>el</strong>igro, la circunstanciamás desesperada. Si la mujer no tienefuerza <strong>para</strong> <strong>el</strong> trabajo de parto a fin de expulsar a lacriatura que trata de salir d<strong>el</strong> vientre, tanto la vida d<strong>el</strong>a criatura como la de la madre entran en p<strong>el</strong>igro, <strong>el</strong>p<strong>el</strong>igro más grande; y ésta era la situación d<strong>el</strong> puebloen estos momentos (véase la metáfora semejante enOseas 13:13). " (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 1:3:442.)(12-28) 2 Reyes 19. Ezequías oró pidiendo que Isra<strong>el</strong>fuera liberado, e Isaías trajo la respuesta d<strong>el</strong> SeñorRepresentación d<strong>el</strong> arca d<strong>el</strong> pacto en Capernaum(12-29) 2 Reyes 19:15. ¿Mora Dios "entre losquerubines"?Esta imagen es tomada d<strong>el</strong> arca d<strong>el</strong> pacto (véaseExodo 25:22).(12-30) 2 Reyes 19:22-28El Señor se dirigió a Asiria a través de Isaías. AunqueAsiria había recibido <strong>el</strong> reconocimiento de todo loque había hecho, <strong>el</strong> Señor puso las cosas en su lugar:Asiria no había sido sino un instrumento en sus manos,de manera que El seguía controlándola, y <strong>el</strong>la estabaa su merced.(12-31) 2 Reyes 19:35La traducción hecha por José Smith dice que los quequedaron se levantaron <strong>para</strong> encontrar que los que habíansido heridos habían muerto.(12-32) 2 Reyes 20:5-6. ¿Hay un tiempo señalado<strong>para</strong> morir?El presidente Spencer W. Kimball explicó lo siguiente:"Tal como dice Eclesiastés (3:2), estoy seguro deque hay un tiempo <strong>para</strong> morir, pero también creo que
129muchas personas mueren antes de 'su tiempo' debidoa que se descuidan, abusan de sus cuerpos, se arriesganinnecesariamente, o se exponen a p<strong>el</strong>igros, accidentesy a la enfermedad."De los antidiluvianos, leemos:" '¿Quiéres tú seguir la senda antigua que pisaronlos hombres perversos, los cuales fueron cortados antesde tiempo, cuyo fundamento fue como un río derramado?'Gob 22:15-16. )"Esta es la declaración que encontramos en Eclesiastés7:17:" 'No hagas mucho mal, ni seas insensato; ¿por quéhabrás de morir antes de tu tiempo?'"Yo creo que podemos morir prematuramente, peromuy pocas veces nos sobrepasamos de nuestro tiempo.Una excepción fue Ezequías, rey de Judá, de 25años de edad, quien fue mucho más piadoso que todossus sucesores o antecesores." 'En aqu<strong>el</strong>los días Ezequías cayó enfermb de muerte.Y vino a él <strong>el</strong> profeta Isaías ... y le dijo: Jehovádice así: Ordena tu casa, porque morirás, y no vivirás.'"Entonces Ezequías, amando la vida tanto como nosotros,volvió su rostro hacia la pared y lloró amargamente,diciendo:" ' ... te ruego que hagas memoria de que he andadod<strong>el</strong>ante de ti en verdad y con íntegro corazón, yque he hecho las cosas que te agradan ... '"El Señor accedió entonces a sus súplicas, diciéndole:" ' ... Yo he oído tu oración, y he visto tus lágrimas;he aquí que yo te sano ..." 'Y añadiré a tus días quince años, y te libraré a tiy a esta ciudad de mano d<strong>el</strong> rey de Asiria ... ' (2 Reyes20:1, 3, 5-6. )"En nuestra propia época también ocurrió un casoexcepcional de prolongación de vida, <strong>el</strong> cual tuvo lugaren noviembre de 1881:"Un tío mío, llamado David Patten Kimball, salióde su hogar en Arizona, rumbo al desierto d<strong>el</strong> Río Salado(Salt River). Había dejado todos sus libros decontabilidad en orden y todas sus cuentas ajustadas,y le había expresado a su esposa su presentimientode que tal vez no regresaría de aqu<strong>el</strong> viaje. Anduvoperdido en <strong>el</strong> desierto por dos días y tres noches, sufriendoindecibles agonías de la sed y d<strong>el</strong> dolor. Enese lapso de tiempo, fue al mundo de los espíritus y,tal como lo describió más tarde en una carta fechada<strong>el</strong> 8 de enero de 1881, dirigida a su hermana, estandoen aqu<strong>el</strong> lugar, vio a sus padres. La carta decía así:'Mi padre ... me dijo que podía quedarme allí, si asílo deseaba, pero yo le supliqué que me dejara quedarmecon mi familia [en la tierra] por algún tiempo más,<strong>el</strong> suficiente <strong>para</strong> dejarlos bien establecidos, <strong>para</strong> arrepentirmede mis pecados, y pre<strong>para</strong>rme más enteramente<strong>para</strong> <strong>el</strong> cambio. Si no hubiera sido por eso, jamáshubiera vu<strong>el</strong>to a casa, a excepción de mi cuerpomuerto. Por último, acordamos que yo me quedaríaen la tierra por dos años más [después de esa fecha]<strong>para</strong> hacer todo <strong>el</strong> bien que pudiera en ese período detiempo, al final d<strong>el</strong> cual él vendría <strong>para</strong> recogerme ...También mencionó a otros cuatro, a quienes tambiénrecogería ... 'Dos años después de aqu<strong>el</strong>la experienciaen <strong>el</strong> desierto, [mi tío] falleció de muerte natural ysegún parece, sin ningún dolor. Minutos antes demorir, vio hacia arriba y clamó: 'Padre, Padre: Apro-ximadamente un año después de su muerte, tambiénfallecieron los otros cuatro hombres mencionados. (Lafe precede al milagro, págs. 103--104; véase también D. yC. 42:48. )(12-33) 2 Reyes 20:11. ¿Qué era <strong>el</strong> "r<strong>el</strong>oj de Acaz"?Acaz era <strong>el</strong> padre d<strong>el</strong> rey Ezequías. Durante su vidainventó un mecanismo especial <strong>para</strong> medir <strong>el</strong> tiempo.El instrumento parece haber consistido en una seriede líneas graduadas, o grados, sobre <strong>el</strong> que había unacolumna. A medida que la tierra movía en su rotación,<strong>el</strong> sol arrojaba una sombra en determinado ánguloy así se medía <strong>el</strong> paso de las horas (véase WilliamSmith, A Dictionary of the Bible, s. v. "dial").RESUMEN ANALITICO(12-34) Una lección de la historiaHay pocos contrastes más dramáticos en la historiad<strong>el</strong> mundo que <strong>el</strong> que acabamos de estudiar en estoscapítulos. En un período de veinte años <strong>el</strong> poderosoejército asirio rodeó las capitales de ambos reinos: Isra<strong>el</strong>y Judá. En <strong>el</strong> primer caso, los asirios lograron lavictoria y regresaron a sus hogares cargados de despojosde guerra y arreando d<strong>el</strong>ante de sí como ganadoa los dolientes restos de un pueblo antes orgulloso.Detrás de <strong>el</strong>los quedaba una nación en ruinashumeantes. En <strong>el</strong> segundo caso, <strong>el</strong> mismo ejército asiriovolvió a su tierra diezmado y sorprendido. No llevaronbotín ni cautivos y dejaron atrás a 184. 000 desus hermanos muertos sobre los cerros que rodeabana Jerusalén.Hay muchas lecciones profundas que deben seraprendidas de estos acontecimientos. Lea las siguientesreferencias y conteste las preguntas al considerarlas lecciones que podríamos aprender en esta com<strong>para</strong>ción.1. Lea Levítico 26:3--8 y Deuteronomio 28:7, 10. ¿Enqué forma se cumplieron estas profecías en <strong>el</strong> caso deJudá?2. Lea Levítico 26:14, 17, 37-39 Y Deuteronomio28:20, 25, 33, 36, 41. ¿Cómo se cumplieron estas profecíasen <strong>el</strong> caso d<strong>el</strong> reino de Isra<strong>el</strong>, o <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte?3. ¿Cuál cree usted que fue <strong>el</strong> factor que produjo ladiferencia entre la experiencia de Judá y la de Isra<strong>el</strong>frente a Asiria? (Véase 2 Reyes 17:6--18; 18:1-7. )4. Lea Doctrina y Convenios 54:10; 88:83; Proverbios8:17. ¿En qué forma se r<strong>el</strong>acionan estos pasajes de lasEscrituras con las oraciones de Ezequías pidiendo liberación?5. Si se le pidiera presentar un discurso en la reuniónsacramental sobre lo que los Santos de los UltimosDías pueden aprender de este período de la historiaisra<strong>el</strong>ita, ¿qué diría?
Temas suplementariosCómo llegar a comprender<strong>el</strong> libro de IsaíasE(E-l) La importancia de los escritos de IsaíasEl nombre de Isaías significa "Jehová salva" o "<strong>el</strong>Señor es salvación". Su vida y enseñanzas proclaman<strong>el</strong> mensaje de Cristo y <strong>el</strong> camino de salvación queCristo nos proporcionó. Juan escribió que "<strong>el</strong> testimoniode Jesús es <strong>el</strong> espíritu de la profecía" (Apocalipsis19:10). Empleando esa declaración como criterio <strong>para</strong>evaluar, debemos clasificar a Isaías entre los másgrandes de los profetas porque poderosa y <strong>el</strong>ocuentementetestificó de Cristo y de su obra.El Salvador mismo afirmó la importancia de los escritosde Isaías (3 Nefi 20:11). El Señor dijo: "Grandesson las palabras de Isaías. Pues él ciertamente hablóen lo que respecta a todas las cosas concernientes ami pueblo que es de la casa de Isra<strong>el</strong>" (3 Nefi 23:1-2).Las palabras que Jacob habló a su pueblo también sepueden aplicar. Dijo Jacob: "Hay muchas cosas queIsaías h hablado, las cuales se nos pueden aplicar,pues SOIS de la casa de Isra<strong>el</strong>" (2 Nefi 6:5). Nosotrostambién somos de la casa de Isra<strong>el</strong>.Los escritos de Isaías son citados ampliamente enotros pasajes de las Escrituras. De hecho, Isaías esmás citado que cualquier otro profeta. En nuestra versiónde la Biblia tenemos sesenta y seis capítulos deIsaías, con un total de 1292 versículos. Los profetasd<strong>el</strong> Libro de Mormón citaron 414 de esos versículos(<strong>el</strong> 32 por ciento d<strong>el</strong> libro de Isaías). Citaron también,t l vez con otras palabras, otros 34 versículos (3 porcIento). Los profetas nefitas consideraban los escritosde Isaías tan valiosos que emplearon aproximadamenteun 35 por ciento d<strong>el</strong> libro de Isaías en <strong>el</strong> invalorableespacio de que disponían en las planchas. Los escritoresd<strong>el</strong> Nuevo Testamento tuvieron igual respeto hacialas enseñanzas de Isaías y sus profecías. En <strong>el</strong>Nuevo Testamento las palabras de Isaías son citadaspor lo menos cincuenta y siete veces.La rev<strong>el</strong>ación moderna también da importancia alas palabras de Isaías. Doctrina y Convenios haceaproximadamente cien referencias a los escritos deaqu<strong>el</strong> profeta citando, <strong>para</strong>fraseando o interpretandosus enseñanzas. La íntima r<strong>el</strong>ación entre las palabrasde Isaías y las de Doctrina y Convenios es evidenteen la sección 113, que contiene interpretaciones inspiradasde los capítulos 11 y 52 de Isaías. La clave <strong>para</strong>comprender <strong>el</strong> capítulo 65 de Isaías se encuentra enDoctrina y Convenios sección 101; la sección 133 nosayuda a comprender los capítulos 35, 51, 63 Y 64 deIsaías. Al com<strong>para</strong>r D. y C. 133:3, 15, 27, 40-53, 67-70con Isaías 52:10, 12; 64:14; 63:1-9; 50:2-3, 11, puedenencontrarse en nuestra rev<strong>el</strong>ación moderna numerososejemplos de las palabras y frases empleadas porIsaías.El profeta Nefi dijo que Isaías habló muchas cosasque fueron difíciles de comprender <strong>para</strong> su pueblo(véase 2 Nefi 25:1). Lo mismo sucede hoy día. Aunentre los santos que tienen <strong>el</strong> don d<strong>el</strong> Espíritu Santohay muchos que poco entienden lo que Isaías enseñó.El élder Bruce R. McConkie escribió lo siguiente:"Si, como muchos suponen, Isaías se encuentra entr<strong>el</strong>os profetas más difíciles de comprender, sus palabrastambién se encuentran entre las más importantesque debemos conocer y meditar ..." ... Sus palabras proféticas pueden y deben brillaren <strong>el</strong> corazón de cada miembro de la Iglesia. " ("TenKeys to Understanding Isaiah", Ensign, octubre de1973, pág. 80. )Nefi estudió, expuso y amó los escritos de Isaías(véase 2 Nefi 11:8; 12-24; 25:1-5). Concerniente anuestra necesidad de entender a Isaías como Nefi lohizo, <strong>el</strong> élder McConkie dijo: "Podía ser que mi salvación(iY la vuestra también!) de hecho dependan denuestra habilidad de comprender los escritos de Isaíastan plena y verdaderamente como los entendió Nefi."("Ten Keys to Understanding Isaíah", pág. 78. )El élder McConkie explicó que si él deseaba ir dondehabía ido Isaías y Nefi, entonces debía creer, pensar,conocer, enseñar y vivir tal como lo hicieron<strong>el</strong>los. Lo mismo se aplica a nosotros. Ciertamente losescritos de Isaías merecen nuestro estudio esmerado ytambién nuestra oración. Pueden ser comprendidospor quienes sinceramente desean comprenderlos.(E-2) Claves <strong>para</strong> comprender IsaíasPara quienes sinceramente desean comprender losescritos de Isaías, hay varias claves que son muy útiles.Mediante <strong>el</strong> empleo de las mismas, podemos obtenergran comprensión de las enseñanzas de Isaías ycrecer en <strong>el</strong> conocimiento de la verdad hasta que losescritos de este profeta lleguen a ser tan claros <strong>para</strong>nosotros como lo fueron <strong>para</strong> Nefi. A continuacióncomentamos estas claves.(E-3) Debemos pagar <strong>el</strong> precio de estudio y esfuerzoLos escritos de Isaías propiamente podrían considerarseun niv<strong>el</strong> avanzado de Escrituras, pues él raramenteexplicó su doctrina sino que solamente supusoque <strong>el</strong> lector ya tenía conocimiento d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io y d<strong>el</strong>plan e sal ." ación. El libro está escrito en estilo poético.y hterano que recurre a un amplio empleo de simbohsmo<strong>para</strong> transmitir conceptos a quienes están espiritualmentemaduros.Las palabras de Isaías son semejantes a las parábolasde Jesús en su manera de enseñar. Cuando losdiscípulos de Jesús le preguntaron por qué enseñabaen parábolas, dijo: "Porque a vosotros os es dado saberlos misterios d<strong>el</strong> reino de los ci<strong>el</strong>os; mas a <strong>el</strong>los noles es ḍado ... Por eso les hablo por parábolas: porquevIendo no ven, y oyendo no oyen, nientienden ... Porque <strong>el</strong> corazón de este pueblo se haengrosado, y.con los oídos, oyen pesadamente, y hancerrado sus oJos; <strong>para</strong> que no vean con los ojos y oigancon los oídos, y con <strong>el</strong> corazón entiendan ... Perobienaventurados vuestros ojos, porque ven; yvuestros oídos, porque oyen. " (Mateo 13:11, 13,15-16. )Muchas de las personas en la época de Jesús eranespiritualmente inmaduras y no estaban pre<strong>para</strong>das
132<strong>para</strong> recibir los principios que El enseñó. Por mediode parábolas pudo enseñar a los que eran más madurosespiritualmente y al mismo tiempo esconder susenseñanzas de aqu<strong>el</strong>los que no estaban pre<strong>para</strong>dos<strong>para</strong> entenderlas. En esa forma evitó que muchos fuerancondenados por tener <strong>el</strong> conocimiento de principiosque no podían vivir (véase Alma 12:9-11; Jacob4:14). Una comisión semejante fue dada a Isaías (véaseIsaías 6:9-10). Por esta razón <strong>el</strong> profeta también escondiósus enseñanzas detrás de un lenguaje que preservólas enseñanzas <strong>para</strong> los que las pudieranentender con su corazón. Hablando espiritualmente,los escritos de Isaías son carne, no leche (véase 1 Corintios3:1-3; Hebreos 5:13-14; Isaías 28:9). Se requieremadurez espiritual <strong>para</strong> entenderlos.Cuando <strong>el</strong> Señor mandó a los nefitas estudiar laspalabras de Isaías, les dijo cómo hacerlo. Dijo"Escudriñar ... diligentemente" (3 Nefi 23:1; cursivaagregada). Para llegar a entender <strong>el</strong> libro de Isaías, noes suficiente leer los escritos, sino que debemos estudiarlosdiligentemente y escudriñarlos con oración,meditando sus enseñanzas, analizándolas y r<strong>el</strong>acionándolascon otros pasajes de las Escrituras. Las frasesy versículos se deben estudiar con atención, teniendoen mente <strong>el</strong> amplio contexto d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io ylas profecías de los últimos días.(E-4) Debemos tener <strong>el</strong> "espíritu de profecía"Nefi enseñó que las palabras de Isaías "son claras<strong>para</strong> todos aqu<strong>el</strong>los que son llenos d<strong>el</strong> espíritu deprofecía" (2 Nefi 25:4). El "testi nio de Jesús [que,viene mediante <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> Espmtu Santo] es <strong>el</strong> espIritude profecía" (Apocalipsis 19:10). El espíritu deprofecía es mucho más que u .na .creencia de que)esucristovive. Incluye <strong>el</strong> entendImIento de que Jesus es<strong>el</strong> Hijo de Dios en <strong>el</strong> sentido literal de la palabra. Es<strong>el</strong> conocimiento correcto de su propósito al tomar uncuerpo mortal y d<strong>el</strong> significado y naturaleza de su misión.Incluye también <strong>el</strong> entendimiento d<strong>el</strong> plan d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io <strong>para</strong> sus hijos, particularmente I(. ara aq ellos que espiritualmente llegan a ser sus hIJOS e hIjaSmediante <strong>el</strong> convenio d<strong>el</strong> bautismo. Todo esto se producea través d<strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> Espíritu Santo. El profetaIsaías escribió bajo la influencia d<strong>el</strong> espíritu de profecíay sus escritos se deben interpretar bajo la influenciade ese mismo espíritu. Quienes deseen entender aIsaías deben aprender de Cristo y buscar la compañíad<strong>el</strong> Espíritu Santo.Pedro aclaró bien que ya que los profetas presentansu mensaje a través de la inspiración d<strong>el</strong> Espíritu Santo,<strong>el</strong> entendimiento correcto de su mensaje debe venirde la misma fuente (véase 2 Pedro 1:20-21; D. yC. 50:17-22). El Libro de Mormón nos enseña <strong>el</strong> camino<strong>para</strong> obtener <strong>el</strong> espíritu de profecía. La gente rectaque sirve al Señor y busca hacer su voluntad puedeobtener <strong>el</strong> espíritu de profecía escudriñando las Escriturasdiligentemente y entregándose a "mucha oracióny ayuno" (Alma 17:3). El Señor dará conocimientoa quienes se preparen y sinceramente lo busquen.José Smith <strong>el</strong> Profeta dijo una vez: "Dios no ha rev<strong>el</strong>adonada a José que no hará saber a los Doce, yaun <strong>el</strong> menor de los santos podrá saber todas las cosastan pronto como pueda soportarlas" (Enseñanzasd<strong>el</strong> profeta José Smith, pág. 177). Naturalmente, estaverdad también se aplica a la comprensión de los escritosde Isaías.(E-S) Debemos entender la manera en la queprofetizaban los judíosNefi explicó que una razón por la que su pueblo nopodía entender los escritos de Isaías era ue no sabían"concerniente a la manera de profetIzar entre losjudíos" (2 Nefi 25:1). Esta manera de profetizar incluíavarios <strong>el</strong>ementos.La ley de Moisés. La casa de Isra<strong>el</strong> en <strong>el</strong> Antiguo Testamentovivía bajo la ley de Moisés, la cual se encuentraen los cinco primeros libros d<strong>el</strong> Antiguo Testamento.Uno de los principales objetivos de Isaías alescribir era <strong>el</strong> de llevar al pueblo a una conciencia d<strong>el</strong>os pactos de la ley y a la sujeción a los mismos. A suvez la ley fue destinada <strong>para</strong> enseñarles acerca deCristo, <strong>para</strong> ayudarlos a recordarlo siempre, <strong>para</strong> llevarlosa El (véase Mosíah 3:15; 13:31; 16:14; Alma25:15-16; 34:14). La ley de Moisés fue la raíz de lacual brotaba <strong>el</strong> profetizar de los judíos. Para entendersu manera de profetizar, debemos entender su ley.Isaías comenzó su libro con una cita d<strong>el</strong> cántico deMoisés, que se encuentra en la ley (com<strong>para</strong>r Isaías1:3 con Deuteronomio 32:1). Los hebreos reconocíanen seguida este cántico sin titubeos, pues estaban familiarizadoscon él. Una palabra o frase de la ley, qu<strong>el</strong>a mayoría de <strong>el</strong>los conocían a fondo, traía a su memoriamucho más de lo que estaba escrito en la página.Isaías pudo comunicarse muy eficazmente conquienes conocían la ley porque no necesitaba explicaren detalle lo que quería decir con cada palabra o frase.Este principio no debe parecer extraño a los Santosde los Ultimo s Días, pues <strong>el</strong>los también siguen eseprocedimiento. ¿Qué miembro activo de la Iglesia nopodría completar la declaración hecha por <strong>el</strong> presidenteKimball que comienza con " Alargad . .. " y explicarsu significado? o ¿quién no podría hacer lo mismocon la declaración hecha por <strong>el</strong> presidente McKay:"Ningún éxito puede compensar ... " Cuando <strong>el</strong> lectory <strong>el</strong> escritor están manejando información familiar<strong>para</strong> ambos, mucho se puede suponer sin mayor explicación.Tal fue <strong>el</strong> caso de Isaías y sus lectores hebreos.Lenguaje figurado e imágenes literarias. Isaías empleóimágenes y figuras literarias que <strong>el</strong> pueblo hebreo, dementalidad oriental, comprendía bien. Para quienesson occidentales a menudo resulta difícil entender laforma de escribir de aquéllos. Isaías no tenía la intenciónde que cada palabra escrita por él fuese interpretadaen su sentido más literal. Hizo uso constante demetáforas, símiles, analogías, parábolas y símbolos.Los siguientes son algunos ejemplos:En Isaías 1:1 <strong>el</strong> profeta dijo que se refería a Judá yJerusalén, y, sin embargo, en Isaías 1:10 dijo:"Sodoma oíd la palabra de Jehová; escuchad la ley denuestro Dios, pueblo de Gomorra". No podía estarhablando a So doma y Gomorra, porque éstas fuerondestruidas en la época de Abraham a causa de la iniquidadde los habitantes de ambas ciudades (véaseGénesis 19:24-25). Isaías empleó los nombres Sodomay Gomorra <strong>para</strong> decirle a Judá más enfáticamente que<strong>el</strong>los (los habitantes de Judá) eran muy malvados yestaban a punto de ser destruidos, lo mismo comoaqu<strong>el</strong>las ciudades.El pasaje de Isaías 28:23-29 ilustra la necesidad deentender los escritos de este profeta dentro d<strong>el</strong> contextode su fondo cultural y estilo de escribir. Para
133quien esté familiarizado con <strong>el</strong> estilo de vida agrícolad<strong>el</strong> pueblo en la época de Isaías, su descripción de lapre<strong>para</strong>ción d<strong>el</strong> su<strong>el</strong>o <strong>para</strong> plantar, la siembra de lasemilla y la trilla de la cosecha nos presenta un cuadrobastante gráfico. Alguien que no esté familiarizadocon aqu<strong>el</strong>las prácticas hallará difícil entender lacom<strong>para</strong>ción que empleó en <strong>el</strong> versículo 29, donde r<strong>el</strong>acionala siembra y la cosecha con <strong>el</strong> trato d<strong>el</strong> Señorcon su pueblo y la trilla d<strong>el</strong> mundo en la que se<strong>para</strong>ráa los justos de los malvados. Keil y D<strong>el</strong>itzsch explicaron<strong>el</strong> pasaje en esta forma: "La expresión es de talgrandiosidad que inmediatamente percibimos que <strong>el</strong>profeta está pensando en la sabiduría de Dios en unaesfera superior. El curso sabio, divinamente adoptadopor <strong>el</strong> agricultor en su trabajo con <strong>el</strong> campo y <strong>el</strong> fruto,es un símbolo d<strong>el</strong> curso sabio adoptado por <strong>el</strong> divinoMaestro mismo en sus r<strong>el</strong>aciones con su nación. Isra<strong>el</strong>es <strong>el</strong> campo de Jehová. El castigo impartido por Jehováes <strong>el</strong> arado y <strong>el</strong> rastrillo con los que a la fuerzarompe, da vu<strong>el</strong>ta y arregla sus campos. Pero este procesono dura <strong>para</strong> siempre. Después de pre<strong>para</strong>r, niv<strong>el</strong>ary volver fértil de nuevo <strong>el</strong> campo, <strong>el</strong> penosoprocedimiento de arar es seguido por la siembra benéficaen una plenitud de gracia ordenada sabiamentey en muchas formas. Nuevamente, Isra<strong>el</strong> es la criaturade Jehová en la era (véase Isaías 21:10). El la trilla,pero no sólo la trilla, también golpea; y cuando trillano lo hace sin <strong>para</strong>r; en otras palabras, y como Cáspariha explicado bien: 'No castiga a todos los miembrosde la nación con la misma severidad; y aqu<strong>el</strong>los aquienes castiga con mayor severidad que a otros nocastiga incesantemente, sino que tan pronto como alcanza<strong>el</strong> fin que persigue, y ha se<strong>para</strong>do <strong>el</strong> hollejo ylas cáscaras d<strong>el</strong> pecado de los que ha castigado, <strong>el</strong>castigo cesa, y solamente los peores de la nación, losque no son más que cáscara, y la cáscara misma de lanación, son barridos por los castigos' (com<strong>para</strong>r conIsaías 1:25; 29:20-21). Esta es la lección solemne y <strong>el</strong>consu<strong>el</strong>o afectivo escondido detrás d<strong>el</strong> v<strong>el</strong>o de la parábola." (Commentary on the Old Testament, 7:2:16. )En <strong>el</strong> capítulo 48 Isaías empleó la metáfora "barrade hierro tu cerviz" (vers. 4) <strong>para</strong> demostrar la terquedadd<strong>el</strong> pueblo. En <strong>el</strong> versículo 10 hizo alusión al"horno de aflicción" en <strong>el</strong> cual purificaría y refinaría asu pueblo. El versículo 18 empleó la com<strong>para</strong>ción: "tupaz como un río", <strong>para</strong> dar la idea de la paz mentalque viene a los justos. El versículo 19, en com<strong>para</strong>ción,dice: "tu descendencia ... como los granos dearena", <strong>para</strong> indicar la multitud de descendientes (tannumerosa como los granos de arena) que podrían sersuyos si Isra<strong>el</strong> escuchaba al Señor. Tal empleo de imágenesliterarias añade fuerza, b<strong>el</strong>leza y vida al mensajed<strong>el</strong> escritor.En Isaías 44:13-20 <strong>el</strong> profeta poéticamente describióla idolatría de Isra<strong>el</strong>. Al describir cómo parte de lamadera de un árbol se utilizaba transformándola enídolos <strong>para</strong> adorar, mientras que otra madera d<strong>el</strong> mismoárbol se usaba <strong>para</strong> fines domésticos, Isaías creouna imagen mental que poderosamente ilustró la locurade la adoración de ídolos. Esta forma de hablarfue mucho más convincente que si les hubiera dichosencillamente que no adoraran ídolos.Dualismo y términos esotéricos. Como a menudo sucedeen las declaraciones proféticas, algunos de los escritosde Isaías tienen doble significado; es decir, quese pueden aplicar a más de una situación o puedencumplirse más de una vez. A veces también combinafrases de doble significado con términos que iban dirigidosa ciertos grupos y que solamente <strong>el</strong>los podíancomprender. Tal lenguaje esotérico trae a la mente conceptosr<strong>el</strong>igiosos que solamente los que tienen <strong>el</strong> conocimientor<strong>el</strong>igioso adecuado pueden entender fácilmentesin mayor explicación. Por ejemplo, Isaías 2:2se refiere al "monte de la casa de Jehová" siendo"confirmado sobre los collados". El presidente HaroldB. Lee dijo que la frase "monte de la casa de Jehová"se refería tanto a "un lugar así como también a la definiciónde un pueblo justo" ("The Way to EternalLife" , Ensign, noviembre de 1971, pág. 15). El establecimientod<strong>el</strong> "monte de la casa de Jehová sobre loscollados" se cumplió cuando llegaron los pioneros <strong>para</strong><strong>el</strong> establecimiento de la Iglesia y d<strong>el</strong> templo en lacumbre de los montes en Utah (véase Lee, "The Wayto Eternal Life", pág. 15), Y se cumple por medio d<strong>el</strong>retorno de Judá a Jerusalén, donde la casa d<strong>el</strong> Señorserá edificada (véase D. y C. 133:13). Se aplica generalmentea aqu<strong>el</strong>los lugares donde <strong>el</strong> poder y autoridadde Dios residen y donde El se comunica con supueblo. El hecho de que "correrán a él todas lasnaciones" (Isaías 2:2) se puede referir tanto al recogimientode los santos en <strong>el</strong> Valle de Lago Salado enUtah como también a la congregación general de lossantos en Sión. El vocablo Sión (vers. 3) también tienevarias aplicaciones. Se refiere a la Nueva Jerusalén enAmérica, a la Jerusalén de Judá, y también al pueblod<strong>el</strong> Señor o sus lugares de recogimiento en todas partesd<strong>el</strong> mundo. Empleando tales términos, Isaíastransmite un sentido espiritual profundo a los que entienden<strong>el</strong> significado especial de su lenguaje.En los capítulos trece y catorce, Isaías escribió acercad<strong>el</strong> recogimiento de Isra<strong>el</strong> y su triunfo final sobreBabilonia. Esta figura es un ejemplo exc<strong>el</strong>ente de dualismo.Se emplea <strong>el</strong> vocablo Babilonia <strong>para</strong> referirse ala nación de Babilonia tal como existía en tiempos deIsaías y también <strong>para</strong> referirse a la maldad d<strong>el</strong> mundoy a los dominios de Satanás en la tierra, los que aqu<strong>el</strong>lanación representaba. En sus escritos acerca de Babiloniaen estos capítulos, Isaías empleó conceptosque se aplicaban a la caída futura de Babilonia (comonación y como símbolo de lo mundano), al triunfo deIsra<strong>el</strong> y al derrocamiento premortal de Lucifer y desus huestes (véase Isaías 14:4-23). Sus palabras no solamenteson dualistas sino también esotéricas, puessolamente quienes entienden <strong>el</strong> plan d<strong>el</strong> Señor de salvaciónpueden captar <strong>el</strong> pleno mensaje presentadopor Isaías. Muchos de los capítulos de Isaías tienendoble significado porque además de cumplirse entiempos de Isaías, son también un símbolo de acontecimientosque ocurrirían en los últimos días.Aparentemente Nefi tenía presente esta riqueza d<strong>el</strong>enguaje y significado cuando habló de la manera deprofetizar entre los judíos. Hay una frecuente referenciaa la ley de Moisés, un amplio uso de lenguaje figuradoy lleno de imágenes, y frases que son tanto designificado doble como esotéricas. Aunque los lectoresmodernos no pueden plenamente entender la culturay época d<strong>el</strong> antiguo Isra<strong>el</strong>, <strong>el</strong> entender las técnicas yrecursos que Isaías empleó <strong>para</strong> expresar una plenitudde significado puede dar al lector mayor margende entendimiento de los escritos de Isaías.
134(E-6) Debemos familiarizarnos con la geografía de laTierra Salita y las regiones vecinasIsaías frecuentemente se refirió a ciudades y pueblosde la Tierra Santa así como a las de naciones vecinas.Para quien conoce la geografía de las zonas d<strong>el</strong>as que habló Isaías, sus escritos son mucho más clarosy tienen mayor impacto. Un buen ejemplo de estaclase de referencia se encuentra en Isaías 10:24-34.Isaías habló d<strong>el</strong> empleo d<strong>el</strong> poder protector d<strong>el</strong> Señoren bien de Isra<strong>el</strong> frente a los ejércitos enemigos de lapoderosa nación de Asiria. En los versículos 28-32mencionó a varios pueblos que estaban cerca de Jerusalény dijo que aunque los asirios pasarían por <strong>el</strong>losdestruyéndolos uno a uno hasta llegar a Nob, <strong>el</strong> Señorpreservaría a los habitantes de Jerusalén. El saberque los pueblos mencionados están a lo largo de uncamino de quince kilómetros de Jerusalén, con <strong>el</strong> pequeñopoblado de Nob apenas afuera de las murallasde Jerusalén en dirección d<strong>el</strong> portal oriental d<strong>el</strong> templo,agrega a este pasaje gran significado.Es útil entenda la topografía d<strong>el</strong> territorio <strong>para</strong> comprender a IsaíasIsaías también empleó la geografía en sentido figurado,técnica que, si se comprende, añade gran profundidada su mensaje. Como se mencionó anteriormente,Babilonia era un símbolo de maldad ycorrupción. Isaías también mencionó Egipto, Asiria yotras naciones impías como símbolos de iniquidad.Las inicuas ciudades de So doma y Gomorra igualmenterepresentaron la maldad. Se emplearon losnombres de pueblos idólatras tales como los cananeos,filisteos y amorreos, que rodeaban a Isra<strong>el</strong>, <strong>para</strong>representar la práctica de la idolatría en Isra<strong>el</strong> duranteépocas de apostasía. Idumea representaba al mundo otodo lo mundanal (véase D. y C. 1:36). El Líbano yBasán, con sus montañas norteñas y sus majestuososcedros, representaban <strong>el</strong> orgullo y la arrogancia.Efraín, la tribu principal d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte, y su capitalen Samaria son mencionadas comúnmente <strong>para</strong> representara todo <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte. En muchos casosdonde Isaías empleaba figuras geográficas, su significadoes dualista, ya que se refería tanto al lugar mismocomo al concepto que simbolizaba.(E-7) Debemos aprender acerca de los juicios de Diosy d<strong>el</strong> cumplimiento de sus profecíasEl Señor ha sido constante en la r<strong>el</strong>ación con sus hijosen todas las épocas de la tierra. "El no cambia, nihay variabilidad en El; sino ... es <strong>el</strong> mismo de eternidaden eternidad, siendo <strong>el</strong> mismo ayer, hoy y <strong>para</strong>siempre ... su curso es un giro eterno, sin variaciónalguna"(Lectures on Faith, 3:15). Esta constancia es demayor importancia <strong>para</strong> sus hijos en los esfuerzos querealizan por obrar la salvación propia. También esmuy útil intentar comprender y seguir <strong>el</strong> consejo queda mediante sus profetas. Para entender los escritosde Isaías, debemos comprender las enseñanzas d<strong>el</strong>Señor y conocer sus obras, dadas a través de otrosprofetas. Las bendiciones y maldiciones llegaron alpueblo de la época de Isaías de acuerdo cor, los mismosprincipios establecidos en cualquier época d<strong>el</strong>mundo. Cuando nos enteramos de la clase de conductaque hace que <strong>el</strong> hombre se aparte de Dios y d<strong>el</strong>os hechos que hacen que la ira de Dios se vu<strong>el</strong>quesobre él, podemos comprender mejor las advertenciasy pronunciamientos de Isaías. Lo que Isaías condenatambién lo condena <strong>el</strong> Señor. El mensaje d<strong>el</strong> Señor entodas las dispensaciones es que existen leyes sobre lasque se basan todas las consecuencias. Si conocemoslas leyes d<strong>el</strong> Señor, tendremos una referencia desde lacual interpretar los escritos de Isaías o de cualquierotro profeta.El Señor ha rev<strong>el</strong>ado a muchos profetas <strong>el</strong> gran panoramade la historia de la tierra de principio a fin. Siaprendemos de qué han escrito, es posible ver dóndeencajan los escritos de Isaías en <strong>el</strong> plan d<strong>el</strong> Señor. Porejemplo, puede obtenerse un mayor entendimientode esos escritos teniendo presente, al leerlos, la alegoríade Zenós en cuanto al olivo (véase Jacob 5). En laalegoría se da un bosquejo de la historia y destino d<strong>el</strong>a casa de Isra<strong>el</strong>. Con <strong>el</strong> conocimiento de los esparcimientos,desarrollo, recogimiento y destino final deIsra<strong>el</strong>, tal como lo enseña Zenós y como lo mencionaJacob, los escritos de Isaías se pueden estudiar desd<strong>el</strong>a perspectiva adecuada. Frecuentemente las profecíasde un profeta ayudan a que entendamos las profecíasy escritos de otros. Nefi profetizó así: "En los días enque se cumplan las profecías de Isaías, en la épocaque se realicen, los hombres sabrán de seguro ...porque . . . serán de gran valor <strong>para</strong> <strong>el</strong>los en los postrerosdías, porque entonces las entenderán" (2 Nefi25:7-8). Podemos buscar <strong>el</strong> cumplimiento de muchasde las palabras de Isaías en los acontecimientos queestán transcurriendo en esta dispensación. Nefi decíaque quienes vieran <strong>el</strong> cumplimiento de las profecíasde Isaías podrían entenderlas (véase por ejemplo,Isaías 29).(E-8) Debemos comprender <strong>el</strong> escenario histórico d<strong>el</strong>os escritos de IsaÍasPara comprender a este escritor tenemos que entendertambién <strong>el</strong> ambiente histórico d<strong>el</strong> pueblo entre <strong>el</strong>cual ejerció su ministerio. Es de mucho valor obtenerun conocimiento general d<strong>el</strong> éxodo de Isra<strong>el</strong> desdeEgipto y su permanencia en <strong>el</strong> desierto, su pacto conDios, su conquista de Canaán, los gobiernos de losjueces y <strong>el</strong> nacimiento d<strong>el</strong> reino unido de Isra<strong>el</strong>, la
135món son, por lo tanto, los más antiguos y más exactosde que disponemos y proporcionan comentariosde los profetas que, en algunos casos, tuvieron <strong>el</strong>mismo escenario histórico y cultural que Isaías. ElSeñor mismo confirmó la veracidad d<strong>el</strong> Libro deMormón y, así, la veracidad de los escritos de Isaíasque contiene. (Véase D. y C. 17:6.)(E-lO) Debemos estudiar las Escrituras y aprenderlasa concienciaEl Libro de Mormón proporciona información sobre <strong>el</strong> libro de Isaíasépoca de oro d<strong>el</strong> gran rey David y la división deIsra<strong>el</strong> en dos reinos. Debemos aprender en cuanto alas apostasías de Isra<strong>el</strong> y la lucha que tuvo contra lainfluencia de las naciones que lo rodeaban, la cual amenudo hacía que se apartara de Dios. Isaías empleónumerosos conceptos y figuras literarias que fuerontomados directamente de esa historia. A menudo esnecesario estar familiarizado con la historia de Isra<strong>el</strong><strong>para</strong> ver qué es lo que Isaías estaba tratando de expresar.Es imperativo considerar los escritos de Isaíasen su propio contexto, pues a menudo habló de lascondiciones de su época y d<strong>el</strong> efecto que tendrían sobre<strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señor (véase Temas suplementarios,sección F).(E-9) Debemos emplear <strong>el</strong> Libro de Mormón comoreferencia"El Libro de Mormón es la fuente más grande deinformación acerca d<strong>el</strong> libro de Isaías" (McConkie,"Ten Keys to Understanding Isaías", pág. 81). Losprofetas d<strong>el</strong> Libro de Mormón apreciaban mucho losescritos de Isaías y a menudo citaban de los mismos.En <strong>el</strong> Libro de Mormón encontramos grandes seccionesque contienen comentarios inspirados y explicacionesde esos escritos. Los profetas de este libro obtuvieronesta información de las planchas de bronce,que fueron escritas antes d<strong>el</strong> año 600 a. C. Los escritosde Isaías que están registrados en <strong>el</strong> Libro de Mor-En <strong>el</strong> Libro de Mormón se citan y aclaran muchospasajes de Isaías, y los escritores d<strong>el</strong> Nuevo Testamentotambién dieron muchas interpretaciones deIsaías. En Doctrina y Convenios se explican algunospasajes específicos de Isaías (véase D. y C. 113), ymuchos otros son citados en un contexto que hacemás comprensible su significado.Cuanto más sabemos de las Escrituras, tanto mejorpodemos entender a Isaías. Todos los <strong>el</strong>ementos d<strong>el</strong>plan d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io están interr<strong>el</strong>acionados. Esta constanciad<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io permite que los escritores de temasd<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io de todos los tiempos hablen en términoscomunes y de las mismas ideas. Es posibleemplear Escrituras modernas <strong>para</strong> entender enseñanzasde las Escrituras más antiguas.A medida que aprendemos más acerca de las Escrituras,las piezas d<strong>el</strong> rompecabezas comienzan a formarun todo grandioso y b<strong>el</strong>lo.(E-U) No se aplica(E-12) Podemos comprender los escritos de Isaías"precepto tras precepto"El Señor siempre proporciona la vía <strong>para</strong> que sushijos puedan cumplir sus mandamientos (véase 1 Nefi3:7). Cuando dio instrucciones de que estudiáramoslas palabras de Isaías, plenamente quiso que quienessiguieran sus instrUCCIones pudieran entender <strong>el</strong> mensajede aqu<strong>el</strong> profeta y sintieran su influencia positiva.Para quienes estén dispuestos a pagar <strong>el</strong> precio,Isaías puede ser un libro abierto. Su mayor mensajees <strong>para</strong> los santos de la actualidad, que viven en unaera en la que podemos ver <strong>el</strong> cumplimiento de lasprofecías de Isaías. Para todo <strong>el</strong> que busque, Isaíasproporcionará <strong>el</strong> conocimiento que será de gran valoren sus esfuerzos de perfeccionar su vida y contribuiral establecimiento d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> Señor. La comprensiónllegará, aunque no toda a la vez. Vendrá"precepto por precepto" (véase 2 Nefi 28:30), deacuerdo con los esfuerzos de los que buscan la verdad.
Isaías 1-12El establecimientode Sión13(13-1) Introducción¿Alguna vez alguien le ha recomendado la lectura deun libro determinado? Tiene alguna importancia quiénhaya sido <strong>el</strong> que recomendó la lectura de ese libro?¿Influyó la recomendación en los sentimientos suyoshacia la obra? Considere la siguiente recomendaciónque encontramos concerniente a los escritos de Isaías:"Y he aquí, ahora os digo que debéis escudriñar estascosas. Sí, un mandamiento os doy de que escudriñéisestas cosas diligentemente, porque grandes son laspalabras de Isaías." (3 Nefi 23:1. ) El Salvador io estasinstrucciones a los nefitas, pero <strong>el</strong> mandamientode "escudriñar estas cosas diligentemente" es un cometidoque sigue vigente hoy en día. Isaías tenía unaamplia perspectiva de los tratos de Dios con sus hijos.Entendía <strong>el</strong> poder y los principios de Sión, o sea, lasociedad c<strong>el</strong>estial, y vio la aplicación que tenía <strong>para</strong>su época y <strong>para</strong> <strong>el</strong> futuro. Al mismo tiempo que fortalecíalo espiritual de su tiempo, profetizó acerca d<strong>el</strong>establecimiento de Sión <strong>para</strong> quienes serían llamadosa efectuarlo. La primera parte de sus escritos contienemuchas referencias a este gran acontecimiento.El libro de Isaías es una recopilación de los escritosd<strong>el</strong> profeta, tal vez un compendio de algunas de susobras. Los capítulos 1 al 39 tratan d<strong>el</strong> ministerio d<strong>el</strong>profeta, y los capítulos 40 al 66 de sus visiones y rev<strong>el</strong>acionesd<strong>el</strong> futuro. El orden cronológico no siemprees fi<strong>el</strong>; por lo tanto, cada capítulo de?e ser examinadocuidadosamente dentro de su propiO contextohistórico.Testament, pág. 175). Jehová los había alimentado ycriado como niños (en Egipto y en <strong>el</strong> desierto), y despuésen su edad adulta (en la tierra prometida) se habíanvu<strong>el</strong>to contra <strong>el</strong> Señor. Su aflicción es como heridasque no han sanado. La totalidad de su reb<strong>el</strong>iónqueda ilustrada por las referencias a la cabeza y al corazón,a la persona entera desde los pies hasta la cabeza.En otras palabras, <strong>el</strong> cáncer espiritual había infestadotodo <strong>el</strong> cuerpo de Isra<strong>el</strong>; en la nación quedabapoca salud espiritual. Por eso la tierra quedaríil. totalmentedesolada.(13-4) Isaías 1:4. "El Santo de Isra<strong>el</strong>"Este título sagrado d<strong>el</strong> Salvador puede haber sidorev<strong>el</strong>ado mediante <strong>el</strong> profeta Isaías ya que aparecepor primera vez en sus escritos. Se repite unas treintaveces en los escritos de este profeta, pero solamentedos veces en Jeremías, una en Ezequi<strong>el</strong> y tres vecesen Salmos. No aparece en ningún otro pasaje d<strong>el</strong>Antiguo Testamento excepto en 2 Reyes 19:22, dondequien está hablando es Isaías. Los profetas d<strong>el</strong> Librode Mormón, Lehi, Nefi y Jacob, emplearon esta expresióntreinta y nueve veces, de las cuales solamentecuatro son citas de Isaías.(13-5) Isaías 1:8. ¿Qué es una "cabaña en m<strong>el</strong>onar"?Cuando llegaba <strong>el</strong> tiempo de la cosecha de la uva yde los plantíos de pepinos, los agricultores levantabanpequeñas enramadas o cabañas rústicas en medio d<strong>el</strong>os campos <strong>para</strong> que <strong>el</strong> dueño o sus siervos pudieranvigilar la cosecha <strong>para</strong> protegerla de ladrones o ani-.males. Estas cabañas generalmente estaban constrUidasapresuradamente y en forma rudimentaria. Despuésde la cosecha eran abandonadas y rápidamentese deterioraban, quedando como solitarias r<strong>el</strong>iquias d<strong>el</strong>a cosecha pasada. Jerusalén sería igual: una vez orgullosay útil, pero ahora, por causa de su propia negligenciaespiritual, una r<strong>el</strong>iquia vacía y abandonada.(Véase Edward J. Young, The Book of Isaiah, 1:55-56. )(13-6) Isaías 1:9. "Nos hubiese dejado un restopequeño"COMENTARIOS SOBRE ISAIAS 1-12(13-2) Isaías 1:1. "La visión de Isaías"Mediante la rev<strong>el</strong>ación ("visión") que recibió, Isaíasobtuvo gran comprensión de los problemas d<strong>el</strong> mundoen <strong>el</strong> que vivía y de las dificultades d<strong>el</strong> futuro. Enla sección F de Temas suplementarios se encuentra uncomentario r<strong>el</strong>acionado con los reyes, las épocas enque vivieron éstos y su pueblo, y la obra d<strong>el</strong> profetaentre <strong>el</strong>los.(13-3) Isaías 1:1-9. Reb<strong>el</strong>ión contra <strong>el</strong> Señor"La reb<strong>el</strong>ión de Isra<strong>el</strong> es evidencia d<strong>el</strong> más alto gradode pecado" (Sidney B. Sperry, The Spirit of the OldLa declaración profética promete la preservación d<strong>el</strong>linaje de Judá <strong>para</strong> un tiempo futuro. Pablo citó estepasaje en <strong>el</strong> mismo contexto (véase Romanos 9:29;Isaías 10:22).(13-7) Isaías 1:10--15. La hipocresía de la adoraciónfingidaEstos versículos no significan que <strong>el</strong> Señor rechazarala ley de Moisés, particularmente las ceremonias yordenanzas de la ley. Aquí condena <strong>el</strong> cumplimientohipócrita de las ofrendas y festividades mosaicas. Isra<strong>el</strong>participaba indebidamente en estas actividadesr<strong>el</strong>igiosas porque solamente cumplía los requisitos externosy no adoraba con corazón sincero, dirigiendosu adoración hacia <strong>el</strong> Salvador como correspondía.(Véase Enseñanzas d<strong>el</strong> profeta José Smith, págs. 63-64;Young, Book of Isaiah, 1:61-62. ) El hecho de llamar
138So doma y Comorra al pueblo de Isra<strong>el</strong> (vers. 10) sirvió<strong>para</strong> describir vívidamente cuán profundamente <strong>el</strong> pueblose había hundido en <strong>el</strong> pecado y la depravación.(13-8) Isaías 1:16--20. Llamado al arrepentimiento,promesa de perdónEn medio de una acerba denuncia de la casa de Isra<strong>el</strong>,<strong>el</strong> Señor le hizo recordar que la nación podía salvarsesi se arrepentía verdaderamente. Este pasaje seemplea a menudo <strong>para</strong> animar a las personas a arrepentirsey buscar <strong>el</strong> perdón, pero originalmente fuedado a una nación, no a una persona. El presidenteJoseph Fi<strong>el</strong>ding Smith escribió:" Aquí encontramos una promesa de que si se volvíanal Señor, sus pecados antiguos serían olvidados,y El los recibiría nuevamente como su pueblo, bendiciéndolosabundantemente, <strong>para</strong> que continuaransiendo su pueblo d<strong>el</strong> convenio. " (Answers to Cosp<strong>el</strong>Questions, 2:180. )Sin embargo, Nefi tomó las palabras de Isaías y dijo:"Apliqué todas las Escrituras a nosotros mismos<strong>para</strong> nuestro provecho e instrucción" (1 Nefi 19:23).Ciertamente esta hermosa promesa, aunque originalmentedada a Isra<strong>el</strong> como nación, puede ser"aplicada" a las personas. El élder Charles W. Penroseaplicó la promesa d<strong>el</strong> Señor dada por Isaías a todoslos que cumplan ciertos requisitos: "Y bien, aquí tenemos<strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o: quienes creen y se arrepienten debenser llevados al agua y ser sepultados de su vieja vida,deben abandonar al viejo hombre con sus obras, debenser sepultados a semejanza d<strong>el</strong> entierro de Cristoy levantarse de nuevo a semejanza de la resurrecciónde Cristo. Entonces al salir d<strong>el</strong> agua, si han creído, sehan arrepentido y se han bautizado por un hombreenviado por Dios <strong>para</strong> bautizar, aunque sus 'pecadosfueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos;si fueren rojos como <strong>el</strong> carmesí, vendrán aser como blanca lana'. Son limpiados, salen a un nuevonacimiento, nacen d<strong>el</strong> agua, y cada vez que participande la Santa Cena testifican a Dios que continuaránen Sus sendas y caminarán por Sus veredas, quese han vestido de Cristo, y que lo recordarán y guardaránsus mandamientos en todas las cosas. Y bien,cuando las personas son limpiadas, purificadas yblanqueadas como recién nacidos, sin mancha o culpa,entonces sus tabernáculos son apropiados <strong>para</strong> recibir<strong>el</strong> Espíritu Santo. " (En Journal of Discourses,22:91. )El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith sugirió que <strong>el</strong>lavamiento mencionado en <strong>el</strong> versículo 16 podría ser<strong>el</strong> bautismo (véase Answers to Cosp<strong>el</strong> Questions, 1:51).Mediante <strong>el</strong> Libro de Mormón se sabe que Isaías enseñóacerca d<strong>el</strong> bautismo cuando menos en una ocasiónademás de este pasaje (véase 1 Nefi 20:1).(13-9) Isaías 1:19-20. Una bendición o una maldiciónEsta misma promesa y advertencia condicional tambiénfue dada a los Santos de los Ultimos Días (véaseD. y C. 64:34-35).(13-10) Isaías 2:1-5. "En lo postrero de lostiempos . . . será confirmado <strong>el</strong> monte de la casa deJehová"Estos mismos versículos aparecen en Miqueas4:1-5. No se sabe si fueron rev<strong>el</strong>ados primero a Isaíaso a Miqueas.El Templo de Salt Lake y las Oficinas Generales de la IglesiaEl "monte de la casa de Jehová" en la última dispensaciónse refiere a la restauración de la Iglesia. Elpresidente Harold B. Lee dijo: "El surgimiento de suIglesia en estos días fue <strong>el</strong> comienzo d<strong>el</strong> cumplimientode la antigua profecía de que '<strong>el</strong> monte de la casade Jehová como cabeza de los montes ... será exaltadosobre los collados' " (En Conference Report, abrilde 1973, pág. 5).En otra ocasión <strong>el</strong> presidente Lee observó que "conla llegada de los pioneros <strong>para</strong> establecer la Iglesia enla cumbre de las montañas, nuestros primeros líderesdeclararon que era <strong>el</strong> comienzo d<strong>el</strong> cumplimiento deaqu<strong>el</strong>la profecía" ("The Way to Eternal Life", Ensign,noviembre de 1971, pág. 15).El establecimiento de la sede de la Iglesia en SaltLake City es solamente <strong>el</strong> comienzo d<strong>el</strong> cumplimientode aqu<strong>el</strong>la declaración inspirada. Es obvio que la influenciade la sede de la Iglesia en Utah ha sido grande.El élder LeCrand Richards dijo: "¡Cuán literalmentese ha cumplido [Isaías 2:3], a mi manera dever, en esta misma casa d<strong>el</strong> Dios de Jacob en estamisma manzana! Este templo [<strong>el</strong> de Salt Lake], másque cualquier otro edificio d<strong>el</strong> cual tenemos conocimiento,ha atraído gente de todo continente <strong>para</strong>aprender de los caminos d<strong>el</strong> Dios de Jacob y andar ensus sendas." (En Conference Report, abril de 1971, pág.143.)Pero esta declaración se extiende mucho más alláde Salt Lake City. El versículo 3 sugiere que finalmenteotros centros serán incluidos. Entonces esta declaraciónprofética se cumplirá totalmente.(13-11) Isaías 2:3. " ... De Sión saldrá la ley, y deJerusalén la palabra de Dios"El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith dio la siguienteexplicación de esta declaración profética de Isaías.
139"Se nos informa en la rev<strong>el</strong>ación dada a José Smith<strong>el</strong> Profeta, que la ciudad de Sión y la Nueva Jerusalénson una misma ... (D. Y C. 28:9; 42:9; 45:66--67; 57:2;58:7) ..."Jerusalén la antigua, después que los judíos hayansido purificados y santificados de todos sus pecados,llegará a ser una ciudad santa, donde <strong>el</strong> Señor morará,y desde la cual enviará su palabra a todo pueblo.En igual manera, sobre este continente, se edificará laciudad de Sión, la Nueva Jerusalén, y de <strong>el</strong>la la ley deDios también saldrá. No habrá ningún conflicto, porquecada una de las dos ciudades será la capital d<strong>el</strong>Redentor d<strong>el</strong> mundo, y de cada una de <strong>el</strong>las enviarásus proclamaciones según la ocasión lo requiera. Jerusalénserá <strong>el</strong> sitio d<strong>el</strong> recogimiento de Judá y sus compañerosde la casa de Isra<strong>el</strong>, y Sión será <strong>el</strong> sitio d<strong>el</strong>recogimiento de Efraín y sus compañeros, sobre cuyacabeza se conferirán 'las bendiciones mayores' ..." ... Estas dos ciudades, una en la tierra de·Sión yuna en Palestina, llegarán a ser las capitales d<strong>el</strong> reino deDios durante <strong>el</strong> Milenio."Mientras tanto, a la vez que se está llevando aefecto la obra de la pre<strong>para</strong>ción y se está congregandoa Isra<strong>el</strong>, muchos pueblos están llegando a la tierra deSión, diciendo: 'Venid, y subamos al monte de Jehová,a la casa d<strong>el</strong> Dios de Jacob'. Los Santos de los UltimasDías están cumpliendo esta profecía, dado qu<strong>el</strong>os están congregando de todas partes de la tierra, yestán viniendo a la casa d<strong>el</strong> Señor en estos valles d<strong>el</strong>as montañas. Aquí se les está instruyendo en los caminosd<strong>el</strong> Señor mediante la restauración d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>ioy mediante las bendiciones que reciben en los templosque se han construido. Además, antes que hayanpasado muchos años, <strong>el</strong> Señor mandará que se construyala ciudad de Sión, yen <strong>el</strong> debido tiempo, Jerusalénen Palestina será purificada y llegará a ser unaciudad santa y la morada de los judíos, después queéstos sean purificados y estén dispuestos a aceptar aJesucristo como su Redentor." (Doctrina de salvación,3:66--68. )En tanto que los santos esperan <strong>el</strong> tiempo d<strong>el</strong> establecimientode estos dos centros mundiales, <strong>el</strong> principiode enviar la ley ha estado r<strong>el</strong>acionado no solamentecon la predicación d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io y susbendiciones, sino también con <strong>el</strong> hecho de establecerlas condiciones apropiadas <strong>para</strong> que la obra d<strong>el</strong> esparcimientod<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io pueda crecer. El presidenteHarold B. Lee dijo:"A menudo me he preguntado qué significa esa expresiónque de Sión saldrá la ley. Hace años fui conlos hermanos de la Primera Presidencia al Templo deIdaho Falls, y escuché en aqu<strong>el</strong>la inspirada oración de<strong>el</strong>los una definición d<strong>el</strong> significado de la frase 'deSión saldrá la ley'. Notad lo que dijeron:" 'Te damos gracias por habernos rev<strong>el</strong>ado queaqu<strong>el</strong>los que nos dieron nuestra forma constitucionalde gobierno fueron sabios a tu vista y que Tú los pusisteen la tierra con <strong>el</strong> propósito de dar a luz ese documentosagrado [tal como se rev<strong>el</strong>a en Doctrina yConvenios sección 101:80] ..." 'Te rogamos que los reyes y gobernantes y lospueblos de todas las naciones bajo <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o sean persuadidosde las bendiciones que goza <strong>el</strong> pueblo de estatierra en razón de su libertad bajo tu guía y se sientandeseosos de adoptar sistemas similares degobierno, <strong>para</strong> así cumplir la antigua profecía deIsaías y Miqueas de que ... de Sión saldrá la ley, yde Jerusalén la palabra de Jehová. ' " (ImprovementEra, octubre de 1945, pág. 564.)(13-12) Isaías 2:4-5. Establecimiento d<strong>el</strong> MilenioEstos versículos tratan <strong>el</strong> comienzo d<strong>el</strong> Milenio ylos cambios que se producirán. Los escritos de Isaíastal como se encuentran en <strong>el</strong> Libro de Mormónmuestran la siguiente frase adicional en <strong>el</strong> versículo 5:"Sí, venid, porque todos os habéis descarriado, cadacual por sus sendas de maldad" (2 Nefi 12:5). Esteversículo indica una apostasía generalizada en Isra<strong>el</strong> y<strong>el</strong> retorno de Isra<strong>el</strong> al Señor antes de la SegundaVenida.(13-13) Isaías 2:6-22. El orgulloso y <strong>el</strong> malvado seránhumilladosEl segundo capítulo de Isaías resume los problemasespirituales básicos que perturbaban a Isra<strong>el</strong> en laépoca de Isaías y que prevalecerán de nuevo entre <strong>el</strong>pueblo antes de la Segunda Venida. Este pasaje esotro exc<strong>el</strong>ente ejemplo d<strong>el</strong> dualismo existente en laforma en que Isaías profetiza (véase Temassuplementarios, sección E, <strong>para</strong> obtener másinformación acerca d<strong>el</strong> dualismo profético). Aunque laprofecía de Isaías se dio "concerniente a Judá yJerusalén" (vers. 1), obviamente se r<strong>el</strong>aciona tambiéncon los últimos días y con la segunda venida deJesús.Versículo 6. Estaban "llenos de costumbres ... d<strong>el</strong>oriente", o en otras palabras, buscaban las filosofíasr<strong>el</strong>igiosas de los dioses de los asirios y de otras nacionespaganas con <strong>el</strong> afán de obtener poder y apoyo.Hoy día la gente busca sabiduría y guía en las filosofíasy r<strong>el</strong>igiones de los hombres en lugar de buscarlasen <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io.Versículo 6. "Escuchan a los agoreros" (2 Nefi 12:6),los falsos profetas que decían poder anunciar <strong>el</strong> futuro.Hoy día, la mayoría de las personas no prestanatención a los profetas verdaderos; consultan toda clasede consejeros y falsos r<strong>el</strong>igiosos <strong>para</strong> pedir su guía.Versículo 6. "Pactan con hijos de extranjeros" o, comoKeil y D<strong>el</strong>itzsch traducen la frase, "y andan de lamano con los hijos de los extranjeros" (Commentary onthe Old Testament 7 :1 :118). Abreviando, <strong>el</strong> antiguo Isra<strong>el</strong>se unía a las naciones paganas en todas sus maldades,y la sociedad moderna se une a las influenciasd<strong>el</strong> mundo en lugar de buscar al Señor.Versículo 7. La tierra estaba "llena de plata y oro",esto es, la gente era acaudalada y materialista. Su corazónestaba fijo en las cosas d<strong>el</strong> mundo, y una vezmás, en los últimos días, <strong>el</strong> materialismo domina a loshombres.Versículo 7. "Su tierra está llena de caballos, y suscarros son innumerables. " El caballo era símbolo d<strong>el</strong>a guerra, así como <strong>el</strong> carro. Hoy día estamos en unaera caracterizada por las "guerras y rumores deguerras" (véase José Smith-Mateo 28).Versículo 8. La tierra se llenó de idolatría, y loshombres siguen volviéndose a los dioses falsos, aunqueya sus ídolos no son de madera o piedra.Versículo 9. El "hombre vil no se inclina, ni <strong>el</strong> grandese humilla" (2 Nefi 12:9; cursiva agregada. ) Las diferenciasen los escritos de Isaías que están registradosen <strong>el</strong> Libro de Mormón, destacadas por lascursivas, muestran que Isaías no se estaba refiriendo
140a la idolatría sino al hecho de que los hombres noadoraban al verdadero Dios. En <strong>el</strong> prefacio de Doctrinay Convenios, <strong>el</strong> Señor indicó que esta falta de adoraciónal verdadero Dios sería una gran preocupaciónen los últimos días (véase D. y C. 1:16).Por causa de sus pecados, <strong>el</strong> antiguo Isra<strong>el</strong> acarreósobre sí los juicios de Dios, y por causa de los mismosproblemas la gente de los últimos días igualmenteacarreará pesar y problemas sobre sí misma.Las planchas de bronce contenían otras diferenciasque aclaran <strong>el</strong> significado de Isaías. Compare Isaías2:10, 12-14, 16, 19, 21 con 2 Nefi 12:10, 12-14, 16, 19,21.(13-14) Isaías 2:13. ¿Qué eran "los cedros d<strong>el</strong> Líbano"y las "encinas de Basán"?Estos eran los árboles más majestuosos e impresionantesen <strong>el</strong> antiguo Medio Oriente. Por lo tanto,simbolizaban no solamente la gran b<strong>el</strong>leza de la tierraque sería destruida sino también a los hombres altanerosde la tierra (véase Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,7:1:122-23).(13-15) Isaías 2:16. ¿Qué quiere decir la frase liLasnaves de Tarsis"?El comercio con otras naciones que había sido establecidoy había prosperado durante <strong>el</strong> reinado de losreyes Uzías y Jotam cesaría (véase Temas suplementarios,sección F; Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 7:1:124).Nuevamente <strong>el</strong> Libro de Mormón confirma queeran completos los anales de los que fueron tomadaslas citas de Isaías. Sperry ilustró esta contribución:"En 2 Nefi 12:16 (compare con Isaías 2:16) <strong>el</strong> Librode Mormón tiene un pasaje. Antepone una frase desiete palabras que no aparece en las versiones modernasde la Biblia. Puesto que la antigua Septuaginta(griega) concuerda con la frase d<strong>el</strong> Libro de Mormón,mostraremos la frase que aparece en <strong>el</strong> Libro de Mormóny la que aparece en la Septuaginta en la formasiguiente:Libro de Mormón: y sobre todos los barcos d<strong>el</strong> marSeptuaginta: y sobre la nave d<strong>el</strong> mar,.Libro de Mormón: y sobre todas las naves de TarSISSeptuaginta: (no aparece) Libro de Mormón: y sobretodas las pinturas agradables.Septuaginta: y sobre toda exhibición de b<strong>el</strong>las naves."El Libro de Mormón nos demuestra que <strong>el</strong> textooriginal de este versículo contenía tres oraciones, todaslas que se iniciaban con las mismas palabras: 'Ysobre toda (todos)'. Por un accidente común, <strong>el</strong> textohebreo original perdió la primera frase, la cual fue, noobstante, preservada por la Septuaginta. Esta parecehaber perdido la segunda frase y alterado la tercera,pero <strong>el</strong> Libro de Mormón preservó las tres frases. Loseruditos tal vez dirán que José Smith tomó la primeraoración d<strong>el</strong> texto de la Septuaginta, pero <strong>el</strong> Profeta nosabía griego, y no hay evidencia de que haya tenidoacceso a emplear la Septuaginta en 1829-30, cuandotradujo <strong>el</strong> Libro de Mormón." (The Voice of Israe/'sProphets, págs. 9G-91. )(13-16) Isaías 2:22. "Dejaos d<strong>el</strong> hombre"Esta expresión es una advertencia en cuanto a lsdebilidades que surgen cuando solamente se confIaen <strong>el</strong> hombre y no en Dios (véase 2 Nefi 4:34; 28:31).(13-17) Isaías 3:1-8. Declaración profética de la caídade JudáEl profeta Isaías describió la caída final de Judá yJerusalén en términos de los oficiales destacados y laspersonas respetadas en aqu<strong>el</strong>los días, las que incluíana líderes r<strong>el</strong>igiosos, militares, gubernamentales y docentes.Con la pérdida de tales individuos, la nacióncaería bajo un reinado despótico en manos de jóvenestíteres. La expresión según Larousse, tiene <strong>el</strong> mismosentido figurado que <strong>el</strong> inglés. Finalmente, correríahacia la anarquía en tanto que se realizaran las últimasluchas por <strong>el</strong> poder dentro de la familia reinante.(Véase Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 7:1: 13G-35. ) Lagente estaría tan desesperada por la necesidad debuenos líderes que <strong>el</strong>egiría gobernantes por razonestan absurdas como tener la distinción de ser capacesde vestirse decentemente, pero aun los líderes de lasdistintas familias rehusarían cooperar. El Libro deMormón nos proporciona la aclaración d<strong>el</strong> texto d<strong>el</strong>versículo 6, mostrándonos que <strong>el</strong> pueblo clamaba que<strong>el</strong> gobernante no permitiera que la ruina viniera sobre<strong>el</strong>los (véase 2 Nefi 13:6).(13-18) Isaías 3:9. liLa apariencia de sus rostrostestifica contra <strong>el</strong>los"El Libro de Mormón aclara <strong>el</strong> significado de esteimportante versículo (véase 2 Nefi 13:9). Las personasirradian la calidad de su espíritu y actitud general hacialas cosas. Manifiestan la persona real, buena o mala,que mora en <strong>el</strong>los. Isaías advirtió que <strong>el</strong> desobedienteno puede esconder los resultados de sustransgresiones. El presidente David C? Kay dio lassiguientes pautas en cuanto a este pnncIpIO:"Cada persona que vive en este mundo se somete auna influencia, buena o mala. No se trata solamentede lo que la persona diga ni se trata solamente .de l ?que haga. Se trata de lo que es. Toda persona IrradIalo que realmente es ... Lo que proyectamos a los quenos rodean es lo que realmente somos e irradiamos."Como individuos, debemos tener pensamientos másnobles. No debemos fomentar pensamientos viles niaspiraciones bajas, pues si lo hacemos, irradiaremosesos pensamientos y aspiraciones. Si tenemospensamientos <strong>el</strong>evados, si fomentamos y atesoramosaspiraciones nobles, eso irradiaremos al conocer aotras personas, especialmente al asociarnos con <strong>el</strong>las."(Man May Know for Hims<strong>el</strong>f, pág. 108. )(13-19) Isaías 3:14. ¿Por qué <strong>el</strong> Señor se va a enojarporque la gente haya "devorado la viña"?La viña es <strong>el</strong> símbolo d<strong>el</strong> pueblo <strong>el</strong>egido (véaseIsaías 5:7), y los gobernantes de Isra<strong>el</strong> fueron llamados<strong>para</strong> ser guardianes de la misma. En lugar de cuidarla viña d<strong>el</strong> Señor oprimieron al pueblo y consumieronla viña (compare con Mateo 21:33--40).(13-20) Isaías 3:16-24. Las "hijas de Sión"sucumbirán a lo mundano en los últimos díasUna de las características de los escritos de Isaías es<strong>el</strong> doble sentido o dualismo (véase Temas suplementarios,sección E). En estos versículos podemos ver unbuen ejemplo de dualismo. Isaías muestra que la aldadprevaleciente en Isra<strong>el</strong> y Judá incluía a las mUJeres,las que eran orgullosas, arrogantes y más preocupadaspor sus ropas, joyas y aspect .
141car a los últimos días, cuando las mujeres una vezmás olvidarán lo que es más importante en su vida.El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith dijo de estepasaje:"Isaías, uno de los grandes profetas de la antigüedad,vio nuestra época y describió las condiciones queprevalecerían entre las 'hijas de Sión' en estos últimosdías ..."Bien, en estos tiempos modernos, la profecía deIsaías ha sido cumplida y se está cumpliendo ..."Las normas expresadas por las Autoridades Generalesde la Iglesia son que las mujeres, así como loshombres, deben vestirse modestamente. Se les enseñala modestia y <strong>el</strong> buen gusto en todo. Es, a juicio mío,un triste menoscabo cuando 'las hijas de Sión' se visteninmodestamente. Además, esta declaración tieneque ver con los hombres así como con las mujeres. ElSeñor dio mandamientos al antiguo Isra<strong>el</strong> de 'que tantohombres como mujeres debían cubrir sus cuerpos yobservar la ley de castidad."(Answers to Cosp<strong>el</strong> Questions,5:172-74. )(13--21) Isaías 3:16-24. Expresiones idiomáticasdifíciles y expresiones arcaicasLas siguientes explicaciones pueden ser útiles <strong>para</strong>entender la magnitud de la condena que Isaías hacede la apostasía de las mujeres.Versículo 16. "Andan con <strong>el</strong> cu<strong>el</strong>lo erguido" es unaantigua expresión que se empleaba <strong>para</strong> expresar altanería-orgullo de la propia persona y desprecio porlos demás (véase Young, Book of Isaiah, 1:162).Versículo 16. "Danzando y haciendo son con lospies." Las mujeres usaban costosas cadenas ornamentalesque ligaban aros puestos alrededor de los tobillos.Estas cadenas a veces eran adornadas con campanitas.(Véase Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 7:1:143.)Versículo 17. "Descubrirá sus vergüenzas" es unaexpresión que significa que serán puestas a escarniopúblico (véase Isaías 3:17).Versículo 18. " ... Redecillas ... lunetas" eran joyasornamentales en la forma de soles y lunas de acuerdocon las costumbres de la época (véase Young, Book ofIsaiah, 1:165).Versículos 19-23. En las traducciones se emplearontérminos arcaicos <strong>para</strong> presentar un mensaje concernientea las modas que eran populares entre las mujeresmundanas: "cofias" (v<strong>el</strong>os); "pomitos de olor"(perfumes); "zarcillos" (pendientes); "joy<strong>el</strong>es de lasnarices" (anillos <strong>para</strong> usar en la nariz); etc. (VéaseYoung, Book of Isaiah, 1:165-66; Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,7:1:144-47.)(13--22) Isaías 3:24-26. Los frutos de la transgresiónsobre las hijas de SiónEl profeta contrasta la antigua b<strong>el</strong>leza de las hijasde Sión con los resultados d<strong>el</strong> juicio. Por causa de sumaldad, la b<strong>el</strong>leza, <strong>el</strong> orgullo y la moda se tornaránen tragedia, desastre y esclavitud. "El cinturón" d<strong>el</strong>versículo 24 era una faja empleada <strong>para</strong> sujetar la ropapor encima. Keil y D<strong>el</strong>itzsch mostraron que seríaremplazada por la cuerda empleada <strong>para</strong> sujetar a losesclavos. El cilicio era t<strong>el</strong>a de p<strong>el</strong>o negro de cabra quese llevaba puesta en tiempos de du<strong>el</strong>o. La"quemadura" se refiere a la marca que a menudoacompañaba al acto de llegar a ser esclavo. Así Keil yD<strong>el</strong>itzsch tradujeron este versículo en la siguiente forma: "Y en cambio d<strong>el</strong> balsámico aroma habrá moho, yen lugar de la faja, una cuerda, y en lugar de rizosartísticos habrá calvicie, y en lugar de túnica habrá cilicio,la marca de fuego en lugar de b<strong>el</strong>leza". (Commentary,7:1:147.)(13--23) Isaías 4:1. "Quita nuestro oprobio"El versículo uno d<strong>el</strong> capítulo cuatro parece continuarla idea d<strong>el</strong> capítulo tres en lugar de dar principioa una idea diferente. Esta frase sugiere que la condiciónmencionada en <strong>el</strong> versículo uno es causada porla escasez de hombres, resultado de la devastaciónproducida por la guerra mencionada en Isaías 3:25-26.Las condiciones bajo las que estas mujeres aceptaríaneste casamiento ("comeremos nuestro pan, y nos vestiremosde nuestras ropas") son contrarias al ordend<strong>el</strong> casamiento enseñado por <strong>el</strong> Señor (véase Exodo21:10; D. y C. 132: 58-61). En Isra<strong>el</strong> se consideraba unoprobio quedar soltero y sin hijos (véase Génesis30:23; Lucas 1:25). Tan terribles serían las condicionesen esos tiempos que las mujeres ofrecerían compartir<strong>el</strong> marido con otras sin esperar sostén material departe de él, si podían reclamar estar casadas con esehombre.(13-24) Isaías 4:2. ¿Qué es <strong>el</strong> "renuevo de Jehová"?Véase Comentarios sobre Isaías 11:l.(13-25) Isaías 4:4. "Lave ... limpie ... con espíritude devastación"Este pasaje describe la purificación de Sión en pre<strong>para</strong>ción<strong>para</strong> <strong>el</strong> establecimiento d<strong>el</strong> reino de Dios enlos últimos días. Mediante castigos y varios juicios, Isra<strong>el</strong>finalmente será purgado de maldad y se volveráa Dios (com<strong>para</strong>r con Isaías 5:16; Zacarías 13:9; H<strong>el</strong>amán12:1-3).(13-26) Isaías 4:5-6. Sión será un lugar de refugioDoctrina y Convenios 45:66-72 describe <strong>el</strong> estadosacro y protegido de Sión <strong>para</strong> <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> congregadoen los últimos días. En la sección 105:31-32 habla d<strong>el</strong>a forma en que la gloria de Sión será su defensa.Isaías comparó la influencia protectora divina con laque experimentó Moisés (véase Exodo 14:19-20; Deuteronomio1:33). El élder Orson Pratt escribió que <strong>el</strong>cumplimiento de la profecía de Isaías sería literal:"Vendrá <strong>el</strong> tiempo cuando Dios se reunirá con todossus santos, y <strong>para</strong> mostrar su aprobación y qu<strong>el</strong>os ama, obrará un milagro, cubriéndolos con la nubede su gloria. No me refiero a algo que es invisible, sinoquiero decir que ocurrirá de la misma manera quesucedió con <strong>el</strong> tabernáculo de Moisés, <strong>el</strong> cual era llevadoen medio de los hijos de Isra<strong>el</strong> mientras viajabanen <strong>el</strong> desierto ... Pero en los últimos días habrágente tan pura en <strong>el</strong> Monte de Sión, con una casa establecidasobre la cumbre de los montes, que Dios semanifestará no solamente en <strong>el</strong> templo y sobre todaslas asambleas de <strong>el</strong>los, con una nube visible durante<strong>el</strong> día, sino que cuando venga la noche, si <strong>el</strong>los sereúnen <strong>para</strong> adorar, Dios se unirá a <strong>el</strong>los mediante supilar de fuego; y cuando se retiren a sus moradas, heaquí cada una estará alumbrada por la gloria de Dios,un pilar de fuego en la noche."¿Habéis oído hablar acerca de una ciudad que hayasido favorecida en esta forma y bendecida desd<strong>el</strong>os días en que Isaías proclamó esta profecía? No; es
142El presidente Spencer W. Kimballuna obra de los últimos días, una que Dios debe consumaren los postreros tiempos, cuando comience arev<strong>el</strong>arse y a mostrar su poder entre las naciones."(En Joumal of Discourses, 16:82. )(13-27) Isaías 5:1-7. La parábola de la viñaEl profeta empleó la parábola de la viña <strong>para</strong> ilustrarla inminente destrucción y esparcimiento de Isra<strong>el</strong>Oudá). Para obtener ejemplos adicionales de aplicacionessemejantes de esta parábola, véase James E.Talmage, Jesús <strong>el</strong> Cristo, págs. 569-70.Los resultados de la transgresión de Isra<strong>el</strong> serían lapérdida de protección <strong>para</strong> la viña, <strong>el</strong> olvido y losefectos d<strong>el</strong> hambre (véase verso 5-7).(13-28) Isaías 5:8-25. Advertencia en cuanto a lasconsecuencias de la apostasía y transgresiónDespués de la parábola que sirve de introducción aeste capítulo, <strong>el</strong> profeta Isaías dio muchos ejemplosde la maldad d<strong>el</strong> pueblo de su época.Versículo 8. "Añaden heredad a heredad" mediant<strong>el</strong>a maldad. Keil y D<strong>el</strong>itzsch explicaron: "Ellos, los insaciables,no iban a quedar tranquilos después quehabían devorado cada parc<strong>el</strong>a de tierra y toda la tierrahabía quedado en su poder y en la tierra no s .nadie aparte de <strong>el</strong>los (véase Job 22:8). Tal COdl la eratanto más reprensible porque la ley de Isra<strong>el</strong> d .Ictabamuy rigurosa y cuidadosamente que en o oslble hubierauna distribución equitativa d<strong>el</strong> terntono y que lapropiedad hereditaria de la familia no pudiera ser quitadani transferida." (Commentary, 7:1:166. )Que diez yugadas (cuatro hectáreas) produjeran olamente un bato (31 litros) y un homer (2,28 hectohtras)solamente un efa (0,35 hectolitros), es indicaciónde la pobreza d<strong>el</strong> su<strong>el</strong>o, la que sería consecuencia deesta iniquidad.Versículo 11. La embriaguez y los festejos nocturnosprevalecerán, y nadie hará caso de Dios..Versículo 12. No hay conocimiento de la verdad mde los principios verdaderos. La ignorancia es un obstáculoen cualquier empeño, pero especialmente respectoa las cosas espirituales. José ?mith <strong>el</strong> Prof ta .dio instrucciones en cuanto a este Importante prmClpio:"La Iglesia debe ser purificada, y yo proclamocontra toda iniquidad. El hombre no puede ser salvosino al paso que adquiere conocimiento, porque si noobtiene conocimiento, algún poder maligno lo dominaráen <strong>el</strong> otro mundo; porque los espíritus malostendrán más conocimiento y, por consiguiente, máspoder que muchos de los hombres que se hallan en <strong>el</strong>mundo. De modo que se precisa la rev<strong>el</strong>ación <strong>para</strong>que nos ayude y nos dé conocimiento de las cosas deDios. " (Enseñanzas, pág . 264. )Versículo 18. Arrastran pecado e iniquidad con cuerdasde vanidad. Son ligados a sus pecados como lasbestias lo son a sus cargas.Versículo 20. Pervierten la rectitud y la bondad, llamándolosmal, y tratan de hacer aceptar lo malo comosi fuera bueno. La naturaleza de los pecadores estáinclinada a rechazar la realidad de lasconsecuencias de sus transgresiones, y así intentanjustificarlas o restarles i portancia.. .Versículo 21. Son "sablOs en sus proplOS oJos ". Elpresidente N. Eldon Tanner ilustró la necesidad de teneren cuenta esta advertencia. Destacó que cuandolos hombres "se tornan entendidos en las cosas d<strong>el</strong>mundo, tales como la ciencia y la filosofía, se hacenautosuficientes (a su manera de ver) y creen estar pre<strong>para</strong>dos<strong>para</strong> aprender según su propio entendimiento,aun al punto de pensar que son independientesde Dios; y por causa de su saber mundano los hombressienten que si no pueden demostrar física, matemáticao científicamente que Dios vive, pueden y debensentirse libres de dudar y aun negar la existenciade Dios y de Jesucristo. Entonces muchos de nuestrosprofesores comienzan a enseñar cosas perversas, <strong>para</strong>llevar discípulos tras sí; y nuestros jóvenes, a quienesenviamos <strong>para</strong> recibir instrucción, los aceptan a <strong>el</strong>loscomo autoridad, y muchos son llevados a perder sufe en Dios ..."Cuánto más sabio y mejor es que <strong>el</strong> hombre acept<strong>el</strong>as sencillas verdades d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io y que acepte comoautoridad a Dios, <strong>el</strong> Creador d<strong>el</strong> mundo, y a suHijo Jesucristo, y que acepte mediante la fe aqu<strong>el</strong>lascosas que no puede probar como falsas y <strong>para</strong> lascuales no tiene una mejor explicación. Debe estar pre<strong>para</strong>do<strong>para</strong> reconocer que hay ciertas cosas -muchas, muchas- que no puede comprender." (EnConference Report, oct. de 1968, págs. 48-49. )Versículo 23. Ellos "justifican al impío mediantecohecho". Los que eran culpables de d<strong>el</strong>itos eran declaradosinocentes por jueces y otros oficiales comprados,en tanto que los inocentes eran declarados culpablesa fin de poder acallarlos o a fin de quitarles supropiedad. Obviamente <strong>el</strong> conocimie , nto dẹ los sinies. tros males que prevalecían entre los Israehtas d<strong>el</strong> antlguareino de Judá ayudan a los lect r s moder . os a .comprender la razón por la que los JUlClOS de DIOS VInieronsobre <strong>el</strong>los. Pero <strong>el</strong> mundo moderno puedetambién aprender una gran lección, porque solamentenos basta con mirar a nuestro alrededor <strong>para</strong> ver qu<strong>el</strong>os mismos males prevalecen en todas partes. Las
143consecuencias d<strong>el</strong> pecado hoy día son tan devastadorascomo lo eran antiguamente. Ese es <strong>el</strong> mensaje deIsaías <strong>para</strong> nosotros hoy día.(13-29) Isaías 5:26-30. 11 Alzará pendón a nacioneslejanas" en los postreros tiemposEl recogimiento de Isra<strong>el</strong>, rápidamente, por mediosno conocidos en los días de Isaías, aparece representadoen la conclusión de este capítulo. El élder LeGrand Richards proporcionó esta aplicación modernade las palabras d<strong>el</strong> profeta: "Puesto que no había trenesni aviones en aqu<strong>el</strong>la época, Isaías difícilmentepudo haberlos mencionado por esos nombres. Sinembargo, parece haberlos descrito en palabras que nose prestan a confusión. ¿Dónde puede verse mejorque desde un tren moderno que 'los cascos de sus caballosparecerían como pedernal, y las ruedas de suscarros como torb<strong>el</strong>lino'? ¿No es sabio com<strong>para</strong>r 'su rugidocomo de león' con <strong>el</strong> rugir de los motores de unavión? Los trenes y aeroplanos no se detienen durant<strong>el</strong>a noche. Por lo tanto, ¿no tenía razón en decir 'nise dormirá ni le tomará sueño; a ninguno se le desatará<strong>el</strong> cinto de los lomos, ni se le romperá la correade sus sandalias'? Con este medio de transporte <strong>el</strong>Señor realmente 'silbará al que está en <strong>el</strong> extremo d<strong>el</strong>a tierra' a fin de que venga 'pronto y v<strong>el</strong>ozmente'."(¡Isra<strong>el</strong>! Do you know?, pág. 182. )En Comentarios sobre Isaías 11:10, 12, se encuentrauna explicación de la expresión "pendón a lasnaciones".(13-30) Isaías 5:26. ¿Qué significa "silbar" a lasnaciones?Esta expresión parece extraña en esta época. Sencillamentedescribe una señal, tal como un silbato, <strong>para</strong>alertar a alguien de algo que va a suceder. (VéaseIsaías 5:26 e Isaías 7, 18. )(13-31) Isaías 6:1-4. Visión d<strong>el</strong> Señor y de losdominios c<strong>el</strong>estialesSería difícil, por no decir imposible, describir unavisión de los dominios c<strong>el</strong>estiales. Ese fue <strong>el</strong> dilemad<strong>el</strong> profeta Isaías. En estos versículos intentó describiralgo d<strong>el</strong> poder y gloria de su experiencia, empleandoimágenes y términos con los que sus lectores pudieranidentificarse. Aun así se dio cuenta de lo lejos queestaba de comunicar la realidad de su experiencia.Más ad<strong>el</strong>ante en sus escritos, Isaías describió lo inadecuadode sus palabras y también de los sentidos d<strong>el</strong>hombre <strong>para</strong> comprender las cosas c<strong>el</strong>estiales. Dijo:"Ni nunca oyeron, ni oídos percibieron, ni ojo ha vistoa Dios fuera de ti, que hiciese por <strong>el</strong> que en élespera". (Isaías 64:4. )Otros que han tenido visiones de los dominios c<strong>el</strong>estialeshan citado a Isaías en un intento de explicarsu habilidad limitada <strong>para</strong> indicar lo que se les habíamostrado (véase 1 Corintios 2:9; D. y C. 76:10). JoséSmith <strong>el</strong> Profeta aportó una nueva base en cuanto atales experiencias al decir: "Si pudiéramos leer y entendertodo lo que se ha escrito desde los días deAdán, sobre la r<strong>el</strong>ación que tendrá <strong>el</strong> hombre conDios y los -áng<strong>el</strong>es en un estado futuro, aún así sabríamosmuy poco de <strong>el</strong>los. La lectura de las experienciasde otros, o de las rev<strong>el</strong>aciones dadas a <strong>el</strong>los,jamás podrán darnos a nosotros un concepto comprensivode nuestra condición y verdadera r<strong>el</strong>ación conDios. El conocimiento de estas cosas tan sólo se puedeobtener por la experiencia, mediante las ordenanzasque Dios ha establecido <strong>para</strong> ese propósito. Si porcinco minutos pudiéramos ver lo que hay en <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o,aprenderíamos más que si leyésemos todo lo que seha escrito sobre <strong>el</strong> asunto." (Enseñanzas, pág. 400. )(13-32) Isaías 6:1. "En <strong>el</strong> año que murió <strong>el</strong> rey Uzías"El año de la muerte d<strong>el</strong> rey Uzías probablementefue <strong>el</strong> 740 a. C. Pueden repasarse los acontecimientosque la precedieron y que sucedieron en Temas suplementarios,sección F.(13-33) IsaÍas 6:1. "Vi yo al SeñorilTanto Juan como Nefi testificaron que <strong>el</strong> Señor alque vio Isaías fue Cristo en su estado premortal(véase Juan 12:41; 2 Nefi 11:2-3). Además, algunos790 a. C. 780 a. C. 770 a. C. 760 a. C.750 a. C. 740 a. C. 730 a. C.Contemporáneos d<strong>el</strong> rey Uzías
144han tenido una visión semejante (véase Apocalipsis4:1-11).(13-34) Isaías 6:2. ¿Qué son los serafines?"Los serafines son áng<strong>el</strong>es que moran en lapresencia de Dios, rindiendo adoración y cantandogloria y honores continuamente ante El. 'Alabadle,vosotros todos sus áng<strong>el</strong>es; alabadle, vosotros todossus ejércitos' (Salmos 148:2). Está claro que losserafines incluyen a los espíritus de la preexistencia,pues nuestro Señor 'contempló la vasta expansión d<strong>el</strong>a eternidad y todas las huestes seráficas d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o antesque <strong>el</strong> mundo fuese' (D. y C. 38:1). Si <strong>el</strong> título deserafines se aplica también a los áng<strong>el</strong>es resucitados operfeccionados, no es cosa que esté bien clara.Orando en favor de los santos, <strong>el</strong> Profeta rogó que'podamos unir nuestras voces a las de los fulgurososy resplandecientes serafines que rodean tu trono, conaclamaciones de alabanza, cantando: ¡Hosanna a Diosy al Cordero!' (D. y C. 109:79.)"Isaías vio serafines en la visión y los oyó proclamarunos a otros, 'Santo, santo, santo, Jehová de losejércitos; toda la tierra está llena de su gloria' (Isaías6:3). El hecho de que estos seres santos le fueranmostrados como seres alados fue sencillamente <strong>para</strong>simbolizar su poder de moverse, actuar, etc. , tal comoen <strong>el</strong> caso de visiones que otras personas recibieron(D. y C. 77:4)." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,págs. 702-3.)(13-35) Isaías 6:4. "Los quiciales de las puertas seestremecieron . . . y la casa se llenó de humo"Otra versión de la primera frase d<strong>el</strong> hebreo sugieremás claramente lo que se quiso decir "Se conmovieronlos quicios y los dint<strong>el</strong>es ... " (La Biblia de Jerusalén,Isaías 6:4). La presencia d<strong>el</strong> humo era símbolo de lapresencia y gloria de Dios (véase Exodo 19:18;Apocalipsis 15:8). El fuego y <strong>el</strong> humo son empleadosfrecuentemente <strong>para</strong> representar la gloria de losdominios c<strong>el</strong>estes. En las palabras de José Smith:"El Dios omnipotente habita en fuego eterno; y allíno puede ir lo que es de carne y sangre, porque <strong>el</strong>fuego consume toda corrupción. 'Nuestro Dios es fuegoconsumidor' [Deuteronomio 4:24; Hebreos 12:29].Cuando nuestra carne sea vivificada por <strong>el</strong> Espíritu,no habrá sangre en este cuerpo. Algunos moran enmayor gloria que otros." ... Lo que es inmortal mora en fuegos eternos. "(Enseñanzas, pág. 456. )(13-36) Isaías 6:5-8. El profeta recibió <strong>el</strong> perdónLa expresión "¡Ay de mí! que soy muerto" demuestraque Isaías no se sentía digno d<strong>el</strong>ante de Dios.(Véase Young, Book of Isaiah, 1:247--48. ) D<strong>el</strong> mismomodo, la purga mediante una brasa encendida es símbolode purificación, limpieza y perdón (véase Young,Book of Isaiah, 1:250-51). José Smith tuvo experienciassemejantes con r<strong>el</strong>ación a su llamado y al cumplimientode su ministerio (véase José Smith-Historia29; D. Y C. 29:3; 36:1; 50:36; 60:7).(13-37) Isaías 6:9-13. Profecía d<strong>el</strong> rechazo de lascosas espiritualesLas palabras que <strong>el</strong> profeta tenía <strong>el</strong> encargo de expresaren parte tenían <strong>el</strong> propósito de llevar al puebloa la plena responsabilidad de las <strong>el</strong>ecciones que habíanhecho, a fin de que todos quedaran sin justificaciónalguna. El Libro de Mormón nos presenta <strong>el</strong> textod<strong>el</strong> versículo 9 de tal forma que indica que <strong>el</strong> Señorestaba diciéndole a Isaías que la mayoría d<strong>el</strong> pueblorechazaría sus palabras: "Y él dijo: Ve y di a este pueblo:Oíd bien, mas no entenderéis; ved por cierto,mas no percibiréis" (2 Nefi 16:9).El pueblo quería escuchar y ver, pero no entendía<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> mensaje. El siguiente mandamiento:"engruesa <strong>el</strong> corazón de este pueblo, y agrava sus oídos,y ciega sus ojos", es dado <strong>para</strong> describir <strong>el</strong> procedimientode hacer responsable a la gente de suspropias acciones. El mandamiento, naturalmente, serefiere a "su visión espiritual, a su oído espiritual, asu sentir espiritual" (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,7:1:200). "Hay un autoendurecimiento en <strong>el</strong> mal ... <strong>el</strong>pecado, por su propia naturaleza, acarrea su propiocastigo ... Un acto malvado en sí mismo es <strong>el</strong> resultadode la autodeterminación que procede de la propiavoluntad d<strong>el</strong> hombre de hacer <strong>el</strong> mal" (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 7:1:201). El hombre no puederesistir o rechazar la verdad sin llegar a endurecerseespiritualmente (véase History of the Church, 4:264). Ladenuncia hecha por Isaías al reino de Judá fue citadaotra vez en <strong>el</strong> Nuevo Testamento <strong>para</strong> mostrar que <strong>el</strong>pueblo de aqu<strong>el</strong>la época no era diferente d<strong>el</strong> que vivióen <strong>el</strong> tiempo de Isaías. El hecho de que <strong>el</strong> hombre nosea capaz de entender las parábolas es un cumplimientode la profecía de Isaías (véase Mateo 13:10-17;Lucas 8:9-10). El significado de muchos de los milagrostambién fue mal entendido (véase Juan12:37--41). El testimonio d<strong>el</strong> Mesías y la verdad de querealmente era Hijo de Dios fueron comprendidos, almenos parcialmente, por los discípulos, pero fueronrechazados por los demás (véase Lucas 10:21-24).El profeta Isaías le preguntó al Señor cuánto tiempoestarían algunos hombres endurecidos contra la verdad(vers. 11). La respuesta fue: hasta que <strong>el</strong> hombremortal ya no exista.(13-38) Isaías 6:13. Esparcimiento y congregación d<strong>el</strong>resto de JudáEste versículo contiene la profecía de que la casa deIsra<strong>el</strong> sobreviviría la devastación inminente, de la mismamanera que queda vivo <strong>el</strong> árbol que en inviernoes despojado de su follaje.(13-39) Isaías 7:1-9. Advertencia profética contra unaalianza entre Isra<strong>el</strong> (Efraín) y SiriaEl reino de Isra<strong>el</strong> (Efraín) en <strong>el</strong> norte había hechoalianza con Siria <strong>para</strong> fortalecerse mutuamente y también<strong>para</strong> protegerse contra <strong>el</strong> poderoso imperio deAsiria. Cuando Judá rehusó entrar en la alianza,aqu<strong>el</strong>las naciones amenazaron con dominar a Judá yla atacaron. (Véase 2 Reyes 15:36-38; 16:1-6. )Isaías recibió instrucciones de advertir al rey Acazde que no buscara alianzas políticas a fin de poderdefender <strong>el</strong> pueblo de Judá. El rey, tercero de los reyesde Judá a quien Isaías había sido enviado a aconsejar,rechazó la advertencia d<strong>el</strong> Señor. (Véase 2 Reyes16:7-20; también Temas suplementarios, sección F. )(13-40) Isaías 7:3. ¿Quién era Sear-jasub?Sear-jasub era uno de los hijos de Isaías que acompañóal profeta en la visita al rey. Su nombre era deorigen profético y significaba "Un remanente volverá"
145(véase Isaías 7:3, nota 1; también Comentarios sobreIsaías 8:18).(13-41) Isaías 7:3. ¿Qué era <strong>el</strong> acueducto d<strong>el</strong> estanquede arriba?Véase Comentarios sobre 2 Reyes 18:17.la virginidad de María en <strong>el</strong> momento de la concepciónde Cristo (véase 1 Nefi 11:13, 15, 18, 20--21). Así,la visión de Nefi afirma la antigua profecía de Isaíasde que era ciertamente una virgen la que concebiría.(13-42) Isaías 7:4. ¿Por qué Rezín de Siria y Peka deIsra<strong>el</strong> fueron llamados "cabos de tizón"?Esta metáfora se refiere a una antorcha que se haapagado, y representa o simboliza la madera chamuscadaque no ha tenido la fuerza suficiente <strong>para</strong> seguirardiendo, por lo que no es una amenaza (véaseYoung, Baak af Isaiah, 1:273).(13-43) Isaías 7:8. "Dentro de sesenta y cinco años"Por motivo de que las cronologías de los textos bíblicosy contemporáneos no están completas ni en armoníaentre sí, es difícil hablar de fechas en la historiacon precisión y exactitud. El cumplimiento de estaprofecía, sin embargo, generalmente se considera comoextendiéndose desde las invasiones iniciales deTiglat-pileser III y de Salmanasar V, hasta la conquistay desplazamiento de la mayoría de la población durante<strong>el</strong> reinado d<strong>el</strong> rey asirio Esar-adón. A lo largode los períodos de se<strong>para</strong>ción y migraciones, Efraín,<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte, pudo mantener parte de su identidadhasta la deportación final. (Véase Temas suplementarios,sección F; véase también Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Cammentary, 7:1:211-12; Young, Book of Isaiah,1:275-76. )(13-44) Isaías 7:10-16. La promesa mesiánica deprotecciónEl rey Acaz se mostró vacilante en aceptar <strong>el</strong> consejode Isaías, de manera que <strong>el</strong> profeta lo instó a buscar<strong>el</strong> testimonio de confirmación proveniente d<strong>el</strong> Señor:"Pide <strong>para</strong> ti señal" (vers. 11). Aún así <strong>el</strong> reyrehusó, no porque no tuviera <strong>el</strong> deseo de tentar aDios como dijo (vers. 12), sino porque no quiso que <strong>el</strong>Señor interfiriera en sus planes de aliarse con otrasnaciones. Pero <strong>el</strong> Señor rev<strong>el</strong>ó la señal, confirmandola promesa profética de que <strong>el</strong> Mesías nacería d<strong>el</strong> restode Judá y que Judá no perecería totalmente. Encontraste con la promesa hecha a Judá, Isaías profetizóla caída d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte, "la tierra ... que tútemes" (vers. 16), y que se oponía a Acaz. Los dos reyesque reinaron en <strong>el</strong> norte en esa época fueron ejecutadospor los asirios. (Véase Monte S. Nyman,"Great Are the Words of Isaiah", págs. 58--59; Temas suplementarios,sección F. )(13-45) Isaías 7:14. "Una virgen concebirá ... unhijo"Este pasaje es citado en <strong>el</strong> Nuevo Testamento, y seconsidera que <strong>el</strong> nacimiento de Jesucristo fue <strong>el</strong> cumplimientode esa profecía. (Véase Mateo 1:25. ) Algunoscomentaristas indican que la palabra traducida comovirgen significa una joven y no una persona queno ha tenido r<strong>el</strong>aciones sexuales. Hacen esto en unintento de refutar este pasaje como prueba de las circunstanciasespeciales d<strong>el</strong> nacimiento de Cristo. Perose puede demostrar que <strong>el</strong> término está traducidoadecuadamente y significaba una mujer soltera (véaseYoung, Book of Isaiah, 1:286-88. )El Libro de Mormón, d<strong>el</strong> mismo modo, testifica deLa visión que Isaías tuvo d<strong>el</strong> nacimiento de Cristo.El presidente Marion G. Romney habló en cuanto ala importancia de la dirección espiritual <strong>para</strong> entenderla declaración hecha por <strong>el</strong> profeta Isaías:"Aquí tenemos otro ejemplo en <strong>el</strong> cual los hombresrevisan las Escrituras sin la inspiración d<strong>el</strong> Espíritu.Isaías, al predecir <strong>el</strong> nacimiento de Cristo, dijo: 'Heaquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, yllamará su nombre Emanu<strong>el</strong>' (Isaías 7:14; cursiva agregada).Al emplear <strong>el</strong> vocablo virgen, estaba diciendoque una mujer que no había conocido hombre concebiríaun hijo."Los traductores modernos dicen: 'La joven está encintay va a tener un hijo, al que pondrá por nombreEmanu<strong>el</strong>' (La Biblia, Dios habla hoy, Sociedades BíblicasUnidas, Isaías 7:14; cursiva agregada). Como veis,no creen que Cristo es divino, de manera que no haydiferencia, <strong>para</strong> <strong>el</strong>los, en decir 'la joven' o una 'virgen'." (En Conference Report, Conferencia de Areade Japón, 1975, pág. 46).(13-46) Isaías 7:14. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado d<strong>el</strong>nombre Emanu<strong>el</strong>?Este nombre es también un título que describe lamisión de Jehová en la mortalidad. El Nuevo Testamentoproporciona una interpretación correcta de susignificado en hebreo. Mateo dice: "Todo esto aconteció<strong>para</strong> que se cumpliese lo dicho por <strong>el</strong> Señor pormedio d<strong>el</strong> profeta, cuando dijo: "He aquí, una virgenconcebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombreEmanu<strong>el</strong>, que traducido es: Dios con nosotros" (Mateo1:22-23).13-47) Isaías 8. Advertencia en cuanto a la inminenteinvasión asiriaEl capítulo es una continuación de los acontecimientoshistóricos introducidos en <strong>el</strong> capítulo 7 (véaseTemas suplementarios, sección F). El profeta Isaíasotra vez advierte a Judá contra las alianzas, pues, talcomo profetiza, las mismas serán ineficaces. La promesade la venida de Emanu<strong>el</strong> ("Dios con nosotros")prevalecería en bien de la nación. La invasión asiria
146vendría, pero Judá sobreviviría. Isaías finalizó su escritocon una advertencia contra las enseñanzas yprácticas falsas que apartarían a la nación de la ley ytestimonio que les habían sido rev<strong>el</strong>ados.(13-48) Isaías 8:1-4. ¿Quién era Maher-salal-hasbaz?Este es <strong>el</strong> nombre propio más largo que aparece enla Biblia y en hebreo tiene como significado un mensajede advertencia a Judá. Significa "El despojo seapresura, la presa se precipita" (Isaías 8:1, nota al piede la página). El Señor le manda al profeta que a suhijo recién nacido le ponga este nombre. La expresión"profetisa" es empleada aquí <strong>para</strong> designar a la esposad<strong>el</strong> profeta, no un oficio o don profético (véaseYoung, Book of Isaiah, 1:303). Este hijo y Sear-jasub recibieronnombres proféticos <strong>para</strong> dar énfasis al mensajede Isaías. (Véase también Comentarios sobreIsaías 7:3 y 8:18. )(13-49) Isaías 8:14. "Piedra <strong>para</strong> tropezar, y portropezadero"En las Escrituras se hace referencia al Mesías llamándolo"piedra" (véase Génesis 49:24; Salmos 118:22) ytambién "roca" (véase Deuteronomio 32:4, 15; 1 Samu<strong>el</strong>2:2). Aquí <strong>el</strong> profeta emplea esta expresión <strong>para</strong>describir cómo rechazaron al Salvador y cómo lo ofendieronlos incrédulos de Isra<strong>el</strong> y de Judá. Los escritoresd<strong>el</strong> Nuevo Testamento también citaron este pasaje<strong>para</strong> mostrar cómo los judíos, en su mayoría, rechazaronal Salvador (véase Romanos 9:33; 1 Pedro 2:8).(13-50) Isaías 8:18. "Yo y los hijos que me dio Jehovásomos por señales y presagios en Isra<strong>el</strong>"El nombre Isaías significa "Jehová salva". Los nombresde sus dos hijos conocidos, Sear-jasub (Isaías 7:3)y Maher-salal-hasbaz (8:1) también eran un mensaje<strong>para</strong> Judá. (Véase Comentarios sobre Isaías 7:3; 8:1-4.)Cada vez que alguien veía u oía a Isaías y a sus hijos,recibía un mensaje a través de sus nombres, los queeran una señal o testimonio contra <strong>el</strong> pueblo.(13--51) Isaías 8:19. Advertencia contra encantadores,y adivinosEl vocablo "encantadores" no es <strong>el</strong> más indicado<strong>para</strong> transmitir <strong>el</strong> significado d<strong>el</strong> vocablo hebreo empleadoantiguamente. En hebreo aparece la palabra obque significa "vasija o bolsa de cuero" (véase WilliamGesenius, A Hebrew and English Le;ácon of the Old Testament,pág. 15). Este objeto era empleado por los quepracticaban la necromancia, artificio engañoso de comunicaciónsimulada con los muertos. Esta prácticacomprendía una especie de ventriloquia mediante lacual la voz de "los difuntos" era llamada a expresarsu mensaje desde la bolsa o a veces desde algunazanja o caverna. (Véase G. Johannes Botterweck yH<strong>el</strong>mer Ringgren, Theological Dictionary of the Old Testament,1:131, 133-34. ) Mediante una especie de gorjeossemejantes a los de las aves (véase Young, Bookof Isaiah 1:318) se intentaba invocar a los espíritus opresentar <strong>el</strong> mensaje. El Señor advirtió a Isra<strong>el</strong> y a Judácontra tales engaños desde los comienzos de suhistoria (véase Levítico 19:31; 20:27; Deuteronomio18:10-11). El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith, al comentarcon respecto a estas antiguas prácticas, dio estaadvertencia, que se aplica a nosotros hoy día:"Buscar información mediante ... toda senda contraria a la instrucción dada por <strong>el</strong> Señor es pecado. ElSeñor dio claras instrucciones a Isra<strong>el</strong> cuando estepueblo estaba en la tierra de su herencia; les dijo quese dirigieran a El en cuanto a rev<strong>el</strong>ación y que evitaranlos artificios prevalecientes entre las naciones paganasque ocupaban sus tierras ..."En toda la Biblia, Nuevo y Antiguo Testamentopor igual, <strong>el</strong> Señor y sus profetas han expresado sudisgusto cuando <strong>el</strong> pueblo se apartaba d<strong>el</strong> Señor hacia'los encantadores'." (Answers to Gospe/ Questions, 4:33.)(13-52) Isaías 9:1-7. Es reafirmada la promesamesiánicaCuando los asirios se precipitaron contra la alianzade Isra<strong>el</strong> (Efraín) y los sirios, destruyeron Damasco yocuparon <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte, posteriormente llamadoGalilea (véase 2 Reyes 15:27-31; Temas suplementarios,sección F). A pesar de esta invasión y de la amenazaque <strong>el</strong>la representó <strong>para</strong> <strong>el</strong> resto de Isra<strong>el</strong> y <strong>para</strong>Judá en <strong>el</strong> sur, Isaías profetizó de la venida d<strong>el</strong> Mesíascomo <strong>el</strong> surgimiento de una luz. Las tierras queheredaron las tribus de Zabulón y Neftalí estaban en<strong>el</strong> norte (Isra<strong>el</strong>), o sea en la Galilea, donde Jesús secrió y pasó la mayor parte de su ministerio. La traducciónhecha por Keil y D<strong>el</strong>itzsch de este versículo1, muestra claramente qué es lo que se promete:" 'Porque no permanece en obscuridad <strong>el</strong> lugar endonde ahora hay angustia: al principio El trajo desgraciasobre la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí,y al final El lleva al honor <strong>el</strong> camino que queda por <strong>el</strong>mar, <strong>el</strong> otro lado d<strong>el</strong> Jordán, <strong>el</strong> círculo de los gentiles.'" (Commentary, 7:1:243.)Keil y D<strong>el</strong>itzsch agregaron esta explicación: "La razónque explica <strong>el</strong> hecho de que los incrédulos de Judáhabían caído en una noche sin mañana, es que habíauna mañana que tenía que venir, cuya luz noaparecería sobre la tierra de Judá primero, sino sobreotras partes de la tierra .. . El significado es que nopermanecerá un estado de obscuridad sobre la tierraque ahora está en un estado de angustia, pero a aqu<strong>el</strong>lasmismas zonas o áreas que Dios hasta este momentoha hecho sufrir gran humillación llevará a posiciónde honor en una ocasión futura ... La altura deesa gloria sería proporcional a la profundidad de ladesgracia". (Commentary, 7:1:243.)Mateo vio en <strong>el</strong> hecho de que <strong>el</strong> Mesías moró en lazona de Galilea <strong>el</strong> cumplimiento de la profecía deIsaías (véase Mateo 4:12-16).(13-53) Isaías 9:5. "Serán quemados, pasto d<strong>el</strong> fuego"En este capítulo <strong>el</strong> profeta escribió acerca de lavenida de Cristo como "una gran luz" (vers. 2), suprimera aparición, y como "fuego" (vers. 5) lapurificación y destrucción que acompañarán a suvenida en gloria.(13--54) Isaías 9:6. "Porque un niño nos es nacido ...y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Diosfuerte, Padre eterno, Príncipe de paz"El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith escribió encuanto a los diferentes títulos d<strong>el</strong> Salvador:"Estos títulos y las declaraciones de que Jesús fue <strong>el</strong>Creador y que todas las cosas fueron hechas por Elhan demostrado ser una piedra de tropiezo <strong>para</strong> algunosque no están muy bien informados. Surgen preguntastales como: ¿Cómo pudo El, si no tenía cuerpo
147de carne y huesos antes de nacer de María, lograr estascosas siendo un espíritu? Jesús no tuvo cuerpo decarne y huesos antes de nacer en B<strong>el</strong>én. Esto lo explicóEl bien claramente al hermano de Jared. La respuestaa esta pregunta es sencillamente que hizo esasobras por causa de la gloria que su Padre le había dadoantes de nacer Ouan 17:5-24) y porque en aqu<strong>el</strong>momento era un Dios. En una epístola escrita por laPrimera Presidencia y <strong>el</strong> Consejo de los Doce Apóstolesen 1916, estos puntos son claramente explicados.(Véase Improvement Era, vol. 19:34.) De esta epístolatomamos lo siguiente:" 'Las Escrituras que se refieren a Dios como Padrede los ci<strong>el</strong>os y de la tierra deben ser entendidas comoindicadoras de que Dios es <strong>el</strong> Hacedor, <strong>el</strong> Organizadory Creador de los ci<strong>el</strong>os y de la tierra.El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith" 'Con este significado, como muestra <strong>el</strong> contextoen cada caso, Jehová, que es Jesucristo, <strong>el</strong> Hijo deElohím, es llamado "<strong>el</strong> Padre" y aun "<strong>el</strong> verdaderoPadre Eterno" (véase Mosíah 16:15). Con sentido análogoJesucristo es llamado "Padre Eterno" (Isaías 9:6).Los títulos descriptivos "sempiterno" y "eterno" sonsinónimos." 'Que Jesucristo, al que también conocemos por Jehová,fue <strong>el</strong> principal ayudante d<strong>el</strong> Padre, Elohím, enla obra de la Creación queda bien establecido en <strong>el</strong> libroJesús <strong>el</strong> Cristo, cap. 4. Jesucristo, siendo <strong>el</strong> Creador,constantemente es llamado <strong>el</strong> Padre d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o yde la tierra en <strong>el</strong> sentido explicado anteriormente; ysiendo que sus creaciones son de naturaleza eterna,apropiadamente se le llama Padre d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o y de la tierra.'" (Church History and Modern Rev<strong>el</strong>ation, 1:168.)(13-55) Isaías 9:6. "Príncipe de paz"En la ocasión d<strong>el</strong> nacimiento d<strong>el</strong> Mesías, los áng<strong>el</strong>esdeclararon "paz en la tierra" con su venida (véase Lu-cas 2:14). El presidente J. Reuben Clark, hijo, comentóeste importante título y su significado:"Anunciado siglos antes de su nacimiento como'Príncipe de paz' (Isaías 9:6), los áng<strong>el</strong>es d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>oanunciaron su venida ..."El hombre moderno a veces piensa vanamente qu<strong>el</strong>a misión de Jesús era <strong>el</strong>iminar la guerra; y los que semofan han expresado que como la guerra sigue maldiciendoa la tierra, la misión de Cristo ha fracasado yque la cristiandad es una plaga."Sin embargo, Cristo mismo envió a sus Doce, diciendo:" 'No penséis que he venido <strong>para</strong> traer paz a la tierra;no he venido <strong>para</strong> traer paz, sino espada.'10:34.)"Cristo proclamó la paz -la paz de la justicia eterna,la que es enemiga eterna y mortal d<strong>el</strong> pecado. Entr<strong>el</strong>a rectitud y <strong>el</strong> pecado, en cualquier forma, solamentepuede haber una guerra incesante, sea en unhombre o en una nación, o entre naciones en conflictoarmado. Esta guerra es la espada de Cristo; cualquieraque sea su forma, esta guerra no puede terminaren tanto que <strong>el</strong> pecado no sea aplastado y Cristolleve a toda carne a su propio dominio. La rectitud espaz dondequiera que <strong>el</strong>la se manifieste; igualmente, <strong>el</strong>pecado en sí mismo es guerra dondequiera que semanifieste." (En Conference Report, abril de 1939,págs. 104-5.)(13-56) Isaías 10:1-19, 24-34. La destrucción de Asiria-los malvadosInmediatamente después de la profecía de la destrucciónde Isra<strong>el</strong>, Isaías profetizó concerniente al destinode Asiria, no fuera que alguien pudiera creer queesta nación pagana era recta y noble por causa de suéxito contra Isra<strong>el</strong> y Judá. El cumplimiento de esta detalladaprofecía ha sido confirmado históricamente.Isaías mencionó algunas de las exitosas campañas militaresde Asiria (véase verso 9) y profetizó de la intrusióny éxito finales contra Judá, aun nombrando muchasde las ciudades de Judá que caerían ante Asiria(véase verso 28-32). La destrucción de Isra<strong>el</strong> y de Asiriaes descripta como completa (vers. 15-19) y es tambiénun símbolo de la destrucción de los malvados encualquier época y tiene su <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o profético, aun <strong>para</strong>los últimos días (época moderna).(13-57) Isaías 11:1. ¿Quién fue "<strong>el</strong> tronco de Isaí" y"la vara d<strong>el</strong> tronco de Isaí"?Doctrina y Convenios proporciona una interesanteinterpretación de este versículo (véase D. y C.113:1-6). El tronco de Isaí es Cristo. La vara d<strong>el</strong> troncode Isaí "es un siervo en las manos de Cristo, queen parte desciende de Isaí así como de Efraín, o de lacasa de José, a quien se ha d<strong>el</strong>egado mucho poder"(D. y C. 113:4). Este pasaje parece ser una referenciaal profeta José Smith y al liderazgo de Efraín en larestauración d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io en los últimos días. El presidenteJoseph Fi<strong>el</strong>ding Smith resumió <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> deEfraín al escribir: "Es Efraín, en la actualidad, <strong>el</strong> queposee <strong>el</strong> sacerdocio. Es Efraín con quien <strong>el</strong> Señor haconcertado convenio y ha rev<strong>el</strong>ado la plenitud d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io eterno. Es Efraín <strong>el</strong> que está edificando templosy efectuando en <strong>el</strong>los las ordenanzas tanto <strong>para</strong> los vivos como<strong>para</strong> los muertos. Cuando vengan las 'tribus perdidas'-y será una éscena sumamente notable y cosa mara-
148villosa cuando vengan a Sión- en cumplimiento d<strong>el</strong>as promesas hechas por medio de Isaías y Jeremías,tendrán que recibir sus bendiciones de coronamiento de suhermano Efraín, <strong>el</strong> 'primogénito' en Isra<strong>el</strong>." (Doctrina desalvación. 3:238. )José Smith, <strong>el</strong> ProfetaEl presidente Brigham Young afirmó <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> deEfraín y <strong>el</strong> d<strong>el</strong> profeta José Smith en la realización d<strong>el</strong>os propósitos de esta dispensación: "Es la casa de Isra<strong>el</strong>la que buscamos, y no nos importa si los de esacasa vienen d<strong>el</strong> este, d<strong>el</strong> oeste, norte o sur; de China,Rusia, Inglaterra, California, América d<strong>el</strong> Norte o d<strong>el</strong>Sur, o de alguna otra parte; y es <strong>el</strong> mismo muchachosobre <strong>el</strong> cual <strong>el</strong> padre Jacob puso sus manos, <strong>el</strong> quesalvará a la casa de Isra<strong>el</strong>. El Libro de Mormón vino aEfraín, pues José Smith era un efrainita puro y <strong>el</strong> Librode Mormón le fue rev<strong>el</strong>ado, y mientras vivió fuesu propósito buscar a los que creían en <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io."(En Journal of Discourses, 2:268-69. )(13-58) Isaías 11:1. ¿Quién es <strong>el</strong> "Vástago"?El élder Bruce R. McConkie escribió <strong>el</strong> siguienteanálisis sobre <strong>el</strong> significado d<strong>el</strong> Vástago:"Siendo que se requiere una primera y una segundavenida <strong>para</strong> que se cumplan muchas de las profecíasmesiánicas, necesariamente debemos considerarlasen este momento, y, en <strong>el</strong> caso de lasdeclaraciones concernientes a David y al Mesías, mostrartambién cómo se aplican a la segunda venida denuestro Señor. Cristo es <strong>el</strong> Hijo de David, la Simientede David, <strong>el</strong> heredero, a través de su madre María,de la sangre d<strong>el</strong> gran rey. También es llamado troncode Isaí y <strong>el</strong> Vástago, queriendo decir la Rama de David.Las profecías mesiánicas a las que se hace referenciacuando se emplean los nombres mencionadosversan sobre <strong>el</strong> poder y dominio que tendrá al sentarseen <strong>el</strong> trono de David, y tienen que ver casi exclusivamentecon su segunda venida sobre la tierra."Isaí era <strong>el</strong> padre de David. Isaías habla d<strong>el</strong> troncode Isaí, al que también designa como vástago que salede la raíz de aqu<strong>el</strong> antiguo linaje distinguido. Declaracómo <strong>el</strong> Espíritu de Dios estará sobre él; cómo serápoderoso en juicio; cómo herirá la tierra y acabará conlos malvados; y cómo <strong>el</strong> cordero y <strong>el</strong> león paceránjuntos en ese día -todo lo cual se refiere a la SegundaVenida y a la era milenaria iniciada en esa forma.(Isaías 11. ) En cuanto a la identidad de la Vara deIsaí, la palabra rev<strong>el</strong>ada dice: 'De cierto, así dice <strong>el</strong> Señor,es Cristo'. (D. y C. 113: 1-2. ) Esto también significaque <strong>el</strong> Vástago es Cristo, como ahora veremos enotros pasajes de las Escrituras."Por boca de Jeremías <strong>el</strong> Señor anuncia <strong>el</strong> antiguoesparcimiento de su pueblo escogido, Isra<strong>el</strong>, y su recogimientoen los últimos días. Después que hayansido recogidos 'de todos los países adonde los he esparcido',después que <strong>el</strong> reino haya. sido restaurado aIsra<strong>el</strong> como lo desearon los antiguos apóstoles en Hechos1:6, entonces se cumplirá este acontecimiento,todavía futuro y milenario en su naturaleza: 'He aquíque vienen días, dice Jehová, en que levantaré a Davidrenuevo justo, y reinará como Rey, <strong>el</strong> cual será dichoso,y hará juicio y justicia en la tierra. En sus díasserá salvo Judá, e Isra<strong>el</strong> habitará confiado; y este serásu nombre con <strong>el</strong> cual le llamarán: Jehová, justicianuestra'. O eremías 23:3--6. ) Es decir, <strong>el</strong> Rey que reinarápersonalmente sobre la tierra durante <strong>el</strong> Milenioserá <strong>el</strong> Vástago o rama que salió de la casa de David.El ejecutará juicio y justicia en toda la tierra porque Eles Jehová, <strong>el</strong> Señor, aun aqu<strong>el</strong> a quien llamamos Cristo."Mediante Zacarías <strong>el</strong> Señor habló en forma semejante:'Así dice Jehová de los ejércitos ... He aquí yotraigo a mi siervo <strong>el</strong> renuevo ... y quitaré <strong>el</strong> pecadode la tierra en un día [refiriéndose a que los malvadosserán destruidos y a que la era milenaria de paz y justiciacomenzará]. En aqu<strong>el</strong> día, dice Jehová de losejércitos, cada uno de vosotros convidará a su compañero,debajo de su vid y debajo de su higuera.' (Zacarías37-10. ) De aqu<strong>el</strong> glorioso día milenario <strong>el</strong> Señortambién dice: 'He aquí <strong>el</strong> varón cuyo nombre es <strong>el</strong> renuevo,<strong>el</strong> cual brotará de sus raíces, y edificará <strong>el</strong>templo de Jehová. El edificará <strong>el</strong> templo deJehová ... y él llevará gloria, y se sentará y dominaráen su trono' (Zacarías 6:12-13)."Que <strong>el</strong> Vástago (o Rama) de David es Cristo es unpunto perfectamente claro. Ahora veremos que tambiénse le llama David, <strong>el</strong> nuevo David, <strong>el</strong> David Eternoquien reinará <strong>para</strong> siempre sobre <strong>el</strong> trono de suantiguo predecesor. 'En aqu<strong>el</strong> día, dice Jehová de losejércitos', esto es, <strong>el</strong> gran día milenario de recogimiento,'servirán a Jehová su Dios y a David su rey, aquien yo les levantaré' Oeremías 30:8-9)." 'En aqu<strong>el</strong>los días y en aqu<strong>el</strong> tiempo haré brotar aDavid un Renuevo de justicia, y hará juicio y justiciaen la tierra. En aqu<strong>el</strong>los días Judá será salvo, y Jerusalénhabitará segura, y se le llamará: Jehová, justicianuestra.' Esto quiere decir que por motivo de que <strong>el</strong>Gran Rey mismo reina en medio de <strong>el</strong>la, aun la ciudadserá llamada como El. 'Porque así ha dicho Jehová:No faltará a David varón que se siente sobre <strong>el</strong>
149trono de la casa de Isra<strong>el</strong> ... Si pudiereis invalidar mipacto con <strong>el</strong> día y mi pacto con la noche, de tal maneraque no haya día ni noche a su tiempo, podrá tambiéninvalidarse mi pacto con mi siervo David, <strong>para</strong>que deje de tener hijo que reine sobre su trono' Oeremías33:15--21). El trono temporal de David cayó muchossiglos antes d<strong>el</strong> nacimiento d<strong>el</strong> Señor, y aqu<strong>el</strong>laporción de Isra<strong>el</strong> que no había sido esparcida hastalos fines de la tierra estaba cautiva bajo <strong>el</strong> yugo dehierro de Roma. Pero las promesas permanecen. Eltrono eterno será restaurado a su debido momentocon un nuevo David sentado en él, que reinará <strong>para</strong>siempre jamás ..."Por medio de Ezequi<strong>el</strong>, <strong>el</strong> Señor habla de este Pastoren la siguiente forma: 'Yo salvaré a mis ovejas ...y levantaré sobre <strong>el</strong>las a un pastor, y él las apacentará;a mi siervo David, él las apacentará, y él les serápor pastor. Yo Jehová les seré por Dios, y mi siervoDavid príncipe en medio de <strong>el</strong>los'. Cuando llegue esedía, 'estableceré con <strong>el</strong>los pacto de paz', dice <strong>el</strong> Señor,refiriéndose a que tendrán la plenitud d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>iosempiterno. Entonces habrá 'lluvias de bendición'; todoIsra<strong>el</strong> morará a salvo y conocerá que <strong>el</strong> Señor es suDios (Ezequi<strong>el</strong> 34:22-31)."Por medio de Ezequi<strong>el</strong> <strong>el</strong> Señor también habla d<strong>el</strong>a salida a luz d<strong>el</strong> Libro de Mormón, <strong>el</strong> cual se convierteen <strong>el</strong> instrumento en sus manos <strong>para</strong> llevar acabo <strong>el</strong> recogimiento de Isra<strong>el</strong>. De ese día de congregacióndice: 'los haré una nación en la tierra, en losmontes de Isra<strong>el</strong>, y un rey será a todos <strong>el</strong>los por rey'.En ese día promete, diciendo: 'Los limpiaré' mediante<strong>el</strong> bautismo, 'y me serán por pueblo, y yo a <strong>el</strong>los porDios. Mi siervo David será rey sobre <strong>el</strong>los, y todos<strong>el</strong>los tendrán un solo pastor; y andarán en mis preceptos,y mis estatutos guardarán, y los pondrán porobra ... Habitarán <strong>el</strong>los, sus hijos, y los hijos de sushijos <strong>para</strong> siempre; y mi siervo David será príncipe de<strong>el</strong>los <strong>para</strong> siempre'."Luego <strong>el</strong> Señor vu<strong>el</strong>ve a declarar que su pueblo recogidotendrá su evang<strong>el</strong>io sempiterno con todas susbendiciones; que establecerá su santuario, es decir sutemplo, en medio de <strong>el</strong>los <strong>para</strong> siempre, como lo escribióZacarías; y que Isra<strong>el</strong> conocerá al Señor comosu Dios. (Ezequi<strong>el</strong> 37:15--28. )"¡Cuán glorioso será <strong>el</strong> día en que <strong>el</strong> segundo David,que es Cristo, reine sobre <strong>el</strong> trono d<strong>el</strong> primer David;cuando todos los hombres moren a salvo; cuandola tierra esté cubierta de templos; y cuando <strong>el</strong> pactod<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io tenga plena vigencia y validez en todala tierra!" (The Promised Messiah, págs. 192-95. )(13-59) Isaías 11:9. "La tierra será llena d<strong>el</strong>conocimiento de Jehová"El sagrado conocimiento de Dios prevalecerá entr<strong>el</strong>os hombres (véase Enseñanzas d<strong>el</strong> profeta José Smith,pág. 95), verdad de la cual nadie puede esconderse.El élder Orson Pratt escribió: "El conocimiento deDios cubrirá la tierra como las aguas cubren <strong>el</strong> profundoabismo. No habrá lugar <strong>para</strong> la ignorancia, nilas tinieblas, ni <strong>para</strong> los que no quieren servir a Dios.¿Por qué? Porque Jesús, <strong>el</strong> Gran Creador, y también<strong>el</strong> Gran Redentor, estará personalmente en la tierra, ysus santos áng<strong>el</strong>es y todos los santos resucitados quehan muerto en dispensaciones anteriores se levantarány estarán en la tierra. Esta creación será una tierraf<strong>el</strong>iz cuando venga <strong>el</strong> proceso de purificación y estéllena d<strong>el</strong> conocimiento de Dios así como las aguas llenan <strong>el</strong> gran abismo. ¡Qué cambio! Viajaréis, en eseentonces, de un extremo a otro de la tierra, y no encontraréisun solo hombre malvado, ni ebrio, ni hombreque blasfeme <strong>el</strong> nombre d<strong>el</strong> Gran Creador, niquien se apodere de los bienes de su prójimo, ni robe,ni cometa fornicación -pues todos los que cometanfornicación serán arrojados al infierno, dice <strong>el</strong> SeñorDios Todopoderoso, y todos los que pequenserán prestamente visitados por los juicios d<strong>el</strong> Todopoderoso!"(En Journal of Discourses, 21:325. )Las promesas de rev<strong>el</strong>ación <strong>para</strong> esta gran épocaestán bosquejadas en Doctrina y Convenios (véase D.y C. 101:32-34).(13-60) Isaías 11:10-16. Recogimiento de Isra<strong>el</strong>El élder Wilford Woodruff resumió <strong>el</strong> espíritu de esterecogimiento a la luz de las palabras de Isaías cuandodijo:"El alma de Isaías parecía estar encendida, y sumente envu<strong>el</strong>ta en las visiones d<strong>el</strong> Todopoderoso aldeclarar, en <strong>el</strong> nombre d<strong>el</strong> Señor, lo que aconteceráen los últimos días, que Dios extenderá su mano lasegunda vez <strong>para</strong> recuperar al resto de su pueblo,reunir a los descarriados de Isra<strong>el</strong>, reunir a los dispersosde Judá, destruir la lengua d<strong>el</strong> mar egipcio y hacerque los hombres pasen de pie enjuto, juntarlos enJerusalén a caballo, en mulas, en animales v<strong>el</strong>oces yen carros, y reconstruir Jerusalén sobre sus propiosescombros; al mismo tiempo <strong>el</strong> destructor de los gentilesestará en marcha; y Dios hará volver la cautividadde Isra<strong>el</strong> sobre los gentiles y pondrá todas susmaldiciones y aflicciones sobre la cabeza de <strong>el</strong>los, susenemigos, los que no buscaron recuperar a Isra<strong>el</strong> sinodestruirlo, y los que lo pisotearon de generación engeneración."Al mismo tiempo se levantará <strong>el</strong> pendón <strong>para</strong> qu<strong>el</strong>os honrados, los mansos de la tierra entre los gentilesvengan a ese pendón; y <strong>para</strong> que Sión sea redimiday edificada como ciudad santa, <strong>para</strong> que la gloria y<strong>el</strong> poder de Dios descansen sobre <strong>el</strong>la y sean vistossobre <strong>el</strong>la; <strong>para</strong> que <strong>el</strong> atalaya que está sobre <strong>el</strong> montede Efraín pueda exclamar: 'Levantaos y subamos aSión, la ciudad d<strong>el</strong> Señor nuestro Dios'; <strong>para</strong> que losgentiles acudan a su luz y los reyes al resplandor desu nacimiento; <strong>para</strong> que los santos de Dios tengan unlugar al cual huir y permanezcan en lugares santos entanto que <strong>el</strong> juicio se desate en la tierra; <strong>para</strong> quecuando la espada de Dios sea desenvainada en <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o,caiga sobre Idumea, o sea <strong>el</strong> mundo -cuando <strong>el</strong>Señor abogue con toda carne mediante espada y fuego,cuando los que murieron por <strong>el</strong> Señor sean muchosy los santos puedan escapar de estas calamidadeshuyendo a los lugares de refugio, como Lot yNoé." (History of the Church, 6:26.)(13-61) Isaías 11:10, 12. "Levantará pendón a lasnaciones"El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith describió <strong>el</strong>pendón y su significado: "Hace más de 125 años, en<strong>el</strong> pequeño pueblo de Fayette, Condado de Séneca,Nueva York, <strong>el</strong> Señor levantó un pendón a las naciones.Fue en cumplimiento de la profecía hecha por <strong>el</strong>profeta Isaías, y que acabo de leer. Ese pendón fue LaIglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimas Días, quese estableció por la última vez, <strong>para</strong> nunca más serdestruida ni dejada a otro pueblo. Fue <strong>el</strong> acontecimiento
150más grande que <strong>el</strong> mundo ha visto desde <strong>el</strong> día en que <strong>el</strong>Redentor fue levantado sobre la cruz y efectuó la infinita yeterna expiación. Tuvo mayor significado <strong>para</strong> <strong>el</strong> génerohumano que cualquier otra cosa que haya acontecidodesde ese día ..."Luego que se hubo levantado ese pendón, <strong>el</strong> Señorenvió a sus élderes, investidos con <strong>el</strong> sacerdocio y conpoder y autoridad, entre las naciones de la tierra,dando testimonio a todos los pueblos de la restauraciónde su Iglesia, y llamando a los hijos de los hombresa que se arrepintieran y recibieran <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io;porque ahora se estaba predicando en todo <strong>el</strong> mundocomo testimonio antes que viniera <strong>el</strong> fin, es decir, <strong>el</strong>fin d<strong>el</strong> reino de iniquidad y <strong>el</strong> establecimiento d<strong>el</strong> reinomilenario de paz. Los élderes salieron, según s<strong>el</strong>es mandó, y aún están predicando <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io y recogiendode entre las naciones a los descendientes deIsra<strong>el</strong>, a quienes se hizo la promesa." (Doctrina de salvación,3:239-40. )(13-62) Isaías 11:11. "Jehová alzará otra vez su mano<strong>para</strong> recobrar <strong>el</strong> remanente de su pueblo"El élder LeGrand Richards comentó sobre este pasajeen la siguiente forma:"Estos pasajes nos hacen saber que los acontecimientosa que se refieren iban a verificarse en lo futuro:'Jehová tornará a poner otra vez su mano <strong>para</strong> poseerlas r<strong>el</strong>iquias de su pueblo'. No podría haber una'segunda vez' a menos que hubiera habido una anterior.La primera ocasión fue cuando <strong>el</strong> Señor sacó aIsra<strong>el</strong> de la servidumbre y cautiverio en Egipto.¿Cuándo ha puesto <strong>el</strong> Señor su mano 'otra vez' <strong>para</strong>recoger al resto de su pueblo? Esto es lo que ahoravamos a examinar. Los pasajes que acabamos de citarnos dan a saber que se llevarán a cabo tres acontecimientosimportantes: (1) Jehová levantará pendón alos pueblos; (2) juntará a los restos de Isra<strong>el</strong>; (3) reuniráa los esparcidos de Judá de los cuatro extremosde la tierra."Se establece claramente que ha de haber dos lugareso centros de recogimiento: uno <strong>para</strong> Isra<strong>el</strong> y otro<strong>para</strong> Judá ..."En vista de que Moisés fue <strong>el</strong> profeta que <strong>el</strong> Señorlevantó <strong>para</strong> conducir a Isra<strong>el</strong> de la tierra de Egipto, yle dio poder <strong>para</strong> efectuar tan grandes milagros d<strong>el</strong>antede Faraón, al grado de hacer pasar a los hijos deIsra<strong>el</strong> por <strong>el</strong> Mar Rojo a pie enjuto, parece que lo máspropio sería que Moisés tuviese las llaves d<strong>el</strong> recogimientode Isra<strong>el</strong> cuando <strong>el</strong> Señor pusiera 'otra vez sumano <strong>para</strong> poseer las r<strong>el</strong>iquias'. Estas fueron las llavesque Moisés entregó a José Smith y Oliverio Cowdery."Cuando se habla de Isra<strong>el</strong>, la mayoría de la gentepiensa en los judíos, y cuando se hace referencia alrecogimiento de Isra<strong>el</strong>, se cree que se trata d<strong>el</strong> regresode los judíos a la tierra de Jerusalén. Debe tenersepresente que los judíos, que son descendientes de Judá,sólo representan una de las doce tribus de la casade Isra<strong>el</strong>, la familia de Jacob." (Una obra maravillosa yun prodigio, págs. 191-92. )(13-63) Isaías 11:13-14. "Efraín no tendrá envidia deJudá, ni Judá afligirá a Efraín"Antiguamente, durante la época d<strong>el</strong> reino dividido,Judá (tribu principal d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> sur) y Efraín (tribuprincipal d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte) a menudo entraban encompetencia. A veces llegaban a las armas una contrala otra. Isaías profetizó que en los últimos días eseconflicto llegaría a su fin. Ezequi<strong>el</strong>, en una profecíasemejante, prometió que la casa de Isra<strong>el</strong> no estaríadividida, sino que bajo la guía de su verdadero rey, <strong>el</strong>nuevo David (véase Comentarios sobre Isaías 11:1),habría un reino unido otra vez. (Véase Ezequi<strong>el</strong>37:15-25. ) Jeremías y Zacarías también hablaron de lareunión futura de la casa de Isra<strong>el</strong> (véase Jeremías3:18; Zacarías 10:6--7).El élder LeGrand Richards explicó la forma en quedebe cumplirse esta profecía: "Somos de Efraín. Deacuerdo con mi manera de entender, <strong>el</strong> Señor esperade nosotros, dado que somos custodios de su evang<strong>el</strong>iorestaurado en éstos, los últimos días, que extendamosla mano de amistad a Judá, porque, después detodo, todos somos descendientes de los profetasAbraham, Isaac y Jacob, y estamos bajo las promesasde que mediante sus descendientes todas las nacionesde la tierra serán bendecidas."No sé cómo la enemistad y lá envidia entre Efraíny Judá puedan desaparecer, a menos que nosotros,los de la casa de Efraín, que tenemos la custodia d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io, tomemos la iniciativa <strong>para</strong> tratar de llevar aesta rama de la casa de Isra<strong>el</strong> las bendiciones d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io restaurado ..."Y me parece que la única manera en la que la tribude Judá puede santificarse <strong>para</strong> morar en la presenciade Dios <strong>para</strong> siempre jamás será si les llevamos <strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io d<strong>el</strong> Señor Jesucristo, como <strong>el</strong> Salvador mismoles prometió que les sería enviado en los últimosdías." (En Conference Report, octubre de 1956, págs.23-24. )(13-64) Isaías 11:15-16. "Secará Jehová la lengua d<strong>el</strong>mar de Egipto ... y habrá camino"El élder Parley P. Pratt describe <strong>el</strong> significado literalde los versículos como parte de este recogimiento deIsra<strong>el</strong>: "Tenemos presentado ante nosotros, <strong>el</strong> versículo15, <strong>el</strong> maravilloso poder de Dios, <strong>el</strong> que será desplegadoen la destrucción de una pequeña rama d<strong>el</strong>Mar Rojo llamada la lengua d<strong>el</strong> Mar de Egipto y tambiénla división de los siete brazos de algún río [quizás<strong>el</strong> Nilo J, haciendo que los h()mbres pasen a pieenjuto; y <strong>para</strong> que nadie no lo entienda literalmente,<strong>el</strong> versículo 16 dice que 'habrá camino <strong>para</strong> <strong>el</strong> remanentede su pueblo, <strong>el</strong> que quedó en Asiria, de la maneraque lo hubo <strong>para</strong> Isra<strong>el</strong> <strong>el</strong> día que subió de la tierrade Egipto'. Ahora solamente tenemos quepreguntar si en los días de Moisés <strong>el</strong> Mar Rojo se dividióliteralmente o si ese r<strong>el</strong>ato es solamente una metáforao un símbolo de otra cosa. Pues tal como enese entonces, así será de nuevo." (Va ice of Warning,pág. 35.)(13-65) Isaías 12. Un himno milenarioEste breve capítulo es un himno de alabanza por lagran era milenaria en la que <strong>el</strong> Señor reinará "enmedio " de su pueblo (Isaías 12:6).(13-66) Isaías 12:2. "Dios es salvación mía ... Jehováha sido salvación <strong>para</strong> mí"La traducción literal de este versículo rev<strong>el</strong>a losnombres y títulos sagrados de la Deidad tal como sonempleados en las Escrituras.
Isaías 13-23Una voz de advertencia<strong>para</strong> los malvados14(14--1) IntroducciónIsaías 13 al 23 contiene una colección de pronunciamientossobre las naciones de la época de Isaías. Babilonia,Asiri, Filistea, Moab, Damasco (Siria), Egipto,y otra naClos todas fueron objeto de las lóbregasprofeClas de JUIC IO de este profeta. Las Escrituras puedenparecernos vengativas en la naturaleza de suspronunciamientos, pero en contexto, éstos proporcionanimportantes puntos de vista tanto <strong>para</strong> <strong>el</strong> mundoantiguo como <strong>para</strong> <strong>el</strong> moderno.En Isaías 14 <strong>el</strong> Señor condenó, mediante Isaías, lamaldad de la casa de Isra<strong>el</strong> y profetizó que sería sometidaa grandes juicios por causa de sus maldades. Generalmenteestos juicios iban a llevarse a cabo medianteotras naciones. Podríamos preguntar: "Dado que Isra<strong>el</strong>era una nación malvada en ese entonces, pero aun ensu peor estado no era peor que las naciones vecinaspaganas, y a menudo se manifestaba mucho mejor,¿por qué tenía que ser destruida y las otras no?"El Señor mostró a través de estos pronunciamientosque <strong>el</strong> mundo también sería llevado a juicio. En éstos,como en los capítulos anteriores, Isaías a menudo empleó<strong>el</strong> dualismo <strong>para</strong> profetizar simultáneamente a supropio pueblo y a nosotros en tiempos modernos.Aunque los capítulos 13 al 23 se dieron a nueve nacionesdiferentes, advirtiéndoles que <strong>el</strong> tiempo otorgadopor .Dios <strong>para</strong> su arrepentimiento ya había pasadoy que Iban a ser objeto de sus juicios, cada nacióntambién era símbolo d<strong>el</strong> mundo moderno. Tal vez leparezca que hay un espíritu de condena asociado conla condición y <strong>el</strong> futuro de Babilonia y de otras naciones,.pe:o debe comprender también que la antiguaBabIloma y sus males y juicios eran un símbolo de lamoderna Babilonia, o sea, <strong>el</strong> mundo actual. Es a laBabilonia de hoy, es decir, al mundo moderno, queIsaías presentó sus advertencias mayores. Los capítulosmas extensos, <strong>el</strong> 13 y 14, son los que fueron citadospor Nefi en <strong>el</strong> Libro de Mormón.COMENTARIOS SOBRE ISAIAS 13-23(14-2) Isaías 13. Babilonia es un vocablo empleadopor <strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> representar la maldad d<strong>el</strong> mundomodernoIsaías previó la destrucción de la Babilonia contemporánea,la degradación de su nobleza, y la maldaduniversal de sus masas; y en su forma característicaempleó <strong>el</strong> nombre Babilonia <strong>para</strong> representar la condiciónd<strong>el</strong> mundo de los postreros tiempos y <strong>el</strong> juiciocorrespondiente. Cada época de la tierra ha conocidosu propia Babilonia, pero <strong>el</strong> profeta vio la Babiloniade los últimos días como una de las más inicuas detodos los tiempos y como objeto de destrucción cuandovenga <strong>el</strong> Señor.Aunque en aqu<strong>el</strong> momento Babilonia solamente eraua provincia .en <strong>el</strong> poderoso Imperio Asirio, Isaías prediJocon exactItud que sería Babilonia, y no Asiria, laque llevaría a cabo los juicios sobre <strong>el</strong> reino de Judá.Profetizó también que Babilonia finalmente recibiríasu propio juicio. Al mismo tiempo Isaías empleó a Babiloniacomo símbolo d<strong>el</strong> mundo y de su maldad. Asícuando Isaías habla de Babilonia se refiere al imperiode ese nombre y también a la Babilonia espiritual.Dios emitió un llamado <strong>para</strong> que sus fuerzas se reunierana fin de derrocar a Babilonia. En este caso, estasfuerzas eran los medos (véase Isaías 13:17). El llamadoe respondido unos 130 años después cuandouna alianza de medos y persas, bajo la dirección deCiro <strong>el</strong> Grande, construyó un dique en <strong>el</strong> Eufrates ymarchó sobre <strong>el</strong> lecho d<strong>el</strong> río pasando por debajo d<strong>el</strong>as .murllas e Babilonia <strong>para</strong> tomar la ciudad y destrUir<strong>el</strong>lmpeno. La importancia d<strong>el</strong> incidente se vemás claramente cuando se analiza <strong>el</strong> sentido figuradod<strong>el</strong> vocablo Babilonia en <strong>el</strong> aspecto espiritual. El llamadoes <strong>para</strong> los "consagrados" (Isaías 13:3), los Santosde los Ultimas Días, <strong>para</strong> que se congreguen y seunan a Dios a fin de derrocar la maldad (Babilonia)d<strong>el</strong> mundo.En este capítulo de Isaías podemos ver un exc<strong>el</strong>enteejemplo d<strong>el</strong> dualismo que se encuentra tan frecuentementeen Isaías y en otros escritos d<strong>el</strong> Antiguo Testamento(véase Temas Suplementarios, sección E).(14-3) Isaías 13. Cambios notables en <strong>el</strong> texto de IsaíasNefi .c .itó Isaías 13 en su totalidad (véase 2 Nefi 23),pero difiere algo d<strong>el</strong> texto que se encuentra en la Biblia.Las diferencias más significativas se encuentranen los versículos 3, 8 Y 22. Compare los dos textoscuidadosaente <strong>para</strong> ver qué es lo que se ha perdidoen las verSIOnes actuales de la Biblia.(14-4) Isaías 13:1. ¿En qué consiste la profecía sobreBabilonia?Siendo que Babilonia es un símbolo, en las Escrituras,de los pueblos y gobiernos que se oponen alreino de Dios, la profecía o pronunciamento sobre Babiloniase refiere a los pesados juicios que inevitablemet<strong>el</strong>e esperan. Cirtamente, las eras (espacios descubiertosdonde se tnllan las mieses) de Babiloniaserán aventadas y la paja será quemada. (Véase Jeremías51:1-2; Mateo 3:12.)(14-5) Isaías 13:2, 4-5. ¿Qué eran <strong>el</strong> pendón, lamontaña, y la multitud?En una hermosa metáfora, Isaías 13 se refiere alpendón d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io que en los últimos días se le-
154vanta como símbolo (vers. 2) alrededor d<strong>el</strong> cual <strong>el</strong>mundo puede congregarse (com<strong>para</strong>r con Isaías 5:26;62:10; 2 Nefi 15:26).La "montaña" (Isaías 13:2) se trata en Comentariossobre Isaías 2:1-5.La "multitud" es "mucho pueblo" (Isaías 13:4) quese junta, reunido por <strong>el</strong> Señor de las Huestes, listo<strong>para</strong> batallar (com<strong>para</strong>r con 2 Nefi 23:3-5). Estas multitudesson los santos que se reunirán de toda naciónen los últimos días y que integran <strong>el</strong> ejército d<strong>el</strong> Diosviviente <strong>para</strong> emprender la guerra contra la maldad.(Com<strong>para</strong>r D. y C. 10:64-67; 29:7-11; 45:66--71;76:28--29; 84:2; 103:22-25; Mateo 24:30--31.)(14-6) Isaías 13:9-10. Muchos profetas han habladode las señales que aparecerán en los ci<strong>el</strong>osUna señal portentosa de la venida d<strong>el</strong> Señor consistiráen las grandes maravillas que se manifestarán enlos ci<strong>el</strong>os (com<strong>para</strong>r D. y C. 29:14; 34:9; 45:42; 88:87;133:49; Jo<strong>el</strong> 2:31; Mateo 24:29; Apocalipsis 6:12-17).(14-7) Isaías 13:11-12. ¿Qué quiere decir que <strong>el</strong>hombre era más preciado que <strong>el</strong> oro?En <strong>el</strong> capítulo 13, versículos 11-12, Isaías repite unrefrán empleado anteriormente (véase Isaías 4:1-4),diciendo que los hombres justos serán tan difíciles deencontrar como <strong>el</strong> oro y serán tenidos en alta estima.Los malvados serán quitados de la tierra y los justospermanecerán <strong>para</strong> llegar a ser las joyas preciosas d<strong>el</strong>a diadema real d<strong>el</strong> Señor (véase D. y C. 60:4; Isaías62:1-3). Ciertamente, <strong>el</strong> tesoro "d<strong>el</strong> oro de Ofir"(Isaías 13:12), provincia de la India rica en ese mineral,resulta insignificante en com<strong>para</strong>ción con <strong>el</strong> valord<strong>el</strong> varón recto (com<strong>para</strong>r D. y C. 18:10).(14-8) Isaías 13:13. ¿Qué quiere decir <strong>el</strong> que losci<strong>el</strong>os serán estremecidos y la tierra movida?Esta profecía encierra un doble sentido (dualismo).Estremecer los ci<strong>el</strong>os y mover la tierra era una figuraliteraria empleada por los hebreos <strong>para</strong> representaruna época de gran calamidad y desastre. Tal sería lacaída de Babilonia. Todas las circuntancias y <strong>el</strong> climapolítico d<strong>el</strong> mundo serían sacudidos.La profecía también tiene un cumplimiento literalen los últimos días. Todas las cosas deben ser restauradas.Los ci<strong>el</strong>os huirán cuando la tierra sea devu<strong>el</strong>taa la condición que tuvo una vez. La tierra entoncesrecibirá su gloria <strong>para</strong>disíaca, la cual no debe confundirsecon <strong>el</strong> estado c<strong>el</strong>estial que es <strong>el</strong> destino finalde esta esfera. Más bien hay que entender que esla condición que prevalecerá durante <strong>el</strong> Milenio, en<strong>el</strong> que toda forma de vida gozará de paz continua.(Véase Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith, The Signs of the Times,págs. 34-38.)(14-9) Isaías 13:14-18. ¿Qué quería decir que losmedos destruirían Babilonia?Isaías declaró que cuando los medos (los montañesesque vivían cerca de Babilonia) descendieran sobr<strong>el</strong>a gema mundana d<strong>el</strong> Eufrates y la diezmaran, asítambién en un sentido espiritual un poder superior,no interesado en la riqueza, descendería sobre la Babiloniade los últimos días y destruiría a sus orgullososy sus malvados. (Véase 2 Nefi 23:15.)(14-10) Isaías 13:19-22. ¿Era la maldición sobreBabilonia <strong>para</strong> su extinción?Ruinas de BabiloniaLa descripción hecha por Isaías en estos versículosse cumplió literalmente sobre Babilonia. (Hay que tenerpresente que cuando Isaías escribió, Babilonia noera un imperio.) Durante <strong>el</strong> reinado de Nabucodonosor,Babilonia venció a Asiria y tomó las riendas d<strong>el</strong>poder mundial. Nabucodonosor emprendió un programade edificación que hizo de Babilonia una de lasciudades más famosas d<strong>el</strong> mundo antiguo (véase Temassuplementarios, sección G). Predecir la devastacióntotal y la desolación de una ciudad así fue algonotable, pues algunas ciudades antiguas tales comoJerusalén, Damasco y Jericó han permanecido a travésde los siglos y existen todavía. Pero después de suconquista por Ciro, Babilonia declinó. Pasaron variossiglos antes de que Babilonia fuese abandonada, peroen la época de Cristo estaba ya en ruinas y así ha permanecidohasta hoy. Las ruinas silenciosas se ven como<strong>el</strong>ocuentes testigos de que Isaías habló palabrasdeclaradas por Dios.La Babilonia espiritual igualmente será desoladacuando Dios descienda sobre <strong>el</strong> mundo en juicio y décomienzo al reinado milenario de Cristo. (Véase Apocalipsis18.)(14-11) Isaías 14. Cambios notables en <strong>el</strong> texto deIsaíasTodo <strong>el</strong> capítulo fue citado por Nefi, al cual introdujodos cambios importantes. Compare los versículos2 y 4 de ambas versiones.(14-12) Isaías 14:2. ¿Cuál era la r<strong>el</strong>ación de Isra<strong>el</strong> con<strong>el</strong> pueblo mencionado en este pasaje?El procedimiento <strong>para</strong> llevar a cabo <strong>el</strong> recogimientoque restaurará a Isra<strong>el</strong> a sus tierras prometidas seráfacilitado por otras naciones (pueblos) que cooperarán<strong>para</strong> <strong>el</strong> retorno de Isra<strong>el</strong> desde los extremos de la tierra.Entonces estas otras naciones abrazarán la causade Isra<strong>el</strong>, y la nación cautiva (Isra<strong>el</strong>) se tornará gobernantede las que la oprimieron. Se realizará plenamenteesta condición favorecida en la gloriosa paz milenariaque gozarán los fi<strong>el</strong>es que verdaderamente
155hayan conquistado a Babilonia (<strong>el</strong> mundo). (VéaseIsaías 14:3.) En otras palabras, como Keil y D<strong>el</strong>itzschlo dijeron, "Babilonia cae <strong>para</strong> que Isra<strong>el</strong> se levante"(Commentary on the Old Testament, 7:1:306).(14-13) Isaías 14:4-21. Isaías <strong>el</strong>evó un cántico porBabiloniaEste cántico satírico, expresado en la hermosa poesíade Isaías, es un cántico de juicio contra la Babiloniade los impíos. Isaías recorre <strong>el</strong> futuro con su poderosamétrica hebrea, dejando a Babilonia pisoteaday vencida por <strong>el</strong> triunfo de Isra<strong>el</strong>.(14-14) Isaías 14:12-15. ¿Quién era "Lucifer, hijo d<strong>el</strong>a mañana"?Nuevamente encontramos <strong>el</strong> uso d<strong>el</strong> dualismo. Loscapítulos 13 y 14 describen la caída de Babilonia, tantod<strong>el</strong> imperio que llevaba ese nombre como de la ciudadque simboliza al mundo (véase D. y C. 133:14).Por lo tanto, la mayoría de los eruditos dicen que"Lucifer, hijo de la mañana", es <strong>el</strong> rey de Babilonia,quizás Nabucodonosor. En <strong>el</strong> empleo simbólico d<strong>el</strong>vocablo Babilonia (se refiere a la maldad espiritual y alreino de Satanás), Lucifer es Satanás. Confirma estainterpretación la rev<strong>el</strong>ación moderna (véase D. y C.76:26--28). Satanás y <strong>el</strong> príncipe de Babilonia (ambosrepresentados por Lucifer en este pasaje) aspiran a alcanzargloria real <strong>para</strong> sí mismos, pero de hecho seránarrojados al infierno donde habrá lamentos y llantoy crujir de dientes.Compare Isaías 13:13-14 con Moisés 4:1-4, dondese dan las condiciones que puso Lucifer <strong>para</strong> salvar alos hombres. Lo que añade poder a la imagen literariaes <strong>el</strong> hecho de que Keil y D<strong>el</strong>itzsch traducen <strong>el</strong> vocablocongregación (vers. 13) como la "asamblea de losdioses" (Commentary 7:1:312).En otro ejemplo d<strong>el</strong> hermoso empleo que Isaías hacíad<strong>el</strong> dualismo, aun los reyes d<strong>el</strong> mundo yacen ensus tumbas (moradas) con honra (véase verso 18-19),pero <strong>el</strong> rey de Babilonia iba a ser derrocado y pisoteado.Esta recompensa cayó literalmente sobre la ciudadde los caldeos, y aunque Nabucodonosor ciertamentefue sepultado en gran esplendor, hoy día no se encuentrasu tumba en las ruinas de Babilonia. Pensemosun momento en cuanto a la "tumba" de Satanás.No habiendo recibido un cuerpo físico, no tendrátumba o monumento de especie alguna, aunque fuerey y gobernante d<strong>el</strong> imperio d<strong>el</strong> mundo y de la Babiloniaespiritual desde <strong>el</strong> principio de este mundo. Noes de sorprender que los reyes de la tierra, que, aunquemalvados en la vida terrenal, pueden heredar <strong>el</strong>reino t<strong>el</strong>estial, se maravillen d<strong>el</strong> fin de Satanás.eran cananeos que vivían en <strong>el</strong> territorio cuando Isra<strong>el</strong>lo conquistó bajo la dirección de Josué. Eran enemigosde Isra<strong>el</strong>, y la guerra entre las dos naciones continuódurante siglos. Su territorio, que llegó a ser laTierra Santa, se llamaba Judá o Judea hasta que Romatomó Jerusalén. Para mostrar a los judíos que ya notenían ningún derecho de reclamar aqu<strong>el</strong>la tierra, losromanos le cambiaron <strong>el</strong> nombre y le pusieron Palestina,forma latina d<strong>el</strong> vocablo filisteos. Los modernosisra<strong>el</strong>itas no se sienten complacidos en que a su territoriose le llame Palestina, por motivo d<strong>el</strong> origen ysignificado de este nombre.El emperador asirio Tiglat-pileser tomó a los filisteosen la época de la muerte de Acaz, rey de Judá,quien había hecho alianza con él. A pesar d<strong>el</strong> odioeterno de los filisteos y su persecución contra Isra<strong>el</strong>,<strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señor se estableció en aqu<strong>el</strong> territorio.En igual manera Sión se establecerá mientras que todossus enemigos (Babilonia, Asiria, Filistea, etc.) careceránde poder <strong>para</strong> evitar que <strong>el</strong>lo suceda, por <strong>el</strong>contrario, caerán.(14-17) Isaías 15-16. Los juicios d<strong>el</strong> Señor contraMoabMoab era <strong>el</strong> hijo mayor de la hija mayor de Lot(véase Génesis 19:37). Su pueblo se estableció al(14-15) Isaías 14:24-27. Asiria era como BabiloniaAdemás d<strong>el</strong> empleo d<strong>el</strong> Imperio Babilónico comosímbolo de la decadencia espiritual, Isaías tambiénbosqueja <strong>el</strong> fin d<strong>el</strong> gran Imperio Asirio, <strong>el</strong> cual enfrentóuna derrota total en los días de Ezequías sobre loscerros de Jerusalén en manos d<strong>el</strong> áng<strong>el</strong> destructor(véase Isaías 37:33-38). Asiria también sirvió comosímbolo d<strong>el</strong> mundo. En igual manera, todas las nacionesinicuas sentirán la mano de los juicios de Dios(v¡:tse Isaías 14:26).(14-16) Isaías 14:28-32. Profecía filisteaEstos versículos rev<strong>el</strong>an <strong>el</strong> juicio de destruccióncontra Filistea d<strong>el</strong> cual Isaías fue testigo. Los filisteosCiudades de Moab y naciones vecinas
156oriente d<strong>el</strong> Mar Muerto, d<strong>el</strong> Río Zered hacia <strong>el</strong> norte.Los moabitas eran primos de los isra<strong>el</strong>itas, pero entre<strong>el</strong>los hubo un continuo conflicto y <strong>el</strong> Señor empleó alos moabitas como vara <strong>para</strong> castigar a Isra<strong>el</strong>. Sin embargo,a fin de que Isra<strong>el</strong> no creyera que la maldad d<strong>el</strong>os moabitas era aceptable ante <strong>el</strong> Señor, Isaías rev<strong>el</strong>ó<strong>el</strong> destino de <strong>el</strong>los en estos dos capítulos, prometiendoque algún día El recordaría sus convenios con Isra<strong>el</strong>y los congregaría de entre <strong>el</strong> mundo y estableceríasu convenio con <strong>el</strong>los <strong>para</strong> siempre, mientras queMoab recibiría la sentencia de destrucción. En estesentido Moab también fue símbolo d<strong>el</strong> mundo malvado,y ninguna de sus ciudades poderosas ni de susrutas lucrativas de comercio, ni su superioridad entr<strong>el</strong>as naciones vecinas podrán perdurar en aqu<strong>el</strong> día, sinoque todo será destruido.(14-18) Isaías 15:2-3. ¿Qué tenía que ver la calviciecon los juicios d<strong>el</strong> Señor contra Moab?El rapado de la cabeza y de la barba era indicaciónde humillación en <strong>el</strong> antiguo Isra<strong>el</strong> y en este versículosignifica que <strong>el</strong> orgullo y prominencia de Moab se tornaríanen vergüenza y reproche. Isaías demuestra <strong>el</strong>pesar de los malvados en su empleo d<strong>el</strong> cilicio y ensu referencia al aullido y lloro, según la costumbre en<strong>el</strong> Medio Oriente en épocas de pesar (véase James E.Talmage, Jesús <strong>el</strong> Cristo, págs. 342---43).(14-19) Isaías 15:5. ¿Qué significado tiene la novillade tres años?Isaías reconoció que Moab era una nación joven yvibrante, "una novilla de tres años es aqu<strong>el</strong>la que todavíaconserva la frescura y plenitud de su vigor"(Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 7:1:326). A pesar d<strong>el</strong>vigor y fuerza de Moab, Isaías predijo que huestespoderosas de los países d<strong>el</strong> norte la destruirían en <strong>el</strong>término de tres años a partir de esa fecha (véaseIsaías 16:14). Esta profecía se cumplió con la invasiónasiria durante <strong>el</strong> mandato de Senaquerib (véase Temassuplementarios, sección F).(14-20) Isaías 15:8-9. La destrucción de Moab fueuniversalEl grito de destrucción es universal, aún más alláde sus fronteras hasta Eglaim, al noroeste d<strong>el</strong> MarSalado. Para mostrar la magnitud de la tragedia queMoab experimentaría, Isaías profetizó que <strong>el</strong> corazónde la fértil región que rodeaba a Dibón tendría susaguas (llamadas Dimón) teñidas con la sangre de supueblo. En otras palabras, habría una enormematanza y destrucción d<strong>el</strong> pueblo, en la cual <strong>el</strong>enemigo penetraría hasta <strong>el</strong> corazón de Moab.Isaías rev<strong>el</strong>ó que la r<strong>el</strong>ación de Judá con Moab cambiaría,pues <strong>el</strong> "león" (tal como aparece en <strong>el</strong> texto hebreo,y no "leones" como está en la Biblia actual), quees Judá, caería sobre los pocos sobrevivientes deMoab y los haría vasallos.(14-21) Isaías 16:6-11. Calamidad de du<strong>el</strong>o visitará atodo MoabLas naciones de la tierra son como Moab fuertespotencias entre los hombres, pero serán llevadas a lamentary llorar. Sus defensas no serán suficientes, suriqueza y abundancia de alimento se desvanecerán yen lugar d<strong>el</strong> gozo que suponen tener, serán cubiertasde dolor. En ese día todo <strong>el</strong> mundo comprenderá finalmenteque la maldad nunca fue f<strong>el</strong>icidad (véaseAlma 41:10).Aunque los moabitas eran los amargos enemigos deIsra<strong>el</strong>, Isaías lloró por la gran tragedia de su pecado ypor la destrucción resultante.(14-22) Isaías 16:12-14. Los días de Moab estáncontadosIsaías sencillamente reafirmó lo que había dicho anteriormente(véase Isaías 15:5), de que Moab veríadestrucción en <strong>el</strong> plazo de tres años.(14-23) Isaías 17. El poder y la fuerza, según <strong>el</strong>mundo los conoce, están destinados a la destrucciónTodas las potencias d<strong>el</strong> mundo, incluyendo las nacionesvecinas de Judá ("Damasco" representa Siria, yla defensa montañosa de Efraín representa <strong>el</strong> reino deIsra<strong>el</strong>), así como las naciones d<strong>el</strong> mundo que despojaronal pueblo d<strong>el</strong> Señor, serán destruidas por los portentososjuicios de Dios. Tanto Isra<strong>el</strong> como las nacionesd<strong>el</strong> mundo son humilladas por la mano de Dios.Sin embargo, <strong>el</strong> Señor promete en Isaías 17:6---8 queun resto de estas naciones paganas, así como la de losisra<strong>el</strong>itas, también será preservado. Los "rebuscos" d<strong>el</strong>as uvas (vers. 6) son los pocos frutos que no fueronhallados por los recolectores, y las aceitunas eran cosechadasmediante <strong>el</strong> procedimiento de sacudir las ramas,lo que siempre dejaban algunas escondidas enlas copas. También, como Isra<strong>el</strong>, este resto de losgentiles se volverá a Dios y abandonará sus r<strong>el</strong>igionesfalsas (véase versículos 7-8).(14-24) Isaías 18. Isaías vio <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io llevado a lasnaciones desde AméricaEl presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith comentó que <strong>el</strong>versículo 1 d<strong>el</strong> capítulo 18 de Isaías "es un error detraducción. En la Biblia Católica dice: '¡Ah, la tierrad<strong>el</strong> zumbido de alas, más allá de los ríos de Cus!' yen la versión de Smith y Goodspeed dice '¡Ah, tierrad<strong>el</strong> zumbido de alas, la que está más allá de los ríosde Etiopía!' (Nota d<strong>el</strong> traductor: Esta es una traducciónno oficial de la última versión citada, y se ha seguidoliteralmente <strong>el</strong> texto inglés.) Claramente se veque no se trata de ayes, sino más bien una salutación,según esta versión. Una traducción correcta sería:'¡Salve a la tierra que tiene forma de alas!' Y bien,¿conocéis alguna porción de la tierra que tiene formade alas? Pensad en vuestro planisferio. Hace unosveinticinco años una de las revistas populares publicóen su carátula los dos hemisferios d<strong>el</strong> continente americanoen forma de alas, con <strong>el</strong> cuerpo d<strong>el</strong> ave entr<strong>el</strong>as dos Américas. Siempre he lamentado no haberguardado ese ejemplar. ¿No tiene <strong>el</strong> continente americanola forma de alas, de alas extendidas en plenovu<strong>el</strong>o? (Signs of the Times, pág. 51; véase también Historyof the Church, 6:322; Orson Pratt, en Journal of Discourses,16:84-85; Spencer W. Kimball, "¿Por qué m<strong>el</strong>lamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que yo digo?"Liahona, agosto de 1975, pág. 30.)El presidente Smith siguió diciendo que las navesson naves rápidas; que la nación "esparcida" se refierea la tierra de Isra<strong>el</strong>, la cual fue despojada de susbosques; que <strong>el</strong> pendón se refiere a la restauración d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io que se rev<strong>el</strong>a como un pendón d<strong>el</strong>ante d<strong>el</strong>as naciones; que los misioneros van a recoger a Isra<strong>el</strong>esparcido; y que solamente los Santos de los Ultimo sDías pueden entender plenamente este capítulo porquetrata de la gran obra de recogimiento, la que estáncomprometidos a llevar a cabo (véase Signs of theTimes, págs. 51-55).
157(14-25) Isaías 18:7. ¿Qué don presentarán los santosal Señor?Los santos tienen tal determinación de ofrecer alS . ñor un presente digno de Isra<strong>el</strong> recogido que, comodIJO <strong>el</strong> profeta José Smith, "han trabajado gratuitamente<strong>para</strong> enseñar a los Estados Unidos [y ahora almundo entero 1 que <strong>el</strong> recogimiento comenzó en lasfronteras occidentales de Misurí, <strong>para</strong> levantar unaciudad santa, en la que, como se puede ver en <strong>el</strong> capítulo18 de Isaías, 'será traída ofrenda a Jehová' "(History of the Church, 2:132). El Monte Sión se identificaen la rev<strong>el</strong>ación moderna como la Nueva Jerusalén(véase D. y C. 84:2). Así, una vez que la Iglesiasea restaurada y Efraín comience la obra de recogimientode Isra<strong>el</strong>, sacándola de su condición de esparciday despojada (véase Comentarios sobre Isaías11:13-14), los santos pueden presentar una casa restauradade Jacob como ofrenda al Señor, ofrenda que lollenará de gozo.La Biblia de Jerusalén interpreta la frase, "pueblotemible desde su principio", como "pueblo temidodesde siempre". Este pasaje, junto con la frase,"tierra surcada por ríos", parecen referirse a las Américas,donde tuvo lugar la Restauración.(14-26) Isaías 19:3. ¿Qué eran los hechiceros yevocadores?"Una de las sectas más inicuas y malvadas sostenidaspor Satanás es aqu<strong>el</strong>la que practica la hechicería obrujería, incluyendo la r<strong>el</strong>ación con espíritus malignos.Un hechicero o brujo es aqu<strong>el</strong> que participa en estapráctica y se dedica a la magia negra, uno que ha entradoen un pacto con Satanás, quien es <strong>el</strong> hechicerode los hechiceros. En la época actual <strong>el</strong> vocablo seaplica más a las mujeres."Naturalmente, no hay brujas si nos referimos aaqu<strong>el</strong>las viejas mujeres que viajaban en escobas voladoraspor los ci<strong>el</strong>os de otoño. Tal mitología es unasátira moderna sobre una práctica mal entendida d<strong>el</strong>pasado que aún hoy día se encuentra entre muchospueblos." (Bruce R. McConkie, Mormón Doctrine,pág. 840.)(14-27) Isaías 19:8-9. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de lapesca, <strong>el</strong> lino y los que tejen?Estas tres ocupaciones representan las principalesindustrias de Egipto por las cuales había alcanzadogran reconocimiento. La pesca era muy importante enesta nación porque la atravesaba <strong>el</strong> gran río y de esovivían muchos. El lino fino representa las t<strong>el</strong>as que lehabían dado renombre entre las naciones de todo <strong>el</strong>mundo. Era <strong>el</strong> material que se empleó <strong>para</strong> las coberturassacras d<strong>el</strong> tabernáculo de Moisés (véase Exodo25:4). El tejido de redes se refiere a la confección deropa de algodón, de uso común en Egipto. Hacer quefracasaran las tres cosas produciría una calamidad nacional.(14-28) Isaías 19:11-25. ¿Fue esta profecía algo másque un juicio contra Egipto?Una vez más Isaías empleó <strong>el</strong> dualismo al profetizar.Su profecía contra Egipto tiene (1) un cumplimientoliteral que soportó la nación y su pueblo tantoen la época de Isaías como lo que tendría que pasaren épocas futuras, y (2) un cumplimiento espiritualque atañe al mundo de los postreros tiempos (nuestraépoca).Isaías empleó una frase <strong>para</strong> indicar al lector laspartes de su visión que correspondían a nuestrostiempos. "En aqu<strong>el</strong> día", en <strong>el</strong> versículo 16, y "enaqu<strong>el</strong> tiempo", en los versículos 18, 19, 23 Y 24, sugierenun cumplimiento futuro. (Para informarse encuanto a otros usos de esta frase y su significado,véase Isaías 2-4, 11.)El élder Bruce R. McConkie empleó una cita quemuestra por qué Isaías hizo referencia a vecinos comoEgipto, Moab y Babilonia <strong>para</strong> describir a los malvadosde los últimos días. Hablando d<strong>el</strong> mundo, dijo:" 'Babilonia destaca su idolatría; Egipto su tiranía; Sodomasu corrupción extrema; Jerusalén sus pretensionesde santidad basada en privilegios espirituales,mientras que sus habitantes son los asesinos de Cristo'(Jamieson, pág. 577)." (Doctrinal New TestamentCommentary, 3:510.)(14-29) Isaías 19:11-25. ¿En qué forma va a cumplirseesta profecía?Isaías 19:11-14 promete claramente que los líderesde los principales centros de Egipto serían como insensatose incapaces de salvar a su nación. Zoán eraTanis; Nop era Menfis y No era Tebas. La profecíacontenida en los versículos 16 y 17, de que en lospostreros tiempos Judá produciría terror en <strong>el</strong> corazónde Egipto, pudo haberse cumplido parcialmente en laguerra de los seis días que tuvo lugar en 1967, cuandoIsra<strong>el</strong> diezmó a las fuerzas armadas de Egipto enlos dos primeros días de la guerra. Los versículos 24 y25 son de interés particular <strong>para</strong> los Santos de los UltimasDías, pues prometen lo que todavía está porcumplirse: que Egipto y otras naciones de esa parted<strong>el</strong> mundo abrazarán <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io restaurado.(14-30) Isaías 19:23-25. Cumplimiento espiritual deesta profecíaEl significado de lsaías 19:23-25 no está bien claro.Estos versículos parecen sugerir una futura alianzaentre Isra<strong>el</strong>, Egipto y Asiria (o las naciones que habiteen esos territorios). Keil y D<strong>el</strong>itzsch explicaron laalIanza en esta forma: "Isra<strong>el</strong> ahora ha alcanzado <strong>el</strong>gran propósito de su llamamiento: ser una bendición'en la tierra' ... todas las naciones son representadasaquí por Egipto y Asiria. Hasta este momento <strong>el</strong> estarsituado entre Egipto y Asiria había sido una desventaja<strong>para</strong> Isra<strong>el</strong>. La historia d<strong>el</strong> reino de Efraín, así comod<strong>el</strong> de Judá, claramente prueba esto. Si Isra<strong>el</strong> se apoyabaen Egipto, se engañaba a sí mismo, y fue engañado;y si se apoyaba en Asiria, se tornaba en esclavode Asiria y tenía a Egipto por enemigo. De este modoIsra<strong>el</strong> estaba en una situación muy penosa entre lasd s grandes potencias de la tierra, la occidental y laonental. Pero, ¡cuánto se alteraría esto ahora! Egipto yAsiria se unen en Jehová, e Isra<strong>el</strong> viene a ser <strong>el</strong> terceroen <strong>el</strong> convenio. Isra<strong>el</strong> ya no es la única nación deDios, la creación de Dios, la heredera de Dios; sinoque ahora todo esto se aplica también a Egipto y aAsiria, así como a IsraeL" (Commentary, 7:1:368.)(14-31) Isaías 20:1. ¿Quién era Tartán?Tartán era <strong>el</strong> copero, <strong>el</strong> siervo de más confianza deSa gn. Tartán probablemente llegó a ser <strong>el</strong> capitánpnnCIpal de Senaquerib en <strong>el</strong> sitio de Jerusalén (véase2 Reyes 18:17; Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 7:1:370).
158(14-32) Isaías 20:2. ¿Qué quiere decir que Isaíasanduvo "desnudo y descalzo"?"Dada la gran importancia de la ropa en <strong>el</strong> Oriente,donde las costumbres en este sentido son particularmenteespecíficas y de extrema modestia, se considerabaque una persona estaba desvestida o desnuda sitan sólo se quitaba <strong>el</strong> manto externo. Lo que se lemandó hacer a Isaias, por lo tanto, era sencillamenteen contra de las costumbres y no en contra de la decenciamoral. Tenía que abandonar <strong>el</strong> vestido de dolientey de predicador de arrepentimiento, y no vestirmás que su túnica (cetoneth); y solamente con su túnicay con los pies descalzos era como se debía presentaren público." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,7:1:372.)(14-33) Isaías 21:1-2. ¿Cuál era <strong>el</strong> "desierlo d<strong>el</strong> mar"?El empleo de esta frase ha despertado la curiosidadde muchos comentaristas. Muchos países han recibidola profecía, pero entre <strong>el</strong>los no se menciona a ningúnpaís conocido. Keil y D<strong>el</strong>itzsch creen que Isaías usóun nombre simbólico y que se refirió a Babilonia. Esaciudad estaba asentada sobre una llanura cálida y polvorientaen <strong>el</strong> valle d<strong>el</strong> Eufrates, pero antiguamente,antes de que las presas de control d<strong>el</strong> flujo de aguafueran construidas, toda la llanura se inundaba cadaprimavera durante la crecida d<strong>el</strong> Eufrates. De estemodo, Babilonia estaba asentada al mismo tiempo enun desierto y en un mar. (Véase Commentary, 7:1:377.)Esta interpretación parece ser apoyada por la descripciónque Jeremías hace de Babilonia cuando dice: "tú,la que moras entre muchas aguas" Oeremías 51:13), ytambién por su promesa de que "sus aguas ... sesecarán" Oeremías 50:38).El valle d<strong>el</strong> EufratesEspiritual y simbólicamente, Juan describe a Babiloniacomo asentada sobre muchas aguas. Luego explicóque las aguas representan a las naciones y pueblosde la tierra. (Véase Apocalipsis 17:1, 15.) Si Isaías empleó<strong>el</strong> mismo concepto, entonces <strong>el</strong> mar representaría<strong>el</strong> dominio de Babilonia y <strong>el</strong> desierto, la pérdidafutura de sus dominios.(14-34) Isaías 21:3-10. ¿Por qué Isaías se apenó tantopor su visión?El dolor causado por la visión dada a Isaías fue tanintenso que sus palabras descriptivas en hebreo gráficamentedetallan lo que sintió como algo más fuerteque <strong>el</strong> pesar: "Chalchalah es la contorsión producidapor un calambre, como en Nahum 2:11; tzirim es lapalabra apropiadamente aplicada a los dolores d<strong>el</strong>parto; na avah significa doblarse o inclinarse, y tambiénse emplea <strong>para</strong> denotar un grito convulsivo dedolor; ta ah, que se usa en forma distinta en Salmo45:10 (com<strong>para</strong>r, sin embargo con 38:11), denota unritmo irregular, febril, d<strong>el</strong> pulso. La obscuridad de lanoche, que <strong>el</strong> profeta amaba tanto (cheshek, un deseode levantarse después de estar inclinado, 1 Reyes 9:1,19) y que siempre anh<strong>el</strong>aba, a fin de poder entregarsea la contemplación, o a fin de poder descansar d<strong>el</strong>trabajo externo e interno, había cambiado en temblorpor la terrible visión." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,7:1:379).La destrucción de Babilonia no fue cosa agradablede contemplar. Pero algunos comentaristas creen queaquí Isaías volvió a ver otra destrucción, la de la Babiloniad<strong>el</strong> mundo antes d<strong>el</strong> advenimiento d<strong>el</strong> Señor Jesucristoen los últimos días. Aunque necesaria, estadestrucción constituiría una gran tragedia.La descripción de los muchos asnos, cam<strong>el</strong>los y jinetesparece referirse al equipo militar d<strong>el</strong> ejércitopersa. Los animales proporcionaban útil transporte dealimento e implementos de guerra, pero también lospersas los empleaban eficazmente "<strong>para</strong> llevar al enemigoa la confusión" (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,7:1:381).(14-35) Isaías 21:10. ¿Qué significa la referencia a latrilla?Isra<strong>el</strong> fue trillada: segada de su propio campo, golpeaday llevada cautiva a Babilonia. Este versículo pareceser una predicción de lo que está descrito en detalleen <strong>el</strong> capítulo 22 (véase especialmente lasmetáforas r<strong>el</strong>ativas a la trilla, contenidas en <strong>el</strong> versículo3, "atados", "atados juntos").(14-36) Isaías 21:11-17. ¿Qué significado hay en lamención de los árabes y edomitas?Así como Isaías empleó la destrucción de toda naciónhermana de Isra<strong>el</strong> como símbolo d<strong>el</strong> juicio queserá desatado sobre los malvados y sus organizacionesen los últimos días, aquí también, casi como entreparéntesis, profetizó la destrucción de aun las nacionesmenores d<strong>el</strong> oriente. Duma está ubicada en <strong>el</strong> corazónde la región norte d<strong>el</strong> Desierto de Arabia; los"caminantes de Dedán" son los habitantes de Dedán,región que está al sudeste d<strong>el</strong> Golfo de Akaba a lo largode la costa d<strong>el</strong> Mar Rojo; y Cedar es la regiónoriental d<strong>el</strong> Monte Hermón, que incluye la zona llamadaBasán.(14-37) Isaías 22:1-7. ¿Qué quiso indicar con "vallede la visión"?Sin duda Isaías aquí se refiere a Jerusalén (véaseIsaías 22:9). Como era su hogar, y por lo tanto <strong>el</strong> lugardonde había recibido sus visiones y rev<strong>el</strong>aciones,no es de sorprenderse que lo llamara lugar de la visión.Después de aclarar mediante la rev<strong>el</strong>ación de variasprofecías sobre <strong>el</strong>los (véase Isaías 13--21) que los enemigosde Isra<strong>el</strong> no quedarían sin castigo (Nota d<strong>el</strong> traductor:En la Biblia de Jerusalén leemos "oráculos" yen la anterior versión de Cipriano de Valera dice"cargas", apareciendo como "profecías" en la versión
159actual), <strong>el</strong> Señor hizo que Isaías volviera al tema queestaba desarrollando antes: que Isra<strong>el</strong> y Judá enfrentabanlos juicios de Dios. Así, siguiendo los pronunciamientosdados contra <strong>el</strong> mundo, fue agregando unpronunciamiento <strong>para</strong> Jerusalén, que había llegado aser parte d<strong>el</strong> mundo.(14--38) Isaías 22:8. ¿Qué era la "casa de armas d<strong>el</strong>bosque"?"La casa d<strong>el</strong> bosque fue construida por Salomón enSión <strong>para</strong> almacenar y exhibir armas y utensilios devalor ... llamada así porque descansaba sobre cuatrofilas de columnas de cedro que la rodeaban (se encontrabaen <strong>el</strong> centro d<strong>el</strong> antepatio d<strong>el</strong> palacio real)."(Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 7:1:394.)(14--39) Isaías 22:12-13. Un llamado al pesar y al lutoLos términos descriptivos empleados aquí por Isaíasciertamente son señales de gran pesar y aflicción. Lacalvicie (no la natural, sino <strong>el</strong> rapado d<strong>el</strong> cab<strong>el</strong>lo) erauna gran vergüenza e indicación de gran calamidad(com<strong>para</strong>r con Isaías 3:24). El Señor sugirió en estosversículos que cuando Judá viera su inevitable destinolo considerara como un llamado al arrepentimientoprofundo; que <strong>el</strong> pueblo entonces se vistiera de cilicioy se ra<strong>para</strong> la cabeza. En cambio, actuaron como sihubieran sido llamados a un festejo, y cantaban <strong>el</strong> refránd<strong>el</strong> mundo: ''Comamos y bebamos, porque mañanamoriremos" (Isaías 22:13). Como es típico de losmalvados en una época de crisis, prefirieron darse alas pasiones antes que arrepentirse (véase verso17-19).(14--40) Isaías 22:15-25. Símbolos de CristoSebna, un importante oficial en las cortes de Judá,se había tornado orgulloso y malvado (véase Isaías22:15-16) y <strong>el</strong> Señor lo había rechazado (véase verso17-19). Eliaquim, un hombre recto, era <strong>el</strong> hijo de Hilcías<strong>el</strong> sacerdote. Aunque <strong>el</strong> Señor describe <strong>el</strong> poder yla autoridad de Eliaquim, así como <strong>el</strong> puesto que se ledaría (véase Isaías 36:3; 37:2), tal como se emplea enlos últimos versículos de este capítulo,Eliaquim es claramente un símbolo d<strong>el</strong> Salvador.Esta descripción puede haber d<strong>el</strong>ineado la autoridadde Eliaquim, pero también es una firme descripciónde Jesucristo, quien finalmente reemplazará a los gobernadoresde Isra<strong>el</strong> que, como Sebna, se tornaríanllenos de orgullo. "Eliaquim significa: La resurrección d<strong>el</strong>Señor; o, Mi Dios, El se levantará. " Así, aun su nombrerepresentaba a Cristo, "pues la esperanza de salvacióny vida eterna viene solamente mediante Eliaquim,la resurrección de Jesucristo de entre losmuertos". (Adam Clarke, The Holy Bible ... with aCommentary and Critical Notes, 4:107.)Cuando <strong>el</strong> patriarca Isra<strong>el</strong> bendijo a su hijo Judá,dijo entre otras cosas: "No será quitado <strong>el</strong> cetro de Judá,ni <strong>el</strong> legislador de entre sus pies, hasta que vengaSiloh; y a él se congregarán los pueblos" (Génesis49:10). De allí en ad<strong>el</strong>ante, <strong>el</strong> poder gobernante en Isra<strong>el</strong>lo tuvo la tribu de Judá y se hizo particularmenteevidente durante <strong>el</strong> reinado de David. La llave de lacasa de David, <strong>el</strong> derecho a reinar, era símbolo d<strong>el</strong>verdadero derecho de gobernar, derecho que se gozaúnicamente mediante <strong>el</strong> santo sacerdocio de Dios. Estepoder tenía como centro, al Señor Jesucristo, aquien fue dado <strong>el</strong> poder de "cerrar" y de "abrir", y nohay nadie que pueda sobrepasar ese poder. Juan eIsaías claramente muestran que la llave de David, osea <strong>el</strong> gobierno, tenía que estar sobre los hombros d<strong>el</strong>Salvador d<strong>el</strong> mundo (véase Isaías 9:6; Apocalipsis3:7).El "clavo en lugar firme" (Isaías 22:23) claramentees señal de la venida d<strong>el</strong> Mesías y simboliza la terriblerealidad de la cruz, aunque ésta es solamente partede todo <strong>el</strong> sufrimiento d<strong>el</strong> Señor que hizo que"temblara a causa d<strong>el</strong> dolor y sangrara por cada poroy padeciera, tanto en <strong>el</strong> cuerpo como en <strong>el</strong> espíritu"(D. y C. 19:18). De la misma manera que <strong>el</strong> clavo d<strong>el</strong>a cruz que fue puesto en lugar firme sujetaba <strong>el</strong> cuerpod<strong>el</strong> crucificado, así <strong>el</strong> Salvador mismo es, <strong>para</strong> todoslos que lo acepten, un clavo puesto en lugar firme,pues El les ha dado poder <strong>para</strong> que nadie sepierda (véase Juan 17:12). A medida que Cristo lleva alos redimidos al Padre, la gloria se torna suya y losredimidos y su posteridad llegan a formar parte de lafamilia de los ci<strong>el</strong>os bajo <strong>el</strong> trono de Cristo (véase D.y C. 19:2; Mateo 28:18; 1 Corintios 15:27-28; Filipenses2:5-11; 3:21).(14--41) Isaías 23. La línea dura d<strong>el</strong> Señor contra TiroEste capítulo da fin a una fase de las profecías deIsaías contra las naciones paganas vecinas de Isra<strong>el</strong> ysus diferentes clases de iniquidad. Aunque Babiloniatendría posesión d<strong>el</strong> poder imperial en <strong>el</strong> futuro inmediato,Tiro tenía control y era centro comercial d<strong>el</strong>mundo de aqu<strong>el</strong>la época. Por lo tanto, teniendo controld<strong>el</strong> tráfico de la riqueza d<strong>el</strong> mundo, era propioque <strong>el</strong> Señor se dirigiera a esa nación en una advertenciaespecial. (Com<strong>para</strong>r con Ezequi<strong>el</strong> 26--28.)(14--42) Isaías 23:1. ¿Dónde estaban Tarsis y Quitim?Tarsis probablemente era <strong>el</strong> nombre antiguo de lazona conocida ahora como España y era similar a Tiroen cuanto a navegación y comercio. Quitim era <strong>el</strong>antiguo nombre d<strong>el</strong> actual Chipre. Fenicia debe serconsiderada apropiadamente como centro d<strong>el</strong> comerciomundial durante este período.(14--43) Isaías 23:2-3. Sidón, ciudad estadoSidón era la ciudad más antigua de los fenicios, entanto que Tiro era <strong>el</strong> lugar más nuevo que había alcanzadosupremacía durante la era asiria. Sidón recibíasus ingresos mediante <strong>el</strong> cereal de la zona d<strong>el</strong> Nilo.Tan renombrados habían llegado a ser susmercaderes que sus compatriotas los consideraban comopersonajes llenos de grandeza. (Com<strong>para</strong>r conApocalipsis 18:23; Isaías 23:8.)(14--44) Isaías 23:14--18. ¿Por qué Tiro fue llamadaramera?De la misma manera que Babilonia, Tiro representabaal mundo, y así finalmente recibiría los juicios deDios. Al igual que Babilonia, también se le considerabacomo una ramera que cometía fornicación (adhiriéndosea la maldad) con los reinos d<strong>el</strong> mundo (véaseIsaías 23:15, 17-18; com<strong>para</strong>r con Apocalipsis17:1-2). Los setenta años pueden referirse a los juiciosque vendrían sobre <strong>el</strong>los. Isaías 23:18 muestra que finalment<strong>el</strong>a mercadería de Tiro (o sea, <strong>el</strong> mundo) recibiráuso adecuado <strong>para</strong> <strong>el</strong> establecimiento d<strong>el</strong> reino deJehová.
160RESUMEN ANALITICO(14-45) Las profecíasSuponga que alguien le dijera que los capítulos13--23 de Isaías eran de valor <strong>para</strong> la época d<strong>el</strong> profeta,pero que carecen de valor en la época moderna.¿Cómo respondería? ¿Qué versículos emplearía <strong>para</strong>refutar esa declaración? Anote sus respuestas en unahoja de pap<strong>el</strong>.España puede haber sido la antigua Tarsis
IsaÍas 24-35Profecías de la dispensación 15d<strong>el</strong> cumplimiento de los tiempos(15-1) IntroducciónIsaías no sólo fue profeta sino también vidente."Un vidente", dijo Ammón, "es mayor que unprofeta", pues "un vidente es también reṿ<strong>el</strong> doṛ' yprofeta." (Mosíah 8:15--16.) Ammón contmuo dIClendo:"Un vidente puede saber de cosas que ha pasadoy también de cosas futuras; .Y po este medIO todaslas cosas serán rev<strong>el</strong>adas, o mejor dIcho, las cosas secretasserán manifestadas, y las cosas ocultas saldrána luz" (Mosíah 8:17).Isaías fue uno de los más grandes videntes de todoslos tiempos. Sin duda fue uno de lo que <strong>el</strong> profetaJosé Smith tuvo en mente cuando dIJO: ."... escudriñad las rev<strong>el</strong>aciones de Dios, estudiad lasprofecías, y goza os de que Dios conce?a al mundọ videntesy profetas. Estos son los que VIeron los mIsteriosde la Divinidad; vieron <strong>el</strong> dIluVIO antes que llega. .se; vieron a áng<strong>el</strong>es ascender y descender por unescalera que llegaba de la tierra hasta los I<strong>el</strong>os; vle ron la piedra cortada d<strong>el</strong> mont, que lleno toda la tIerra;vieron al Hijo de Dios vemr de las reIOnes .?egloria y morar con los hombres sobre a tI rra; VIeronal libertador salir de Sión y limpiar la ImpIedad de Jacob;vieron la gloria d<strong>el</strong> Señor cuando ostró la transfiguraciónde la tierra sobre <strong>el</strong> monte; VIeron alla arsetoda montaña y todo valle exaltarse cuando <strong>el</strong> Senorse vengaba de los inicuos; vieron la vrdad brotar dla tierra y la justicia mirar desde los CI<strong>el</strong>os en los ultImasdías, antes que <strong>el</strong> Señor viniese la .,segund ez .<strong>para</strong> juntar a sus escogidos; vieron <strong>el</strong> fm e la Imq UIdadsobre la tierra y <strong>el</strong> sábado de la creaCIOn, , coronadode paz; vieron <strong>el</strong> fin de los mil años gloriosos, .cuando Satanás va a quedar su<strong>el</strong>to por un corto tiempo;vieron <strong>el</strong> día d<strong>el</strong> juicio, cu ndo todos los hombresrecibirán según sus obras; y VIeron desaparecer los .ci<strong>el</strong>os y la tierra a fin de ':lue hubie!a 1 . 1! gar <strong>para</strong> la Cḷ Udad de Dios, cuando los Justos reClblran una .her claeterna. Así pues, compañeros en esta peregrmacIOnsobre la tierra, es vuestro <strong>el</strong> privilegio de purificaros,alcanzar la misma gloria, y ver y conocer por vosotrosmismos." (Enseñanzas d<strong>el</strong> profeta José Smith, págs. 8-9.)En <strong>el</strong> capítulo 24 de Isaías seyroduce n destacadocambio. En este capítulo, la calIdad de VIdente deIsaías se hace profundamente evidente a medida queél se refiere a la dispensación final.Al considerar la magnitud de la visión de Isaías ysu aplicación a todas as gneracines e los hombres,no sorprende que Jesus mIsmo dIJese: Grandes sonlas palabras de Isaías", y que .os mandara."escudriñar estas cosas ... dIlIgentemente " (3 NefI23:1).¿Nota la declaración final en la cita tomada de las .palabras de José Smith? El dijo: "... es vue tro <strong>el</strong> pnvilegiode ... ver y conocer por vosotros mIsmos " todaslas cosas que los videntes han visto. Una formade hacerlo es estudiar con atención los escritos de estosvidentes. Esfuércese por ver lo que Isaías vio, amedida que estudia esta parte tan importante de suspalabras.COMENTARIOS SOBRE ISAIAS 24-35(15-2) Isaías 24:1-6. ¿De qué período o pueblo estabahablando <strong>el</strong> Señor?En un sentido, Isaías 24:1-6 podría ser empleado<strong>para</strong> referirse a la ap stasía en cualquier ép _ ,saje se refiere a una epoca cuando <strong>el</strong> Senor vaCla la.tierra (vers. 1) y esparce a sus habItantes porque lagente la ha profanado. "... traspasaron las leyes [deDios], falsearon <strong>el</strong> derecho, quebrantaron l pa osempiterno" (vers. 5). Como resultado la tIerra seconsumió y sus moradores fueron asolados" (vers. 6).(15-3) Isaías 24:2. 11 Así como al pueblo, también alsacerdote"El presidente Spencer W. Kimball dijo:"El vocablo sacerdote en este pasaje está empleado<strong>para</strong> denotar a todos los líderes r<strong>el</strong>igiosoṣ e tdos loscredos. Isaías dijo: 'Y la tierra se contammo baJO susmoradores; porque traspasaron las leyes, falsearon <strong>el</strong>derecho, quebrantaron <strong>el</strong> pacto sempiterno' (Isaías24:5). De entre las voces discordante s nos sorprendemospor causa de los muchos sacerdotes que fomntanla contaminación de los hombres y hacen la VIstagorda a las tendencias corruptas, y niegan la omnscienciade Dios. Ciertamente estos hombres debenanmantenerse firmes, pero algunos ceden ante la opiniónpública."Cito comentarios tomados de la prensa:" 'Muchos clérigos rehusan dar una opinión definidao en contra de la marihuana.' Dicen: 'Depende d<strong>el</strong>as circunstancias'. (Time, agosto 16 de 1968.)"Han desarrollado 'éticas según las situaciones' queparecen cubrir a todos los pecados.."Otros líderes r<strong>el</strong>igiosos dicen: '... las reglas preCIsasde conducta cristiana no tienen por qué apiicarsenecesariamente a los problemas de la sexualidad'.(London-British Council of Churches.)"En contraste escuchad la firme voz de un profeta.Pedro profetizó diciendo:" 'Pero hubo también falsos profetas entre <strong>el</strong> pueblo,como habrá entre vosotros falsos maestros, queintroducirán encubiertamente herejías destructoras, yaun negarán al Señor que los rescató ..." 'Y muchos seguirán sus disoluciones ...' (2 Pedro2:1-2)." (En Conference Report, abril de 1971, pág. 9.)
164(15-4) Isaías 24:5. ¿Por qué es tan grave hacercambios en las ordenanzas?Las ordenanzas d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io son parte de los mediosespecíficos bosquejados por <strong>el</strong> Señor mediant<strong>el</strong>os que podemos vencer nuestro estado natural, recibirun renacimiento espiritual y llegar a ser comoDios. Todas las ordenanzas fueron programadas porDios <strong>para</strong> enseñar verdades espirituales y llevar a loshombres hacia la divinidad. Cuando las ordenanzasson cambiadas, su poder de salvar se pierde. JoséSmith, <strong>el</strong> Profeta, dijo acerca de las ordenanzas: "Sino hay modificación en las ordenanzas, no hay modificaciónen <strong>el</strong> sacerdocio. Donde se administraren lasordenanzas d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io, allí estará <strong>el</strong> sacerdocio".(Enseñanzas, pág. 184.)(15-5) Isaías 24:6-12. Resultado de la apostasíaEl castigo decretado por la violación d<strong>el</strong> conveniosempiterno de Dios consiste en ser quemado con fuego.Estos versículos describen <strong>el</strong> gran lamento queacompañará a tal destrucción.(15-6) Isaías 24:19-23. Grandes cambios físicosacompañarán la segunda venida d<strong>el</strong> SeñorIsaías 24:19-23 describe acontecimientos y condicionesprevias o contemporáneas a la segunda venidad<strong>el</strong> Señor. Una descripción más profunda de estosmismos acontecimientos se encuentra en Doctrina yConvenios 88:86-94. Los "encerrados en mazmorra" ylos "encerrados en la prisión" (Isaías 24:22) son aqu<strong>el</strong>losque se encuentran en <strong>el</strong> mundo de los espíritusesperando que se les predique <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io (véase JosephFi<strong>el</strong>ding Smith, Doctrina de salvación, 2:146). Deacuerdo con <strong>el</strong> élder Orson Pratt, la luna se confundiráy <strong>el</strong> sol será avergonzado por causa d<strong>el</strong> brillo queacompañará a Cristo en su retorno a la tierra, <strong>el</strong> cualserá una "luz superior", una que hará que todo lo demásparezca obscuro (en Journal of Discourses, 20:12).(15-7) Isaías 25:1-11. La Segunda Venida será ocasiónde gran regocijo <strong>para</strong> los justosAunque habló de gran destrucción y juicios, Isaíasno estaba lleno de desesperación sino de gozo. Aquíprorrumpe en un himno de alabanza porque <strong>el</strong> Señorfinalmente vendría a reinar en Sión y en Jerusalén(véase Isaías 24:23).La Segunda Venida será un momento de gran regocijoque seguirá a "mucha tribulación" (D. y C.58:3-4). Un gran "banquete ... de gruesos tuétanos"(Isaías 25:6) también se efectuará al regreso d<strong>el</strong> Señor,lo que significa que los hombres se regocijarán en losfrutos d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io hasta quedar satisfechos (compáresecon D. y C. 58:8). La venida d<strong>el</strong> Señor vendrá<strong>para</strong> disipar "<strong>el</strong> v<strong>el</strong>o que envu<strong>el</strong>ve a todas lasnaciones" (Isaías 25:7). Este v<strong>el</strong>o puede ser <strong>el</strong> "v<strong>el</strong>o deincredulidad" (Alma 19:6; véase también Eter 4:15)que caracteriza a los de los postreros tiempos que rechacen<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io. 0, podría ser un "v<strong>el</strong>o detinieblas" mucho más literal, tal como es <strong>el</strong> que sedescribe en Moisés 7:61, cuando los ci<strong>el</strong>os se oscurecerány "temblarán ... así como la tierra". Pero despuésse producirá gran gozo, porque vendrá <strong>el</strong> día enque "enjugará ... <strong>el</strong> Señor toda lágrima de todos losrostros" (Isaías 25:8). Esta metáfora se emplea dos vecesen <strong>el</strong> libro de Apocalipsis (Ap. 7:17; 21:4) y evidentementerepresenta una condición que prevalecerádurante <strong>el</strong> Milenio.(15-8) Isaías 26. "En <strong>el</strong> camino de tus juicios, ohJehová, te hemos esperado"Isaías 26 es un cántico, o salmo, de alabanza querinde tributo al Señor. Parece ser respuesta a la liberaciónde Isra<strong>el</strong> por mano de Dios, de su condición denación esparcida en la tierra (véase verso 15). Isaías seregocijó en <strong>el</strong> hecho de que los justos son grandementebendecidos de Dios y observó que los malvadosson los que no responden positivamente a lasoportunidades que <strong>el</strong> Señor da (véase verso 10-11).Era típico que Isra<strong>el</strong> se volviera al Señor buscando suayuda solamente cuando estaba en una situación difícilo sufría alguna pena. En la misma forma en queuna mujer que se esfuerza por dar a luz se ve libre dedolor cuando <strong>el</strong> hijo ha nacido, así Isra<strong>el</strong> será libre dedolor cuando <strong>el</strong> Señor restaure a Sión una vez más(véase verso 16-18). El versículo 18 es una declaraciónd<strong>el</strong> hecho de la resurrección, tanto de la d<strong>el</strong> Señor comode la nuestra.C. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch comentaron acerca d<strong>el</strong> cánticode Isaías: "El profeta, al que ya conocemos comosalmista por <strong>el</strong> pasaje de Isaías 12, ahora actúa comodirector coral de la Iglesia d<strong>el</strong> futuro, y alaba a Jehovápor haber destruido a la poderosa ciudad imperial ypor haberse comprobado la defensa y <strong>el</strong> escudo contrala tiranía de la ciudad hacia Su iglesia oprimida".(Commentary on the Old Testament, 7:1:436-37.)(15-9) Isaías 27:1-6. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado d<strong>el</strong>eviatán, dragón y serpiente?Cuando Isra<strong>el</strong> sea restaurada, "florecerá y echarárenuevos ... y la faz d<strong>el</strong> mundo llenará de fruto"(Isaías 27:6). Ese fruto es <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io de paz (véaseverso 5-6). Al mismo tiempo <strong>el</strong> Señor "castigará ... alleviatán serpiente tortuosa ... y matará al dragón queestá en <strong>el</strong> mar" (vers. 1). Tanto dragón como serpienteson términos empleados <strong>para</strong> designar a Satanás, <strong>el</strong>enemigo común de Dios y de la humanidad (véaseApocalipsis 12:9). Así, leviatán tal vez incluya no solamentea Satanás personalmente sino a todos los qu<strong>el</strong>o sirven. En otras palabras, lo que Isaías vio es ladestrucción necesaria de Babilonia, o d<strong>el</strong> mundo, antesque Sión pueda ser establecida plenamente. Aquíuna vez más, como en <strong>el</strong> capítulo 26, Isaías está tansobrecogido de gozo por ese día futuro, que da a suspalabras la forma de un himno de alabanza.(15-10) Isaías 27:7-13. ¿Qué vio Isaías en <strong>el</strong> futuro<strong>para</strong> Jerusalén?Antes que Jacob sea restaurada, "la ciudad fortificada[Jerusalén] será desolada, la ciudad habitada seráabandonada" (Isaías 27:10), porque "cuando sus ramasse sequen [o sea, cuando las tribus de Isra<strong>el</strong> setornen malvadas], serán quebradas" y luego encendidas,o sea, deberían ser juzgadas (vers. 11). Posteriorment<strong>el</strong>os hijos de Isra<strong>el</strong> serán "reunidos uno a uno",y devu<strong>el</strong>tos a su ciudad santa, Jerusalén (vers. 12;véase también <strong>el</strong> 13).La alegoría de Zenós en Jacob 5 contiene una imagenliteraria similar y puede estudiarse provechosamentecon r<strong>el</strong>ación a este capítulo.(15-11) Isaías 28:1-8. "jAy de la corona de soberbiade los ebrios de Efraín!"Aquí Isaías continúa con <strong>el</strong> tema de que Isra<strong>el</strong> (losdos reinos -<strong>el</strong> norte y <strong>el</strong> sur) debe enfrentar los juiciosantes de la restauración final de Jacob. Isaías, en
165<strong>el</strong> capítulo 28, habla de la reb<strong>el</strong>ión de las diez tribusque habitaban en <strong>el</strong> norte, de la que se reconoció aEfraín como líder principal. "Jehová tiene uno que esfuerte y poderoso", dice refiriéndose a Asiria, esperandocomo "turbión de granizo y como torb<strong>el</strong>linotrastornador" <strong>para</strong> humillar a Isra<strong>el</strong> a la que "derribaa tierra" (vers. 2). Entonces, así como la flor que semarchita con <strong>el</strong> calor d<strong>el</strong> sol (véase verso 4), o como <strong>el</strong>ebrio que se tambalea bajo los efectos d<strong>el</strong> vino (véaseverso 7), Isra<strong>el</strong> será quitada de su tierra prometida. Enlos años 722-721 a. C. , Salmanasar, rey de Asiria, sitióa Samaria y por fin llevó cautivas a las diez tribus.(15-12) Isaías 28:14-15. ¿En qué manera Judá hizo"pacto ... con la muerte ... y con <strong>el</strong> Seol"?"El profeta confronta a los gobernantes de Jerusaléncon la aseveración de que su política y conducta comienzana llevarlos a una ruina inevitable. Esta vez lafalta es que d<strong>el</strong>iberadamente han entrado en un pactode servir, a cambio de protección, a un dios o diosesque no son <strong>el</strong> Dios verdadero. La muerte, mawet, esaquí <strong>el</strong> dios d<strong>el</strong> Seol o infierno, y tal vez <strong>el</strong> dios cananeod<strong>el</strong> infierno, Mot, es <strong>el</strong> que se tiene en mente, osi no, se refiere al dios Osiris de Egipto. Era costumbreque los profetas se refirieran a las deidades de lasotras naciones como mentira y falsedad (compare conAmós 2:4; Jer. 10:14). En contraste con este acto dedesesperación por parte de los gobernantes, Isaías declaraque la fe en su propio Dios es <strong>el</strong> único cimientoseguro de la salvación de Sión, y que solamente sujusticia y rectitud pueden levantar un edificio queperdure. Los que por temor han buscado asegurarsemediante la adoración de otras deidades sufrirán enterror las consecuencias d<strong>el</strong> decreto de destrucciónemitido por Jehová." (The Interpreter's Bible, 5:317.)refiere a la albañilería y da continuidad a la imagen.Cristo es la piedra angular sobre la cual todas las demáspiedras se levantan. Cuando algo está a niv<strong>el</strong>,cae en línea recta. El albañil emplea la plomada <strong>para</strong>encontrar la línea vertical. La plomada consiste en unpeso atado a una cuerda, y cuando se deja caer, caeperpendicularmente d<strong>el</strong> hilo d<strong>el</strong> cual pende. En estaforma <strong>el</strong> constructor sabe que tiene una línea recta.Con la rectitud y la justicia como herramientas de medida,<strong>el</strong> Salvador comienza con la piedra angular (Elmismo) y construye una casa perfecta y firmement<strong>el</strong>evantada, que resiste una tormenta que sí podríaarrasar una casa levantada en forma diferente, especialmenteuna que ha sido levantada mediante <strong>el</strong>"pacto con la muerte" (Isaías 28:18).La metáfora de la cama y la estrechez de la mantaes más fácil de entender que la de la plomada: Obviamente,si no estamos cubiertos por la sangre expiatoriade Jesucristo, nos encontraremos como <strong>el</strong> hombreque se acuesta en una cama corta, con una manta quees demasiado estrecha <strong>para</strong> cubrirlo. No importa cuánatrayente pueda parecer un pecado al principio, nuncapodrá satisfacer las necesidades espirituales d<strong>el</strong>hombre. El hombre pecaminoso siempre se pareceráal hombre que se acuesta en una cama corta con mantasestrechas: se dará vu<strong>el</strong>ta en la cama constantementebuscando comodidad, pero no la encontrará.La expiación de Cristo cubre solamente a quienes confíanen Dios con todo su corazón y guardan sus santosmandamientos.(15-13) Isaías 28:16. ¿Qué es la piedra probada ypreciosa?La piedra probada y preciosa es Jesucristo mismo.El élder Bruce R. McConkie escribió: "Una de lasgrandes profecías mesiánicas de Isaías fue que <strong>el</strong> Mesíasprometido sería 'por piedra <strong>para</strong> tropezar, y portropezadero <strong>para</strong> caer, y por lazo y por red al moradorde Jerusalén. y muchos tropezarán entre <strong>el</strong>los, ycaerán, y serán quebrantados; y se enredarán y seránapresados'. (Isaías 8:14-15.) Tanto Pablo (Romanos9:33) como Pedro (1 Pedro 2:7-8) registran <strong>el</strong> cumplimientode esta profecía." (Mormon Doctrine, pág. 657.)Jacob se refirió a esta figura literaria cuando dijoque por <strong>el</strong> "tropiezo de los judíos, <strong>el</strong>los rechazarán lapiedra sobre la cual podrían edificar y tener fundamentoseguro" Gacob 4:15).Pablo también empleó la misma metáfora cuandodijo que los cimientos de la Iglesia de Jesucristo eranlos Apóstoles y profetas, con Cristo mismo como piedraangular (véase Efesios 2:19-20).(15-14) Isaías 28:17-22. ¿Qué quiso decir con "a niv<strong>el</strong>la justicia" y una "cama ... corta <strong>para</strong> poderestirarse"?Con Cristo como principal piedra angular en la moradaespiritual d<strong>el</strong> individuo, éste está pre<strong>para</strong>do <strong>para</strong>enfrentar la justicia d<strong>el</strong> Señor con equidad y fe. Jesucristollega a ser su defensor y defiende su caso ante<strong>el</strong> Padre (véase D. y C. 45:2-5)."Ajustaré <strong>el</strong> juicio a cord<strong>el</strong>, y a niv<strong>el</strong> la justicia" seEscena de la trilla(15-15) Isaías 28:23-29. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de laparábola de la cosecha y la trilla?Keil y D<strong>el</strong>itzsch explicaron la b<strong>el</strong>leza y poder de laparábola de Isaías, haciendo notar que <strong>el</strong> "en<strong>el</strong>do"(vers. 25) era probablemente semilla de amapola y <strong>el</strong>comino la misma especia que hoy conocemos con esenombre. Ambas son hierbas aromáticas provenientesde las semillas de las plantas mencionadas."La labranza con <strong>el</strong> arado .. . que abre <strong>el</strong> su<strong>el</strong>o, esdecir, abre los surcoS ... y con la (rastra) que romp<strong>el</strong>os terrones, se lleva a cabo <strong>para</strong> pre<strong>para</strong>r la siembray, por lo tanto, no es constante sino solamente seefectúa mientras es necesario pre<strong>para</strong>r <strong>el</strong> su<strong>el</strong>o <strong>para</strong>recibir la semilla. Cuando los surcos han sido forma-
166dos en la superficie niv<strong>el</strong>ada d<strong>el</strong> terreno ... , entoncescomienza la siembra; y esto también ocurre endistintas formas, de acuerdo con lo que se plante ...El agricultor siembra <strong>el</strong> trigo en hileras, concuidado ... es decir, que no lo esparce descuidadamente,sino que deja caer <strong>el</strong> grano cuidadosamenteen las hileras, porque de otro modo, al crecer, unplanta aplastaría a la otra, ahogándola ... La cebadase siembra en una parte d<strong>el</strong> terreno especialmenteapartada <strong>para</strong> <strong>el</strong>la, o especialmente marcada conseñales ... ; y ... la avena se siembra al borde, demanera que la avena circunvala a la cebada. Es porinstinto divino que <strong>el</strong> agricultor actúa de esta manera;pues Dios, quien estableció esta actividad desde laCreación, ... también ha dado entendimiento alhombre .. .El versículo 27 introduce otra prueba de que <strong>el</strong> agricultores instruido por Dios, y queda demostrado poraqu<strong>el</strong>lo que hace durante la cosecha. No emplea lamáquina de trillar ... la cual enteramente destruiríala clase más tierna de grano, sino que lo sacude conuna vara ... ¿Se quiebra <strong>el</strong> cereal? No, <strong>el</strong> agricultorno lo quiebra. Eso sucedería si empleara la rueda ...de la trilla con los caballos atados al frente <strong>para</strong> hacerlarodar con toda su fuerza ... El curso sabio e inspiradoadoptado por <strong>el</strong> agricultor al tratar <strong>el</strong> campo y <strong>el</strong>grano es un símbolo d<strong>el</strong> curso sabio adoptado por <strong>el</strong>divino Maestro <strong>para</strong> tratar a su pueblo. Isra<strong>el</strong> es <strong>el</strong>campo de Jehová. Los castigos que vienen de El son<strong>el</strong> arado y la grada (rastra ) con los que con energíaabre, da vu<strong>el</strong>ta y niv<strong>el</strong>a este campo. Pero esto no dura<strong>para</strong> siempre. Cuando <strong>el</strong> campo ha sido arado y niv<strong>el</strong>ado,y se vu<strong>el</strong>ve fértil una vez más, <strong>el</strong> dolorosoproceso de arar es seguido por la siembra ... Esto sehace en orden y en una plenitud de gracia. Una vezmás, Isra<strong>el</strong> es la criatura de Jehová en la era (véaseIsaías 21:10). El trilla a la nación; pero no solamente latrilla, también la sacude; y al trillar, no lo hace <strong>para</strong>siempre, o sea, como bien lo ha explicado Caspari, nocastiga a todos los miembros de la nación con la mismaseveridad. Y aqu<strong>el</strong>los a quienes castiga con mayorseveridad no son castigados sin cesar, sino que tanpronto como Jehová ha alcanzado su propósito, <strong>el</strong>castigo cesa y solamente los peores en la nación, losque no son sino escoria, escoria <strong>para</strong> la nación misma,son barridos por los castigos (compare con Isaías1:25; 29:20-21 ). Esta es la solemne lección y <strong>el</strong> consu<strong>el</strong>olleno de amor, escondidos detrás d<strong>el</strong> v<strong>el</strong>o de la parábola.Jehová castiga, pero lo hace a fin de poderbendecir. Zarandea, pero no destruye. No trilla a supropio pueblo, sino que lo sacude; y cuando trilla, losde su pueblo pueden consolarse con la esperanza deque viene un período de juicio, con la seguridad deque nunca serán aplastados o dañados." (Commentary,7:2:14-17.)(15-16) Isaías 29:1-4. ¿Qué significa la frase "será amí como Ari<strong>el</strong>"?David moraba en Jerusalén, y Ari<strong>el</strong> es otro nombre<strong>para</strong> aqu<strong>el</strong>la ciudad. Como es típico de las profecíasde Isaías, esta profecía tiene una aplicación múltiple.Podría aplicarse a cualquier época en la que Jerusalénenfrentó una catástrofe de magnitud por causa de supropia apostasía. Además, <strong>el</strong> nombre Jerusalén a vecesse emplea como nombre genérico, no solamente<strong>para</strong> referirse a la ciudad sino también a toda la nación,así como mucha gente dice Washington y se refierea los Estados Unidos, o Moscú y se refiere a laUnión Soviética. El élder LeGrand Richards hizo notar<strong>el</strong> dualismo de esta profecía:"Si leéis [Isaías 29:1-2 ]no solamente vio la destrucción de Jerusalén, sinotambién la destrucción de otra gran nación semejantea Jerusalén. Luego añade:" 'Entonces serás humillada, hablarás desde la tierra,y tu habla saldrá d<strong>el</strong> polvo; y será tu voz de latierra como la de un fantasma, y tu habla susurrarádesde <strong>el</strong> polvo.' [Isaías 29:4.]"Nadie en este mundo pudo explicar eso en formaint<strong>el</strong>igente ni saber qué pueblo vio Isaías semejante aJerusalén, sin la ayuda d<strong>el</strong> Libro de Mormón. He aquíla explicación contenida en <strong>el</strong> Libro de Mormón: 'Despuésque mi posteridad y la posteridad de mis hermanoshayan degenerado en la incredulidad, y hayan sidoheridos por los gentiles; sí, después que <strong>el</strong> SeñorDios haya acampado en contra de <strong>el</strong>los por todos lados,y los haya sitiado por baluarte y levantado fuertescontra <strong>el</strong>los; y después que hayan sido abatidoshasta <strong>el</strong> polvo, aun hasta dejar de existir, con todo esto,las palabras de los justos serán escritas y las oracionesde los fi<strong>el</strong>es serán oídas, y ninguno de los quehayan degenerado en la incredulidad será olvidado," 'porque aqu<strong>el</strong>los que serán destruidos les hablarándesde la tierra, y sus palabras susurrarán desde <strong>el</strong>polvo, y su voz será como uno que evoca a los espíritus;porque <strong>el</strong> Señor Dios le dará poder <strong>para</strong> que puedasusurrar concerniente a <strong>el</strong>los, como si fuera desd<strong>el</strong>a tierra; y su habla susurrará desde <strong>el</strong> polvo." 'Porque así dice <strong>el</strong> Señor Dios: Escribirán las cosasque se harán entre <strong>el</strong>los, y serán escritas y s<strong>el</strong>ladas enun libro; y aqu<strong>el</strong>los que hayan caído en la incredulidadno las tendrán, porque procuran destruir las cosasde Dios.'"¿Cómo pudo José Smith haber conocido estas cosascuando <strong>el</strong> Libro de Mormón fue publicado aunantes de que esta Iglesia fuese organizada, a no serpor <strong>el</strong> hecho de que <strong>el</strong> Libro de Mormón es la historiaprometida que Dios dijo que saldría a luz <strong>para</strong> unirsecon los anales de Judá? ¿Cómo puede alguien entenderesta profecía de Isaías sin la explicación contenidaen <strong>el</strong> Libro de Mormón?" (En Conference Report, abrilde 1963, pág. 118.)El Libro de Mormón ciertamente es la voz de unpueblo que fue aplastado, que habla desde <strong>el</strong> polvo,pues de hecho <strong>el</strong> libro fue tomado d<strong>el</strong> polvo, así comoIsaías lo profetizó.(15-17) Isaías 29:11-12. ¿Qué libro es <strong>el</strong> "libros<strong>el</strong>lado" y a quién fueron entregadas sus palabras?Al principio, cuando se comenzó a traducir <strong>el</strong> Librode Mormón, Martin Harris deseó tener una prueba deque la traducción que José Smith estaba haciendo eragenuina. Obtuvo permiso <strong>para</strong> llevar una copia de variasde las "palabras " de las planchas, junto con sutraducción, a algunos eruditos. El r<strong>el</strong>ato hecho porMartin Harris al profeta José Smith establece que llevóla copia al profesor Charles Anthon, de la ciudad deNueva York, <strong>el</strong> cual certificó que los caracteres eranverdaderos y estaban traducidos correctamente. Perocuando <strong>el</strong> profesor Anthon descubrió que <strong>el</strong> registrod<strong>el</strong> cual los caracteres habían sido tomados se habíarecibido por medios sobrenaturales, se retractó de lo
167expresado, pidiendo que se le entregara <strong>el</strong> certificadoque había expedido, y una vez que lo tuvo en susmanos, lo rompió. Martin Harris informa que Anthondijo: " ... que si yo le llevaba las planchas él las traduciría.Yo le informé que parte de las planchas estabans<strong>el</strong>ladas, y que me era prohibido llevarlas. Entoncesme respondió: 'No puedo leer un libro s<strong>el</strong>lado'.Salí de allí y fui a ver al Dr. Mitch<strong>el</strong>l, <strong>el</strong> cual confirmótodo lo que <strong>el</strong> profesor Anthon había dicho con respectoa los caracteres, así como a la traducción." GoséSmith-Historia, 65.)El hombre falto de instrucción al cual <strong>el</strong> libro fueentregado, naturalmente, era José Smith. El élder OrsonPratt una vez dijo: "Ahora, con r<strong>el</strong>ación a las condicionesde José Smith o sus logros en cuanto a instrucción,eran muy corrientes. Había recibido pocainstrucción en las escu<strong>el</strong>as públicas d<strong>el</strong> lugar dondevivía. Leía un poco y sabía escribir, pero lo hacía contal sencillez que no se atrevía a actuar como su propioescriba, sino que se vio obligado a emplear a diferentespersonas <strong>para</strong> que escribieran mientras él traducía.Este hombre sin cultura no respondió como lo hizo <strong>el</strong>hombre sabio. Pues cuando <strong>el</strong> libro le fue entregado aaqu<strong>el</strong> joven sin instrucción y se le dijo que lo leyera,respondió: 'No sé leer'. Supongo que era conscientede su incapacidad cuando <strong>el</strong> Señor le dijo que lo leyera,pues consideró que se trataba de una gran obra."(En ¡ournal of Discourses, 15:186.)(15-18) Isaías 29:14. ¿Cuál es <strong>el</strong> "prodigio grande yespantoso" (la obra grande y maravillosa mencionadaen otras versiones de este mismo pasaje) d<strong>el</strong> queprofetizó Isaías?Aunque <strong>el</strong> Libro de Mormón puede llamarse unaobra maravillosa y un prodigio, la profecía de Isaíasincluye mucho más que <strong>el</strong> libro. El élder LeGrand Richardsexclamó:" ... ¿Qué constituiría una obra maravillosa y unprodigio? ¿Por qué no han de aceptar gozosos los quesinceramente aman la verdad <strong>el</strong> pronunciamiento deesta obra? ¿Debe generación alguna rechazar la verdadrev<strong>el</strong>ada cuando se envía d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o, así como rechazaronal Cristo cuando vino entre los hombres?¿Por qué, al parecer, es mucho más fácil aceptar ycreer a los profetas muertos que a los vivientes? Pararealizar esta prometida obra maravillosa y prodigio, <strong>el</strong>Señor tenía por objeto efectuar una 'restitución de todaslas cosas' e inspiró a S. Pedro a profetizarlo a losque habían crucificado a su Señor [Hechos 3:19-21]. "(Una obra maravillosa y un prodigio, págs. 31-32.)De esta manera toda la restauración d<strong>el</strong> sacerdocio-la Iglesia, las ordenanzas, las verdades d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io- constituye la obra maravillosa y <strong>el</strong> prodigioanunciados por Isaías.(15-19) Isaías 29:17. ¿Qué r<strong>el</strong>ación existe entre esteversículo y la publicación d<strong>el</strong> Libro de Mormón?El élder Mark E. Petersen dijo:"La congregación de los judíos en Palestina es unade las señales más significativas e importantes de todoslos tiempos. El Señor dijo por medio de Jeremías:' ... haré volver a los cautivos de mi pueblo ... Y lostraeré a la tierra que di a sus padres, y la disfrutarán'Ger. 30:3). Isaías indicó que Palestina, por largo tiempolanguideciendo en su cuna desértica, estaba destinadaa volverse en campo fructífero en la época d<strong>el</strong>recogimiento de los judíos a su tierra de herencia ..."Un libro santo aparecería antes de esa época -uno que resultaría nuevo <strong>para</strong> <strong>el</strong> mundo, uno que hablaríade una nación caída que fue destruidarepentinamente- un libro que en los postreros tiempossería llevado a un hombre culto quien lo rechazaría,¡Jero que sería entregado por vías divinas a uno"¿Dónde está ese libro? Es una de las señales de lostiempos."Los profetas no sólo predijeron su aparición, sinoque Isaías estableció la época de su publicación. Es<strong>el</strong>ímite de tiempo estaba r<strong>el</strong>acionado con <strong>el</strong> períodocuando la fertilidad retornaría a Palestina. Isaías dijoque <strong>el</strong> libro aparecería primero, y luego añadió que 'amuy poco tiempo <strong>el</strong> Líbano [se convertiría] en campofructífero, y <strong>el</strong> campo fértil será estimado por bosque'(Isaías 29: 17)."Ese límite de tiempo ha expirado. Este nuevo tomode Escrituras debe haber venido ya o Isaías no fueun profeta verdadero, porque Palestina es fructíferaotra vez." (En Conference Report, oct. de 1965, pág. 61.)El Libro de Mormón salió a luz primero, tal comoIsaías predijo que acontecería.(15-20) Isaías 29:18--19. ¿Qué significan las alusionesa los sordos, ciegos y humildes?El hombre puede ser física o espiritualmente sordoo ciego, o ambas cosas a la vez. El élder Bruce R. McConkie definió la sordera espiritual como "<strong>el</strong> estado de
168los que carecen de espiritualidad, cuyos oídos espiritualesno están afinados a los susurros de la voz quedad<strong>el</strong> Espíritu. D<strong>el</strong> mismo modo, la ceguera espirituales la marca de identificación que distingue a los queno pueden ver la mano de Dios manifestada en losasuntos de los hombres. Tales tienen 'incredulidad ydureza de corazón' (D. y C. 58:15). Son los que endurecensus corazones y ciegan sus almas (véase 3 Nefi2:1)." (Mormon Doctrine, pág. 184.)(15-21) Isaías 29:24. ¿A quién se refiere la frase "losextraviados de espíritu aprenderán int<strong>el</strong>igencia y losmurmuradores agradecerán doctrina"?Hay mucha gente sincera en <strong>el</strong> mundo cristiano ysus falsas conclusiones doctrinales no son culpa suya.El élder Orson Pratt, quien comentó ampliamente sobre<strong>el</strong> capítulo 29 de Isaías, explicó:"¡Oh, cómo mi corazón se ha llenado de dolor alver la ceguera d<strong>el</strong> mundo cristiano porque sabía quemuchos de los que lo componían eran sinceros! Sabíaque deseaban conocer la verdad, pero no sabíanadónde dirigirse, tan grandes eran los errores que seenseñaban y tan fuertes las tradiciones que les habíansido enseñadas, habiendo aprendido <strong>el</strong> temor al Señorpor los preceptos de los hombres en lugar de hacerlomediante la inspiración y poder d<strong>el</strong> EspírituSanto. 'Los extraviados de espíritu aprenderán int<strong>el</strong>igencia'cuando este libro salga, y 'los murmuradoresaprenderán doctrina'." ... Pero los que han leído este libro me darán fede que sus mentes han encontrado paz con r<strong>el</strong>ación ala doctrina, en lo que se refiere a las ordenanzas d<strong>el</strong>reino de Dios. Los que erraron, y no sabían si la aspersióno la inmersión era <strong>el</strong> método verdadero debautismo, ¿lo saben ahora? ¿Por qué? Porque <strong>el</strong> Librode Mormón rev<strong>el</strong>a <strong>el</strong> modo de hacerlo tal como fuedado a los antiguos nefitas en este continente. Y asíes con r<strong>el</strong>ación a cada principio de la doctrina de Cristo:Están expuestos con tanta sencillez que es imposibleque dos personas tengan ideas distintas con r<strong>el</strong>acióna los diferentes puntos, después de haber leídoeste libro." (En Journal of Discourses, 15:188-89.)(15-22) Isaías 30. "jAy de los hijos que se apartan!"Isra<strong>el</strong> y Judá fueron advertidos por <strong>el</strong> Señor de queno pusieran su confianza en otras naciones. Pero estepueblo rehusó escuchar y se dirigió a Egipto <strong>para</strong> protegersede los asirios (véase Temas suplementarios,sección F). El Señor les regañó por "fortalecerse con lafuerza de Faraón, y poner su esperanza en la sombrade Egipto" (Isaías 30:2). Todo esto, dijo Isaías, será"en vano e inútilmente ... " (vers. 7). En consecuencia,Isra<strong>el</strong> "se quebrará como se quiebra un vaso dealfarero" (vers. 14).Pero Dios extenderá su gracia a Isra<strong>el</strong>. Aunque losmantenga por un tiempo con "pan de congoja y aguade angustia" (vers. 20), en los últimos días sus maestrosuna vez más les enseñarán <strong>el</strong> verdadero evang<strong>el</strong>ioy les mostrarán cómo obedecer sus leyes (véaseverso 21). No solamente retornarán los profetas sinoque serán restauradas grandes bendiciones temporales.La tierra "será abundante y pingüe; tus ganadosen aqu<strong>el</strong> tiempo serán apacentados en espaciosasdehesas" (vers. 23). Al final, <strong>el</strong> Señor redimirá a Isra<strong>el</strong>.Aun Asiria, que llevó al cautiverio a las diez tribus,finalmente "será quebrantada" (vers. 31).El tema de Isaías 30 es respecto a los hombres queconfían en la sabiduría de otros seres mortales corrientesen lugar de buscar a Dios <strong>para</strong> recibir su consejo(véase verso 1-2) o a sus profetas <strong>para</strong> recibir instrucción(véase verso 9-11). El Señor declaró que esterechazo de la palabra de Dios es la causa directa desu destrucción (véase verso 12-14).Monte S. Nyman escribió: "La advertencia en losversículos 1 al 7 se ha extendido a nuestra época porcausa d<strong>el</strong> mandato d<strong>el</strong> Señor a Isaías de escribirla comotestimonio <strong>para</strong> los últimos días (vers. 8) ..."("Great Are the Words of Isaiah", pág. 121.)(15-23) Isaías 31. Debemos confiar en <strong>el</strong> Señor enlugar de hacerlo en <strong>el</strong> "brazo de la carne"Este capítulo desarrolla un tema semejante al d<strong>el</strong>capítulo que lo precede. Sin embargo, "la primera advertenciahabla en contra de confiar en la sabiduría d<strong>el</strong>hombre, y la segunda en contra de confiar en supoder" (Nyman, "Great Are the Words of Isaiah", pág.118). "¡Ay de los que descienden a Egipto por ayuda!"pues allí no la hay (Isaías 31:1). "Los egipcioshombres son, y no Dios"; <strong>el</strong>los y aqu<strong>el</strong>los a quienes<strong>el</strong>los ayudan "desfallecerán a una" (vers. 3). Solamente<strong>el</strong> Señor puede salvar a Isra<strong>el</strong>. Isaías dijo: "Volveda aqu<strong>el</strong> contra quien se reb<strong>el</strong>aron profundamente loshijos de Isra<strong>el</strong>" y "entonces caerá Asiria por espadano de varón" sino d<strong>el</strong> Señor (vers. 6, 8). Los"egipcios" y los "asirios" de los últimos días puedenser aqu<strong>el</strong>los en quienes <strong>el</strong> hombre moderno confía enlugar de confiar en <strong>el</strong> Señor.(15-24) Isaías 32. Isra<strong>el</strong> estará en la desolación hastaque <strong>el</strong> Mesías comience los pre<strong>para</strong>tivos <strong>para</strong> suretomoOrson Pratt vio la aplicación de este pasaje no solamenteal antiguo Isra<strong>el</strong> sino también a los Santos d<strong>el</strong>os Ultimos Días, los que fueron expulsados de sushogares en <strong>el</strong> este de los Estados Unidos hacia los desiertosde las Montañas Rocallosas."¿Viste tú, Isaías, también al pueblo que vive ennuestra época? ¿Viste a un pueblo que fue hacia <strong>el</strong>desierto y ofrecía gracias y voces de cantos? ¿Visteque <strong>el</strong> desierto fue redimido de su condición estéril yllegó a ser como <strong>el</strong> Jardín d<strong>el</strong> Edén? 'Oh, sí', diceIsaías, 'lo vi y lo dejé escrito <strong>para</strong> beneficio de la generaciónque viviría dos o tres mil años después demi época'. Pero Isaías, ¿debemos entender que <strong>el</strong>pueblo se congregará en ese desierto y que <strong>el</strong> pueblorecogido será instrumento en manos de Dios, en laredención d<strong>el</strong> desierto? Sí, Isaías nos ha dicho todoesto. Volvamos a lo que leímos en <strong>el</strong> capítulo treinta ydos de su libro: 'Hasta que sobre nosotros sea derramado<strong>el</strong> Espíritu de lo alto, y <strong>el</strong> desierto se conviertaen campo fértil, y <strong>el</strong> campo fértil sea estimado porbosque'. ¿Qué campo fértil? Pues, <strong>el</strong> desierto que seconvertirá en campo fértil. 'Y <strong>el</strong> efecto de la justiciaserá paz; y la labor de la justicia, reposo y seguridad<strong>para</strong> siempre. Y mi pueblo habitará en morada depaz, en habitaciones seguras, yen recreos de reposo.'"¿Fue así como vivimos en Misurí e Illinois?¿Vivimos en paz y seguridad en esos estados? Oh,no; fuimos maltratados, como dice Isaías, hablandode Isra<strong>el</strong> 'fatigada con tempestad, sin consu<strong>el</strong>o' (Isaías54:11). Así fue con Sión, dice <strong>el</strong> Señor: 'Seréis escarnecidosde ciudad en ciudad y de sinagoga en sinago-
169ga, y no quedarán sino pocos <strong>para</strong> recibir una herencia'(D. y C. 63:31). Pero cuando llegara <strong>el</strong> tiempo <strong>para</strong>que Sión fuera al desierto, la situación cambiaría;entonces mi pueblo moraría en moradas de paz, enlugares seguros y con tranquilidad y confianza." (EnJournal of Discourses, 18:148-49.)(15-25) Isaías 33:14-15. I/¿Quién ... morará con <strong>el</strong>fuego consumidor?"José Smith enseñó que algunos hombres "se levantarán<strong>para</strong> entrar en <strong>el</strong> fulgor infinito de Dios, porqueDios mora en fuegos eternos, mientras que otros resucitarána la condenación de su propia inmundicia,que es un tormento tan intenso como <strong>el</strong> lago de fuegoy azufre". (Enseñanzas, pág. 448; com<strong>para</strong>r con D. yC. 128:24; 130:7; 133:41; Hebreos 12:29.) Los versículos14 y 15 son unos de los pasajes más b<strong>el</strong>los d<strong>el</strong> AntiguoTestamento. En <strong>el</strong>los <strong>el</strong> Señor preguntó quién podríasoportar este fuego purificador y luego describióla clase de persona que podría hacerlo.El élder Bruce R. McConkie explicó la pregunta quehizo Isaías:"O sea, ¿quién en la Iglesia heredará <strong>el</strong> reino c<strong>el</strong>estial?¿Quién irá a donde Dios y Cristo y los seres c<strong>el</strong>estialesmoran? ¿Quién vencerá al mundo, obrará enjusticia y perseverará en fe y devoción hasta <strong>el</strong> fn yescuchará la gran bendición: 'Ven y hereda <strong>el</strong> remode mi Padre'?"Isaías contesta: [Isaías 33:15---16]." (En Discursos deConferencias Generales 1973-1975, pág. 81.)Y continuó diciendo: "Ahora, si me permiten, tomaréestas palabras de Isaías, pronunciadas por <strong>el</strong> poderd<strong>el</strong> Espíritu Santo, y daré alguna indicación decómo se aplican a nosotros y a nuestras circunstancias."Primero: 'El que camina en justicia y habla lo recto'.Quiere decir edificarse sobre <strong>el</strong> sacrificio expiatoriod<strong>el</strong> Señor Jesucristo y guardar sus mandamientos.Debemos hablar y hacer las obras de justicia y verdad,pues seremos juzgados por nuestros pensamientos,nuestras palabras y nuestros hechos."Segundo: ' ... <strong>el</strong> que aborrece la ganancia de vi .olencias'. Quiere decir que debemos actuar con eqUIdady justicia hacia nuestro prójimo. Fue l Señor,mismo quien dijo que en <strong>el</strong> día de su vemda El senaun testigo en contra de aqu<strong>el</strong>los que oprimieran altrabajador en su salario."Tercero: ' ... <strong>el</strong> que sacude sus manos <strong>para</strong> no recibircohecho'. Quiere decir, debemos rechazar cualquiertentación de comprar influencias y, en su lugar,tratar honradamente y con imparcialidad a nuestroprójimo. Dios no hace acepción de personas, pues estimaa toda carne igual, y solamente aqu<strong>el</strong>los queguardan sus mandamientos encuentran gracia en El. .La salvación es gratuita; no se puede comprar con dinero;y sólo son salvos aqu<strong>el</strong>los que se am<strong>para</strong>n enlas leyes sobre las cuales se ha basado este precepto.El cohecho y soborno es una costumbre mundana."Cuarto: ' ... <strong>el</strong> que tapa sus oídos <strong>para</strong> no oír propuestassanguinarias; <strong>el</strong> que cierra sus ojos <strong>para</strong> nover cosa mala'. Quiere decir, no debemos centrarnuestra atención en <strong>el</strong> mal y la perversidad. Debemoscesar de encontrar faltas y empezar a buscar cosasbuenas en <strong>el</strong> gobierno y en <strong>el</strong> mundo. Debemos teneruna actitud positiva hacia las cosas." (Ibid., págs.81-82.)(15-26) Isaías 33:20-24. ¿Qué se sabe d<strong>el</strong> futuro deSión?En su condición redimida, Sión será un lugar desingular b<strong>el</strong>leza y justicia. Por lo tanto, "mira a Sión,ciudad de nuestras fiestas solemnes" (Isaías 33:20); estoes, considera lo que será vivir en Sión. " ... allí seráJehová <strong>para</strong> con nosotros ... lugar de ríos, dearroyos muy anchos ... él mismo nos salvará" (vers.21, 22). Entonces, "no dirá <strong>el</strong> morador ... Estoy enfermo;al pueblo que more en <strong>el</strong>la le será perdonadala iniquidad" (vers. 24). Claramente esto se refiere alos que han empleado la sangre expiatoria de Cristoen beneficio propio.El élder Bruce R. McConkie dijo acerca de la palabraestacas: "En <strong>el</strong> lenguaje profético, pleno de imágenes,se describe a Sión como a una gran tienda sostenidapor cuerdas sujetas firmemente a estacas. Asítenemos que Isaías, en la visión de la gloria de Isra<strong>el</strong>de los últimos días, reunida en su Sión restaurada,proclamó: 'Ensancha <strong>el</strong> sitio de tu tienda, y las cortinasde tus habitaciones sean extendidas; no seas escasa;alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas. Porquete extenderás a la mano derecha y a la mano izquierda;... Por un breve momento te abandoné, pero terecogeré con grandes misericordias'. (Isaías 54:2-7.) Yde la Sión milenaria, Isaías cantó: 'Mira a Sión, ciudadde nuestras fiestas solemnes ... tienda que no serádesarmada, ni serán arrancadas sus estacas, ni ningunade sus cuerdas será rota'. (Isaías 33:20.)"De acuerdo con este simbolismo, las grandes zonasde población y fortaleza de la Iglesia, que sostieneny respaldan a la Sión restaurada, son llamadas estacas.Son los puntos de reunión y centros derecogimiento <strong>para</strong> <strong>el</strong> resto de la Isra<strong>el</strong> esparcida (D. yC. 68:25-26; 82:13-14; 101:17-21; 115:6, 18; 124:134;133:9)." (Mormon Doctrine, pág. 764.)(15-27) Isaías 34:1-10. ¿Qué significa Idumea y porqué fue empleado ese nombre?La segunda venida de Cristo será un día de castigoy recompensa. Como se ha visto anteriormene, la indignaciónd<strong>el</strong> Señor caerá sobre todas las naCiOnes,pues "las entregará al matadero" (Isaías 34:2). Además,los cuerpos c<strong>el</strong>estiales, aqu<strong>el</strong>las luminarias talescomo <strong>el</strong> sol, las estr<strong>el</strong>las y la luna, "todo <strong>el</strong> ejército d<strong>el</strong>os ci<strong>el</strong>os se disolverá", o sea, "caerá . .. como se ca<strong>el</strong>a hoja de la parra" en tanto que "se enrollarán losci<strong>el</strong>os como un libro" (vers. 4). La descripción queIsaías hace nos recuerda a una semejante que está enDoctrina y Convenios, la cual nos dice que cuando <strong>el</strong>Señor retorne, "se desplegará <strong>el</strong> v<strong>el</strong>o d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o, comoun rollo que se desenvu<strong>el</strong>ve después de haber sidoarrollado, y la faz d<strong>el</strong> Señor será descubierta". (D. yC. 88:95.) Entonces la espada d<strong>el</strong> Señor, que representasu poder y juicio, "descenderá sobre Edom[Idumea]" (Isaías 34:5).El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith escribió:"Debido a que hay un pequeño país al oriente d<strong>el</strong> Jordánllamado Idumea, algunos comentaristas de la Bibliatienen la idea de que se refería a ese país; pero <strong>el</strong>vocablo Ic}umea es uno que <strong>el</strong> Señor emplea <strong>para</strong> referirseal mundo. Así lo encontraréis en la sección 1de Doctrina y Convenios, con lo cual no hay duda deque está hablando d<strong>el</strong> mundo". (The Signs of the Times,pág. 150.)La sangre es <strong>el</strong> símbolo bíblico de la maldad. Toda
170la tierra, manchada de sangre, sufrirá una gran matanzaen la época de la Segunda Venida, pues "es díade venganza de Jehová, año de retribuciones en <strong>el</strong>pleito de Sión" (Isaías 34:6, 8).El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith dijo: "Eso ocurriráen la dispensación d<strong>el</strong> Cumplimiento de losTiempos, y esta profecía no tuvo nada que ver con <strong>el</strong>pequeño país llamado Idumea sino con las nacionesde la tierra". (Signs of the Times, pág. 151.)Estos pasajes de Isaías establecen un <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o conlos de Ezequi<strong>el</strong>, Jo<strong>el</strong> y Jeremías, donde se predice lagran batalla de Armagedón. Este <strong>para</strong>l<strong>el</strong>ismo explicala referencia a los "ejércitos" (Isaías 34:2) y la matanzaque tendrá lugar (véase verso 3, 5-7). La "brea", <strong>el</strong>"azufre" y la "brea ardiente" d<strong>el</strong> versículo 9 parecensugerir <strong>el</strong> resultado de una guerra nuclear, lo cual lógicamentepodría acompañar a las grandes y últimasguerras. (Véase Temas suplementarios, sección I, <strong>para</strong>mayores detalles sobre la batalla de Armagedón.)(15-28) Isaías 34:16-17. ¿Qué representa "<strong>el</strong> libro deJehová"?No todos los hombres, naturalmente, son malvados,y los que no lo son se salvarán d<strong>el</strong> fuego destructor-tanto espiritual (<strong>el</strong> infierno ) como físico (véase1 Nefi 22:15-17). Los nombres de los hijos d<strong>el</strong>Señor que han guardado sus convenios están anotadosen un libro especial conocido como "<strong>el</strong> libro deJehová" (Isaías 34:16), "<strong>el</strong> libro de la ley de Dios" (D.y C. 85:5; véase también verso 9, 11), o "<strong>el</strong> libro de lavida" (Apocalipsis 20:12).Las obras de los hombres se registran en la tierrapor los escribientes d<strong>el</strong> Señor, pero <strong>el</strong> libro de la vidase guarda en <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o. Ambos libros deben concordar(véase D. y C. 128:6-9). De aqu<strong>el</strong>los cuyos nombresse encuentran registrados en <strong>el</strong> libro c<strong>el</strong>estial, se diceque ninguno faltará (véase Isaías 34:16). La promesade que "ninguno faltó con su compañera" (es decir a"ninguno le faltará" ) es particularmente interesante<strong>para</strong> los Santos de los Ultimos Días puesto que creemosque solamente mediante la ordenanza d<strong>el</strong> matrimonioc<strong>el</strong>estial podemos conservar a nuestra compañeraeternamente.(15-29) Isaías 35:1-7. "El yermo se gozará y florecerácomo la rosa"Varias Autoridades Generales han considerado que<strong>el</strong> establecimiento de los santos en los valles de lasMontañas Rocallosas es <strong>el</strong> cumplimiento de estos versículos(véase Milton R. Hunter, en Conference Report,octubre de 1965, pág. 81; LeGrand Richards, enConference Report, octubre de 1966, pág. 42; Smith,Doctrina de salvación, 3:324-25; Orson Pratt, en Journalof Discourses, 18:145). En realidad nadie habitaba <strong>el</strong>Valle d<strong>el</strong> Gran Lago Salado cuando llegaron los santosen julio de 1847. Se podría describir como"desierto" y "soledad" (Isaías 35:1). Los santos inmediatamentecomenzaron a trabajar, y pronto los vallesdesolados de Utah comenzaron a "florecer como larosa" (vers. 1). Pero esta profecía también puedecumplirse en <strong>el</strong> establecimiento de los judíos de estaépoca actual en la Tierra Santa, donde cosas similaresestán ocurriendo.Después de citar a Isaías 35:3--4, <strong>el</strong> élder OrsonPratt razonó así:"Eso nunca se ha cumplido; pero antes de la épocaen la que Dios vendrá con venganza a barrer la iniquidadde la faz de la tierra, la casa de Isra<strong>el</strong> se congregaráen su propia tierra, y <strong>el</strong> pueblo de Dios moraráen <strong>el</strong> desierto, y ese desierto se tornará campofructífero. Se dice también que <strong>el</strong> desierto se regocijaráa causa de aqu<strong>el</strong>los que allí se congreguen, y queflorecerá como la rosa."Ahora bien, eso es algo que se ha cumplido durante<strong>el</strong> último cuarto de siglo, aquí en este territoriodesértico, desolado y salvaje. La gran obra de los últimosdías ha comenzado, <strong>el</strong> reino de Dios ha sidoreorganizado en la tierra; en otras palabras, la Iglesiade Cristo en toda su pureza y con todas sus ordenanzasha sido reorganizada sobre la faz de la tierra, y alfin ha llegado la época en la que <strong>el</strong> Espíritu de Diosha sido derramado desde lo alto. Hasta que no llegóese momento, no hubo esperanza <strong>para</strong> Isra<strong>el</strong>, ni esperanza<strong>para</strong> la tierra de Palestina, ni esperanza <strong>para</strong> laredención de las tribus esparcidas en los cabos de latierra; pero cuando <strong>el</strong> desierto llegue a ser campofructífero, cuando <strong>el</strong> Espíritu de nuevo sea derramadodesde lo alto, mediante <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io sempiterno d<strong>el</strong>Hijo de Dios, entonces <strong>el</strong> pueblo será recogido pormandato d<strong>el</strong> Señor ... Podemos esperar un cambiosobre la faz de la tierra donde este recogimiento seefectúe; podemos esperar que los desiertos se tornencomo <strong>el</strong> Jardín de Edén, que florezcan como la rosaque florece en jardines ricos y fértiles, que florezcanabundantemente y que <strong>el</strong> desierto se regocije con gozoy cánticos ..."El Profeta dice que cuando Jesús venga con castigoy destruya a los malvados, redima al desierto y hagaque <strong>el</strong> lugar desolado se torne campo fructífero,entonces <strong>el</strong> cojo saltará como un ciervo y cantará lalengua d<strong>el</strong> mundo, los oídos de los sordos se abriránporque en <strong>el</strong> yermo las aguas brotarán y habrá ríos en<strong>el</strong> desierto, y <strong>el</strong> su<strong>el</strong>o resquebrajado será como unafuente, y la tierra sedienta será un torrente de agua."(En Journal of Discourses, 18:145-46.)(15-30) Isaías 35:8-10. ¿Quiénes son los "redimidos" yqué trae <strong>para</strong> <strong>el</strong>los <strong>el</strong> futuro?El pasaje de Isaías 35:8-10 está r<strong>el</strong>acionado conDoctrina y Convenios 133:26-34 y generalmente se lereconoce por <strong>el</strong> hecho de que trata d<strong>el</strong> retorno de lasdiez tribus. Pero estas referencias pueden tambiénincluir a todas las tribus. Solamente los "redimidos"d<strong>el</strong> Señor, es decir, los justos, recorrerán este camino,"<strong>el</strong> camino de santidad" -"no pasará <strong>el</strong> inmundo porél". Puesto que Efraín es la fuente de las bendicionesde las diez tribus (véase D. y C. 133:32), es lógico queEfraín sea recogido primero. Las diez tribus entoncespueden venir "a Sión con alegría y gozo perpetuo ...sobre sus cabezas" (Isaías 35:10). Judá también serácongregada como parte de todo esto.José Smith <strong>el</strong> Profeta escribió: " ... nuestros indiosde las tribus d<strong>el</strong> Oeste son descendientes de aqu<strong>el</strong>José que fue vendido en Egipto, y ... la tierra deAmérica es un país de promisión, y a <strong>el</strong>la vendrántodas las tribus de Isra<strong>el</strong> con todos aqu<strong>el</strong>los gentilesque cumplieren con los requisitos d<strong>el</strong> nuevoconvenio. Pero la tribu de Judá volverá a la Jerusalénantigua. La ciudad de Sión, de que habla David en <strong>el</strong>
171Salmo 102, será edificada sobre las Américas. 'Y losredimidos de Jehová volverán, y vendrán con son dealegría; y gozo perpetuo será sobre sus cabezas'(Isaías 35:10). Entonces serán librados de ladesbordante plaga que se extenderá por <strong>el</strong> país. PeroJudá recibirá liberación en Jerusalén. [Véase Jo<strong>el</strong> 2:32;Isaías 26:20-21; Jeremías 31:12; Salmo 1:5; Ezequi<strong>el</strong>34:11, 12 y 13. 1 Estos son testimonios de que <strong>el</strong> BuenPastor reconocerá a sus propias ovejas y las conduciráde entre todas las naciones donde fueron esparcidasen un día obscuro y tenebroso, y las llevará a Sión y aJerusalén; y muchos otros testimonios también sepodrían presentar." (Enseñanzas, págs. 13--14.)RESUMEN ANALITICO(15-31) Isaías y Doctrina y ConveniosHasta aquí hemos estudiado aproximadamente lamitad de los escritos de Isaías. Una y otra vez,mediante numerosas referencias, otros profetas hancitado a menudo estos registros. Para los escritoresd<strong>el</strong> Nuevo Testamento y d<strong>el</strong> Libro de Mormón, noera raro hacerlo, puesto que <strong>el</strong> Antiguo Testamentoera su principal libro de Escrituras. Algunosencuentran sorprendente <strong>el</strong> <strong>para</strong>l<strong>el</strong>ismo existenteentre los escritos de Isaías y las rev<strong>el</strong>aciones de JoséSmith, ya que <strong>para</strong> esa época <strong>el</strong> cristianismo resaltabalos escritos d<strong>el</strong> Nuevo Testamento a expensas de losd<strong>el</strong> Antiguo.Pero aunque apartados uno d<strong>el</strong> otro por más dedos mil quinientos años, Isaías y José Smith fueronllamados por <strong>el</strong> mismo Dios, estuvieron embarcadosen <strong>el</strong> mismo tipo de llamamiento espiritual y fueronbendecidos con <strong>el</strong> mismo sacerdocio. Com<strong>para</strong> lasfrases rev<strong>el</strong>adoras de estos dos profetas <strong>para</strong> vercómo se establece <strong>el</strong> <strong>para</strong>l<strong>el</strong>ismo entre ambos:Isaías1:21:16-171:181:198:1611:1-1024:524:2025:628:1028:1528:2129:1434:434:534:835:335:10D. Y C.76:188:123--2450:1064:3488:84; 109:46113:1-61:1588:8758:8128:2145:3195:4; 101:956:188:871:13,36133:51-5281:566:11; 101:18; 133:33.
Reyes de Asiria Reyes de Isra<strong>el</strong> Profetas Reyes de J udá
Temas suplementariosEl mundode IsaíasF(F-l) IntroducciónLa importancia d<strong>el</strong> profeta Isaías se confirma enmuchas declaraciones de las Escrituras. El Salvadormismo mandó que escudriñáramos diligentemente laspalabras de este profeta. (Véase 3 Nefi 23:1.) ¿En quéépoca vivió Isaías? ¿Entre quiénes llevó a cabo suobra? ¿Cuáles eran las condiciones y circunstancias desu época? Poco se ha preservado sobre la vida y épocade muchos de los profetas d<strong>el</strong> Antiguo Testamento,pero <strong>el</strong> período d<strong>el</strong> ministerio de Isaías generalmenteha sido bien documentado. El élder Bruce R.McConkie identificó quince capítulos en los escritosde Isaías como r<strong>el</strong>acionados principalmente con acontecimientoslocales de la época y de naturaleza histórica.Esta sección de Temas suplementarios se ha escrito<strong>para</strong> ayudarle a comprender mejor <strong>el</strong> mundo en <strong>el</strong>cual vivió Isaías, a lo que se vio enfrentado y a laobra que llevó a cabo este gran profeta.(F-2) Corr<strong>el</strong>ación cronológica de los registros d<strong>el</strong>ministerio de IsaÍasLa siguiente corr<strong>el</strong>ación, con un breve resumen,bosqueja la cronología de los acontecimientos d<strong>el</strong> ministeriode Isaías. Se presentan la narración de los librosde Reyes y Crónicas y los pasajes pertinentes tomadosd<strong>el</strong> propio libro de Isaías <strong>para</strong> reconstruir loque se conoce acerca de este período de la historia deJudá. (Véase la cronología d<strong>el</strong> Antiguo Testamento enla sección de Mapas, y Temas suplementarios, secciónA.) Las fechas entre paréntesis se refieren a acontecimientostranscurridos en <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte, Isra<strong>el</strong>. Lasfechas con asteriscos indican acontecimientos retrospectivosen la cronología.FechasReferencias de EscriturasAcontecimientos792 a. C2 Reyes 15:1-42 CrónicasAzarías, o Uzías (que probablemente fue <strong>el</strong> nombre26:1-4real o con <strong>el</strong> cual se le coronó rey) ascendió al tronode Judá. Reinó veinticuatro años juntamente con supadre, y después de la muerte de éste, reinó otrosveintiocho años, haciendo un total de cincuenta y dosaños de reinado.768--750 a. C2 Crónicas26:5-7Uzías pidió consejo y guía al profeta Zacarías (no <strong>el</strong>Zacarías que escribió <strong>el</strong> libro que aparece en <strong>el</strong>Antiguo Testamento y que lleva ese nombre) ysubyugó a los filisteos y a los árabes.2 Crónicas26:8--15Judá se estableció como una fuerte potencia militar.Jerusalén fue fortificada, y <strong>el</strong> ejército quedó equipado.Mejoró la agricultura, y algunas naciones vecinaspagaron tributo a este poderoso estado.750 a. C2 Reyes 15:5--62 Crónicas26:16--21Uzías, ciego de orgullo, tomó sobre sí <strong>el</strong> derecho deoficiar en <strong>el</strong> templo. Estos actos, llevados a cabo sin laautorización de Dios, le acarrearon la ira y <strong>el</strong> juicio deDios: la lepra. Su hijo Jotam reinó juntamente con éldurante diez años.2 Crónicas26:22Se menciona que Isaías escribió la historia d<strong>el</strong> reinadode Uzías, pero ese registro no existe en la actualidad.740 a. C *2 Reyes 15:72 Crónicas26:23Jotam comenzó su reinado personal (véase lacontinuación de la narración en 2 Reyes 15:32-35; 2Crónicas 27:1-6).(753 a. C)2 Reyes 15:8--12Zacarías reinó seis meses en Isra<strong>el</strong> (reino d<strong>el</strong> norte)después de su padre, Jeroboam n.(752 a. C)2 Reyes 15:13--15Salum reinó un mes en Isra<strong>el</strong> antes que fueraasesinado.(752 a. C)2 Reyes 15:16--18Manahem comenzó un reinado de diez años, <strong>el</strong> cualse caracterizó por <strong>el</strong> terror y la maldad (en <strong>el</strong> reinod<strong>el</strong> norte).743 a. C2 Reyes 15:19-21El reino d<strong>el</strong> norte fue atacado por los asirios.Tiglat-pileser I1I, también conocido como Pul, cobrótributo al rey de Isra<strong>el</strong>, quien había expropiado lostesoros de los ricos de su reino. Los antiguos textoshistóricos d<strong>el</strong> rey Tiglat-pileser III en Nimrod
174confirman este informe dado en las Escrituras. Aclaraque <strong>el</strong> tributo de oro y plata fue pagado por"Mana he m de Samaria". (Véase James B. Pritchard,ed., Ancient Near Eastern Texts R<strong>el</strong>ating ta the OldTestament, pág. 283.)(742 a. C.) 2 Reyes 15:22-26(740 a. C.) 2 Reyes 15:27-31740 a. C. 2 Reyes 15:32-35735 a. C. 2 Reyes 15:36--38732 a. C. * *735 a. C. 2 Reyes 16:1--4735--720 a. C. 2 Reyes 16:5-6Isaías 7:1-6Isaías 7:6--9;8:9-18Isaías 7:10-16;9:6--7Isaías 7:17-25;8:1-8; 9:8--12Isaías 10:5--192 Reyes 16:72 Reyes 16:8--92 Crónicas27:1-62 Crónicas27:7-92 Crónicas27:9; 28:12 Crónicas28:1--42 Crónicas28:5-152 Crónicas28:162 Crónicas28:17-192 Crónicas28:20-21Pekaía reinó dos años en Isra<strong>el</strong> antes de ser asesinadopor su sucesor.Peka, hijo de Remalías, gobernó en <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> nortede Isra<strong>el</strong>. El rey estableció alianza con los sirios <strong>para</strong>ir contra los asirios. La coalición también amenazó aJudá. (Véase la continuación de esta narración en 2Reyes 15:37; 16:5--6.) Finalmente, Tiglat-pileser IIItomó las regiones d<strong>el</strong> norte y llevó como rehenes amuchos de los habitantes de las mismas. Este hechoabrió <strong>el</strong> camino <strong>para</strong> que Oseas alcanzara <strong>el</strong> trono d<strong>el</strong>reino d<strong>el</strong> norte. Isaías se refirió a esta conquistacuando advirtió con respecto a amenazas futurascontra las naciones de Dios: Isra<strong>el</strong> y Judá (véase 9:1).Jotam agrandó <strong>el</strong> portal d<strong>el</strong> templo y fortaleció lasdefensas de la nación de Judá. Los amonitasintentaron deshacerse d<strong>el</strong> tributo a Judá, <strong>el</strong> que habíaimpuesto <strong>el</strong> rey Uzías, pero no tuvieron éxito.La coalición de Peka, rey de Isra<strong>el</strong>, y Rezín, rey deSiria, fue <strong>el</strong> comienzo de un intento <strong>para</strong> dominar aJudá durante esta época.Acaz reinó juntamente con su padre tres años hasta lamuerte de Jotam.Acaz no reinó en armonía con la ley de Dios sino queadoptó prácticas idólatras, incluyendo <strong>el</strong> sacrificiohumano de algunos de sus propios hijos.La coalición de Isra<strong>el</strong> (Efraín) y Siria atacó al pueblode Judá y a Jerusalén, pero no tuvo éxito, aunque síalcanzó algunas victorias territoriales.Isaías fue instruido a presentarse ante <strong>el</strong> rey Acaz yadvertirle que tuviera cuidado de formar cualquieralianza política con Asiria.Isaías profetizó que la conquista amenazada notendría éxito. Además advirtió que Efraín (Isra<strong>el</strong>) seríadestruida como nación.El profeta testificó que Judá sería preservada <strong>para</strong>cumplir su destino preordinado como linaje o casa d<strong>el</strong>a cual nacería <strong>el</strong> Mesías.Isaías profetizó que Judá sería invadida por losasirios, pero no sería destruida como lo sería <strong>el</strong>pueblo de Isra<strong>el</strong> y Siria. También profetizó la caída deSiria y Damasco (véase Isaías 17:1--4) y aun d<strong>el</strong> pueblode Isra<strong>el</strong> (Samaria y Efraín; véase Isaías 28:1--4).Isaías profetizó no sólo de la destrucción de Samariapor mano de Asiria sino también de la caída final deJerusalén y de toda su iniquidad. La destrucción deAsiria es pronosticada con más detalles.Acaz rechazó la guía d<strong>el</strong> profeta y buscó aliarse conAsiria.Judá, con sus débiles líderes, fue atacada por Edom ypor sus vecinos filisteos, quienes ocuparon algunasciudades y parte d<strong>el</strong> territorio de la nación.En un intento por asegurarse la ayuda de los asirios,<strong>el</strong> rey Acaz ofreció tributo tomado de los tesoros d<strong>el</strong>templo y d<strong>el</strong> trono; y aun los ricos fueron forzados acontribuir. Los antiguos textos asirios también hablande este tributo d<strong>el</strong> rey Acaz. (Véase D. Winton
175Thomas, ed., Documents of Old Testament Times, págs.55-56.) Sin embargo, los asirios no ayudaron a Judá adefenderse de sus enemigos.2 Reyes 16:10--16El rey Acaz visitó a Tiglat-pileser III en la conquistadaciudad de Damasco, y dio instrucciones <strong>para</strong> que seerigiera un trono pagano, semejante a un altar, asemejanza de uno que había visto en esa ciudad,dentro de la zona en la que se levantaba <strong>el</strong> templo enJerusalén.2 Reyes 16:17-20(732 a. e) * * 2 Reyes 15:30;17:1-22 Crónicas28:22-232 Crónicas28:24--27El rey Acaz ofreció sacrificios a los ídolos deDamasco.El rey Acaz destruyó o cambió algunos de losutensilios d<strong>el</strong> templo e hizo cerrar <strong>el</strong> mismo. Tambiénestableció lugares <strong>para</strong> practicar la idolatría en todo <strong>el</strong>territorio.Oseas fue proclamado rey en Isra<strong>el</strong> por los asirios.Los anales históricos de los reyes asirios encontradosen Calá, o Nimrod, testifican de la ascensión deOseas al trono como rey vasallo de Asiria (véasePritchard, Ancient Near Eastern Texts, págs. 28384).(725 a. e)(724--721a.e)2 Reyes 17:3--42 Reyes 17:5Con <strong>el</strong> tiempo <strong>el</strong> rey Oseas se reb<strong>el</strong>ó contra losasirios. Salmanasar V ascendió al trono de Asiria en <strong>el</strong>año 727 a. e, y Oseas aprovechó este cambio demonarcas <strong>para</strong> romper <strong>el</strong> acuerdo d<strong>el</strong> tributo yconspirar <strong>para</strong> obtener ayuda en Egipto. Se enviaronalgunos mensajeros a entrevistarse con <strong>el</strong> rey So, deEgipto. Se cree que este rey fue <strong>el</strong> conquistador etíopede Egipto que reinó allí y fundó la vigésima quintadinastía. (Véase Thomas, Documents of Old TestamentTimes, pág. 63; Alan Gardiner, Egypt of the Pharaohs,pág. 450.)La tierra de Isra<strong>el</strong> y su capital, Samaria, fueronsitiadas durante tres años. Al final de este período,Sargón n llegó a ser mandatario en Asiria.(722 a. e) * * * 2 Reyes 17:6-17721 a. e 2 Reyes 17:18-19(721 a. e) 2 Reyes 17:24(720 a. e) 2 Reyes 17:25--41La destrucción final de Samaria se produjo por manode Sargón n. El pueblo de Isra<strong>el</strong> fue llevado cautivopor Sargón a Asiria. Hay quienes ponen en duda quese trate d<strong>el</strong> reinado de Sargón, pero las inscripcionesque se encuentran en <strong>el</strong> palacio de este monarca loidentifican como "conquistador de Samaria"(Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, pág. 284).Posteriormente este grupo escapó d<strong>el</strong> cautiverio ydesapareció de la narración incluida en las Escrituras,de ahí <strong>el</strong> nombre con que se le designa: las "tribusperdidas" de Isra<strong>el</strong>. (Véase Temas suplementarios,sección D.)La nación de Judá era la única nación que perduródespués de la devastación causada por Asiria.Los asirios volvieron a colonizar <strong>el</strong> territorioconquistado y despoblado de Isra<strong>el</strong>, particularment<strong>el</strong>a región de Samaria, la capital. Las inscripciones en<strong>el</strong> mural d<strong>el</strong> palacio de Sargón afirman la reubicaciónde los pueblos de las regiones mesopotámicas comonuevo estado tributario de Asiria.Los nuevos colonos tuvieron muchas dificultades allí.Su conclusión supersticiosa fue que no conocían al"Dios de la tierra" (2 Reyes 17:26). Finalmente losasirios enviaron a levitas y sacerdotes que estaban en<strong>el</strong> cautiverio, de vu<strong>el</strong>ta a Isra<strong>el</strong>, <strong>para</strong> enseñar encuanto a Dios a los nuevos habitantes. Llegaron aadorar tanto al Señor como a sus propios dioses quehabían traído con <strong>el</strong>los. Finalmente adoraronprincipalmente a Jehová y comenzaron a casarse con
176las familias sacerdotales. Con <strong>el</strong> tiempo llegaron a serconocidos como "samaritanos". (Véase Esdras 4:1-3.)Isaías 19:1-15;Los textos asirios informan en cuanto a un número de20:1-6reb<strong>el</strong>iones sucesivas en los territorios conquistados yaun en Samaria misma. Gaza y Damasco fueronestablecidas como provincias asirias. (Véase Pritchard,Ancient Near Eastern Texts, pág. 285.) Estas provinciasreb<strong>el</strong>des, vasallas de Asiria, buscaron ayuda enEgipto. Ante este hecho, <strong>el</strong> profeta Isaías advirtió aJudá contra la inestabilidad de los egipcios. Además,<strong>el</strong> profeta advirtió en cuanto a la victoria asiria sobre<strong>el</strong> debilitado Egipto, entonces dominado pormonarcas etíopes. Los babilonios también se estabanreb<strong>el</strong>ando en otro frente, haciendo que Asiriafinalmente dirigiera su atención y presencia a otraregión, descuidando a Isra<strong>el</strong>. (Véase John Bright, AHistory of Isra<strong>el</strong>, pág. 263.)715 a. C2 Reyes 18:1-62 Crónicas31:1-32:12Ezequías sucedió a su padre, Acaz, como rey. Intentóerradicar la idolatría fomentada por su padre en <strong>el</strong>territorio. Aun la serpiente de bronce hecha porMoisés (véase Números 21:8-9) había llegado a serobjeto de falsa adoración y fue destruida por <strong>el</strong> rey.715-701 a. C2 CrónicasEl rey Ezequías volvió a abrir <strong>el</strong> templo e instó a los29:1-11levitas a pre<strong>para</strong>rse <strong>para</strong> ministrar allí.2 CrónicasLos levitas efectuaron la obra de limpieza y29:12-19restauración d<strong>el</strong> templo.2 CrónicasLa verdadera adoración y sacrificio fueron29:20--36restablecidos en la nación de Judá.2 CrónicasEzequías envió mensajeros invitando a toda la nación30:1-12a dirigirse a Jerusalén <strong>para</strong> asistir a la reinstitución d<strong>el</strong>a festividad de la Pascua. Muchos se burlaron yrechazaron este llamado.2 CrónicasLos fi<strong>el</strong>es que respondieron a la invitación se30:13--27recocijaron en la c<strong>el</strong>ebración de este festival sagrado.2 CrónicasLos fi<strong>el</strong>es continuaron en sus esfuerzos de librar <strong>el</strong>31:1país de las instituciones de la adoración falsa.2 CrónicasEl sacerdocio fue organizado y llamado <strong>para</strong> continuar31:2-10en sus funciones. Los diezmos fueron dados <strong>para</strong> <strong>el</strong>sostén de los sacerdotes.2 CrónicasLa administración de los asuntos temporales fue31:11-21establecida, y los derechos de los levitas fueronestablecidos por linaje y primogenitura.705 a. C2 Reyes 18:7Sargón, rey de Asiria, murió en <strong>el</strong> campo de batalla, yse produjeron revoluciones en todo <strong>el</strong> imperio asirio.El rey Ezequías rehusó pagar <strong>el</strong> pesado tributo que supadre había pagado y buscó la ayuda de Egiptomediante una alianza. Isaías había advertido al puebloen cuanto a la locura de esperar ayuda de parte deEgipto. (Véase Isaías 30:1-7; 31:1-3.)(722 a.C)***2 Reyes 18:9-12El escritor repitió <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato de la caída de Isra<strong>el</strong> y deSamaria en <strong>el</strong> norte en manos de Salman asar V y deSargón II. Esto sirve como recordatorio d<strong>el</strong> poder d<strong>el</strong>os asirios.701 a. C2 Reyes 18:13--16Senaquerib, sucesor de Sargón, invadió Judá y <strong>el</strong>territorio de los filisteos <strong>para</strong> restablecer los acuerdossobre <strong>el</strong> tributo. En los anales de este rey invasoraparece la toma de cuarenta y seis ciudades o fuertesy muchos pueblos. El prolongado sitio de Ezequías enJerusalén se describe así: "Lo mismo yo lo toméprisionero ... como un pájaro en su jaula" (Pritchard,Ancient Near Eastern Texts, pág. 288). Los asirios seacuart<strong>el</strong>aron en la conquistada Laquis, a 45 kilómetros
177al sudoeste de Jerusalén. Por motivo d<strong>el</strong> sitio,Ezequías envió tributo, principalmente tomado d<strong>el</strong>templo, buscando la paz. La recepción de tal tributoes confirmada también en los textos antiguos. (VéasePritchard, Ancient Near Eastern Texts, pág. 288.)2 Reyes 18:17-18Isaías 36:2-32 Reyes 18:19-25Isaías 36:4--102 Reyes 18:26Isaías 36:112 Reyes 18:27-35Isaías 36:12-202 Reyes 18:36-37Isaías 36:21-222 Reyes 19:1-5Isaías 37:1-52 Reyes 19:6-13Isaías 37: 6-132 Reyes 19:36-37Isaías 37-14--362 Crónicas32:1-82 Crónicas32:9-102 Crónicas32:11-122 Crónicas32:18--192 Crónicas32:16-172 Crónicas32:202 Crónicas32:21A pesar de esta ofrenda, <strong>el</strong> sitio continuó. El reyEzequías entonces fortaleció las defensas de la ciudade inició un proyecto <strong>para</strong> asegurar <strong>el</strong> aporte de agua.Fue construido un tún<strong>el</strong> (especie de acueducto) <strong>para</strong>hacer entrar agua a la ciudad, donde podía seralmacenada (véase 2 Reyes 20:20; 2 Crónicas 32:30). Elprofeta Isaías, al advertir en cuanto a la destrucciónde Jerusalén, se refirió a estos pre<strong>para</strong>tivos hechospor Ezequías (véase Isaías 22:8-11). Este tún<strong>el</strong> existehoy en día y se conoce como <strong>el</strong> tún<strong>el</strong> de Siloé o deEzequías. Una antigua inscripción en <strong>el</strong> tún<strong>el</strong> r<strong>el</strong>ata laconstrucción d<strong>el</strong> mismo y se la asocia con <strong>el</strong> proyectode Ezequías (véase Pritchard, Ancient Near EasternTexts, pág. 321. )Al continuar <strong>el</strong> sitio, Senaquerib envió representantes<strong>para</strong> demandar la rendición de la ciudad. Ezequíasenvió a sus oficiales a parlamentar fuera de lasmurallas de la ciudad.El portavoz asirio desafió la habilidad d<strong>el</strong> pueblo <strong>para</strong>enfrentar a sus fuerzas, criticó la alianza que Judáhabía intentado establecer con Egipto y finalmenteproclamó, blasfemando, que <strong>el</strong> Dios de Judá habíaordenado la destrucción de esta nación.Los representantes de Ezequías solicitaron que lasnegociaciones fueran realizadas en idioma sirio(arameo) en lugar de hacerlo en hebreo, <strong>para</strong> que <strong>el</strong>pueblo no entendiera los detalles.El oficial asirio hizo caso omiso de esta petición, yhablando en voz alta en la lengua d<strong>el</strong> pueblo de Judá,declaró la inutilidad de confiar en Ezequías o en <strong>el</strong>Dios de <strong>el</strong>los <strong>para</strong> ser librados. Con amenazas desafióal Dios de judá exponiendo los resultados de lasvictorias de Asiria.Los representantes de Ezequías tenían orden depermanecer en silencio. Por lo tanto, no dijeron nadasino que retornaron e informaron al rey. Además d<strong>el</strong>os desafíos mencionados, los asirios mandaronmensajes escritos.Luego de recibir estos desafíos y <strong>el</strong> informe de susrepresentantes, Ezequías mandó buscar la guía d<strong>el</strong>profeta Isaía s.Isaías profetizó la partida de los asirios y la muerte deSenaquerib después de regresar a su ciudad. Elprincipal negociador de los asirios regresó <strong>para</strong>informar a Senaquerib y encontró que <strong>el</strong> ejércitoprincipal estaba ocupado p<strong>el</strong>eando contra Tibnah, nolejos de Laquis. El faraón etíope de Egipto tambiénatacaba a los asirios. Como resultado, aumentaron lapresión sobre Jerusalén <strong>para</strong> que se rindiera.Después de recibir <strong>el</strong> mensaje de los asirios, Ezequíasse dirigió al Señor en oración pidiéndole que loslibrara de la mano de los asirios. El rey recibió larespuesta d<strong>el</strong> Señor por medio d<strong>el</strong> profeta Isaías,quien declaró la destrucción de los asirios y lasfuturas bendiciones y prosperidad de Judá. Ezequíasse mantuvo firme y obedeció las instrucciones d<strong>el</strong>profeta con fid<strong>el</strong>idad. El Señor libró al pueblo deJudá; y los asirios que se encontraban acampadosalrededor de Jerusalén fueron abatidos y sufrierongran cantidad de bajas.
1782 Reyes 19:14--35Isaías 37:37-382 Reyes 20:1-11Isaías 382 Crónicas32:21-232 Crónicas32:24Los asirios que sobrevivieron desistieron de lacampaña y se retiraron a su país. Allí Senaquerib fueasesinado en cumplimiento de la profecía de Isaías.Esta liberación milagrosa dio reconocimiento aEzequías y a su Dios e hizo que las naciones vecinasdieran tributo a Judá.El rey Ezequías se enorgulleció y enfermógravemente. El profeta Isaías declaró que <strong>el</strong> reymoriría. Ezequías rogó al Señor por su vida, y antesde que <strong>el</strong> profeta hubiera salido de los patios d<strong>el</strong> rey,fue inspirado a volver y decirle que su vida seprolongaría quince años más. El tratamiento <strong>para</strong> suenfermedad fue rev<strong>el</strong>ado. El profeta Isaías profetizó ehizo que se cumpliera una señal, como testimonio d<strong>el</strong>a mano de Dios en la recuperación de Ezequías. Laluz d<strong>el</strong> día se prolongó, tal como lo indicó <strong>el</strong> r<strong>el</strong>oj desol de Acaz, su padre (véase H<strong>el</strong>amán 12:13--15).701-686 a. C.2 Crónicas32:25-26El orgullo fue un problema con <strong>el</strong> que <strong>el</strong> rey siguióluchando y fue la causa que desató la ira d<strong>el</strong> Señorsobre él y sobre su pueblo. El Señor aplacó su ira sólocuando <strong>el</strong> rey se humilló con sinceridad.2 Crónicas32:27-30El pueblo y <strong>el</strong> rey fueron sumamente bendecidos conprosperidad de bienes materiales.2 Reyes 20:12-13Isaias 39:1-22 Crónicas32:31Merodac-baladán, un príncipe babilonio llamadoMarduc-apal-iddina en su propia tierra, quienanteriormente se había levantado contra ladominación asiria, envió mensajeros de buenavoluntad con regalos <strong>para</strong> <strong>el</strong> rey de Judá. Este lesmostró todos los tesoros d<strong>el</strong> estado y susarmamentos.2 Reyes 20:14--19Isaías 39:3--8Posteriormente, <strong>el</strong> profeta Isaías reprendió al rey porhaber mostrado abiertamente la riqueza y las defensasd<strong>el</strong> reino. También profetizó la derrota y destrucciónfuturas de Judá en manos de los babilonios.2 Reyes 20:20-212 Crónicas32:20, 32-33Se menciona la construcción d<strong>el</strong> acueducto deJerusalén como uno de los logros significativos d<strong>el</strong> reyEzequías.697 a.c.***2 Reyes 21:1-22 Crónicas33:1-2Manasés se unió a su padre en <strong>el</strong> reinado.Aparentemente reinó juntamente con él durante losúltimos once años de la vida de éste.686 a. C.2 Reyes 21:3--162 Crónicas33:3--10Cuando <strong>el</strong> rey Manasés comenzó a reinar solo,después de la muerte de su padre, llevó a la prósperanación a una profunda apostasía marcada por laidolatría. Hicieron "más mal que las naciones queJehová destruyó d<strong>el</strong>ante de los hijos de Isra<strong>el</strong>" (véase2 Reyes 21:9), y los profetas anunciaron los juicios yla destrucción total que vendrían sobre la naciónreb<strong>el</strong>de. Manasés hizo derramar mucha sangreinocente.679 a. C.2 Crónicas33:11-17Esar-hadón, <strong>el</strong> monarca asirio, uno de los hijos deSenaquerib, nuevamente invadió Judá, poniendo bajotributo a veintiuna ciudades, incluyendo a Jerusalén.Después de esta derrota y castigo en manos de losasirios, Manasés intentó algunas reformas entre <strong>el</strong>pueblo, pero sin resultado.(F-3) ResumenIsaías sirvió como estadista y como profeta,trabajando directamente con cuatro de los reyes deJudá como asesor dirigido por Dios. Los registroshistóricos de la época provienen de tres fuentesprincipales: <strong>el</strong> segundo libro de Reyes, <strong>el</strong> segundotclibro de Crónicas y los escritos de Isaías. Según latradición, se dice que Isaías murió como mártir siendoaserrado en dos por orden de Manasés (véase R. H.Charles, ed. , The Apocrypha and Pseudepigrapha of theOld Testament in English, 2:162; Hebreos 11:37).
Isaías 36-47El Dios de Isra<strong>el</strong>y de las naciones16(16-1) IntroducciónEste capítulo trata los acontecimientos acaecidos enJudá durante <strong>el</strong> reinado de Ezequías, que fueron pr<strong>el</strong>udioal cautiverio en Babilonia; también sobre <strong>el</strong> períodode la cautividad, incluyendo la esperanza en lavenida d<strong>el</strong> Mesías prometido. Isaías dramatizó la inutilidadde confiar en los dioses hechos por <strong>el</strong> hombrey rev<strong>el</strong>ó la liberación futura de Judá, tanto de la esclavitudcomo de la destrucción de Babilonia, que habíasido la opresora de Judá.Aunque algunos sostienen que Isaías 40 y los capítulossiguientes fueron escritos por diferentes eruditos,las Escrituras modernas muestran que Isaías solamentepasó de un estilo en prosa a uno poético, puesestos últimos capítulos contienen palabras y expresionestípicas d<strong>el</strong> profeta. Además, la rev<strong>el</strong>ación modernaatestigua que él es <strong>el</strong> autor de estos capítulos.COMENTARIOS SOBRE ISAIAS 36-47(H-2) Isaías 339. Isaías y la invasión asiriaEstos capítulos en los escritos d<strong>el</strong> profeta van <strong>para</strong>l<strong>el</strong>oscon la narración que se encuentra en 2 Reyes18:2 a 20:19. Por motivo de que estos pasajes se refierenal consejo y a la profecía que Isaías declaró al reyEzequías, se les incluye aquí. En la sección F de Temassuplementarios se encuentra un panorama generalcompleto de los acontecimientos cronológicos. Loscomentarios que hacen referencia a estos capítulos seencuentran en <strong>el</strong> capítulo 12, <strong>el</strong> cual cubre desde 2Reyes 14 al 20 inclusive. Segundo Reyes 18:14 a 20:11establece un <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o con <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato que se encuentraen Isaías, de manera que los Comentarios sobre 2 Reyes18:14--20:11 no se repetirán aquí. La corr<strong>el</strong>aciónentre los r<strong>el</strong>atos que aparecen en 2 Reyes, Isaías y 2Crónicas se ilustra en <strong>el</strong> cuadro que se incluye másad<strong>el</strong>ante.(13) Isaías 40--47. Isaías cambió su estilo y empleóla poesía proféticaDespués de completar los capítulos históricos quepreceden a esta sección, <strong>el</strong> profeta cambió su estilo,volviendo a un hermoso estilo poético <strong>para</strong> escribirtodo lo que se incluye en esta lectura, con la breve excepciónd<strong>el</strong> capítulo 44, d<strong>el</strong> versículo 9 al 20. La poesíahebrea difiere de la poesía escrita en nuestras len-guas modernas, principalmente porque recalca <strong>el</strong> <strong>para</strong>l<strong>el</strong>ismode ideas, en lugar d<strong>el</strong> ritmo y la métrica. Sub<strong>el</strong>leza y significado son maravillosos y agradables ala mente y al oído. (Véase: El Antiguo Testamento:Génesis-2 Samu<strong>el</strong> [R<strong>el</strong>igión 301], Manual <strong>para</strong> <strong>el</strong><strong>alumno</strong>, Temas suplementarios, sección G.)(16-4) Isaías 40:1-3. ¿Por qué Isaías dijo que habíanterminado las guerras <strong>para</strong> Jerusalén?"El mensaje de consu<strong>el</strong>o <strong>para</strong> Jerusalén, de 'que sutiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado',claramente se refiere a los últimos días. Algunas versionesde la Biblia traducen este versículo diciendo'que su tiempo de guerra está cumplido'. Judá debíapasar por <strong>el</strong> horno de la aflicción (véase Isaías 48:10),de manera que <strong>el</strong> mensaje dado aquí se cumplirá despuésque la nación pase por <strong>el</strong> horno. Una mirada ala historia y a las circunstancias actuales nos muestraque aqu<strong>el</strong>la nación todavía está en <strong>el</strong> horno. El restod<strong>el</strong> capítulo también sienta las bases <strong>para</strong> <strong>el</strong> cumplimientode esta profecía en la época de la Segunda Venida."(Monte S. Nyman, "Great Are the Words o[Isaiah", págs. 141-42.)(15) Isaías 40:3. "Voz que clama en <strong>el</strong> desierto"Este versículo se refiere a Juan <strong>el</strong> Bautista, pero, comosucede con otras profecías d<strong>el</strong> Antiguo Testamento,tiene un significado adicional. El Salvador claramenteidentifica a la "voz que clama en <strong>el</strong> desierto"como Juan <strong>el</strong> Bautista (véase Mateo 3:3; Juan 1:23; 1Nefi 10:8-9). Pero, si este precursor debía pre<strong>para</strong>r <strong>el</strong>camino <strong>para</strong> la persona que iba a decirle a Jerusalénque los tiempos de prueba habían pasado (véaseIsaías 40:1), entonces <strong>el</strong> profeta claramente no se estabarefiriendo solamente al ministerio mortal de Juan<strong>el</strong> Bautista. El élder George Teasdale dijo: "En lugarde hablar palabras de consu<strong>el</strong>o a Jerusalén, El [Cristo]exclamó: '¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas,y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántasveces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta asus pollu<strong>el</strong>os debajo de las alas, y no quisiste! Heaquí vuestra casa os es dejada desierta'. [Mateo23:37-38.] ¿Fueron éstas palabras de consu<strong>el</strong>o <strong>para</strong> Jerusalén?No lo creo. Es evidente que Juan <strong>el</strong> Bautistano solamente fue <strong>el</strong> precursor de su primera venida,sino que también lo será de su segundo advenimiento.Las Escrituras son claras en este punto." (En Journalo[ Discourses, 25:16.)Solamente con la segunda venida d<strong>el</strong> Señor, Jerusalénencontrará perdón y paz. Por lo tanto, la referenciaa la voz en <strong>el</strong> desierto Guan <strong>el</strong> Bautista) enderezandola senda se aplica a su ministerio comoprecursor de los días antiguos y también de los postreros.Lucas citó Isaías 40:3--5, que claramente seaplican al Milenio (véase Lucas 3:4--6). Cuando JoséSmith tradujo este capítulo de Lucas, añadió cincoversículos que también se aplican a la Segunda Veniday claramente identifican al Salvador como Aqu<strong>el</strong><strong>para</strong> quien <strong>el</strong> precursor pre<strong>para</strong>ría <strong>el</strong> camino.
182Pasajes <strong>para</strong>l<strong>el</strong>os en las EscriturasIsaías 36--39; 2 Reyes 18--21; 2 Crónicas 32-33Isaías 2 Reyes 2 Crónicas Isaías 2 Reyes 2 Crónicas36:2 18:17 32:9 37:28 19:2736:3 18:18 32:10 37:29 19:2836:4 18:19 32:11 37:30 19:2936:5 18:20 37:31 19:3036:6 18:21 37:32 19:3136:7 18:22 32:11-12 37:33 19:3236:8 18:23 37:34 19:3336:9 18:24 37:35 19:3436:10 18:25 37:36 19:35 32:2136:11 18:26 37:37 19:36 32:2136:12 18:27 37:38 19:3736:13 18:28 32:18 32:22-2336:14 18:29 38:1 20:1 32:2436:15 18:30 32:12 38:2 20:2 32:2436:16 18:31 32:11-32:19 38:3 20:336:17-18 18:32 38:4 20:436:18 18:33 32:13 38:5 20:536:19 18:34 20:536:20 18:35 32:14 38:5 20:636:21 18:36 38:6 20:636:22 18:37 20:632:15-17 20:8 32:2437:1 19:1 38:7 20:937:2 19:2 38:8 20:937:3 19:3 32:20 20:1037:4 19:4 38:8 20:11 32:2537:5 19:5 38:9-20 32:2637:6 19:6 38:21 20:737:7 19:7 38:22 20:837:8 19:8 32:27-2937:9 19:9 39:1 20:12 32:3137:10 19:10 39:2 20:1337:11 19:1139:320:1437:12 19:12 39:4 20:1537:13 19:13 39:5 20:1637:14 19:14 39:6 20:1737:15-16 19:15 39:7 20:1837:17 19:16 39:8 20:1937:18 19:1737:19 19:1837:20 19:1937:21 19:2037:22 19:2137:23 19:2237:24 19:2337:25 19:2437:26 19:2537:27 19:26
183Está bien claro que Juan <strong>el</strong> Bautista cumplió dos vecesesta profecía. Pero había aún otro cumplimiento<strong>para</strong> la misma profecía.Otro precursor que preparó la venida de Cristo fue<strong>el</strong> profeta José Smith. El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>dingSmith observó: "Malaquías habla de que <strong>el</strong> Señor enviaríaa su mensajero a pre<strong>para</strong>r <strong>el</strong> camino d<strong>el</strong>ante deEl, y aunque esto se refiere a la venida de Juan <strong>el</strong>Bautista, ésta es una de las profecías de las Escriturasque tienen doble cumplimiento. Se refiere también ala venida d<strong>el</strong> profeta José Smith, porque ese mensajeroque vendría y pre<strong>para</strong>ría <strong>el</strong> camino d<strong>el</strong>ante de Elvendría en esta época. Le vay a dedicar a esto un momentoporque es importante y os mostraré cuándoera que este mensajero entregaría su mensaje ..."El Señor declaró, mediante uno de sus profetas,que antes de su Segunda Venida un mensajero seríaenviado a pre<strong>para</strong>r <strong>el</strong> camino y a enderezarlo. Podéisaplicarle esto a Juan si así lo deseáis, y es verdad.Juan, <strong>el</strong> mensajero que vino a pre<strong>para</strong>r <strong>el</strong> camino d<strong>el</strong>anted<strong>el</strong> Señor en la dispensación anterior, tambiénvino en esta dispensación como un mensajero anteJosé Smith; de manera que se aplica, si deseáis aplicarloasí, a Juan, <strong>el</strong> que vino como mensajero <strong>para</strong>pre<strong>para</strong>r <strong>el</strong> camino d<strong>el</strong> Señor."Pero me ad<strong>el</strong>anto más y mantengo que José Smithfue <strong>el</strong> mensajero <strong>el</strong> cual <strong>el</strong> Señor envió a pre<strong>para</strong>r <strong>el</strong>camino d<strong>el</strong>ante de El. Vino, y por dirección de mensajerossantos estableció <strong>el</strong> fundamento <strong>para</strong> <strong>el</strong> reinode Dios y de esta obra maravillosa y de este prodigio,a fin de que <strong>el</strong> mundo pudiera estar pre<strong>para</strong>do <strong>para</strong>la segunda venida d<strong>el</strong> Señor." (Doctrina de salvación,1:185-187.)(16-6) Isaías 40:4. Los terremotos cambiarán la faz d<strong>el</strong>a tierraEl presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith declaró que antesde la segunda venida d<strong>el</strong> Señor Jesucristo, ocasiónen la que vendrá en toda su gloria, habrá un poderosoterremoto <strong>el</strong> cual será tan destructivo que las montañasse allanarán, los valles se levantarán y los lugaresescabrosos serán aplanados. Será tan violento que<strong>el</strong> sol se oscurecerá y la luna se tornará en sangre.Las aguas serán empujadas nuevamente a los paísesd<strong>el</strong> norte y los territorios serán juntados como estuvieronantes de los días de P<strong>el</strong>eg. (Véase Doctrina desalvación, 1:80; 2:298-99; D. y C. 49:23; 88:87; 109:74;133:17-25, 44; Isaías 54:10; Ezequi<strong>el</strong> 38:20; Apocalipsis16:15-20.)(16-7) Isaías 40:6-8. ¿Qué significa "toda carne eshierba"?Las metáforas que los profetas tomaron de lascondiciones geográficas de la tierra de Canaán teníanprofundos mensajes espirituales. Las lluvias deprimavera, llamadas en <strong>el</strong> texto "lluvias tardías"Oeremías 3:3), se producen desde enero hasta laprimera parte de abril. Durante estas lluvias la hierbabrota en Isra<strong>el</strong> como una alfombra espontánea yverde sobre los campos con tal abundancia yesplendor que parece que nunca fenecerá. Pocodespués terminan las lluvias, y <strong>el</strong> abrasador calor d<strong>el</strong>verano seca la hierba casi de un día <strong>para</strong> otro.Sencillamente parece desvanecerse sobre los cerros.La hierba seca y muerta era la metáfora que Isaíasescogió <strong>para</strong> describir a los malvados cuyas sendasToda carne es hierbaparecen ser tan atractivas <strong>para</strong> <strong>el</strong> mundo pero que noduran mucho. Solamente los santificados d<strong>el</strong> Señorsoportarán la gloria de su venida, pues los malvadosserán como la hierba seca consumida por un fuegointenso. (Compare con D. y C. 101:24-25.)(16-8) Isaías 40:9. ¿A qué se le llama "Sión" sobre <strong>el</strong>monte?El élder Orson Pratt dijo que este pasaje era unaprofecía concerniente a la Sión d<strong>el</strong> Señor que serálevantada en la tierra antes de que El venga en sugloria. La profecía decía que "<strong>el</strong> pueblo llamadoSión" iría al territorio montañoso (a los valles de lasmontañas de Utah y zonas vecinas). Además declaróque José Smith también había predicho la mismacosa y concluyó diciendo: "De este modo la profecíafue enunciada y así ha sido cumplida". (En Journal ofDiscourses, 15:48.)(16-9) Isaías 40:10-11. Obra pre<strong>para</strong>toria <strong>para</strong> suvenidaEstos versículos claramente se refieren a laactividad pre<strong>para</strong>toria requerida antes de que <strong>el</strong>Señor venga otra vez. El élder Levi Edgar Youngdijo:"Sinceramente creo que estos días nos estánacercando más y más a Dios ..."Ojalá que lleguemos a ser puros de corazón yveamos a Dios", que es <strong>el</strong> destino f<strong>el</strong>iz de los queson "sabios y han recibido la verdad, y han tomadoal Espíritu Santo por guía propia", pues son los queno serán engañados y "soportarán <strong>el</strong> día". (EnConference Report, abril de 1933, pág. 121; véasetambién D. y C. 45:57.)
184(16-10) Isaías 40:12-31. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de queDios "midió las aguas" y "juntó <strong>el</strong> polvo"?El versículo doce es la forma poética que Isaías tienede decir que Dios conoce al mundo tan íntimamenteque sabe aun la medida de las aguas d<strong>el</strong> océanoy d<strong>el</strong> polvo de la tierra. (Véase Brigham Young,Journal of Discourses, 7:141.)Los otros versículos recalcan, mediante <strong>el</strong> empleoimpresionante d<strong>el</strong> contraste, la grandeza de Dios y lainsignificancia de las naciones terrenales y de los diosesque esas naciones adoran.(16-11) Isaías 40:28. Isaías identificó uno de losnombres de Dios"En <strong>el</strong> mismo sentido en <strong>el</strong> que uno de los nombresd<strong>el</strong> Señor es Sin Fin, otro es Eterno (véase Moisés 1:3;7:35; D. y C. 19:10), también es llamado Dios eterno(Padre eterno) (Gén. 21:33; Isaías 9:6; 40:28; Jer. 10:10;Rom. 16:26; D. y C. 133:34), lo que significa que permanecerá<strong>para</strong> siempre, pues 'sus años nunca faltan'(D. y C. 76:4). " (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine,pág. 243.)(16-12) Isaías 40:31. ¿Qué vio Isaías comorecompensa de los que "esperan a Jehová"?Hablando d<strong>el</strong> poder dado a los que esperan en <strong>el</strong>Señor, cuya fuerza <strong>el</strong> Señor renovará, <strong>el</strong> profeta Isaíasdijo que "levantarán alas como <strong>el</strong> águila" (Isaías40:31). El élder Orson Pratt indicó que quienes sonconfinados a la esfera mortal y sus leyes pueden serrenovados (después de esta vida) con la luz de verdady serán capacitados <strong>para</strong> ir de un lugar a otro agran v<strong>el</strong>ocidad, aun con la v<strong>el</strong>ocidad de la luz. (VéaseJournal of Discourses, 3:104.)La mayor promesa reservada <strong>para</strong> quienes han sidoverídicos y fi<strong>el</strong>es en obedecer los mandamientos confiandoen <strong>el</strong> Señor consiste en poder correr sin cansarsey en andar sin desmayar (véase Isaías 40:31;com<strong>para</strong>r con D. y C. 89:18-21).Puesto que todos los hombres que corren sufren <strong>el</strong>cansancio natural por <strong>el</strong> ejercicio prolongado, y es raro,ciertamente, que una persona se desmaye por sólocaminar, es evidente que estas promesas se aplicanmás a las cosas d<strong>el</strong> Espíritu, pues <strong>el</strong> Señor "no desfallece,ni se fatiga" (Isaías 40:28).Aunque hay quienes "corren" sin que se les mande(véase Jeremías 23:21), los siervos d<strong>el</strong> Señor son mandadosa recorrer sus vías. El hombre llamado por <strong>el</strong>Señor <strong>para</strong> servir toma parte en una competencia enla que no "es de los ligeros la carrera, ni la guerra d<strong>el</strong>os fuertes" (Eclesiastés 9:11); sino que la recompensaes <strong>para</strong> quienes perseveran "hasta <strong>el</strong> fin" (Mateo24:13; Marcos 13:13). Tener la fuerza <strong>para</strong> correr la carrerade la vida sin cansarse es una promesa de muchovalor; poder andar con seguridad, sin desmayar,o sin apartarse de la verdad, es una gran bendición.¡Qué consu<strong>el</strong>o y esperanza es <strong>para</strong> quienes confían en<strong>el</strong> Señor poder servir con energía y no cansarse dehacerlo, andar con certeza sin apartarse de la senda!(16-13) Isaías 41-44. Una clave <strong>para</strong> comprenderLos capítulos 40 a 66 de Isaías son de naturalezaprofética. Aunque se hace referencia al futuro inmediatode Isaías, <strong>el</strong> tema central de su profecía se refierea los últimos días. Sin tener esta perspectiva, lamayoría de los que estudian la Biblia opina que estoscapítulos son históricos y que fueron escritos por individuosque vivieron después de la época de Isaías.Sin embargo, tal posición es insostenible a la luz de laEscritura rev<strong>el</strong>ada. Isaías vio <strong>el</strong> fin desde <strong>el</strong> principio,y sus pronunciamientos proféticos concernientes aldestino de Isra<strong>el</strong> son más confiables que <strong>el</strong> punto devista limitado d<strong>el</strong> pasado que puede tener cualquierhistoriador.(16-14) Isaías 41:1, 5. ¿Cuáles son las "costas" vistaspor Isaías?De vez en cuando <strong>el</strong> Señor Jesucristo ha esparcido amiembros de la casa de Isra<strong>el</strong> a otras tierras (costas)de las cuales finalmente los recogerá antes de su segundavenida. Las Américas son unas de estas tierras.(Véase 2 Nefi 10:20-21; compare con 1 Nefi19:10, 16; 21:8; 22:3-4; 2 Nefi 10:8.) El estudio de estasreferencias rev<strong>el</strong>a que las "costas", o la morada de losrestos esparcidos de Isra<strong>el</strong>, no eran conocidas por loshombres (véase especialmente 1 Nefi 22:3-4). Isaíashizo alusión al Isra<strong>el</strong> esparcido al emplear la metáforade las "costas" y sugirió que allí, en esas costas, losintegrantes de esos grupos aprenderían a confiar en <strong>el</strong>Señor y en su palabra y se renovarían juntos. Todoesto sucedería cerca d<strong>el</strong> tiempo de la cosecha. (VéaseIsaías 24:15; 41:1-5; 49:1; 51:5; 60:9.) Entonces <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong>esparcido aprenderá a cantar un nuevo cántico, <strong>el</strong>canto de los redimidos, al reunirse todos en <strong>el</strong> reino(véase también Isaías 42:4, 10; Apocalipsis 14:13).(16-15) IsaÍas 41:2. ¿Quién es <strong>el</strong> justo d<strong>el</strong> oriente?Juan vio una visión semejante a la de Isaías y hablóJuan <strong>el</strong> Rev<strong>el</strong>ador tiene parte en <strong>el</strong> regreso de las diez tribusd<strong>el</strong> hombre justo d<strong>el</strong> oriente diciendo "que subía dedonde sale <strong>el</strong> sol, y tenía <strong>el</strong> s<strong>el</strong>lo d<strong>el</strong> Dios vivo" (Apocalipsis7:2). El Señor rev<strong>el</strong>ó a José Smith que este áng<strong>el</strong>d<strong>el</strong> oriente es "Elías, que habría de venir a congregarlas tribus de Isra<strong>el</strong> y a restaurar todas las cosas"(D. y C. 77:9).De este "áng<strong>el</strong>" <strong>el</strong> élder Bruce R. McConkie dijo:" ¿ Quién ha restaurado todas las cosas? ¿Fue <strong>el</strong> hombre?Ciertamente no. Muchos mensajeros angélicos
185han sido enviados de las cortes de gloria <strong>para</strong> conferirllaves y poderes, <strong>para</strong> entregar sus dispensaciones yglorias otra vez a los hombres. Por lo menos han venidolos siguientes: Moroni, Juan <strong>el</strong> Bautista, Pedro,Santiago y Juan, Moisés, Elías <strong>el</strong> Profeta, Elías, Gabri<strong>el</strong>,Rafa<strong>el</strong> y Migu<strong>el</strong> (D. y C. 13; 110; 128:19-21).Puesto que es evidente que un solo mensajero no hallevado a cabo todos los aspectos de la restauración,sino que más bien cada uno ha venido con una investiduraespecial ... <strong>el</strong> Elías que tenía que restaurar todaslas cosas es <strong>el</strong> Elías compuesto. En otras palabras,la restauración no fue hecha por un solo personaje sinopor muchos, y al hablar de Elías que vendría a restaurartodas las cosas, <strong>el</strong> Señor estaba usando ese títuloen un sentido plural, teniendo en mente a todoslos profetas que vinieron <strong>para</strong> restaurar la plenitudd<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io. " (Véase Doctrina de salvación,1:166-168.) (Mormon Doctrine, pág. 221.)Así <strong>el</strong> "hombre d<strong>el</strong> oriente" parece referirse a áng<strong>el</strong>esde la restauración, los que agrupados reciben <strong>el</strong> títulocompuesto de Elías.verdaderos en los complicados asuntos de la humanidadque fomentarán tanto la igualdad como labondad". (Commentary, 7:2:176.)(1.6--18) Isaías 42:5-16. ¿Quién es la luz que abre losojos de los ciegos?El marco de referencia de Isaías cambia de la r<strong>el</strong>aciónd<strong>el</strong> Padre con su Hijo a la r<strong>el</strong>ación d<strong>el</strong> Salvador(16--16) Isaías 41:21-29. La sabiduría de los inicuos esinútilEl Señor desafió a los más sabios d<strong>el</strong> mundo <strong>para</strong>que emitieran una pequeña predicción d<strong>el</strong> futuro(véase verso 21-23) y les recordó que las más grandesde las obras de <strong>el</strong>los son "nada" (vers. 24) y que alfinal sus valores son "todos vanidad" y solamenteacarrearán confusión (véase verso 29).(16--17) Isaías 42:1-4. ¿Quién es <strong>el</strong> siervo?Solamente un siervo recibió poder de juicio (véaseverso 1; com<strong>para</strong>r con Romanos 14:10; 2 Nefi 9:41) yes Aqu<strong>el</strong> sobre cuyas leyes esperarán las costas (véaseIsaías 42:4; 51:5; 60:9), <strong>el</strong> Mediador de Isra<strong>el</strong> y <strong>el</strong> Salvadorde los gentiles. El no clamó ni <strong>el</strong>evó la voz enlas calles; es decir, no causó un gran tumulto ni se vanaglorióde sí mismo. Mateo citó este pasaje de Isaíasdespués de hacer notar que <strong>el</strong> Salvador mandaba a lasmultitudes a que no proclamaran las sanidades queefectuaba (véase Mateo 12:15-21), pues <strong>el</strong> suyo no eraun reino terrenal en <strong>el</strong> que su voz y sus obras y maravillastuvieran que ser proclamados públicamente, sinoque era un reino c<strong>el</strong>estial (véase Juan 18:33-37).Así, se apartó de las multitudes y evitó los honoresde los hombres, y ministró con humildad y gentileza.El espíritu de juicio sería reservado hasta <strong>el</strong> Día d<strong>el</strong>Juicio, en <strong>el</strong> que Cristo proclamará victoria como "Reyde reyes, y Señor de señores" (1 Timoteo 6:15).La imagen de la caña cascada y d<strong>el</strong> pábilo humeante(véase verso 3) significa que aunque venga un juicio,no es <strong>para</strong> destruir almas sino <strong>para</strong> salvarlas. Lafrase "pábilo que humeare" fue traducida por Keil yD<strong>el</strong>itzsch como "mecha de luz vacilante". Ellos explicaron<strong>el</strong> empleo de esta frase en la forma siguiente:"La declaración de que en un caso como éste El nodestruye o extingue completamente implica muchomás de lo que realmente se expresa. No sólo no destruirála vida que está acabándose, sino que enrealidad la salvará; su cometido no es destruir sinosalvar." (Commentary on the Old Testament, 7:2:176.)La frase "por medio de la verdad traerá justicia",que sigue inmediatamente a la referencia hecha a lacaña y al pábilo, fue interpretada por Keil y D<strong>el</strong>itzsch"que tal conocimiento y reconocimiento de los hechosEl Señor abre los ojos de los que están ciegos espiritualmentecon Isra<strong>el</strong> (su pueblo), particularmente con aqu<strong>el</strong>losque responderán positivamente a la invitación d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io y se harán dignos de cantar <strong>el</strong> cántico d<strong>el</strong>os glorificados (vivos y difuntos). (Com<strong>para</strong>r conIsaías 49:7-12; 1 Nefi 21:7-12; Apocalipsis 14:1-3; JosephFi<strong>el</strong>ding Smith, Doctrina de salvación, 1:256-57; 1Pedro 3:18-21; 4:6; Juan 5:28.) Cuando los hombresque son ciegos porque les falta la luz d<strong>el</strong> Evang<strong>el</strong>io deJesucristo llegan a aceptarlo, son como prisionerosque han sido liberados, ya sea que estén en <strong>el</strong> mundode los espíritus o en <strong>el</strong> desierto de las peregrinacionesterrenales.El profeta José Smith hablaba d<strong>el</strong> Cristo crucificadocuando dijo: "Entonces aquí tenemos un r<strong>el</strong>ato de lapredicación de nuestro Salvador a los espíritus queestaban en prisión, a espíritus que habían estado encarc<strong>el</strong>adosdesde los días de Noé; y ¿qué les predicó?¿Que iban a permanecer allí? ¡Ciertamente no! Que supropia declaración lo testifique. [Lucas 4:18; Isaías42:7. 1 En estas referencias es bien evidente que El nosolamente fue a predicarles sino a liberarlos, a sacarlosde la prisión ... Así tenemos que Dios hará lomismo con toda la familia humana por igual, y queasí como los que vivieron antes d<strong>el</strong> Diluvio tuvieronsu día de visitación, así los individuos mencionadospor Isaías tendrán su tiempo de visitación y liberación,después de haber estado muchos días en prisión." (History o[ the Church, 4:596--97.)Todo se centra en <strong>el</strong> Salvador, Jesucristo. El es laluz d<strong>el</strong> mundo y de los "gentiles" (Isaías 42:6). Sumano está extendida <strong>para</strong> fortalecer, apoyar y protegeral pueblo d<strong>el</strong> convenio, Isra<strong>el</strong>. Pero eso no es todo.Todo individuo d<strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> convenio viene aser una luz <strong>para</strong> <strong>el</strong> mundo al alzar la luz d<strong>el</strong> Salvador
186mediante <strong>el</strong> cumplimiento fi<strong>el</strong> de sus mandamientos(véase 3 Nefi 18:24; véase también Hechos 26:17-18).(16--19) Isaías 42:9-16. Es predicha la restauración d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io en los últimos díasIsaías habló de la visión de la restauración d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>ioen los últimos días explicando que las verdadesy las llaves de las épocas anteriores iban a ser restauradas.Además observó la restauración de nuevas llavesen la dispensación d<strong>el</strong> cumplimiento de los tiempos(véase verso 9). Empleando la metáfora d<strong>el</strong>alumbramiento o parto, describió la restauración d<strong>el</strong>reino terrenal como posterior a un período de largaapostasía, durante <strong>el</strong> cual los ci<strong>el</strong>os serían s<strong>el</strong>lados(véase verso 14; com<strong>para</strong>r con Apocalipsis 12:1-2, 13,17). La Iglesia sería restaurada en los últimos días, antesde la destrucción que hará que las montañas quedencomo llanuras y que las aguas se sequen, y antesd<strong>el</strong> retorno de las tribus esparcidas de Isra<strong>el</strong>, las cualesvendrán por sendas que no han conocido, y la luzd<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io disipará la obscuridad que tanto tiempohan soportado (véase Isaías 42:15-16). Isaías reiteró lapromesa d<strong>el</strong> Señor de que <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io restaurado nosería quitado de nuevo de la tierra y que <strong>el</strong> Señor noolvidará a los suyos. (Véase verso 16; compare conIsaías 2:2-3; 11:11-16; 29:14-15, 18--19; Dani<strong>el</strong> 2:44-45;JoeI2:25-29.)(16--20) Isaías 42:10. ¿En qué consiste <strong>el</strong> "nuevocántico"?Isaías escribió acerca d<strong>el</strong> nuevo cántico después dehablar de la restauración d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io. El cántico esúnico porque solamente los que sean santificados serándignos de cantarlo (com<strong>para</strong>r con Apocalipsis14:1-3). El mismo espíritu se refleja en Doctrina yConvenios 84:98--102. En otro caso, <strong>el</strong> cántico sencillamentees llamado <strong>el</strong> "cántico d<strong>el</strong> Cordero" (D. y C.133:56-57).(16--21) Isaías 42:17-25. ¿Son ciegos los siervos d<strong>el</strong>Señor?Isaías fue arrebatado en la majestuosidad de su profecíacon respecto a los últimos días; sin embargo, eneste punto divagó al exponer <strong>el</strong> estado espiritual d<strong>el</strong>pueblo de Isra<strong>el</strong> entre la época de su profecía y <strong>el</strong> díad<strong>el</strong> cumplimiento de la misma. Recalcó claramenteque todos aqu<strong>el</strong>los, incluyendo a los isra<strong>el</strong>itas que seextravían, que rinden honores a los pies de los ídolos,son sordos y ciegos al mensaje y luz d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io(véase verso 17-18). José Smith <strong>el</strong> Profeta aclaró losversículos 19 a 22 declarando que no es <strong>el</strong> siervo <strong>el</strong>que está ciego, sino <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> esparcido, cuyos integranteshan aceptado a los ídolos de sus vecinos.(16--22) Isaías 43-47. El Señor salvará a Isra<strong>el</strong> ydestruirá a BabiloniaEn los capítulos 43 y 44 Isaías asegura al pueblo deIsra<strong>el</strong> que sólo <strong>el</strong> Señor tiene <strong>el</strong> control de todo y <strong>el</strong>poder <strong>para</strong> salvarlo, que El es su Redentor y que borrarálos pecados de la nación. Entonces, hablandoproféticamente pero en tiempo pasado (Isaías ya habíavisto <strong>el</strong> sacrificio redentor d<strong>el</strong> Señor, aunque todavíano se había efectuado), declaró que la Expiaciónse había llevado a cabo y que la redención de Isra<strong>el</strong>dependía de su retorno a El. (Véase Isaías 44:21-22.)El capítulo 45 rev<strong>el</strong>a cómo y mediante quién <strong>el</strong> Señorredimiría a Judá, un resto de Isra<strong>el</strong>. El capítulo 46deplora la existencia de los ídolos y declara que losídolos mismos están en cautiverio. El capítulo 46 rev<strong>el</strong>ala dramática destrucción final de la Babilonia temporaly espiritual.(16--23) Isaías 43:1-7. Una imagen y ejemplo d<strong>el</strong> quees llamado por <strong>el</strong> Señor antes de pertenecer a ElEn estos versículos, al prometer Isaías la restauraciónfinal y la congregación de Isra<strong>el</strong>, comparó a lanación con una persona que anda en un viaje p<strong>el</strong>igrosoen <strong>el</strong> cual hay amenaza de fuego y de inundación.La metáfora se aplica tanto a los individuos como tambiéna la casa de Isra<strong>el</strong> en conjunto. El Señor llamó ala nación por nombre, pues Isra<strong>el</strong> es <strong>el</strong> nombre dadomediante coilvenio y simboliza <strong>el</strong> hecho de que finalmentesera preservada y le pertenecerá a El (véase Génesis32:28--30). Luego prometió que cuando <strong>el</strong> puebloencuentre p<strong>el</strong>igros en su jornada de retorno, El estarápresente. Ni las aguas ni los fuegos de la prueba ypersecución podrán apartar al pueblo escogido de laprotección d<strong>el</strong> Señor. También puede haber un simbolismoespiritual en estas promesas. Cuando Isra<strong>el</strong>escapó de Egipto, atravesó las aguas (<strong>el</strong> Mar Rojo) yfue dirigida bajo fuego (<strong>el</strong> pilar de fuego y humo) (véaseExodo 13:21-22; 14:21-22). Pablo vio estos fenómenoscomo símbolos d<strong>el</strong> bautismo de agua y d<strong>el</strong> EspírituSanto (véase 1 Corintios 10:1-4). En estos versículosIsaías mostró <strong>el</strong> recogimiento de Isra<strong>el</strong>. Somos recogidosen <strong>el</strong> redil mediante <strong>el</strong> bautismo; así, <strong>el</strong> simbolismotiene significado tanto espiritual como temporal.(16--24) Isaías 43:4-10. El recogimiento de Isra<strong>el</strong> es unacontecimiento universalIsaías empleó los puntos cardinales (véase verso5-6) <strong>para</strong> representar "a las naciones" (vers. 9) d<strong>el</strong>mundo entre las que Isra<strong>el</strong> está dispersa y de las cualesserá congregada. El recogimiento prometido debeser efectuado en los últimos días por La Iglesia deJesucristo de los Santos de los Ultimos Días. (VéaseOrson Pratt, ¡ournal of Discourses, 18:228; Joseph Fi<strong>el</strong>dingSmith, Answers to Cosp<strong>el</strong> Questions, 2:181-82.)Con r<strong>el</strong>ación a esta promesa, lea los Comentariossobre Isaías 42:17-25 concerniente al siervo que ve yoye, y que abrirá los ojos y oídos de los que van a serrecogidos.(16--25) No se aplica(16--26) Isaías 43:14--17. Para su propio bien, Isra<strong>el</strong>fue llevada al cautiverioEl Señor mandó a la nación al cautiverio enBabilionia por una sabia razón. Es probable que <strong>el</strong>cautiverio haya tenido un doble propósito: <strong>el</strong> dehumillar a la nación orgullosa y malvada que eraIsra<strong>el</strong>, y <strong>el</strong> de tener una razón indiscutible <strong>para</strong>destruir a Babilonia y mostrar al mundo que estaatractiva "hija de los caldeos" era un triste ejemplo<strong>para</strong> emular, pues dejaría de existir (véase Isaías47:1-6). Y con toda seguridad ocurriría, así como ladestrucción de los egipcios en días de Moisés, hechoque ya se había vu<strong>el</strong>to legendario.(16--27) Isaías 43:18-21. ¿Qué se quiso indicar con"cosa nueva"?Después de rememorar la destruccion de los egipciosen días anteriores (véase verso 3), y de predecir la
187destrucción de Babilonia en su propio futuro (véaseverso 14-7), Isaías dirigió la atención d<strong>el</strong> lector a otroasunto al decir: "No os acordéis de las cosas pasadas"(vers. 18), y dijo que iba a hablar de una "cosanueva" (vers. 19).Así, al proyectar su mente hacia otra visión profética,Isaías habló de una época milagrosa en la que ladestrucción se invertiría: El desierto florecería "comola rosa" (35:1) en contraste con la flor de Babilonia quese tornaría en desierto. En un discurso dado en conferencia,<strong>el</strong> élder LeGrand Richards describió <strong>el</strong> cumplimentoliteral de estas palabras de Isaías:"Isaías dijo: 'He aquí que yo hago cosa nueva', y<strong>para</strong> mi entendimiento esa cosa nueva era <strong>el</strong> granprincipio d<strong>el</strong> riego. Cierto es que los- santos tuvieronque hacer los canales y las zanjas, y que tuvieron qu<strong>el</strong>evantar las presas, pero la tierra hubiera permanecidoárida si <strong>el</strong> Señor no hubiera puesto en la mente de<strong>el</strong>los la inspiración <strong>para</strong> hacerlo. Y eso es lo que Isaíasvio que <strong>el</strong> Señor haría. Dijo: [Isaías 43:19-20]."Si queréis ver los ríos en <strong>el</strong> desierto, id al territoriod<strong>el</strong> estado de Idaho y ved los grandes canales que salend<strong>el</strong> Río Snake. Son más grandes que muchos d<strong>el</strong>os ríos de la nación. [Isaías 43:20--21; 41:18, 20]"De manera que cuando vosotros recojáis vuestrascosechas en <strong>el</strong> día de la recolección, recordad que fue<strong>el</strong> Señor Dios de Isra<strong>el</strong> quien hizo esta cosa nueva eneste gran yermo <strong>para</strong> hacerlo prosperar como una rosay <strong>para</strong> que fuera una tierra que atrajera la atenciónde todo <strong>el</strong> mundo." (En Conference Report, octubrede 1948, págs. 44-45.)Después de su interludio profético, Isaías volvió alIsra<strong>el</strong> histórico (véase Isaías 43:22-28), recordándoleuna vez más, en <strong>el</strong> versículo 25, de un perdón futuro:un rayo de esperanza de cosas mejores que habían devenir.(16-28) Isaías 44:1-2. ¿Qué se quiso indicar con <strong>el</strong>nombre !esurún?Isaías comenzó <strong>el</strong> capítulo 44 con <strong>el</strong> mismo espíritucon que empezó <strong>el</strong> capítulo 43, haciendo que Isra<strong>el</strong>recordara que era <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> pacto d<strong>el</strong> Señor. Jacobera <strong>el</strong> padre de Isra<strong>el</strong>. El Señor renovó con Jacob <strong>el</strong>convenio que había hecho con Abraham, cambiando<strong>el</strong> nombre de Jacob a Isra<strong>el</strong> por causa de su rectitud(Gén. 35:9-11). Es justo, entonces, que <strong>el</strong> Señor llamaraa este siervo fi<strong>el</strong> con <strong>el</strong> nombre "Jesurún", que enhebreo significa recto o justo. (Véase James Strong, TheExhaustive Concordance of the Bible, 3484 en "Hebrewand Chaldee Dictionary"; McConkie, Mormon Doctrine,pág. 323.)(16-29) Isaías 44:5-20. "¿No es pura mentira lo quetengo en mi mano derecha?"Con gran ironía Isaías destacó lo ilógico que es qu<strong>el</strong>os hombres trabajen la madera y los metales, los empleen<strong>para</strong> combustible y otros fines mundanales, yluego con los mismos materiales hagan ídolos y esperenque éstos ejerzan grandes poderes y respondan asus oraciones. Tal idolatría precipita en <strong>el</strong> hombre "uncorazón engañoso" <strong>el</strong> cual "lo desvía", o en otras palabras,tiene tal efecto negativo que le hace perder <strong>el</strong>alma. Aunque este principio es verdadero y claro <strong>para</strong>quien está alerta a las cosas espirituales, <strong>el</strong> idólatra nopuede reconocer ni admitir que haya "mentira en sumano derecha". Esta frase trágica refleja las deplora-La mano derecha es la mano d<strong>el</strong> conveniobIes consecuencias <strong>para</strong> <strong>el</strong> que vive en la mentira.Puesto que la mano derecha es la mano d<strong>el</strong> convenio(véase Smith, Doctrina de salvación, 3:101-102), estafrase implica que quien continúa buscando tesoros, oadorando a dioses falsos, es ciego a la verdad y nopuede reconocer que sus convenios han sido quebrantadosy se tornan en mentiras que lo condenarán en<strong>el</strong> último día.(16-30) Isaías 44:21-28; 45:1-14. El Señor profetizóacerca de Ciro, rey de PersiaEn la época en que Isaías profetizó, Babilonia todavíano había logrado su poderío, y más de cien añospasarían antes de que Babilonia llevara al cautiverio aJudá. Pero por supuesto, <strong>el</strong> calendario en ningunaforma afecta la visión de un profeta. Después de anotarnumerosas profecías de la inminente destrucciónde Judá y de su caída ante Babilonia, Isaías rev<strong>el</strong>óque, según <strong>el</strong> plan d<strong>el</strong> Señor, los de Judá serían restauradosotra vez a su tierra durante <strong>el</strong> mandato deun rey llamado Ciro. En ese momento Isaías dio sunombre, a pesar de que Ciro todavía estaba en lapreexistencia."Numerosos comentaristas niegan que Isaías hubieravisto con tanta anticipación a Ciro y tan claramentecomo <strong>para</strong> poder mencionarlo por su nombre.Sostienen entonces que esta parte de Isaías fue escritapor otra persona durante <strong>el</strong> exilio y después que Cirohubo prestado ayuda a Isra<strong>el</strong> . .. en otras palabras,después de haberse producido los hechos. Sin embargo,es de gran interés saber que <strong>el</strong> historiador judíoJosefo aceptó las palabras de Isaías y aun cita cartasde Ciro confirmando las predicciones d<strong>el</strong> profeta. Parted<strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato de Josefo se cita a continuación:" ' ... El (Dios) tocó la mente de Ciro, y lo hizo escribiresta carta a toda Asia:" , "Así dice Ciro, <strong>el</strong> rey. -Puesto que Dios Todo-
188poderoso me ha llamado por rey de los habitantes d<strong>el</strong>a tierra, creo que El es ese Dios que adora la naciónde los isra<strong>el</strong>itas, pues ciertamente El predijo mi nombrea través de los profetas, y dijo que yo le edificaríauna casa en Jerusalén, en <strong>el</strong> territorio de Judea."" 'Esto fue conocido por Ciro al leer <strong>el</strong> libro queIsaías dejó con sus profecías, pues este profeta dijoque Dios le había hablado en una visión secreta:" , "Es mi voluntad que Ciro, a quien he llamadopor rey sobre muchas grandes naciones, envíe a mipueblo de nuevo a su propia tierra, y edifique mitemplo."" 'Esto fue predicho por Isaías ciento cuarenta añosantes de que <strong>el</strong> templo fuera derribado. Por consiguiente,cuando Ciro leyó esto y admiró <strong>el</strong> poder divino,le sobrecogió un profundo deseo y ambición decumplir lo que así estaba escrito; de forma que llamóa los más eminentes judíos que había en Babilonia, yles dijo que les daba permiso <strong>para</strong> volver a su propiatierra y reconstruir su ciudad Jerusalén, y <strong>el</strong> templode Dios, pues él les ayudaría y escribiría a los mandatariosy gobernantes que estaban en las regiones inmediatasa Judá, <strong>para</strong> que contribuyeran con oro yplata <strong>para</strong> la construcción d<strong>el</strong> templo, y, además, <strong>para</strong>que proporcionaran animales <strong>para</strong> sus sacrificios.'(Antigüedades XI, 1, 2)" (Sidney B. Sperry, The Voiceof Isra<strong>el</strong>'s Prophets, págs. 107-8.)(16--31) Isaías 45:1-4. ¿Cómo pudo Ciro, un rey persa,ser llamado "ungido" d<strong>el</strong> Señor?Alfred Martin, en su obra sobre Isaías, dio una respuestaexc<strong>el</strong>ente a esta pregunta: 'Tiro es <strong>el</strong> único reyde los gentiles que es llamado 'ungido' de Dios. Comoésta es la traducción d<strong>el</strong> vocablo hebreo 'Mesías',Ciro es, en un sentido, un 'emblema' o símbolo d<strong>el</strong>Ungido, <strong>el</strong> Señor Jesucristo. El simbolismo muchasveces es mal entendido o se hace abuso de él. Un'emblema' es un símbolo profético, ordenado divinamente,usualmente de Cristo. Cuando un individuo ouna cosa es catalogado como 'símbolo', esa calificaciónno altera su significado literal ni niega su realidadhistórica. Ciro era un rey persa, y no tenemosevidencia de que realmente conociera a Dios, auncuando la r<strong>el</strong>igión persa estaba libre, r<strong>el</strong>ativamente,de las abominables idolatrías babilónicas. Por consiguiente,cuando se afirma que Ciro es un símbolo deCristo, no se dice que fuera semejante al Señor Jesucristoen todo sentido. El único parecido que se intentadestacar radica en <strong>el</strong> hecho de que Ciro era <strong>el</strong> ungidoque liberó al pueblo de Isra<strong>el</strong> de su cautiverio.Como tal simboliza al Ungido mayor que salva a supueblo de los pecados que comete." (Isaiah, the Salvationof Jehovah, págs. 77-78.)(16--32) Isaías 45:3. ¿Obtuvo Ciro riquezas de laconquista de Babilonia?Al conquistar Asia, Ciro obtuvo "oro y plata que,calculados por peso, aparecen en esta crónica convertidosen libras esterlinas, a la suma de ciento veintiséismillones doscientas veinticuatro mil libras (Adam Clarke,The Holy Bible ... with a Commentary and Critical Notes,4:178). Un cálculo basado en <strong>el</strong> promedio de la tasa decambio de 1981 entre la libra esterlina y <strong>el</strong> dólar de losEE. UU. llevaría <strong>el</strong> tesoro que Ciro tomó de los babiloniosal equivalente de unos 284 millones de dólares.(16--33) Isaías 45:7. ¿Es <strong>el</strong> mal creado por <strong>el</strong> Señor?En la primera parte de este versículo Isaías estableciócontrastes:"Formo la luz y creo las tinieblas.""Hago la paz y creo la adversidad."Puesto que lo opuesto a la paz es <strong>el</strong> pesar o las dificultades,una mejor traducción sería: "Formo la luz ycreo las tinieblas, creo <strong>el</strong> bienestar y creo <strong>el</strong> pesar". Laidea es que <strong>el</strong> Señor es <strong>el</strong> creador de la paz, pero quetambién envía juicios sobre los malvados que maduranen su iniquidad. Por lo tanto, aun cuando losmalvados son castigados por los malvados (véaseMormón 4:5), esto sucede bajo la dirección d<strong>el</strong> Señor.(16--34) Isaías 45:8. ¿En qué forma los ci<strong>el</strong>os rocían ydestilan la justicia?No hay duda de que Isaías se estaba refiriendo a lomismo que aparece en Salmos 85:11: "La verdad brotaráde la tierra, y la justicia mirará desde los ci<strong>el</strong>os".Isaías vio que la tierra se abría y un mensaje de salvaciónsalía de su seno -una referencia a la apariciónd<strong>el</strong> Libro de Mormón que saldría de los anales nefitasescondidos bajo tierra. (Com<strong>para</strong>r con Ezequi<strong>el</strong>37:15-20; véase también James E. Talmage, A Study ofthe Articles of Faith, págs. 275-76; McConkie, MormonDoctrine, pág. 99; Orson Pratt, Journal of Discourses,17:287-88. )Este acontecimiento de los últimos días ilustra que<strong>el</strong> día no puede decirle a su Hacedor " ¿ Qué haces?"(vers. 9). Los muchos hombres que conspiraron contraJosé Smith no solamente estaban injuriando a unhombre sino que también injuriaban a su propio Hacedor,cuyo siervo aqu<strong>el</strong> hombre era.(16--35) Isaías 45:12. ¿Qué es d<strong>el</strong> Señor y qué espropiedad d<strong>el</strong> hombre?Los hombres y organizaciones a menudo tratan lascosas de la tierra como si fueran sus dueños. "Tengouna casa grande", uno podría decir, o "Levanté estenegocio mediante mi propio esfuerzo; por lo tanto, esmío." Si estas cosas fueran realmente ciertas, entoncespodríamos entender por qué estas personas nodesean compartirlas con otros o pagar al Señor la décimaparte que El requiere. Pero los hombres no puedenreclamar <strong>el</strong> derecho de propiedad. Por medio deIsaías <strong>el</strong> Señor recordó a Isra<strong>el</strong> que El es <strong>el</strong> Creadorde la tierra y, por lo tanto, solamente El puede referirsea <strong>el</strong>la en términos de propiedad. En un lenguajesimilar al de Isaías, <strong>el</strong> Señor hizo que los Santos d<strong>el</strong>os Ultimas Días recordaran que El creó la tierra y qu<strong>el</strong>os hombres sólo son mayordomos de lo que es de El(véase D. y C. 104:13-14, 54-57). Luego hizo esta advertencia:"Y ninguno de vosotros diga que es suyo;porque no ha de llamarse suyo, no, ni parte alguna"(D. y C. 104:70).El élder Spencer W. Kimball hizo algunas preguntasmuy certeras concernientes a este tema:" '¿Os sentís generosos cuando pagáis vuestrosdiezmos? ¿Os jactáis cuando la suma es grande? ¿Esgeneroso con sus padres <strong>el</strong> niño que lava <strong>el</strong> automóvilde la casa o que tiende su cama? ¿Sois generososcuando pagáis vuestra renta o canc<strong>el</strong>áis notas de pagoen los bancos? No es que seáis generosos o dadivosos,sino que, cuando pagáis vuestros diezmos, simplementeestáis siendo honestos.' [Isaías 45:12]
189"Es probable que vuestras actitudes sean <strong>el</strong> productode vuestros conceptos erróneos."¿Seríais capaces de robarle un peso a un amigo? ¿oun neumático al auto de vuestro vecino? ¿Seríais capacesde pedirle prestado a una viuda <strong>el</strong> dinero de suseguro sin la menor intención de pagarle después?¿Asaltaríais un banco? Os asombráis de tales sugerencias,seguramente. Entonces, ¿le robaríais a vuestroDios, vuestro Señor, quien ha establecido tales arreglostan generosos con vosotros?"¿Tenéis algún derecho de apropiaros de los fondosde vuestro patrón <strong>para</strong> pagar vuestras deudas, comprarun auto, vestir a vuestra familia, alimentar avuestros hijos, o construir una casa?¿Tomaríais d<strong>el</strong> dinero de vuestros vecinos <strong>para</strong> enviara vuestros hijos a la universidad o a una misión?¿Ayudaríais a vuestros familiares o amigos con <strong>el</strong> dineroque no os pertenece? Algunas personas mezclansus normas y pierden la visión de sus ideales.¿Tomaríais d<strong>el</strong> dinero de vuestros diezmos <strong>para</strong> pagar<strong>el</strong> fondo de construcción o la contribución <strong>para</strong> <strong>el</strong>mantenimiento d<strong>el</strong> barrio? ¿Les llevaríais regalos a lospobres con <strong>el</strong> dinero de alguna otra persona? ¿Con <strong>el</strong>dinero d<strong>el</strong> Señor? (La fe precede al milagro, págs.288-289. )La contestación honrada a estas preguntas puedev<strong>el</strong>ar al Santo de los Ultimos Días cuán cerca está deandar por la misma loca y p<strong>el</strong>igrosa senda <strong>el</strong>egida porIsra<strong>el</strong> en la antigüedad.(16-36) Isaías 45:15-25. El Dios de Isra<strong>el</strong> es Jehová, <strong>el</strong>Salvador JesucristoEste es uno de los principales testimonios de Isaías.En su mayoría <strong>el</strong> mundo cristiano ha perdido de vista<strong>el</strong> hecho de que <strong>el</strong> Dios d<strong>el</strong> Antiguo Testamento eraJesucristo en <strong>el</strong> estado preterrenal. A menudo hablande la teología d<strong>el</strong> Antiguo Testamento como si fueramuy distinta de la d<strong>el</strong> Nuevo. O hablan en cuanto acómo <strong>el</strong> concepto de Dios se suavizó a medida que lagente se tornó más civilizada y refinada. El ciego resaver, porque no es solamente la rev<strong>el</strong>ación modernala que enseña que Jehová es Cristo. Tanto los escritoresd<strong>el</strong> Antiguo Testamento como los d<strong>el</strong> Nuevo testificaronde <strong>el</strong>lo una y otra vez, y ninguno lo hizo conmás frecuencia o más energía que Isaías.En este capítulo se rev<strong>el</strong>a claramente la identidadd<strong>el</strong> Dios d<strong>el</strong> Antiguo Testamento. Considere los testimoniosque se dan a continuación:1. Es <strong>el</strong> Mesías, <strong>el</strong> Salvador d<strong>el</strong> mundo (véase verso15).2. El salvará a Isra<strong>el</strong> con una salvación eterna (véaseverso 17).3. Es <strong>el</strong> Creador (véase verso 18).4. Es justo y poderoso <strong>para</strong> salvar (véase verso 21).5. No hay otro nombre dado mediante <strong>el</strong> cual <strong>el</strong>hombre pueda ser salvo (véase verso 21-22).6. Sus palabras son verdad y justicia (véase verso23).7. Toda rodilla se doblará y toda lengua confesaráque Jesús es <strong>el</strong> Cristo (véase verso 23; com<strong>para</strong>r conRomanos 14:11; véase también Smith, Doctrina de salvación,2:19).8. Es <strong>el</strong> mediador <strong>para</strong> toda la simiente de Isra<strong>el</strong>(véase verso 24).(16-37) Isaías 45:23. ¿Qué significa decir "se doblarátoda rodilla, y jurará toda lengua"?El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith dijo:"Quiero llamar la atención sobre algo que frecuenmentese menciona en las Escrituras y es que 'se doblarátoda rodilla, y jurará toda lengua'. Me pregunto:¿ Cuántos de nosotros pensamos que si se dobla la rodillay la lengua confiesa, es señal d<strong>el</strong> perdón de lospecados y de la liberación de los mismos, y de que <strong>el</strong>candidato está pre<strong>para</strong>do <strong>para</strong> la exaltación? Si así locreen, están equivocados; de ninguna manera signifieso."Vendrá <strong>el</strong> tiempo cuando 'se doblará toda rodilla,toda lengua confesará', y aun así, la mayor parte dehumanidad irá eternamente al reino t<strong>el</strong>estial. Permim<strong>el</strong>eeros estos versículos: 'Vendrá <strong>el</strong> tiempo cuandotodos verán la salvación d<strong>el</strong> Señor; cuando todas lasnaciones, tribus, lenguas y pueblos verán ojo a ojo, yconfesarán ante Dios que sus juicios son justos' [Mosiah16:1]."Es maravilloso cuando los hombres llegan al niv<strong>el</strong>de estar dispuestos a confesar que los juicios contra<strong>el</strong>los son justos, y doblan la rodilla y comprenden 'ojoa ojo'." (Doctrina de salvación, 2:28.)La intención de Isaías era asegurar a todo <strong>el</strong> muntantomalvados como justos, de que Jesucristo es <strong>el</strong>Dios de Isra<strong>el</strong> y que un día todos serán obligados aconocer ese hecho, sean o hayan sido o no, discípulossuyos.(16-38) Isaías 46. Los ídolos son ídolos, pero CristoDiosEl tema poético de este capítulo es a la vez conociynuevo. Es un buen ejemplo de cómo se enseña a lamente oriental. Se repite <strong>el</strong> mismo tema una y otracon ligeras variantes. En esta forma <strong>el</strong> que escucha esllevado inevitablemente a las conclusiones d<strong>el</strong> que enseña.Isaías era un experto en esa técnica y enumerólas formas en las que <strong>el</strong> Señor se había preocupadopor <strong>el</strong> pueblo de Isra<strong>el</strong> dejándoles con una única conclusión:"Yo soy Dios, y nada hay semejante a mi"(vers. 9).Los sacrificios eran símbolos <strong>para</strong> recordar a Jesucristo, <strong>el</strong> Dios d<strong>el</strong>Antiguo Testamento(16-39) Isaías 46:11. ¿Qué significa <strong>el</strong> ave d<strong>el</strong> oriente?Esta metáfora describe a Ciro, <strong>el</strong> que estaba destinadoproféticamente a humillar a Babilonia rápida y de-
190Babilonia de los caldeosIsaías 47:5Llamada "señora de reinos".Isaías 47:6No mostró misericordia hacia Isra<strong>el</strong>, sino que le impusopesadas cargas.Isaías 47:7Jactándose de ser indestructible, no fue capaz de ver<strong>el</strong> juicio que finalmente la destruiría.Isaías 47:8Declaró que sus placeres eran <strong>el</strong> fin y cumplimientod<strong>el</strong> sueño de la vida, no solamente <strong>el</strong> medio <strong>para</strong> llegara él.Isaías 47:10Mediante su propio inicuo poder, Babilonia sometiólos hombres a su voluntad.Isaías 47:10Tan grande se había hecho esta "señora de reinos"que sus gobernantes se glorificaban en la idea de queeran <strong>el</strong> centro de conocimiento y sabiduría, y forzarona los súbditos a arrodillarse d<strong>el</strong>ante d<strong>el</strong> rey y no deDios (véase Dani<strong>el</strong> 3:1-6; 6:1-7).Babilonia, o la iniquidad espiritualAsí como la sociedad se siente atraída hacia una mujerhermosa, también los hombres se sienten atraídospor <strong>el</strong> esplendor y <strong>el</strong> poder de la Babilonia espiritual.Aunque la iniquidad de Babilonia pueda pareceratractiva porque es fácil o agradable, lo que solamentehace es esclavizar a sus súbditos.En su ceguera, la Babilonia espiritual desata <strong>el</strong> caossobre <strong>el</strong> mundo, y no se da cuenta de la naturalezaautodestructora de sus acciones.La Babilonia d<strong>el</strong> mundo se siente triunfante cuandolos hombres adoran las lujurias de la carne. Ella (Babilonia) se torna en una deidad falsa. Esta doctrina aborrecibl<strong>el</strong>legaría a negar "<strong>el</strong> poder de Dios, <strong>el</strong> Santo deIsra<strong>el</strong>" (2 Nefi 28:5) ... "Dicen al pueblo ... que nohay Dios" (ibid.) y Satanás dice: "No hay infierno;... hasta que los prende con sus terribles cadenas, d<strong>el</strong>as cuales no hay rescate." (2 Nefi 28:22.)La Babilonia d<strong>el</strong> mundo, a través de convenios inicuosy malos hechos, sujeta la lealtad d<strong>el</strong> hombre alpríncipe de las tinieblas mediante la promesa de lucrosecreto (véase H<strong>el</strong>amán 6:16-25).La Babilonia d<strong>el</strong> mundo cree saberlo todo y exige qu<strong>el</strong>os hombres le rindan culto. Cuando las personasaceptan esta doctrina infernal, empiezan a creer quesaben lo que otros ignoran, y se creen deidades hasta<strong>el</strong> punto de dar y quitar la vida (compare con 2 Nefi9:20). "¡Oh ese sutil plan d<strong>el</strong> maligno! ¡Oh las vanidades,y las flaquezas, y la necedades de los hombres!Cuando son instruidos se creen sabios, y no escuchan<strong>el</strong> consejo de Dios, porque lo menosprecian, suponiendoque saben de sí mismos; por tanto, su sabiduríaes locura, y de nada les sirve; y perecerán." (2 Nefi9:28; cursiva agregada.)cisivamente. Esta es una inserción apropiada y sirvede pr<strong>el</strong>udio al capítulo 47, donde nuevamente se rev<strong>el</strong>ala destrucción de Babilonia.(16-40) Isaías 47. La Babilonia espiritual es lafalsificación pervertida que hacen de JehováEste capítulo demuestra los extremos hasta dondeSatanás ha llegado <strong>para</strong> lograr su mentira eterna. Desde<strong>el</strong> comienzo Lucifer dijo en su corazón: "Subiré alci<strong>el</strong>o; en lo alto, junto a las estr<strong>el</strong>las de Dios, levantarémi trono, y en <strong>el</strong> monte d<strong>el</strong> testimonio me sentaré,a los lados d<strong>el</strong> norte; sobre las alturas de las nubessubiré, y seré semejante al Altísimo" (Isaías 14:13-14).Así como Sión es la hija espiritual d<strong>el</strong> Señor Jesucristo,Babilonia es la inicua hija de Lucifer, <strong>el</strong> que cayó yllegó a ser Satanás, "<strong>el</strong> padre de todas las mentiras"(Moisés 4:4). El cuadro anterior muestra cómo la Babiloniade este mundo ha buscado asumir <strong>el</strong> dominiosobre los hijos de los hombres.RESUMEN ANALITICO(16-41) "Salid ... de Babilonia"Aunque <strong>el</strong> mundo puede reclamar osadamente <strong>el</strong>poder y la grandeza, y en forma tan convincente qu<strong>el</strong>as multitudes hasta llegan a aceptarlo, no otorga losderechos que demanda. Para toda ofensa hay un castigo,y, ya sea que hablemos de la Babilonia real, osea, de los gobiernos opresivos d<strong>el</strong> mundo, que continuamentehan oprimido a los hombres bajo fuerzadictatorial, o de la Babilonia espiritual, la que en formaigualmente literal esclaviza a sus discípulos, da lomismo. Babilonia será destruida. Por lo tanto, <strong>el</strong> Señor,mediante sus profetas, advierte a su pueblo:"Salid ... de Babilonia, de en medio de la iniquidad,que es la Babilonia espiritual" (D. y C. 133:14). Nótens<strong>el</strong>as advertencias de Isaías: Babilonia será derribadahasta <strong>el</strong> polvo (véase Isaías 47:1); será condenada co-
191mo esclava de su propia naturaleza inicua (véaseIsaías 47:2-3); caerá de su sitial de privilegio entre loshombres (véase Isaías 47:5); se le negará todo lo quese jacta de tener: hijos (súbditos) y casamiento (lo qu<strong>el</strong>ibraba a la mujer de la ignominia en <strong>el</strong> grupo social)(véase Isaías 47:9); sería destruida por medios que noconoce (véase Isaías 47:11); y sería quitada de la tierracomo si fuera por fuego (véase Isaías 47:14).En verdad, Isaías diría como dijo Alma: "La maldadnunca fue f<strong>el</strong>icidad" (Alma 41:10).Esperemos que las experiencias que usted tuvo alestudiar estos capítulos de Isaías hayan sido significativas,pues las palabras de Isaías fueron escritas <strong>para</strong>enseñar <strong>el</strong> gran principio de que la seguridad <strong>para</strong> loshijos de los hombres radica en seguir al Mesías, <strong>el</strong>Dios viviente de los ci<strong>el</strong>os y de la tierra. Desde <strong>el</strong>punto de vista de la historia, es fácil que <strong>el</strong> hombremoderno diga: "¡Oh, esos isra<strong>el</strong>itas insensatos! ¿Porqué no pudieron ver?" Pero en tanto que dice eso, éltambién es culpable de los mismos pecados de Babilonia,ciego a la destrucción que le espera a <strong>el</strong>la y a losque la sirven.Ese es <strong>el</strong> mensaje de Isaías. Es tan importante <strong>para</strong>nosotros hoy día como lo fue <strong>para</strong> <strong>el</strong> antiguo Isra<strong>el</strong>.
IsaÍas 48-54El recogimiento de Isra<strong>el</strong>y la venida d<strong>el</strong> Mesías17(17-1) IntroducciónA Nefi le encantaba citar a Isaías. De los cincuentay cinco capítulos de sus libros, diecinueve se han tomadod<strong>el</strong> libro de Isaías y también citó partes de otroscapítulos de la obra de aqu<strong>el</strong> profeta. De los sesenta yseis capítulos de Isaías, casi una tercera parte recibeatención, en una u otra forma, en <strong>el</strong> libro de Mormón.No es de sorprender, entonces, que Nefi, en lugarde siempre mencionar a Isaías por su nombre,sencillamente se refiriera a él como "<strong>el</strong> profeta" (véase1 Nefi 19:24; 22:1-2; 2 Nefi 6:12; 14). Explicó que leíade Isaías a su pueblo <strong>para</strong> "convencerlos más plenamentea que creyeran en <strong>el</strong> Señor su Redentor" (1 Nefi19:23).Los capítulos de Isaías d<strong>el</strong> 48 al 54 incluyen partede su obra más grandiosa. Seis de los siete capítulos,ligeramente cambiados en algunos casos, se encuentrantambién en <strong>el</strong> Libro de Mormón; <strong>el</strong> otro capítulo,<strong>el</strong> capítulo 52, está esparcido en diferentes partes d<strong>el</strong>registro sagrado. El Libro de Mormón es, por lo tanto,nuestra mejor ayuda <strong>para</strong> comprender esta partede la obra escrita por Isaías.COMENTARIOS SOBRE ISAIAS 48-54(17-2) Isaías 48:1-11. "Oíd esto, casa de Jacob"Isaías 48 es <strong>el</strong> primer capítulo de este libro citadoen <strong>el</strong> Libro de Mormón y se encuentra en ese libro como1 Nefi 20. Cada versículo que aparece en <strong>el</strong> Librode Mormón difiere de las versiones bíblicas actuales,y muchas de las diferencias son significativas. Se puededar por sentado que <strong>el</strong> texto d<strong>el</strong> Libro de Mormónes más correcto que las versiones bíblicas actualesporque Nefi vivió unos cien años después de la épocade Isaías y es más probable que dispusiera de un textomás puro que <strong>el</strong> que tenían los traductores de laBiblia. Compare detenidamente los versículos 1-2,6-7, 11, 14, 16-17 Y <strong>el</strong> 22 en ambas versiones <strong>para</strong> verestos importantes cambios.(17-3) Isaías 48:1-8. La apostasía de JudáLos versículos 1 y 2 de Isaías, capítulo 48, describenla apostasía de Isra<strong>el</strong> cuando se apartó de las sendasrev<strong>el</strong>adas de Dios. Aunque los de este pueblo <strong>el</strong>egidod<strong>el</strong> Señor eran personas que habían "salido de lasaguas ... d<strong>el</strong> bautismo" (1 Nefi 20:1; com<strong>para</strong>r IsaJas48:1-2 con 1 Nefi 20:1-2), no se apoyaban "en <strong>el</strong>Señor" (1 Nefi 20:2). En otras palabras, habían apostatado.Por esta razón <strong>el</strong> Señor decidió demostrar suspoderes de omnisciencia. Les dijo que había declarado"las cosas ... desde <strong>el</strong> principio", esto es, que leshabía hablado de <strong>el</strong>las antes de que ocurrieran, y luegode improviso dice "lo hice", haciéndolas realidad(véase Isaías 48:3), <strong>para</strong> que los apóstatas no dijeran:"Mi ídolo lo hizo" (vers. 5), o "He aquí que yo losabía" (vers. 7). El Señor entonces prometió desviarsu ira pero rehusó totalmente dar su gloria a diosesfalsos o permitir que su nombre fuera contaminado(com<strong>para</strong>r verso 11 con 1 Nefi 20:11). Así <strong>el</strong> propósitoque tiene <strong>el</strong> Señor cuando rev<strong>el</strong>a <strong>el</strong> futuro al hombrese explica en parte: Es una prueba irrefutable de queEl es ciertamente Dios, pues ningún ídolo mudo podríasiquiera hacer algo igual.(17-4) Isaías 49. Isra<strong>el</strong> esparcido en las islas d<strong>el</strong> marMonte S. Nyman destacó que "<strong>el</strong> capítulo 49 es unode los más importantes de todo <strong>el</strong> libro de Isaías, porqueclaramente predice la misión de los Santos de losUltimas Días y también <strong>el</strong> destino de la tierra deAmérica con r<strong>el</strong>ación a la casa de Isra<strong>el</strong>. Nefi interpretó<strong>el</strong> capítulo como una predicción de que la tierra deAmérica recibiría parte de los esparcidos de Isra<strong>el</strong>,mientras que su hermano Jacob lo aplicó a los judíosen Jerusalén y a los gentiles. El capítulo 49 es de talimportancia que todo miembro de la Iglesia deberíaestudiarlo diligentemente" ("Great Are the Words ofIsaiah", págs. 173-74).(17-5) Isaías 49:1-3. "Mi siervo eres, oh Isra<strong>el</strong>,porque en ti me gloriaré"Se cita <strong>el</strong> capítulo 49 en 1 Nefi 21, pero la mitad d<strong>el</strong>versículo uno falta en la Biblia. Lo que se perdió en laversión bíblica es la declaración de que <strong>el</strong> esparcimientode Isra<strong>el</strong> fue resultado directo de la maldad d<strong>el</strong>os líderes r<strong>el</strong>igiosos. Los que están en las islas y soninvitados a escuchar son las ramas esparcidas de lacasa de Isra<strong>el</strong>. Nefi escribió que en ese entonces "lamayor parte de todas las tribus" de Isra<strong>el</strong> habían sido"esparcidas acá y allá sobre las islas d<strong>el</strong> mar" (1 Nefi22:4). Además se aclara que quien habla en estos versículos,o sea, <strong>el</strong> que habla en primera persona enIsaías 49:1-2, es Isra<strong>el</strong> mismo. Su boca era "como espadaaguda" (vers. 2) porque poseía la palabra deDios <strong>para</strong> darla a las naciones. En muchos pasajes <strong>el</strong>mensaje de Dios es com<strong>para</strong>do a una espada con unfilo agudo (véase Efésios 6:17; Apocalipsis 1:16; 2:12;D. y C. 6:2; 33:1). Es de doble filo porque corta encualquier dirección que sea dirigida.Pero <strong>el</strong> antiguo Isra<strong>el</strong> no esparció la palabra de Diostal como debió haberlo hecho. Encargado por <strong>el</strong> Señorbajo convenio <strong>para</strong> bendecir a todas las naciones con<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io y <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> sacerdocio (véase Abraham2:11), la mayor parte de Isra<strong>el</strong> aun rehusó vivir las enseñanzasd<strong>el</strong> Señor. Por lo tanto, los versículos 2 y 3
194de Isaías 49 tal vez se refieren al Isra<strong>el</strong> de los últimosdías. La explicación dada por Nyman en cuanto a estaposibilidad es importante:El león, emblema de la tribu de Judá"Que <strong>el</strong> Señor escondiera a Isra<strong>el</strong> en 'la sombra desu mano' queda aclarado en Doctrina y Convenios,donde <strong>el</strong> Señor declara que los poseedores d<strong>el</strong> sacerdociode esta última dispensación son 'herederos legales,según la carne' y han 'sido escondidos d<strong>el</strong>mundo con Cristo en Dios' (D. y C. 86:8-9). Esta descripciónde los poseedores d<strong>el</strong> sacerdocio como 'herederoslegales, según la carne' es una referencia al convenioque <strong>el</strong> Señor hizo con Abraham de que todaslas naciones de la tierra serían bendecidas mediantesus descendientes, quienes les llevarían <strong>el</strong> ministerioy <strong>el</strong> sacerdocio (véase Abraham 2:9-11). Doctrina yConvenios también identifica al Isra<strong>el</strong> de los últimosdías como la 'simiente de Abraham' (D. y C. 103:17).El mundo no sabía dónde estaba <strong>el</strong> pueblo esparcido,pero <strong>el</strong> Señor lo sabía y lo había escondido en su manoprotectora."La 'saeta bruñida' escondida en la aljaba d<strong>el</strong> Señorpuede ser una referencia a José Smith. Como <strong>el</strong> 'videnteescogido' de los últimos días, iba a ser siervod<strong>el</strong> Señor en un sentido especial (véase 2 Nefi 3:6; 3Nefi 21:10). La descripción que José Smith <strong>el</strong> Profetahizo de sí mismo es interesante considerando lo anterior:" 'Soy como una enorme piedra áspera que vienerodando desde lo alto de la montaña; y la única maneraen que puedo pulirme es cuando una de las orillasde la piedra se alisa al frotarse con otra cosa, comocuando pega fuertemente contra la intoleranciar<strong>el</strong>igiosa, se topa con las supercherías de los sacerdotes,abogados, doctores, editores mentirosos, jueces yjurados sobornados, y choca contra la autoridad deoficiales perjuros, respaldados por los populachos,por los blasfemos y por hombres y mujeres licenciososy corruptos; todo este corro infernal le allana estaaspereza acá y esta otra más allá. Y así llegaré a serdardo pulido y terso en la aljaba d<strong>el</strong> Todopoderoso, <strong>el</strong>cual me dará dominio sobre todos <strong>el</strong>los sin excepción,cuando les falle un asilo de mentiras y les sea destruidosu escondite, mientras que estas palabras lisascontra las que voy chocando se harán ásperas." (Enseñanzas,pág. 370.)"La saeta se pule <strong>para</strong> que pueda volar con máscerteza y rapidez ... Generalmente se reserva esa flecha<strong>para</strong> <strong>el</strong> tiro más importante d<strong>el</strong> arquero. La últimadispensación, cuando todas las cosas serán reunidasen una, es <strong>el</strong> 'tiro' más importante d<strong>el</strong> Señor, de maneraque El guardó su 'saeta bruñida' <strong>para</strong> esta obrade los últimos días. José fue llamado <strong>para</strong> dar a estageneración la palabra de Dios (véase D. y C. 5:10), loque hace pensar en la espada afilada mencionada en<strong>el</strong> versículo 2." ("Great Are the Words of Isaiah", págs.176-77.)(17-6) Isaías 49:4-12. ¿Olvidó <strong>el</strong> Señor a Isra<strong>el</strong>, supueblo <strong>el</strong>egido?La Restauración demoró en llegar. Durante los añosde espera, <strong>el</strong> despojado Isra<strong>el</strong> sin duda se sintió soloy olvidado d<strong>el</strong> Señor. Los versículos 4 al 12 d<strong>el</strong> capítulo49 de Isaías describen esa soledad. El versículo 4expresa la actitud de quien está algo desanimado,aunque no completamente: "Por demás he trabajadoen vano ... pero mi causa está d<strong>el</strong>ante de Jehová"(Isaías 49:4).Nefi habló de los judíos en su estado caído, diciendo:"Serán un escarnio y un oprobio ... aborrecidosentre todas las naciones" (1 Nefi 19:14). Isaías 49:7describe esa condición así: Los hombres desprecian yaborrecen al pueblo d<strong>el</strong> convenio d<strong>el</strong> Señor. Pero Isra<strong>el</strong>todavía tiene esperanza "porque estimado seré[Isra<strong>el</strong>] en los ojos de Jehová" (vers. 5). Jacob será levantadoy restaurado y será como una luz <strong>para</strong> losgentiles y como un rayo de luz de "salvación hasta lopostrero de la tierra" (vers. 6). "En tiempo aceptable"Dios escuchará su lamento y le dará a su siervo (véase1 Nefi 21:8) "por pacto al pueblo" (Isaías 49:8). Estocomenzó con <strong>el</strong> llamamiento de José Smith. Desde entonces,<strong>el</strong> llamado se ha extendido a otros individuos:a los presos (espirituales): "Salid; y a los que están entinieblas [espirituales]: Mostraos" (vers. 9). Serán alimentadoscon los frutos d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io (no tendrán"hambre ni sed") y serán reunidos en la red d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io"de lejos ... los conducirá ... d<strong>el</strong> norte y d<strong>el</strong>occidente" (vers. 10, 12).Urim y Tumim, emblema de la tribu de LevíNefi interpretó los versículos anteriores de 1 Nefi22. Sus hermanos habían preguntado si las palabrasde Isaías tenían que ser interpretadas espiritual o temporalmente.Y Nefi respondió que tenían que ser interpretadasen ambos sentidos (véase 1 Nefi 22:1-3).Luego describió <strong>el</strong> esparcimiento y la congregación deIsra<strong>el</strong> mediante los gentiles. 1 Nefi 22:8-12 da una clarainterpretación d<strong>el</strong> capítulo 49 d<strong>el</strong> libro de Isaías.
195(17-7) Isaías 49:13--17. Dios recuerda todos sus pactosy promesasPor medio de la restauración en los últimos días,Dios demostraría que tiene presente <strong>el</strong> convenio quehizo con Abraham.Nefi introdujo un cambio importante en <strong>el</strong> versículo1 de su cita de Isaías (véase 1 Nefi 21:1). La promesadice claramente que Sión será restaurada y que no s<strong>el</strong>a castigará más. Aun así, Sión, en su condición desam<strong>para</strong>da,se considerará a sí misma "olvidada" por<strong>el</strong> Señor (Isaías 49:14), pero El mostrará que no la haolvidado. ¿Puede una madre olvidarse de alimentar aEl toro salvaje, emblema de la tribu de Efraínsu hijo cuando llora pidiendo comida? El Señor respondióenfáticamente a esa pregunta: "Aun cuando<strong>el</strong>la se olvidare, yo nunca me olvidaré de ti, oh casade Isra<strong>el</strong>" (1 Nefi 21:15, cursiva agregada). Todo loque <strong>el</strong> Señor ha prometido será cumplido, pues supueblo d<strong>el</strong> convenio es parte de El mismo; es como si<strong>el</strong> nombre de su pueblo hubiera sido tallado en Susmanos o que sus paredes estuvieran continuamented<strong>el</strong>ante de sus ojos (véase Isaías 49:16). Por esta razónlos hijos de Isra<strong>el</strong> (o sus descendientes) "se apresuraráncontra [sus] destructores; y los que [lo] asolaronse apartarán" (1 Nefi 21:17; nótese <strong>el</strong> agregado hechoen <strong>el</strong> Libro de Mormón). La versión que encontramosen Nefi sugiere que aunque <strong>el</strong> pueblo antiguo de Diosfue "asolado" por sus enemigos, las cosas se invertiránen los últimos días. Al hablar de esta verdad, <strong>el</strong>presidente Wilford Woodruff dijo:"Esta Sión d<strong>el</strong> Señor, en toda su b<strong>el</strong>leza, poder ygloria, está tallada en las manos d<strong>el</strong> Todopoderoso, yd<strong>el</strong>ante de su faz continuamente; sus decretos se hanexpedido y ningún hombre puede desviarlos."Nunca hubo una dispensación en la que los profetasy apóstoles, la inspiración, la rev<strong>el</strong>ación, <strong>el</strong> poderde Dios, <strong>el</strong> santo sacerdocio y las llaves d<strong>el</strong> reino fueranmás necesarios que en ésta. Nunca hubo una dispensaciónen la que los amigos de Dios y la justiciaentre los hijos de los hombres hayan requerido más feen las promesas y profecías que hoy día; y nunca hubouna generación en la tierra que tuviera una mayorobra que realizar que los habitantes d<strong>el</strong> mundo en estoslos últimos días. Hay una razón por la que estaIglesia y reino han progresado desde su comienzohasta <strong>el</strong> día de hoy, en medio de toda la oposición,opresión y luchas que se han desatado en contra de<strong>el</strong>la por hombres inspirados por <strong>el</strong> maligno. Si ésta nofuera la dispensación d<strong>el</strong> cumplimiento de los tiem-pos, la dispensación en la que Dios ha declarado queestablecerá su reino en la tierra <strong>para</strong> que nunca mássea derribado, los habitantes de la tierra podrían venceral reino y a la Sión de Dios en esta dispensacióncomo en cualquiera de las anteriores. Pero <strong>el</strong> tiempofijado ha llegado <strong>para</strong> favorecer a Sión, y <strong>el</strong> Señor Todopoderosoha decretado en los ci<strong>el</strong>os que toda armaforjada contra <strong>el</strong>la será destruida." (En ¡oumal of Discourses,15:8-9.)(17-8) Isaías 49:18--21. El recogimiento de Isra<strong>el</strong> enlos últimos días será rápido y constanteEn Isaías 49:18-21 se menciona <strong>el</strong> recogimiento deIsra<strong>el</strong> en los últimos días. En la misma forma en laque una novia se adorna <strong>para</strong> <strong>el</strong> día de su boda, así laSión de los últimos días adornará espiritualmente alos que vengan a <strong>el</strong>la <strong>para</strong> recibir sus bendiciones. Estafigura literaria o metáfora en la que Cristo es <strong>el</strong> novioy <strong>el</strong> pueblo de su convenio es la novia aparece enotros lugares de las Escrituras (véase lsaías 54:5; Jeremías3:14; Mateo 25:1-13; Apocalipsis 19:7; D. y C.33:17; 133:10, 19). Y así como la novia se pone susmejores ropas <strong>para</strong> <strong>el</strong> casamiento, así Isra<strong>el</strong> se vestiráde justicia en pre<strong>para</strong>ción <strong>para</strong> su próximo"casamiento" (véase Apocalipsis 19:8, donde se describe<strong>el</strong> "ropaje" de la novia).Vendrán tantas personas, tanto a Sión como a laantigua Jerusalén, que se quejarán de lo estrechos queson <strong>para</strong> <strong>el</strong>las esos lugares y dirán: "Apártate, <strong>para</strong>que yo more" (Isaías 49:20). Esta gran concentraciónde gente ha ocurrido dondequiera que se ha congregadola casa de Isra<strong>el</strong> espiritual o temporalmente. LaIglesia apenas se da abasto <strong>para</strong> construir con suficienterapidez las capillas necesarias y pre<strong>para</strong>r suficienteslíderes <strong>para</strong> satisfacer las necesidades de susmuchos conversos; <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> moderno ha recibido tantosinmigrantes que <strong>el</strong> lugar literalmente es estrecho"por la multitud de los moradores" (vers. 19). Por estarazón tenemos la reacción proclamada en <strong>el</strong> versículo21: "¿Quién me engendró éstos? ... ¿dónde estabanéstos?" En otras palabras, ¿de dónde provienentodas estas personas (isra<strong>el</strong>itas)?(17-9) Isaías 49:22-26. ¿En qué forma los gentilesserán los ayos y nodrizas de Isra<strong>el</strong>?Isaías 49:22-26 habla d<strong>el</strong> día en <strong>el</strong> que las promesasdeDios se cumplirán y de la forma en que <strong>el</strong>lo acontecerá.La manera en que se hará queda aclarado enEl olivo, emblema de la tribu de Aser
196los versículos 22 y 23. Dios levantará su "pendón": <strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io o <strong>el</strong> nuevo y sempiterno convenio (véase D.y C. 66:2), y [los gentiles] "traerán en brazos a tus hijos[la casa de Isra<strong>el</strong>], y tus hijas serán traídas enhombros. Reyes serán tus ayos y sus reinas tusnodrizas" (Isaías 49:22-23). Esta profecía tiene, comoNefi dijo, cumplimiento temporal y espiritual (véase 1Nefi 22:3).La época en que se cumplirá la profecía es hoy día.Los conversos provenientes de todas partes d<strong>el</strong> mundose han unido a la Iglesia y luego han ido por todo<strong>el</strong> mundo <strong>para</strong> reclamar la casa de Isra<strong>el</strong> a fin detraerla de nuevo al Señor. El presidente Spencer W.Kimball vio un cumplimiento parcial de estos versículosen los esfuerzos misionales de la Iglesia en estaépoca, específicamente entre los lamanitas:"Esta época de los lamanitas trae consigo oportunidades.Millones de <strong>el</strong>los cultivan la tierra en las laderasde la cordillera de los Andes, y usando sus llamas,caballos y burros llevan sus productos almercado. Ellos deben recibir <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io emancipador.Millones sirven en labores domésticas, y a durasLamanitas recibiendo <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>iopenas y con gran trabajo sacan <strong>el</strong> sustento necesario<strong>para</strong> vivir. Ellos tienen que escuchar las verdades d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io. Millones tienen que vivir en reservaciones,privados de oportunidades, sin instrucción y sin llegara alcanzar su potencial. Ellos también tienen querecibir <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io iluminador. Ese evang<strong>el</strong>io <strong>el</strong>iminarálos obstáculos que retrasan su progreso y educación,aumentará su ambición y su capacidad <strong>para</strong>comprender y abrirá nuevos mundos de oportunidades<strong>para</strong> <strong>el</strong>los. Su cautiverio de falsos conceptos, deanalfabetismo, de superstición y temor llegará a su fin."Un día más brillante ha comenzado. El esparcimientose ha cumplido; <strong>el</strong> recogimiento está en marcha.Que <strong>el</strong> Señor nos bendiga al tornarnos ayos ynodrizas (véase Isaías 49:23 y 1 Nefi 21:23) de nuestroshermanos lamanitas y apresure <strong>el</strong> cumplimientode las grandes promesas hechas a <strong>el</strong>los." (En ConfereneeReport, oct. de 1965, pág. 72.)Pero hay otro punto de vista que debemos considerar.Después de terminada la Primera Guerra Mundial,la Gran Bretaña recibió <strong>el</strong> mando sobre Palestinae inmediatamente comenzó a facilitar <strong>el</strong> recogimientode los judíos que estaban esparcidos por todo <strong>el</strong> mundo.Otras naciones de los gentiles, como los EstadosUnidos, también se aprestaron a ayudar.El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith habló d<strong>el</strong> pap<strong>el</strong>de la Gran Bretaña en <strong>el</strong> establecimiento de la naciónde Isra<strong>el</strong>:"Desde la época de la destrucción de Jerusalén por<strong>el</strong> emperador romano Tito, hasta <strong>el</strong> año 1917, Jerusalénfue hollada por los gentiles. Después que <strong>el</strong> generalAllenby, al frente de las fuerzas británicas, conquistóPalestina, dicho país quedó libre de la tiranía yopresión d<strong>el</strong> imperio turco. Después que se declaró lapaz, Inglaterra envió como gobernador a Palestina unjudio, <strong>el</strong> doctor Herbert Samu<strong>el</strong>, y fue, por lo tanto,la primera vez, en todos esos años, que un judío hayagobernado en Palestina."... Actualmente vemos que se está realizando unmilagro ante nuestros propios ojos. A raíz de la guerra,la cual nos complacemos en llamar la Primera GuerraMundial, <strong>el</strong> primer ministro británico expidió unaproclamación a los judíos, diciéndoles que podíancongregarse y que tendrían en Palestina una patria,un hogar judio. Empezaron a congregarse allí en grandesnúmeros. Al principio de este siglo las cosas enPalestina se hallaban en condiciones deplorables. Estabanusando arados de madera, molinos antiguos <strong>para</strong>sacar agua de riego; tenían norias y arroyos infectados;portaban <strong>el</strong> agua en cueros como en los tiemposantiguos; y las condiciones sanitarias eran terriblementedeplorables."El gobierno británico cambió todo esto cuando s<strong>el</strong>e dio <strong>el</strong> mandato. Esta nación, así como otras, gastaronmillones de libras esterlinas en la rehabilitaciónde esa tierra. El Mar de Galilea es ahora un gran embalse,y las aguas sobrantes de varios arroyos se estánencauzando <strong>para</strong> que desemboquen en él."Se han construido canales <strong>para</strong> riego, y <strong>el</strong> Jordánha sido alterado de su cauce natural en canales a amboslados d<strong>el</strong> lecho original. Estas aguas riegan unostres millones de hectáreas que de lo contrario no sepodrían cultivar. Sobre estas corrientes se han construidoplantas hidro<strong>el</strong>éctricas ..." (Véase Doctrina desalvación, 3:244-45.)Las Naciones Unidas, incluyendo a Rusia y a muchosotros países ahora hostiles a Isra<strong>el</strong>, votaron enfavor de dividir a Palestina y crear un estado judío enaqu<strong>el</strong> territorio por primera vez en dos mil años. Así,los gentiles participaron en <strong>el</strong> cumplimiento de estaprofecía, aunque puede tener mayor cumplimiento en<strong>el</strong> futuro.El "botín" mencionado en Isaías 49:24 es la casa deIsra<strong>el</strong> en su condición de pueblo esparcido. Ese puebloes <strong>el</strong> "botín" o "cautivo" porque durante siglos noha podido regresar a su hogar prometido ni reclamarlas bendiciones d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io. Aun en <strong>el</strong> presente algunospaíses gentiles no permiten que los residentesjudíos salgan de allí <strong>para</strong> congregarse en la tierra desu herencia ni permiten la predicación d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>iodentro de sus fronteras. Todo eso cambiará, pues "<strong>el</strong>cautivo será rescatado d<strong>el</strong> valiente, y <strong>el</strong> botín seráarrebatado al tirano" (vers. 25). Cuando Jacob citó esteversículo en <strong>el</strong> Libro de Mormón, añadió estas significativaspalabras: "El Dios Fuerte salvará a su pueblod<strong>el</strong> convenio" (2 Nefi 6:17) y así "conocerá todacarne que yo, <strong>el</strong> Señor, soy tu Salvador y tu Redentor,<strong>el</strong> Fuerte de Jacob" (vers. 18). Primero <strong>el</strong> Señor lopredice, luego lo lleva a cabo; solamente un "fuerte"podría efectuar tal tarea. Nefi aclaró muy bien que todoslos que buscan frustrar al Señor en la realización
197de esto serán destruidos porque "caerán en la fosaque cavaron <strong>para</strong> entrampar al pueblo d<strong>el</strong> Señor" (1Nefi 22:14).(17-10) Isaías 49:26. Un agregado a Isaías tomado d<strong>el</strong>Libro de MormónEn su obra sobre Isaías, Nyman destacó un agregadoimportante: "Al comentar sobre <strong>el</strong> capítulo 49 deIsaías en 1 Nefi 22, Nefi citó tres versículos d<strong>el</strong> 'profeta',claramente Isaías. No tenemos estos versículos ennuestro texto bíblico actual, pero encajan muy bien en<strong>el</strong> contexto de Isaías 49 y 50. Podemos ilustrarlo colocando[1 Nefi 22:15-17] entre <strong>el</strong> último versículo d<strong>el</strong>capítulo 49 y <strong>el</strong> primero d<strong>el</strong> 50." ("Great Are the Wordsof Isaiah", pág. 191.)(17-11) Isaías 50. "¿Qué es de la carta de repudio devuestra madre?"El Señor empleó la metáfora de un divorcio y laventa de un esclavo <strong>para</strong> enseñar que aunque la apostasíade Isra<strong>el</strong> los esparció entre las naciones, <strong>el</strong> Señorno había anulado <strong>el</strong> convenio original establecido consu pueblo. El capítulo 50 continúa con <strong>el</strong> tema iniciadoen los capítulos 48 y 49 de que en los últimos díasIsra<strong>el</strong> sería recogido y nuevamente establecido.Bajo la ley mosaica, <strong>el</strong> hombre que se divorciaba teníaque dar a la mujer carta escrita de divorcio. Entonces<strong>el</strong>la tenía libertad <strong>para</strong> volver a casarse (véaseDeuteronomio 24:1-4). D<strong>el</strong> mismo modo, bajo las leyesantiguas, <strong>el</strong> hombre podía venderse como esclavoo vender a sus hijos <strong>para</strong> satisfacer las deudas antesus acreedores. Pero <strong>el</strong> Señor no tenía acreedores, nise había divorciado de su "esposa", Isra<strong>el</strong>. Al contrario,Isra<strong>el</strong> se había se<strong>para</strong>do d<strong>el</strong> Señor por sus pecadosy estaba en deuda con sus inicuos acreedores."Por vuestras maldades sois vendidos, y por vuestrasreb<strong>el</strong>iones fue repudiada vuestra madre" (Isaías 50:1).Pero <strong>el</strong> Señor tiene poder tanto <strong>para</strong> redimir a Isra<strong>el</strong>de sus acreedores como <strong>para</strong> perdonar las transgresionescometidas contra El. Y les aseguró que lo haría.Entonces, hablando d<strong>el</strong> futuro como si fuera en pasado,les recordó que había tratado de hacerlo una vezantes cuando El, Jehová, vino a la tierra como Jesucristo.Esta declaración es un pasaje referente al Mesías,ya que Jesús es <strong>el</strong> redentor de pecados y libertadord<strong>el</strong> que anda en sendas inicuas. Sin embargo,cuando se apareció en la tierra, no había nadie pre<strong>para</strong>do<strong>para</strong> recibirlo; cuando llamó al arrepentimiento,no hubo quien respondiera (véase verso 2). Dio su espalda"a los heridores" (fue azotado) y no escondiósu rostro "de injurias y de esputos" (vers. 6; com<strong>para</strong>rcon Mateo 26:67; 27:26). Pero a pesar de tal rechazoy mal trato, no se divorció de Isra<strong>el</strong> ni la vendiócomo esclava. El convenio seguía en pie, e Isra<strong>el</strong> seríarestaurada al estado de esposa libre y fi<strong>el</strong> a Jehová.La metáfora anterior también puede referirse a Isra<strong>el</strong>esparcida, pues la nación ha sido azotada y escupidadurante siglos. Aun asi, se representa a Isra<strong>el</strong> diciendo:"El Señor me ayudará, .. . por tanto no seréavergonzado" (vers. 7). La confianza de Isra<strong>el</strong> en Diosparece ilimitada. "Cercano está de mí <strong>el</strong> que me salva;¿quién contenderá conmigo?" (vers. 8). El artículo"<strong>el</strong>" de este versículo claramente representa "<strong>el</strong>Señor", como se explica en un versículo <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o en 2Nefi 7:8. "He aquí que Jehová <strong>el</strong> Señor me ayudará;¿quién hay que me condene?" (Isaías 50:9). Luego Is-ra<strong>el</strong> hace una pregunta como si la experiencia le hubieraenseñado algo. "¿Quién hay entre vosotros .. .que anda en tinieblas y carece de luz?" (vers. 10). Loshombres confían en sí mismos; no apoyan a Dios niconfían en El. En cambio, andan "a la luz de vuestro[su] fuego, y de las teas que" encendieron (vers. 11).Los que rechazan las rev<strong>el</strong>aciones de Dios y ponen suconfianza en su propia razón "en dolor [serán]sepultados" (vers. 11).(17-12) IsaÍas 51:1-3. ¿Qué quiere decir <strong>el</strong> "hueco d<strong>el</strong>a cantera de donde fuisteis arrancados"?Las promesas de Dios a Isra<strong>el</strong> fueron anunciados enforma directa en <strong>el</strong> convenio con Abraham. La mayoríade los Santos de los Ultimas Días tienen bendicionespatriarcales que los asignan al linaje de Abrahama través de una de las doce tribus, sus descendientes.Abraham, por lo tanto, es la "roca" de la cual Isra<strong>el</strong>fue cortada y la "cantera" de donde fue arrancada. S<strong>el</strong>e ha dado a Isra<strong>el</strong> <strong>el</strong> siguiente mandamiento tanto endías antiguos y modernos: "Mirad a Abraham vuestropadre, ya Sara que os dio a luz" (Isaías 51:2). Ellosson aqu<strong>el</strong>los por cuyo medio los santos reclaman lasbendiciones prometidas. Mediante <strong>el</strong> convenio establecidocon Abraham y Sara, "consolará Jehová aSión" y "cambiará . .. su soledad en huerto" (vers.3). Este pasaje es una clara aseveración de que Dioscumplirá <strong>para</strong> Abraham y sus descendientes todo loque ha prometido en <strong>el</strong> convenio.(17-13) Isaías 51:4. ¿Qué ley procederá de Dios?Isaías 51:4 contiene una profecía de la restauraciónde la ley d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io y d<strong>el</strong> convenio en los últimosdías. Esa ley y convenio incluyen las Escrituras modernasy los profetas vivientes <strong>para</strong> rev<strong>el</strong>ar de nuevola voluntad de Dios.(17-14) Isaías 51:4-16. ¿Quién habla en estosversículos?En Isaías 51:4-16 se hace gran hincapié en <strong>el</strong> pronombremi: "mi pueblo", "mi nación", "mi juicio","mi justicia", "mi salvación", "mi brazo", "mi ley"(vers. 4-8). El Señor recalcó estas cosas <strong>para</strong> destacarsu r<strong>el</strong>ación con los hombres. El es su Creador, suJuez, su Salvador y su Ejemplo Perfecto. Y aunque latierra misma "se envejecerá como ropa de vestir"(vers. 6), las cualidades que reclama <strong>para</strong> Sí mismoperdurarán <strong>para</strong> siempre. Dios, entonces, es permanente,estable, recto y digno de confianza. Los queconfían en El no tienen por qué temer la "afrenta dehombre" (vers. 7), sino que deben despertar y vestirse"de poder ...como en <strong>el</strong> antiguo tiempo" (vers.9). Este es un llamado de Dios a sus hijos de los últimosdías <strong>para</strong> que vu<strong>el</strong>van a El y "a Sión cantando"donde "<strong>el</strong> dolor y <strong>el</strong> gemido huirán" (vers. 11).Tal como en otros pasajes d<strong>el</strong> Antiguo Testamento,estos versículos dan firme testimonio de que Jehová,<strong>el</strong> Dios d<strong>el</strong> Antiguo Testamento, es la misma personaque Jesucristo d<strong>el</strong> Nuevo Testamento.(17-15) Isaías 51:17-23. ¿Quiénes eran los hijos quedesmayaron?Durante siglos <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> convenio d<strong>el</strong> Señor habíabebido "de la mano de Jehová <strong>el</strong> cáliz de su ira"o, en otras palabras, había recogido <strong>el</strong> resultado dehaber rechazado sus palabras; y esto le produjo
198"aturdimiento" (Isaías 51:17). Los días de juicio <strong>para</strong>Ism<strong>el</strong> no han acabado todavía. En la batalla de Armagedón,la nación judía nuevamente soportará granopresión y sufrimiento (véase Temas suplementarios,sección 1).El pasaje de 2 Nefi 8:19-20, tomado de las planchasde bronce, sugiere que los dos hijos pueden ser losdos testigos de los cuales se habla en Apocalipsis11:1-6 quienes impedirán que los ejércitos derroten alos judíos (véase también D. y C. 77:15). Se hace uncomentario detallado de los dos testigos en <strong>el</strong> encabezamiento1-6.Mediante estos dos siervos de Dios y los milagrosque efectúen, Dios quitará de la mano de Isra<strong>el</strong> "<strong>el</strong> cálizde aturdimiento, los sedimentos d<strong>el</strong> cális de miira". La promesa es: "Nunca más lo beberás" (Isaías51:22). En cambio, la copa de ira será dada a los quehan pisoteado y pasado por encima d<strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong>convenio. Entonces les tocará su turno de sufrir (véaseverso 23).Doctrina y Convenios. En este último libro, en la sección113, versículos 7 y 8, José Smith respondió a algunaspreguntas con respecto al significado de las palabrasde Isaías 52:1-2. Mostró que los ropajes hermosossimbolizaban <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> sacerdocio restaurado ala casa de Isra<strong>el</strong> en los últimos días; y que <strong>el</strong> soltar lasataduras de su cu<strong>el</strong>lo significaba quitarle las maldicionesde Dios. Si Isra<strong>el</strong> se volvía a Dios, se darían nuevasrev<strong>el</strong>aciones.Al citar pasajes de Isaías 52, <strong>el</strong> Salvador omitió losversículos 4 y 5 tal vez porque éstos tienen que verespecíficamente con los isra<strong>el</strong>itas de la época deIsaías, y no con los nefitas (véase 3 Nefi 20:36--40).(17-17) Isaías 52:7. "¡Cuán hermosos son sobre losmontes los pies d<strong>el</strong> que trae alegres nuevas"Isaías 52:7 es un versículo muy significativo <strong>para</strong> laobra misional. Su interpretación se da en <strong>el</strong> Libro deMormón cuando los sacerdotes d<strong>el</strong> rey Noé le preguntarona Abinadí (véase Mosíah 12:20-24) su significado.El que trae "alegres nuevas" es Jesucristo, quees <strong>el</strong> fundador de la paz. Los que publican esa pazson los siervos d<strong>el</strong> Señor que esparcen su palabra.(17-18) Isaías 52:8-10. Un pasaje que se cita amenudoEn Jerusalén habrá dos profetas(17-16) Isaías 52:1-6. "Vístete de poder, oh Sión"Tal como se muestra en los Comentarios sobreIsaías 2:3, habrá dos centros o lugares de recogimiento<strong>para</strong> <strong>el</strong> Señor y su pueblo durante <strong>el</strong> Milenio: Sión,la Nueva Jerusalén, sobre <strong>el</strong> Continente Americano, ySión, la Antigua Jerusalén, en la Tierra Santa.Los versículos uno y dos de Isaías 52 son citados entres pasajes d<strong>el</strong> Libro de Mormón (véase 2 Nefi8:24-25; 3 Nefi 20:36--37; Moroni 10:31) y una vez enNyman hizo notar que "estos versículos se citancuatro veces en <strong>el</strong> Libro de Mormón, y siempre comouna unidad, aunque <strong>el</strong> Salvador una vez intercaló uncomentario entre los versículos 8 y 9 al citarlos (véase3 Nefi 20:33). Aunque <strong>el</strong> versículo 8 habla de Sión y <strong>el</strong>9 de Jerusalén, <strong>el</strong> Salvador citó dos veces los tres versículosal dirigirse a los nefitas y dijo que se cumpliríanmediante los nefitas y judíos. Esto nuevamentemuestra <strong>el</strong> dualismo de las profecías de Isaías. El Salvadorcitó por primera vez este pasaje luego de declararque la tierra de América sería dada a los descendientesde Lehi después que los gentiles rechazaran laplenitud d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io y fueran hollados por la casade Isra<strong>el</strong>; dijo que esto daría cumplimiento a las palabrasde Isaías (véase 3 Nefi 16:10-20). Posteriormentecambió la frase 'tus centin<strong>el</strong>as' por 'sus centin<strong>el</strong>as',pues se refería a las atalayas de Jerusalén en este casoy no a los de Sión (véase 3 Nefi 20:29-35). Abinadítambién reconoció la aplicación universal de este pasajeal enseñar que 'la salvación d<strong>el</strong> Señor será declaradaa toda nación, tribu, lengua y pueblo' y al citarestos tres versículos como evidencia (véase Mosíah15:28-31). José Smith señaló que <strong>el</strong> Condado de Jackson,Misurí, era la Sión mencionada en <strong>el</strong> versículo 8(véase Enseñanzas, pág. 90). Los 'atalayas' mencionadosen <strong>el</strong> versículo 7 son los que predican <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io.El cántico que se entonará en Sión será un cantonuevo, <strong>el</strong>evado cuando todos conozcan a Cristo, esdecir, durante <strong>el</strong> Milenio. Las palabras d<strong>el</strong> cántico,que incluirá partes d<strong>el</strong> versículo 8, aparecen en Doctrinay Convenios 84:99-102." ("Great Are the Words ofIsaiah," pág. 199.)(17-19) Isaías 52:11-12. ¿Por qué <strong>el</strong> Señor aconsejaque la partida de Babilonia no se haga con prisa?En lenguaje <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o al de Isaías, Doctrina y Convenios133:5 explica que los siervos d<strong>el</strong> Señor, aqu<strong>el</strong>losque llevan "los vasos d<strong>el</strong> Señor", deben huir de Babilonia,la cual se define como la "iniquidad ... la Babiloniaespiritual" (D. y C. 133:14). Luego sigue lo quees casi una cita directa de Isaías 52:12, a la que se ha
199agregado la siguiente amonestación: "Prepárense todaslas cosas d<strong>el</strong>ante de vosotros" y "no mire haciaatrás <strong>el</strong> que salga, no sea que le sobrevenga una destrucciónrepentina" (D. y C. 133:15). Este agregadoaclara <strong>el</strong> mandamiento de Isaías. El amonestó a Isra<strong>el</strong>a congregarse (apartarse de la maldad) pero en formaordenada, bajo la dirección d<strong>el</strong> Señor. Si los santos d<strong>el</strong>os primeros días de esta dispensación hubieran seguidoeste consejo al pie de la letra, su huida a Siónen Misurí y los acontecimientos que transcurrierondespués podrían haber tenido un resultado diferente(véase D. y C. 58:56; 63:24; 101:67-68, 70, 74). Los élderespresidentes en Misurí emitieron la siguiente advertenciaen julio de 1833:"Que los discípulos supongan que pueden venir aesta tierra sin tener qué comer, o beber, o con quévestirse, o sin algo con qué comprar estas cosas tanesenciales, es una suposición vana. Suponer que <strong>el</strong>Señor abrirá las ventanas de los ci<strong>el</strong>os y hará llovercomida de áng<strong>el</strong>es <strong>para</strong> <strong>el</strong>los por <strong>el</strong> camino, cuandoestén viajando a través de un territorio fértil, repletode bendiciones <strong>para</strong> <strong>el</strong> sostén de la vida dado por sumano <strong>para</strong> subsistir, también es vano. Suponer quesus ropas y su calzado no se gastarán en <strong>el</strong> viaje,cuando <strong>el</strong> recorrido lo hacen a través de un territoriodonde hay miles de ovejas de las que pueden obtenerlana en abundancia <strong>para</strong> hacer sus vestidos, y milesde cabezas de ganado sobre los cerros que les puedenproporcionar cuero <strong>para</strong> <strong>el</strong> calzado, es igualmentevano .. ." ... No creáis que estas palabras, hermanos, indicanque dudamos de que <strong>el</strong> Señor proporcionará lonecesario <strong>para</strong> sus santos en estos últimos días; nopenséis que estamos tratando de extender la mano<strong>para</strong> sostener <strong>el</strong> arca (véase 1 Crónicas 13:9-10), pueseste no es <strong>el</strong> caso. Sabemos que los santos tienen laspromesas de Dios de que se les proporcionará lo quenecesiten. Sin embargo, sabemos que si alguno esgastador, negligente o indolente en enfrentar ese cuidadoapropiado, y en emplear adecuadamente lo que<strong>el</strong> Señor le ha entregado a él como mayordomo, esconsiderado como imprudente; pues se requiere estrictaresponsabilidad de la mayordomía que se otorgaa cada uno, no solamente en esta vida sino tambiénen la eternidad. Ni pretendemos que se piense queestamos extendiendo las manos <strong>para</strong> sujetar <strong>el</strong> arca deDios dando consejo a nuestros hermanos sobre importantespuntos r<strong>el</strong>ativos a la venida de <strong>el</strong>los a Sión,cuando la experiencia de casi dos años de recogimientonos ha enseñado a reverenciar la palabra sagradaque viene d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o: 'no sea vuestra huida con precipitación,sino prepárense todas las cosas d<strong>el</strong>ante de vosotros'."(History of the Church, 1:382-82.)(17-20) Isaías 52:13-15. ¿Quién es <strong>el</strong> siervo?Isaías 52:13--15 es una profecía dual. Por un lado serefiere a Jesucristo. Estos versículos acompañan aIsaías 53 como introducción al capítulo más grandiosod<strong>el</strong> Antiguo Testamento referentes a la venida d<strong>el</strong>Mesías. "De tal manera fue desfigurado de los hombressu parecer "(<strong>el</strong> Salvador) (Isaías 52:14), más qu<strong>el</strong>a de cualquier otro hombre cuando sufrió por los pecadosde la humanidad y fue crucificado en <strong>el</strong> Calvario.Algunos clavos -más bien puntas de metalatravesaronsus manos y pies, y una lanza abrió sucostado <strong>para</strong> asegurar su muerte (véase Juan 19:17-18,32-34).Por otra parte, <strong>el</strong> Salvador mismo aclaró que Isaías52:13 también se refería a un siervo que llevaría a cabo"una obra grande y maravillosa" d<strong>el</strong> Padre en losúltimos días (3 Nefi 21:9). Este versículo d<strong>el</strong> Libro deMormón, sin duda, se refiere a José Smith y a la restauración.Los hombres lo "desfiguraron", persiguiéndolodurante toda su vida hasta que lograron darlemuerte. Sin embargo, le fue dado poder por <strong>el</strong> Padre<strong>para</strong> llevar "a los gentiles" <strong>el</strong> Libro de Mormón, asícomo otras rev<strong>el</strong>aciones (veáse 3 Nefi 21:10-11; véasetambién D. y C. 3:10). Como resultado, los reyes ygobernantes de la tierra ven y consideran cosas que"jamás habían oído" (Isaías 52:15).(17-21) Isaías 53:1-2. ¿En qué forma pudo Isaías veranticipadamente a Cristo entre los hombres?Cuando Isaías habló d<strong>el</strong> Salvador y dijo que era como"renuevo" sin parecer o hermosura, quiso decirque Jesús nacería y sería un niño indefenso como tod s los recién nacidos, ' y a 9 ue l Salv dor creció de laEl presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith escribió: "¿Nocreció Cristo como una planta tierna? No había en Elnada que sirviese <strong>para</strong> que la gente lo notase especialmente.En su aspecto era como los demás hombres; yasí está expresado aquí por <strong>el</strong> profeta, que no teníaparecer ni hermosura, esto es, que no se distinguía,no era tan diferente de los demás como <strong>para</strong> que lagente lo reconociese como <strong>el</strong> Hijo de Dios. El se mostrócomo un ser mortal." (Doctrina de salvación, 1:22.)(17-22) Isaías 53:3. ¿En qué forma era Jesús un"varón de dolores, experimentado en quebranto"?Jesús sufrió pesares y tragedia durante su vida. Suspropios hermanos no lo aceptaron como <strong>el</strong> Mesíascuando comenzó su ministerio (véase Juan 7:5). La
200gente de su pueblo intentó matarlo (véase Lucas4:16--30). Sus compatriotas, los judíos, rechazaron sullamamiento mesiánico (véase Juan 1:11). Un amigo lotraicionó; otro negó conocerlo (véase Lucas 22:48,54-62). Al final "los discípulos, dejándole, huyeron"(Mateo 26:56), y sus enemigos exigieron su crucifixión(véase Mateo 27:22-23).El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith preguntó: "Nofue Cristo un varón de dolores? ¿No fue rechazadopor los hombres? ¿No fue experimentado en quebranto?¿Acaso la gente no escondió (figuradamente) de Elsu rostro? Ciertamente que El conoció nuestras enfermedadesy llevó nuestros pesares, pero se le consideróherido de Dios y abandonado por El. ¿No fue esolo que dijo la gente? ¡Cuán verdaderas son todas estascosas!" (Doctrina de salvación, 1:22.)(17-23) Isaías 53:4-9. "Herido fue por nuestrasreb<strong>el</strong>iones"Jesús sufrió y fue crucificado por las transgresionesde los hombres. "Son bien pocos los detalles que tenemosde la crucifixión. Sin embargo, sabemos quenuestro Señor fue clavado sobre la cruz, y que los clavostraspasaron sus manos y sus pies de acuerdo con<strong>el</strong> método romano, y no atado solamente con cuerdascomo se acostumbraba infligir esta forma de castigoentre otras naciones. La crucifixión era a la vez la másprolongada y dolorosa de todas las formas de ejecución.La víctima vivía en un tormento cada vez mayorque generalmente duraba muchas horas, a veces días.Los clavos tan cru<strong>el</strong>mente hincados en las manos y enlos pies penetraban y desgarraban nervios sensibles yd<strong>el</strong>icados tendones, y sin embargo, no producían unaherida mortal. El anh<strong>el</strong>ado alivio de la muerte resultabad<strong>el</strong> agotamiento causado por <strong>el</strong> intenso e incesantedolor y la consiguiente inflamación y congestión localde los órganos, debido a la postura tirante e innaturald<strong>el</strong> cuerpo." Games E. Talmage, Jesús <strong>el</strong> Cristo, pág.689.)Pero Cristo no sufrió solamente en la cruz. En <strong>el</strong>Jardín de Getsemaní comenzó <strong>el</strong> sufrimiento que lepermitiría tomar sobre sí los pecados d<strong>el</strong> mundo, ocomo dice Isaías, llevar nuestras enfermedads y sufrirnuestros dolores (véase Isaías 53:4). Hablando deeste sufrimiento y dolor, <strong>el</strong> élder Talmage escribió:"Para la mente finita, la agonía de Cristo en <strong>el</strong> jardínes insondable, tanto en lo que respecta intensidadcomo a causa. Carece de fundamento <strong>el</strong> concepto deque su padecimiento fue provocado por <strong>el</strong> temor de lamuerte. Para El la muerte era <strong>el</strong> paso pr<strong>el</strong>iminar de suresurrección y su triunfante regreso, no sólo al Padrede quien había venido, sino a un estado de gloria superioraún a la que había poseído antes; además, enEl se hallaba <strong>el</strong> poder <strong>para</strong> entregar su vida voluntariamente.Luchó y gimió bajo <strong>el</strong> peso de una cargaque ningún otro ser que ha vivido sobre la tierra puedesiquiera concebir de ser posible. No fue <strong>el</strong> dolor físico,ni la angustia mental solamente, lo que lo hizopadecer tan intenso tormento que produjo una emanaciónde sangre de cada poro, sino una agonía espirituald<strong>el</strong> alma que sólo Dios era capaz de conocer.Ningún otro hombre, no importa cuán poderosa hubierasido su fuerza de resistencia física o mental, podríahaber padecido en tal forma, porque su organismohumano hubiera sucumbido, y un síncope lehabría causado la pérdida d<strong>el</strong> conocimiento y ocasionadola muerte anh<strong>el</strong>ada. En esa hora de angustiaCristo resistió y venció todos los horrores que Satanás,'<strong>el</strong> príncipe de este mundo', pudo infligirle."En alguna forma efectiva y terriblemente real, auncuando incomprensible <strong>para</strong> <strong>el</strong> hombre, <strong>el</strong> Salvadortomó sobre sí la carga de los pecados de todo <strong>el</strong> génerohumano, desde Adán hasta <strong>el</strong> fin d<strong>el</strong> mundo. Larev<strong>el</strong>ación moderna nos ayuda a entender en parteeste espantoso trance. En marzo de 1830, Jesucristo,<strong>el</strong> Señor glorificado, habló en esta forma: 'Porque heaquí, yo, Dios, he padecido estas cosas por todos, <strong>para</strong>que no padezcan, si se arrepienten. Mas si no searrepienten, tendrán que padecer como yo he padecido;padecimiento que hizo que yo, Dios, <strong>el</strong> más grandede todos, temblara a causa d<strong>el</strong> dolor, y echara sangrepor cada poro, y padeciera, tanto en <strong>el</strong> cuerpocomo en <strong>el</strong> espíritu, y deseara no tener que beber laamarga copa y desmayar. Sin embargo, gloria sea alPadre, yo bebí, y acabé mis pre<strong>para</strong>tivos <strong>para</strong> con loshijos de los hombres.' " (Jesús <strong>el</strong> Cristo, págs. 643--45.)El sufrimiento d<strong>el</strong> Salvador fue un acto vicario llevadoa cabo por alguien totalmente inocente que sehizo responsable por innumerables culpables. Por estoes que Isaías dijo: "Llevó nuestras enfermedades, ysufrió nuestros dolores", y "herido fue por nuestrasreb<strong>el</strong>iones, molido por nuestros pecados" (Isaías53:4-5).Cuando Jesús estuvo d<strong>el</strong>ante de Pilato, gobernadorde Judea, fue "acusado por los principales sacerdotesy por los ancianos" de muchas cosas malas, pero"nada respondió" (Mateo 27:12). "Pilato entonces ledijo: ¿No oyes cuántas cosas testifican contra ti?" PeroJesús se mantuvo callado y "no le respondió ni unapalabra; de tal manera que <strong>el</strong> gobernador se maravillabamucho". (Mateo 27:13--14.) Esto fue en cumplimientode la profecía de Isaías: "como oveja d<strong>el</strong>antede sus trasquiladores, enmudeció" de manera que"no abrió su boca" (Isaías 53:7).Siendo todavía muy temprano en la mañana, lossoldados encargados de Jesús lo llevaron "de Caifás <strong>el</strong>sumo sacerdote al pretorio" la residencia de PilatoGuan 18:28). Más ad<strong>el</strong>ante, en <strong>el</strong> momento de la crucifixión,pusieron la cruz de Jesús entre dos malhechoresladrones (véase Juan 19:18; Lucas 23:32-33).Después de la muerte de Jesús sobre la cruz, José deArimatea, un hombre rico, fue a Pilato y le pidió permiso<strong>para</strong> sepultar a Jesús. José puso <strong>el</strong> cuerpo "en susepulcro nuevo, que había labrado en la peña" (Mateo27:60). Un examen d<strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato de Mateo muestra <strong>el</strong> sorprendentedetalle con que Isaías predijo <strong>el</strong> arresto, tribunal,muerte y sepultura d<strong>el</strong> Salvador tal como ocurrió.(17-24) Isaías 53:10. ¿Quiso <strong>el</strong> Padre C<strong>el</strong>estialquebrantar a su Hijo?Es evidente que Dios no estaba complacido con laforma en que los hombres trataron a Jesús, pero sí enque hubiera "puesto su vida en expiación por <strong>el</strong>pecado" (Isaías 53:10). La expiación satisfizo las demandasmás exigentes de la justicia de Dios e hizoposible que <strong>el</strong> perdón y la misericordia fueran alcanzablesbajo ciertos términos.El élder M<strong>el</strong>vin J. Ballard explicó por qué Dios estuvodispuesto a no interceder: "En aqu<strong>el</strong>la hora creoque puedo ver a nuestro amado Padre detrás d<strong>el</strong> v<strong>el</strong>oobervando los últimos sufrimientos de su Hijo hasta
201Todos los que vienen a Cristo son su simienteque no pudo soportarlo más; y, como la madre que sedespide de un hijo moribundo y tiene que ser sacadad<strong>el</strong> lugar <strong>para</strong> que no presencie los últimos momentos,así habrá inclinado su cabeza y se habrá escondidoen alguna parte de su universo, con su maravillosocorazón casi destrozado por <strong>el</strong> amor que tenía porsu Hijo. ¡Sí, en ese momento pudo haber salvado a suHijo, pero yo le agradezco que no lo hiciera, sino quemás bien pensó en todos sus hijos, así que <strong>el</strong>evo misalabanzas hacia El, pues en ese momento no tuvo solamente<strong>el</strong> amor que sentía por su Hijo sino también<strong>el</strong> amor que siente hacia nosotros. Me regocijo de queno haya interferido y de que su amor por nosotroshaya hecho posible que soportara contemplar los sufrimientosde su Hijo Unigénito y dárnoslo finalmentecomo nuestro Salvador y nuestro Redentor. Sin El,sin su sacrificio, habríamos permanecido en <strong>el</strong> estadoen que estábamos y nunca hubiéramos podido llegara ser glorificados en su presencia. Este en parte fue <strong>el</strong>precio que pagó nuestro Padre C<strong>el</strong>estial <strong>para</strong> dar a suHijo como un don a los hombres." (Bryant S. Hinckley,Sermons and Missionary Services of MeIvin Joseph Ballard,págs. 154-55.)(17-25) Isaías 53:10. ¿En qué forma Cristo, mediantesu justa ofrenda, "verá su linaje"? ¿Quiénes son sulinaje?Abinadí explicó quiénes constituirán la simiente deCristo (véase Mosíah 15:10-13).El élder Bruce R. McConkie resumió lo que enseñóAbinadí de la siguiente manera:"En esta forma la simiente de Cristo son aqu<strong>el</strong>losque son adoptados en su familia, los que mediante lafe han llegado a ser sus hijos e hijas. (Mosíah 5:7.) Sonlos hijos de Cristo porque son sus seguidores y discípuiosy guardan sus mandamientos. (4 Nefi 17; Mormón9:26; Moroni 7:19.)" Mormon Doctrine, pág. 700.)(17-26) Isaías 53:11. ¿En qué forma <strong>el</strong> sacrificio deCristo satisfizo al Padre y justificó "a muchos"?La ley de la justicia requiere un castigo por cada pecado.Al expiar por los pecados de todos los hombres,Jesús satisfizo <strong>el</strong> total de las demandas de la justicia ehizo posible <strong>el</strong> perdón de todos los pecados. El presidenteJoseph Fi<strong>el</strong>ding Smith explicó lo siguiente:"Entonces aparece en escena Jesucristo, como <strong>el</strong>Mediador entre <strong>el</strong> hombre y Dios, y como Abogadod<strong>el</strong> hombre ante Dios. El defiende nuestra causa. ComoMediador nuestro y mediante su ministerio, trabaja<strong>para</strong> reconciliarnos, <strong>para</strong> llevarnos a un acuerdocon Dios su Padre."Un abogado es aqu<strong>el</strong> que defiende o intercede poro en bien de otro. Un mediador es aqu<strong>el</strong> que reconciliao logra un acuerdo entre las partes."Esa es parte de su gran misión. El se sitúa entre <strong>el</strong>Padre y <strong>el</strong> hombre. Cuando estuvo en la tierra, frecuentementeoró por sus discípulos, implorando alPadre por <strong>el</strong> bien de <strong>el</strong>los, y ha estado intercediendodesde entonces, y se sitúa entre nosotros y nuestroPadre C<strong>el</strong>estial." (Doctrina de salvación, 1:24-25.)(17-27) Isaías 53:12. ¿En qué forma recibirá Jesús"parte con los grandes" y "con los fuertes repartirádespojos"?Como Hijo literal y fi<strong>el</strong> de Dios, Jesús hereda todolo que <strong>el</strong> Padre tiene <strong>para</strong> dar (véase Juan 16:15). Si
202los hombres aceptan la expiación de Cristo y vivendignamente, pueden llegar a ser "coherederos" conCristo (Romanos 8:17). El élder McConkie definió <strong>el</strong>término coheredero en la forma siguiente:"Un coheredero es aqu<strong>el</strong> que hereda igual parteque todos los otros herederos, incluyendo al HerederoPrincipal, que es <strong>el</strong> Hijo. Cada coheredero tiene unaporción igual e indivisible d<strong>el</strong> todo. Si uno conoce todaslas cosas, los demás también. Si uno tiene todopoder, también lo tienen todos los que lo heredan conél. Si <strong>el</strong> universo pertenece a uno, igualmente pertenecea todos los que participan de la herencia."Los coherederos poseen todas las cosas (D. y C.50:26-28.) Todas las cosas son suyas, pues han alcanzadola exaltación. (D. y C. 76:50-60.) Son 'hechosiguales con' su Señor. (D. y C. 88:107.) Obtienen todopoder en <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o y en la tierra, y reciben la plenitudd<strong>el</strong> Padre y todo conocimiento y verdad son suyas.(D. y C. 93:15-30.) Son dioses. (D. y C. 132:20.)"(Mormon Doctrine, pág. 395.)(17-28) Isaías 54:1-8. Es pre<strong>para</strong>da la novia d<strong>el</strong> SeñorUna vez más se emplea la metáfora de la boda. Secom<strong>para</strong> a Isra<strong>el</strong> con una mujer estéril por causa desu incapacidad o falta de voluntad <strong>para</strong> crear hijos espirituales<strong>para</strong> <strong>el</strong> Señor. Pero al final, cuando sea recogidanuevamente, habrá más hijos de la "desolada",o la olvidada temporariamente, que cuando gozaba desu estado de casada en los tiempos antiguos (Isaías54:1). Siendo verdad esto, habrá que "ensanchar <strong>el</strong>sitio" de la tienda de Sión de los últimos días <strong>para</strong>que sean extendidas sus cortinas <strong>para</strong> dar cabida a todos.Cuando se quiere agrandar una tienda pequeña,deben quitarse las estacas y alejarlas d<strong>el</strong> palo central.Esto es lo que quiere decir "alarga tus cuerdas" y"refuerza tus estacas" (vers. 2; véase también Comentariossobre Isaías 33:20-24). El crecimiento de Isra<strong>el</strong>en los últimos días mediante la conversión y recogimientoestá representado en la frase "extenderás a lamano derecha y a la mano izquierda" (Isaías 54:3).En los tiempos antiguos, la incapacidad de tener hijosse consideraba una gran maldición por las mujeresd<strong>el</strong> Medio Oriente. Como "esposa" recogida, Isra<strong>el</strong> olvidarásu vergüenza o <strong>el</strong> estado de abandonada desus primeros años y se regocijará en su nueva condiciónde prosperidad. Una vez más <strong>el</strong>la está "casada"con <strong>el</strong> Señor (véase verso 4-5). Los años de esterilidado de olvido, aunque parezcan largos, no serán sinoun momento com<strong>para</strong>dos con la inmensa eternidadque está por d<strong>el</strong>ante (véase verso 6-8).(17-29) Isaías 54:9-17. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de las"aguas de Noé"?Cuando Dios hace promesas, las mantiene. Hizovoto de enviar un diluvio <strong>para</strong> limpiar la tierra endías de Noé y luego hizo convenio personalmente conéste de que nunca volvería a destruir la tierra en unaforma similar (véase Génesis 9:13-17). Su promesa derestaurar a Isra<strong>el</strong> en los últimos días es como su promesa"en los días de Noé" (vers. 9), o sea, es tan segurala restauración como lo que prometió a Noé. Lasmontañas pueden desaparecer y moverse, "y los colladostemblarán" (vers. 10), pero la promesa de Diostendrá cumplimiento.Cuando Sión sea recogida o congregada, será hermosa.Las piedras preciosas mencionadas en los versículos11 y 12 representan las bendiciones materiales yespirituales de que la Isra<strong>el</strong> redimida gozará (véasetambién Apocalipsis 21:19-21), e incluyen que los hijos"serán enseñados por Jehová" (Isaías 54:13) y queconocerán gran paz. Los que se reúnan <strong>para</strong> oprimiral Isra<strong>el</strong> moderno "d<strong>el</strong>ante de ti" caerán (vers. 15),pues "ninguna arma forjada contra ti prosperará"(vers. 17; véase también Doctrina y Convenios 71:9-10,donde se hace una promesa semejante a José Smith ySidney Rigdon).RESUMEN ANALITICO(17-30) El testimonio de Isaías sobre Cristo es degran valor <strong>para</strong> los Santos de los Ultimo s DíasAl leer estos capítulos de Isaías, ¿se dio cuenta deque los Santos de los Ultimas Días son los únicos quepueden entender plenamente lo que Isaías vio hacetantos siglos? Los eruditos d<strong>el</strong> mundo hicieron unacontribución significativa <strong>para</strong> que pudiéramos comprenderla historia de Isaías y <strong>el</strong> lenguaje que empleó.Pero los profetas modernos son los únicos que puedenproporcionar la clave <strong>para</strong> entender lo que esteprofeta vio al escribir acontecimientos futuros. Másque cualquier otro pueblo, los Santos de los UltimasDías pueden comprender por qué fue que <strong>el</strong> Salvadordijo: "Grandes son las palabras de Isaías" (3 Nefi 23:1).(17-31) Usted puede llegar a apreciar más la misiónde CristoCuando Jesús vino la primera vez, vino a su propiopueblo, pero los suyos no lo conocieron (véase Juan1:11). Isaías había sido llamado a su ministerio <strong>para</strong>testificar de Cristo con <strong>el</strong> fin de que Su propio pueblono tendría excusa de rechazarlo.Lea Isaías 53, y luego los r<strong>el</strong>atos que se encuentranen los cuatro Evang<strong>el</strong>ios sobre la última semana en lavida d<strong>el</strong> Salvador (véase Mateo 26-28; Marcos 14-16;Lucas 22-24; Juan 18-21). Luego vu<strong>el</strong>va a leer Isaíasdetenidamente, evaluando cuidadosamente cada frase.Identifique los aspectos de la vida mortal d<strong>el</strong> Señor d<strong>el</strong>os cuales profetizó Isaías. ¿Cómo le ayudan las profecíasde Isaías 53 <strong>para</strong> comprender y apreciar más alSalvador?
IsaÍas 55-66Los últimos díasy <strong>el</strong> Milenio18(18-1) IntroducciónJesús dijo: "Grandes son las palabras de Isaías" (3Nefi 23:1). Esa declaración es verdadera no sólo conrespecto a la <strong>el</strong>ocuencia de Isaías, o sea, a su don deexpresión, sino también a su capacidad de ver <strong>el</strong> futuro,de rev<strong>el</strong>ar cosas de generaciones futuras. De interésparticular son sus rev<strong>el</strong>aciones pertinentes a nuestrotiempo -los últimos días- y al gran Milenio quevendrá después de esta época. Verdaderamente, comodijo Jesús, "grandes son las palabras de Isaías.Pues él ciertamente habló en lo que respecta a todaslas cosas concernientes a mi pueblo que es de la casade Isra<strong>el</strong>" (3 Nefi 23:1-2).COMENTARIOS SOBRE ISAIAS 55-66(18-2) Isaías 55:1-2. "Venid a las aguas ... comprady comed"Este pasaje en cuanto a venir a las aguas y comerfue repetido por Jacob en su sermón acerca de la Expiación,y constituyó la base de su petición de que todosvinieran y partici<strong>para</strong>n de las bendiciones de laredención. El Libro de Mormón tiene, en com<strong>para</strong>cióncon las versiones bíblicas actuales, algunos agregadosmuy significativos. Compare con atención Isaías 55:1con 2 Nefi 9:50-5l.El significado de las Escrituras es clar::>. Jesús es <strong>el</strong>agua "viva" y <strong>el</strong> "pan de vida" (véase Juan 4:13;6:47-51), y sus dones de gracia son gratuitos <strong>para</strong> <strong>el</strong>hombre. La invitación de venir a Cristo y obtener estosdones sin dinero y sin precio no quiere decir quepuedan ser alcanzados sin esfuerzo, sino que quienlos quiere no necesita los bienes de este mundo <strong>para</strong>obtenerlos.El élder Marion G. Romney explicó <strong>el</strong> precio requerido:"Cuando la vida en la tierra se termine, veremosmás claramente y comprenderemos lo que <strong>el</strong> Señor ysus profetas nos han dicho repetidamente: que losfrutos d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io son los únicos objetivos por losque vale la pena esforzarse en la vida. El que los poseeobtiene riqueza -riqueza desde <strong>el</strong> punto de vistaque <strong>el</strong> Señor tiene de los valores . .."Pienso que las bendiciones d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io son detan inestimable valor que <strong>el</strong> precio que debemos pagarpor <strong>el</strong>las deberá ser muy alto, y si entiendo correctament<strong>el</strong>o que <strong>el</strong> Señor ha dicho sobre <strong>el</strong> tema,así es. Este precio, sin embargo, está dentro de lasposibilidades de todos nosotros, porque no se pagacon dinero ni con ninguno de los bienes de este mundo,sino con una vida recta. Lo que se requiere de nosotroses una devoción total al evang<strong>el</strong>io y una dedicaciónsin límite a La Iglesia de Jesucristo de losSantos de los Ultimas Días ..."No es suficiente un esfuerzo a medias. No podemosalcanzar estas bendiciones y ser como <strong>el</strong> joven ricoque dijo que había guardado los mandamientosdesde su juventud hasta aqu<strong>el</strong> momento pero que seretiró tristemente cuando, en respuesta a la pregunta:'¿Qué más me falta?', Jesús le dijo:" 'Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes,y dala a los pobres ... y ven y sígueme' (Mateo19:21). Evidentemente podía cumplir con todo menoscon <strong>el</strong> programa de bienestar."No puede haber tal reserva. Debemos estar deseososde sacrificarlo todo. Mediante la autodisciplina yla devoción debemos demostrar al Señor que estamosdeseosos de servirlo en toda circunstancia. Una vezque hayamos hecho esto, recibiremos la seguridad interiorde que tendremos la vida eterna en <strong>el</strong> mundovenidero. Entonces tendremos paz en este mundo."(En Conference Report, octubre de 1949, págs. 39,43-44.)(18-3) Isaías 55:3. "Las misericordias firmes deDavid"Para obtener una explicación en cuanto a quién esDavid, consulte Comentarios sobre Isaías 11:l.(18-4) Isaías 55:8-13. ¿En qué forma pueden los hijosde Dios participar de sus bondades?Los caminos de Dios, sus palabras y pensamientosno son como los de los hombres: son superiores ygrandiosos. De la misma manera que la nieve y la lluviabajan d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o <strong>para</strong> nutrir y hacer prosperar lasplantaciones con <strong>el</strong> fin de proporcionar alimento alhombre, así las palabras de Dios nutren y hacen prosperar<strong>el</strong> alma d<strong>el</strong> hombre si inclina su oído <strong>para</strong> escucharlas.Pero muy a menudo los hombres se olvidande Dios y confían en su propia sabiduría, o rechazanla forma que Dios tiene de hacer las cosas porque nose efectúan tal como los hombres piensan que deberíanhacerse.El élder John Taylor comentó sobre este pasaje deIsaías: "Conocemos en parte, vemos en parte, y comprendemosen parte; y muchas de las cosas de Diosson escondidas de nuestra vista, tanto cosas d<strong>el</strong> pasadocomo cosas presentes y cosas que vendrán. De ahíque <strong>el</strong> mundo critica los hechos de Dios que estánaconteciendo entre los hombres; hace uso d<strong>el</strong> débiljuicio que Dios le ha dado <strong>para</strong> escudriñar los designiosde El y desembrollar los misterios d<strong>el</strong> pasado ylas cosas que todavía permanecen escondidas, olvidandoque ningún hombre conoce las cosas de Diossino mediante <strong>el</strong> Espíritu Santo; olvidando que la sabiduríade este mundo no es nada com<strong>para</strong>da con lade Dios; olvidando que ningún hombre por sí mismo
206es competente <strong>para</strong> interpretar los designios y conocerlos propósitos de Jehová, sean éstos r<strong>el</strong>acionadoscon <strong>el</strong> pasado, <strong>el</strong> presente o <strong>el</strong> futuro. Y de ahí que alolvidarse de este principio caen en toda clase de desatinos;yerran con r<strong>el</strong>ación a cosas que están en las Escrituras,algunas de las cuales son representación d<strong>el</strong>as insensateces y debilidades de los hombres; y otras,de la sabiduría e int<strong>el</strong>igencia de Dios, que están tanpor encima de la sabiduría e int<strong>el</strong>igencia de <strong>el</strong>los asícomo <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o está por encima de la tierra." (En Journalof Discourses, 1:368.)(18--5) Isaías 56:1-8. ¿Quiénes eran <strong>el</strong> "extranjero" y<strong>el</strong> "eunuco"?Para entender <strong>el</strong> significado de las palabras deIsaías en <strong>el</strong> capítulo 56, versículos 1 al 8, debemos entenderla importancia de tres palabras y su significadoen <strong>el</strong> antiguo Isra<strong>el</strong>. Las palabras son sabbaf (que enalgunas versiones de la Biblia aparece como "día dereposo" y en la versión de la Biblia de Jerusalén como"sábado"), extranjero y eunuco.Sabbat (sábado, día de reposo). Para los lectores modernossabbat se refiere al domingo, o día d<strong>el</strong> Señor,pero <strong>para</strong> <strong>el</strong> antiguo Isra<strong>el</strong> este vocablo tenía un significadomás amplio. El sabbat semanal era sólo uno d<strong>el</strong>os días llamados sabbat. Todos los días de festividades,incluyendo los de la Pascua, Pentecostés, los Tabernáculosy <strong>el</strong> Día de la Expiación también eran llamadosasí (véase Samu<strong>el</strong> Fallows, ed., The Popular andCritical Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s.v."Sabbat".) Así, "días de reposo" (vers. 4) se refiere ala obediencia a toda la ley de Moisés, siendo que lasdistintas festividades cubrían muchos aspectos de losconvenios de los isra<strong>el</strong>itas con Dios. También, medianterev<strong>el</strong>ación, <strong>el</strong> Señor le dijo a Moisés que guardar<strong>el</strong> día de reposo era señal d<strong>el</strong> convenio entre Isra<strong>el</strong>y Dios (véase Exodo 31:13, 16-17). Cuando Isaíashabló acerca de contaminar <strong>el</strong> sábado, quiso decir muchomás que simplemente trabajar o jugar en <strong>el</strong> díade reposo.Extranjero. "Un extranjero en la ley de Moisés, y en<strong>el</strong> Antiguo Testamento en general, significa alguienque no era de Isra<strong>el</strong> y que vivía entre los hebreos, diferenciándoseasí d<strong>el</strong> forastero que temporariamentevisitaba la región (Exodo 20:10; Levítico 16:29; 17:8; 2Samu<strong>el</strong> 1:13; Ezequi<strong>el</strong> 14:7). El extranjero no era unciudadano pleno; sin embargo, tenía derechos y deberes.Estaba bajo la protección de Dios y los isra<strong>el</strong>itastenían <strong>el</strong> mandamiento de tratarlo con bondad (Levítico19:33---34; Deuteronomio 10:18--19)." (Fallows, ed.Bible Encyclopedia, s.v. "strangers".)Eunucos. Bajo la ley de Moisés, todo individuo quehubiera sido mutilado sexualmente no tenía plenaparticipación en la casa de Isra<strong>el</strong> (véase Deuteronomio23:1-2). Probablemente la ley fue dictada porque uncuerpo entero simbolizaba integridad de espíritu.(Véase Antiguo Testamento: Génesis-2 Samu<strong>el</strong> (R<strong>el</strong>igión301), Manual d<strong>el</strong> <strong>alumno</strong>, encabezamientos 20-14 y2-16.) El sacerdote o levita que fuera eunuco no podíaactuar en los oficios sacerdotales (véase Levítico21:17-23).Al entender estas tres palabras, podemos ver la b<strong>el</strong>lezade la promesa de Isaías dada en <strong>el</strong> capítulo 56.Los extranjeros (gentiles) y los eunucos (los que previamentefueron excluidos de la hermandad d<strong>el</strong> pueblod<strong>el</strong> convenio y que sentían que no podían producirfruto en <strong>el</strong> pacto, siendo como "árbol seco" [verso3]) ahora tendrían todas las bendiciones de Dios extendidasa <strong>el</strong>los si es que guardaban <strong>el</strong> sabbat (que representala ley de Dios). No solamente "los dispersosde Isra<strong>el</strong>" serán recogidos en los últimos días, sinotambién "otros" (vers. 8). Que uno sea descendient<strong>el</strong>iteral de Isra<strong>el</strong> o no, no importará tanto como si haceconvenio con Dios y lo cumple. Así tenemos que enla época de la restauración, la casa de Isra<strong>el</strong> será una"casa de oración <strong>para</strong> todos los pueblos" (vers. 7; cursivaagregada).(18--6) Isaías 56:9-12. ¿A quiénes se refieren estosversículos?No hay acuerdo general entre los estudiosos respectoal significado de las "bestias", "atalayas", "perros"y "pastores" mencionados en estos versículos. Lasbestias devoran, los atalayas son ciegos, los perrosson mudos y codiciosos y los pastores no tienen entendimiento.En <strong>el</strong> contexto de los últimos días, alque este pasaje parece referirse, estas metáforas puedenseñalar a los gentiles que rechazan <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>iocuando les es presentado y procuran que otros haganlo mismo. Este pasaje puede referirse también a losque tienen <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io (cuidan <strong>el</strong> rebaño) pero no locomparten con los demás."Kimchi comenta: 'Se entrega <strong>el</strong> rebaño al cuidadode estos pastores. Luego vienen las bestias salvajes;los perros no ladran y las bestias salvajes devoran alrebaño. De modo que no benefician al rebaño. Sí, enverdad lo lastiman, pues <strong>el</strong> amo confía en <strong>el</strong>los, enque lo vigilarán y serán fi<strong>el</strong>es; pero no lo son. Estosson los falsos maestros y los pastores descuidados.' "(Adam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentaryand Critical Notes, 4:212.)Estas palabras son una descripción apropiada d<strong>el</strong>mundo cristiano de los últimos días. Lea los comentariosde Nefi en cuanto a las iglesias de esta época(véase 2 Nefi 28:3---9) y compár<strong>el</strong>os con los comentarioshechos por Moroni (véase Moroni 8:31-33,37-39).(18--7) Isaías 57. "No hay paz, dijo mi Dios, <strong>para</strong> losimpíos"Cuando los hombres rectos mueren, van al <strong>para</strong>íso,No habrá paz hasta que El venga
207a un estado de paz y descanso. Los malvados, porotra parte, no conocen la paz. Isaías 57:3-12 se refierea la maldad general y emplea como ejemplo la faltade fid<strong>el</strong>idad de Isra<strong>el</strong> con Dios, que se describe aquí yen otros lugares como adulterio (véase verso 7-8). "Yopublicaré tu justicia y tus obras, que no teaprovecharán" (vers. 12), dice <strong>el</strong> Señor. El libro de losProverbios tal vez lo expresa mejor: "Los tesoros demaldad no serán de provecho; mas la justicia libra demuerte" (Proverbios 10:2).(18-8) Isaías 58:1-7. ¿Hay una forma correcta deayunar?Los hombres que verdaderamente aman al Señorintentan vencer sus pecados y acercarse al Señor enayuno y oración. No está bien claro si Isaías 58:1-7 serefiere al Isra<strong>el</strong> antiguo o moderno, o a ambos. Escierto que hay una forma adecuada de ayunar y decomulgar con Dios. Los isra<strong>el</strong>itas indignos que se describenen estos versículos parecen haber estado molestosporque ayunaban y Dios no parecía hacerles caso;afligían sus almas, y Dios no atendía a sussufrimientos (véase verso 3). Pero <strong>el</strong> Señor indicó queestaban ayunando por razones erróneas. En lugar deabstenerse de comida y de las actividades d<strong>el</strong> mundo,continuaban en sus trabajos y placeres (véase verso 3)."He aquí que <strong>para</strong> contiendas y debates ayunáis, y<strong>para</strong> herir con <strong>el</strong> puño inicuamente" (vers. 4). Esa noes la clase de ayuno que <strong>el</strong> Señor espera. El los instóa contestar si la forma en que <strong>el</strong>los ayunaban era <strong>el</strong>ayuno que El (<strong>el</strong> Señor) había escogido (véase verso5). En otras palabras, ¿es un ayuno apropiado y agradablea Dios? ¿Muestra la verdadera humildad y confianzaen Dios? El ayuno tiene un propósito espiritualgenuino: Rompe los lazos de la maldad, libera a losoprimidos espiritualmente, y proporciona pan <strong>para</strong> <strong>el</strong>que tiene hambre y abrigo <strong>para</strong> <strong>el</strong> que está desnudo(véase verso 6-7). El obispo John H. Vandenberg explicó:"Supongo que al hablar de 'desatar las ligaduras d<strong>el</strong>a impiedad', de 'soltar las cargas' y de romper 'todoyugo' se está refiriendo a la iniquidad de la gente quepiensa solamente en sí misma, con egoísmo, vanidady orgullo y con <strong>el</strong> corazón tan fijo en las cosas de estemundo que olvida los dos grandes mandamientos: <strong>el</strong>de amar a Dios y a sus semejantes. Los principios deamar al prójimo y de amar a Dios integran <strong>el</strong> verdaderopropósito d<strong>el</strong> ayuno."Ciertamente, no se requiere imaginación <strong>para</strong> entenderlo que se quiere decir con '¿No es que partastu pan con <strong>el</strong> hambriento y a los pobres errantes alberguesen casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras,y no te escondas de tu hermano?' (Isaías 58:7.)"Quiso decir que además de cuidar de los pobresdeberíamos cuidar a los nuestros y ser responsablesde nuestros padres y hermanos cuando estén en necesidad."Es aquí que quisiera declarar que <strong>el</strong> Señor ha hechoestablecer un día de ayuno y oración en esta época<strong>para</strong> que colectivamente la Iglesia pueda unirse <strong>para</strong>cumplir <strong>el</strong> propósito d<strong>el</strong> ayuno." (En ConferenceReport, abril de 1963, pág. 28.)(18-9) Isaías 58:8-12. Promesas a los que ayunan debidamenteEl obispo Vandenberg explicó <strong>el</strong> significado de lasbendiciones prometidas en Isaías 58:8--12:"Escuchemos nuevamente a Isaías y esta promesa:'Entonces nacerá tu luz como <strong>el</strong> alba, y tu salvaciónse dejará ver pronto ...' (Isaías 58:8). ¿De qué valorsería esto <strong>para</strong> vosotros? Pensad en lo que significa.'. .. irá tu justicia d<strong>el</strong>ante de ti, y la gloria de Jehováserá tu retaguardia . . .'"Además, 'invocarás, y te oirá Jehová; clamarás, ydirá él: Heme aquí ...' (Isaías 58:9). ¿Qué más seguridadpodemos pedir que esta promesa, de que si clamamosal Señor El responderá?"Luego Isaías reitera: '. .. Si quitares de en mediode ti <strong>el</strong> yugo (o la iniquidad), <strong>el</strong> dedo amenazador (<strong>el</strong>acusar a otros) y <strong>el</strong> hablar vanidad;" 'y si dieres tu pan al hambriento, y saciares al almaafligida, en las tinieblas nacerá tu luz, y tu oscuridadserá como <strong>el</strong> mediodía." 'Jehová te pastoreará siempre (o <strong>el</strong> Espíritu Santodirigirá tu vida diaria) y en las sequías saciará tu alma(ésta es tu seguridad personal en momentos de necesidady dificultad), y dará vigor a tus huesos (creoque esto tiene que ver con la salud. En los huesos estála médula, y la médula es la que produce sangreque es vital <strong>para</strong> la fuerza y bienestar d<strong>el</strong> cuerpo); yserás como huerto de riego, y como manantial deagua, cuyas aguas nunca faltan (o sea, que la inspiracióny la sabiduría fluirán de ti continuamente)." 'Y los tuyos edificarán las ruinas antiguas; los cimientosde generación y generación levantarás, y serásllamado re<strong>para</strong>dor de portillos, restaurador de calzadas<strong>para</strong> habitar' (Ibid., 58:9-12). Para mí ésta esuna promesa <strong>para</strong> aqu<strong>el</strong>los que ayudan a los miembrosde la Iglesia que tienen necesidades físicas y espirituales:'y los tuyos', o sea, aqu<strong>el</strong>los que puedanayudar 'a sus semejantes a edificar las ruinas antiguas',a medida que estas personas brindan su ayuda,levantarán 'los cimientos de generación y generación',o sea, de las generaciones venideras, y se les considerarácomo 're<strong>para</strong>dores de portillos'. En otras palabras,los habrán ayudado a vencer sus debilidades, arestaurar su alma, a establecer un puente mediante laparticipación activa en la Iglesia y la rehabilitación, y'restaurándoles' la senda <strong>para</strong> que <strong>el</strong>los transiten en<strong>el</strong>la." (En Conference Report, abril de 1963, pág. 29.)(18-10) Isaías 58:8. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de lapalabra retaguardia?La palabra hebrea asaph tiene como raíz <strong>el</strong> significadode "recoger", yen Isaías 58:8, "quiere decir recogerla parte esparcida que cierra la marcha de un ejército,o cuidar que no se rezague, o defenderla de losataques de algún enemigo" (William Wilson, Old TestamentWord Studies, S.V. "rereward"). Una traducciónmejor sería "la gloria de Jehová te recogerá, o te guardarájunta, será tu retaguardia" (c. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch,Commentary on the Old Testament, 7:2:390)."Cuando Isra<strong>el</strong> es diligente y hace obras de amorcompasivo, es como un ejército en marcha, o una caravanaviajante, <strong>para</strong> quien la justicia le abre <strong>el</strong> camino,como un don apropiado de Dios, y cuya retaguardiala vigila la gloria de Dios, <strong>para</strong> que llegue a sumeta sin perder una sola alma." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 7:2:390.)(18-11) Isaías 58:13-14. La ley d<strong>el</strong> día de reposoEn <strong>el</strong> mismo lenguaje poético y hermoso con <strong>el</strong> cual
208explicó la ley d<strong>el</strong> ayuno, Isaías explicó <strong>el</strong> convenio d<strong>el</strong>día de reposo empleando <strong>el</strong> condicional "si" al principiod<strong>el</strong> versículo 13, que representa la parte d<strong>el</strong> convenioque le corresponde al hombre, y <strong>el</strong> "entonces"al principio d<strong>el</strong> versículo 14, que representa la parteque le corresponde a Dios.Si retraemos nuestro pie (símbolo de obedecer) y nohacemos lo que es nuestro propio placer en <strong>el</strong> día dereposo, y llamamos a ese día d<strong>el</strong>icia (porque realmenteestamos disfrutando al santificarlo), lo llamamos"santo ... de Jehová" (santo en <strong>el</strong> Antiguo Testamentotiene <strong>el</strong> significado de apartado o santificado <strong>para</strong>la obra de Dios), y lo veneramos al hacer la voluntadde Dios y no la nuestra (véase verso 13), entonces noscomplaceremos en <strong>el</strong> Señor (promesa similar a"entonces tu confianza se hará fuerte en la presenciade Dios" [D. y C. 121:45]), y andaremos "sobre las alturasde la tierra" (Isaías 58:14). Las montañas, o lugares<strong>el</strong>evados de la tierra, han sido por mucho tiempolugar de rev<strong>el</strong>ación y comunión con Dios (véaseMoisés 1:1; 7:2; 1 Nefi 11:1; Eter 3:1; Isaías 2:2), y subiremos<strong>para</strong> ser alimentados con la heredad de Jacob(es decir, que la consumiremos <strong>para</strong> que sea parte denosotros). El vocablo heredad viene de la misma raízque heredero y heredar. La rev<strong>el</strong>ación moderna enseñaque la herencia de Jacob es la exaltación y <strong>el</strong> poderllegar a ser dioses (véase D. y C. 132:37).(18-12) Isaías 59:1-8. La iniquidad es lo que se<strong>para</strong> alhombre de DiosLos hombres que quebrantan los mandamientos deDios, en cualquier época, son se<strong>para</strong>dos de su santoEspíritu. Cuando están así apartados de Dios, nooyen ni entienden la palabra d<strong>el</strong> Señor, como explicó<strong>el</strong> élder Mark E. Petersen:"La verdadera Iglesia es aqu<strong>el</strong>la que siempre danuevas rev<strong>el</strong>aciones, las que pasan a formar parte d<strong>el</strong>as Escrituras .. . Si no lo hace, debemos admitir quese ha apartado de la senda de la verdad y la justicia.Fue Isaías quien explicó tal situación, la que existíaantiguamente, al decir:" , ... no se ha acortado la mano de Jehová <strong>para</strong>salvar, ni se ha agravado su oído <strong>para</strong> oír;" 'pero vuestras iniquidades han hecho división entrevosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados hanhecho ocultar de vosotros su rostro ...' (Isaías59:1-2.)"Decir que no puede haber nuevas Escrituras es ensí mismo contrario a las enseñanzas de la Biblia. Sirealmente creemos en la Biblia, debemos esperar Escriturasadicionales de vez en cuando, y <strong>para</strong> hacerlodebemos buscar profetas vivientes que reciban las rev<strong>el</strong>acionesque llegarán a ser esa nueva Escritura. Nopodemos escapar a esta conclusión. Es un mod<strong>el</strong>obien establecido en las r<strong>el</strong>aciones de Dios con loshombres a través de todos los tiempos." (En ConferenceReport, octubre de 1964, pág. 122.)(18-13) Isaías 59:9-15. ¿Qué ocurre cuando loshombres rehusan escuchar a Dios?Cuando los hombres no prestan atención a la palabrad<strong>el</strong> Señor, esperan recibir la luz de El, pero porsu mismo estado espiritual no pueden recibirla, y asíandan en tinieblas y palpan "la pared como ciegos"(Isaías 59:10). La justicia desaparece, la transgresiónaumenta y "la verdad [es] detenida" (vers. 15). Laapostasía ocurre cuando los hombres se apartan d<strong>el</strong>Señor su Dios.(18-14) Isaías 59:16-21. ¿A qué período de tiempo serefieren estos versículos?El pasaje que se encuentra en Isaías 59:16-21 se refierea Jesucristo, <strong>el</strong> intercesor de los hombres ante <strong>el</strong>Padre. El vino a la tierra porque "no había hombre"ni "quien se interpusiese (intercediera)" (vers. 16) por<strong>el</strong> pueblo. Si <strong>el</strong> Salvador no hubiera sido enviado, <strong>el</strong>estado de los hombres, por causa de la iniquidad de<strong>el</strong>los, ciertamente habría sido terrible. (Véase verso1-15; com<strong>para</strong>r con 2 Nefi 9:8-9.) Por lo tanto, Jesúsfue enviado a la tierra. "Y lo salvó su brazo [al hombre]",así como la coraza lo protege en la batalla (vers.16). En su cabeza estaba <strong>el</strong> "y<strong>el</strong>mo de salvación" y estabavestido con "ropas de venganza" <strong>para</strong> tratar conlos hombres de acuerdo con sus obras (vers. 17-18).Cuando <strong>el</strong> Salvador vu<strong>el</strong>va, "vendrá a Sión", y siJacob, o los de la casa de Isra<strong>el</strong>, "se volvieren de lainiquidad" (vers. 20) hacia <strong>el</strong> Señor, El pondrá su Espírituen <strong>el</strong>los. El élder Orson Pratt dijo acerca de esapromesa: "Ciertamente cuando Jesús vino hace dieciochosiglos, no desvió la impiedad de Jacob, pues enaqu<strong>el</strong> entonces estaban llenando la copa de iniquidad.Han permanecido en la incredulidad desde esa épocahasta ahora; de ahí que desde hace dieciocho siglosque no se levanta un Libertador de Sión. Pero la Siónde los últimos días, aqu<strong>el</strong>la Sión que tan frecuente yplenamente mencionan los antiguos profetas, especialmenteIsaías, es la Iglesia y <strong>el</strong> reino de Dios; y deaqu<strong>el</strong>la Iglesia o reino, o Sión, vendrá un Libertadorque apartará de Jacob la impiedad después que seacumplido <strong>el</strong> tiempo de los gentiles." (En Journal ofDiscourses, 14:64.)(18-15) Isaías 60:1-2. " ... tinieblas cubrirán la tierra"Las tinieblas se disipan ante la luz d<strong>el</strong> SeñorLa Luz de Sión es <strong>el</strong> Señor mismo, y estos versículosse refieren a las condiciones que existirán en losúltimos días, cuando Sión brille, pero la obscuridadcubra a la tierra. El élder Orson Pratt escribió: "Se llamaa la Sión que aquí se menciona <strong>para</strong> que se levantey resplandezca porque 'la gloria de Jehová ha naci-
209do sobre ti'. No hay cosa rev<strong>el</strong>ada más plenamente enlas Escrituras de la verdad eterna, que <strong>el</strong> surgimientode la Sión de nuestro Dios en los últimos días, vestidacon la gloria de Dios desde los ci<strong>el</strong>os -una Siónque atraerá la atención de todas las naciones y reinosde la tierra. No será algo que ocurra en un rincón oen algún lugar o isla distante d<strong>el</strong> mar, o lejos, entreun pueblo desconocido, sino que será algo que llamarála atención de todas las personas y naciones sobr<strong>el</strong>a faz de toda la tierra." (En Journal of Discourses, 16:78.)(18--16) Isaías 60:3-18. "¿Quiénes son éstos que vu<strong>el</strong>ancomo nubes ... ?" ¿Qué significa su presencia?Aunque <strong>el</strong> versículo tres de este capítulo a veces esconsiderado por los eruditos como una declaraciónprofética r<strong>el</strong>acionada con los sabios de oriente que visitaríanal niño en B<strong>el</strong>én (véase Mateo 2:1-15), en <strong>el</strong>contexto es una profecía acerca de Sión en los últimosdías, tal vez de la Nueva Jerusalén. Los "hijos quevendrán de lejos" (vers. 4), los hijos de Sión, y las riquezasde los gentiles también se refieren a lo mismo.Oro, plata, cam<strong>el</strong>los y dromedarios (símbolos de la riquezaterrenal de aqu<strong>el</strong>la época) serán juntados <strong>para</strong>glorificar la casa de la gloria d<strong>el</strong> Señor (véase verso 7).Cuando se reúnan estas cosas preciosas, los"extranjeros (gentiles) edificarán los muros de Sión" oayudarán a reconstruir a Jerusalén (vers. 10; com<strong>para</strong>rComentarios sobre Isaías 49:22).En cuanto a la frase "tus puertas estarán de continuoabiertas" (Isaías 60:11), <strong>el</strong> élder Orson Pratt dijo:" 'Tus puertas estarán de continuo abiertas; no se cerraránde día ni de noche, <strong>para</strong> que a ti sean traídaslas riquezas de las naciones (de los gentiles), y conducidosa ti sus reyes. Porque la nación o <strong>el</strong> reino queno te sirviere perecerá, y d<strong>el</strong> todo será asolado.'quedará pueblo o nación que no sirva a Sión? No, niuna." (En Journal of Discourses, 14:355.)(18--17) Isaías 60:19-22. "El sol nunca más te serviráde luz <strong>para</strong> <strong>el</strong> día"Cuando la Nueva Jerusalén sea finalmente edificaday <strong>el</strong> Señor Jesucristo retorne en gloria a la tierra, yano se necesitarán <strong>el</strong> sol y la luna <strong>para</strong> que den luz alpueblo d<strong>el</strong> convenio de Dios. El Señor mismo seráuna luz sempiterna."Sión no tendrá necesidad d<strong>el</strong> sol cuando <strong>el</strong> Señoresté allí y toda la ciudad sea iluminada por la gloriade su presencia. Cuando los ci<strong>el</strong>os sean iluminadospor la presencia de su gloria, no tendremos necesidadde esas brillantes luminarias d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o <strong>para</strong> darnos luz,al menos en lo que concierne a la ciudad de Sión.Pero habrá mucha gente morando en otras ciudadesvecinas, las que todavía necesitarán la luz d<strong>el</strong> sol y d<strong>el</strong>a luna; mas no la gran capital donde <strong>el</strong> Señor estableceráuno de sus tronos, pues su trono no estará solamenteen Jerusalén, sino que también estará en Sión,tal como lo encontraréis en numerosos pasajes de laBiblia. Por lo tanto, cuando El haya establecido su tronoen Sión e ilumine las moradas de la misma con lagloria de su presencia, sus habitantes ya no tendránnecesidad de la luz que proviene de las brillantes luminariasque irradian en los ci<strong>el</strong>os, sino que seránvestidas con la gloria de su Dios. Cuando <strong>el</strong> pueblo sereúna en asambleas como ésta, en sus tabernáculos,<strong>el</strong> Señor se reunirá con <strong>el</strong>los, su gloria estará sobre<strong>el</strong>los; una nube los cubrirá de día, y si tuvieren unareunión nocturna, no necesitarán ... luces de naturalezaartificial, pues <strong>el</strong> Señor estará allí y su gloria estarásobre todas sus asambleas. Así dice Isaías <strong>el</strong> profeta,y yo lo creo. Amén." (Orson Pratt, en Journal ofDiscourses, 14:355--56; véase también D. y C. 133:57-58.)(18--18) Isaías 61:1-2. "Me ungió Jehová ... apredicar buenas nuevas"Jesús citó <strong>el</strong> pasaje de Isaías 61:1-2 al pueblo de Nazareten su sinagoga. Cuando hubo terminado, "losojos de todos en la sinagoga estaban sobre él" (Lucas4:20). Entonces dijo: "Hoy se ha cumplido estaEscritura d<strong>el</strong>ante de vosotros" (vers. 21; véase verso16-19). Estos versículos en Isaías se refieren, tal como<strong>el</strong> resto d<strong>el</strong> capítulo 61, a Jesucristo y al establecimientode Sión en los últimos días. El es quien es llamadopor <strong>el</strong> Padre <strong>para</strong> predicar la liberación de aqu<strong>el</strong>loscautivos en la prisión espiritual (véase 1 Pedro3:18--19). Jesús mismo citó este pasaje como evidenciade su divinidad (véase Mateo 11:2-5; Lucas 7:19-22).(18--19) Isaías 61:3-11. ¿Cuáles son las vestiduras desalvación y <strong>el</strong> manto de justicia?El Señor no obra solo. Isaías 61:3-11 se refiere a larestauración física de Sión y al sacerdocio, <strong>el</strong> cual loshijos de Sión emplearán <strong>para</strong> restaurar esta gloria d<strong>el</strong>Señor. Una vez más <strong>el</strong> simbolismo d<strong>el</strong> casamiento esempleado <strong>para</strong> presentar <strong>el</strong> convenio entre <strong>el</strong> Señor ysu pueblo en los últimos días. Vestida con "<strong>el</strong> mantode justicia" y ataviada "como novia adornada con susjoyas" (vers. 10), Sión espera la venida de su "esposo",Jesucristo. Juan <strong>el</strong> Rev<strong>el</strong>ador empleó una figura semejantecuando habló de las "bodas d<strong>el</strong> Cordero [Jesús],y su esposa [Sión]" (Apocalipsis 19:7). En aqu<strong>el</strong> pasaj<strong>el</strong>a esposa se viste "de lino fino", simbólico de "lasacciones justas de los santos" (Apocalipsis 19:8). Enesta forma se cumplirá aqu<strong>el</strong>la parte d<strong>el</strong> décimo Artículode Fe que dice: "Cristo reinará personalmente sobr<strong>el</strong>a tierra; y ... la tierra será renovada y recibirá sugloria <strong>para</strong>disíaca". El versículo 11 d<strong>el</strong> capítulo 61 deIsaías claramente describe ese día en que la Sión d<strong>el</strong>Señor, la Nueva Jerusalén, hará brotar justicia y alabanzacomo "<strong>el</strong> huerto hace brotar su semilla".(18--20) Isaías 62. ¿En qué forma se simboliza launión de Dios con su pueblo en los últimos días?Una vez más Isaías se refirió tanto a la Nueva comoa la Antigua Jerusalén. Ambas poseerán "justicia",que se encenderá "como antorcha" y ambas ofreceránsalvación (Isaías 62:1). Sión tendrá un nuevo nombre(véase verso 2); ni la Jerusalén Antigua ni la NuevaJerusalén serán llamadas "Desam<strong>para</strong>da" ni"Desolada" (vers. 4). Una vez más Sión se casará con<strong>el</strong> Señor. Este símbolo representa <strong>el</strong> retorno de Jerusaléna la rectitud personal, pues "como <strong>el</strong> gozo d<strong>el</strong> esposocon la esposa, así se gozará contigo <strong>el</strong> Diostuyo" en la restauración de Jerusalén (vers. 5).(18--21) Isaías 62:4--5. ¿Por qué <strong>el</strong> Señor llamará aSión "Hefzi-bá" y "Beula?"Las palabras que Isaías empleó <strong>para</strong> describir lacondición de Sión en los últimos días son importantes.Hefzi-bá significa d<strong>el</strong>eitable o mi d<strong>el</strong>eite está en <strong>el</strong>la, ypuede referirse a la Jerusalén y la justicia de Sión enlos últimos días. Beula quiere decir "unión" (véaseIsaías 62:4). Nuevamente la figura d<strong>el</strong> casamiento es
210<strong>el</strong> símbolo de la unidad, pero esta vez <strong>el</strong> pacto no esd<strong>el</strong> pueblo con Dios sino de la tierra con El.De acuerdo con Doctrina y Convenios, habrá unaépoca en la que "la tierra de Jerusalén y la de Siónvolverán a su propio lugar, y la tierra será como enlos días antes de ser dividida" (D. y C. 133:24). En losdías de P<strong>el</strong>eg la tierra se dividió en continentes (véaseGénesis 10:25), pero antes de esa época estaba todaunida como una sola masa continental. La unión d<strong>el</strong>os continentes puede ser com<strong>para</strong>da con la uniónmatrimonial, que es hefzi-bá y beula, esto es, d<strong>el</strong>eitabley unida. Los continentes, como <strong>el</strong> hombre y la mujeren <strong>el</strong> santo matrimonio, serán s<strong>el</strong>lados por la autoridadd<strong>el</strong> que oficiará.(18--22) Isaías 63:1-9. "¿Por qué es rojo tu vestido?"Véase Doctrina y Convenios 133:46--48.Pisando la uva en <strong>el</strong> lagar(18--23) Isaías 63:10--19. "¿Por qué, oh Jehová, nos hashecho errar . . .1"Los versículos 10-19 nos describen a un pueblo quese ha desviado, un pueblo que ha violado sus convenioscon <strong>el</strong> Señor. Estos versículos explican <strong>el</strong> granjuicio de la tierra en los versículos 1-9. El versículo 17en la traducción hecha por José Smith contiene unaalteración significativa: en lugar de "¿Por qué, oh Jehová,nos has hecho errar de tus caminos, y endurecistenuestro corazón .. . ?" tradujo "nos has permitidoerrar". Dios no comp<strong>el</strong>e a nadie al pecado ni aendurecer su corazón. Es posible que la última parted<strong>el</strong> versículo 17 sea un ruego <strong>para</strong> que <strong>el</strong> Señor restaur<strong>el</strong>as tribus perdidas de Isra<strong>el</strong> a las tierras de suherencia (véase D. y C. 133:23-33).(18--24) Isaías 64:1-3. ¿Qué describen los grandesdisturbios geofísicos?Los cinco primeros versículos de Isaías 64 se citancasi palabra por palabra en Doctrina y Convenios133:40--45. Allí se explica la obligación que tienen lossiervos de Dios de ir a predicar <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io yamonestar a los hombres <strong>para</strong> que adoren a Dios a finde escapar de los grandes cataclismos (véase D. y C.133:37-39). La descripción de las montañas que caeránante la presencia de Dios (véase Isaías 64:1, 3) tal vezse refiere a los tremendos cambios físicos queacompañarán a la segunda venida d<strong>el</strong> Salvador,ocasión en que vendrá en gloria (véase D. y C.88:87-91). En ese entonces, los valles serán"levantados" y las montañas "rebajadas" (D. y C.49:23); la voz de Dios "derribará los montes" a talpunto que no se podrán encontrar los valles porquedesaparecerán (véase D. y C. 133:22).Jesucristo es un ser c<strong>el</strong>estial. Puesto que <strong>el</strong> sol estipo o símbolo de la gloria d<strong>el</strong> reino c<strong>el</strong>estial (véase D.y C. 76:70), la metáfora d<strong>el</strong> fuego que consume queacompañará la Segunda Venida podría ser <strong>el</strong> resultadode la gloria emanada de la persona de Cristo. El élderCharles W. Penrose, al escribir acerca de esta época,dijo: "¡El viene! La tierra se sacude y las altas montañastiemblan; <strong>el</strong> profundo océano se retira hacia <strong>el</strong> nortecomo si tuviera temor, y los ci<strong>el</strong>os rasgados brillancomo bronce derretido. ¡El viene! Los santos queestaban muertos salen de sus tumbas y los que vivenson 'arrebatados juntamente con <strong>el</strong>los' <strong>para</strong> recibirlo(véase 1 Tesalonicenses 4:17). Los impíos corren aesconderse de su presencia y piden que las rocas loscubran. ¡El viene! Viene con toda la hueste de losjustos glorificados. El aliento de su boca produce lamuerte de los malvados. Su gloria es como un fuegoque consume. Los orgullosos y los reb<strong>el</strong>des son como<strong>el</strong> rastrojo; son quemados y 'no les dejará raíz ni rama'(véase Malaquías 4:1). El barre la tierra 'con escobasde destrucción' (véase Isaías 14:23). Inunda la tierracon los terribles diluvios de su ira, y la impureza y lasabominaciones d<strong>el</strong> mundo son consumidas. Satanás ysus tenebrosas huestes son capturados y atados; <strong>el</strong>príncipe d<strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> aire ha perdido su dominio,pues Aqu<strong>el</strong> que tiene <strong>el</strong> derecho de reinar ha venidoy 'los reinos d<strong>el</strong> mundo han venido a ser de nuestroSeñor y de su Cristo'." ("The Second Advent", enMillenial Star, 10 de septiembre de 1859, pág. 583.)(18--25) Isaías 64:4-11. ¿Es la justicia d<strong>el</strong> hombrecomo "trapo de inmundicia" <strong>para</strong> <strong>el</strong> Señor?Cuando los hombres hacen <strong>el</strong> mal a la vista d<strong>el</strong> Señor,sus caminos pueden ser com<strong>para</strong>dos con "trapode inmundicia". "Todos nosotros somos comosuciedad" (Isaías 64:6). Dios entonces esconde su rostrode tales cosas (véase verso 7), y <strong>el</strong> hombre debearrepentirse y rogar pidiendo perdón (véase verso 8--9).Isaías dijo que "nuestras justicias [son] como trapo deinmundicia", o como Keil y D<strong>el</strong>itzch tradujeron <strong>el</strong> pasaje,"Todasnuestras virtudes son como ropa sucia desangre" (Commentary, 7:2:470). Eso no quiere decir queDios desprecie la virtud ni que la considere como inmundicia,sino más bien que la justicia anterior deIsra<strong>el</strong> después se tornó iniquidad.(18--26) Isaías 65:1-7. ¿Pueden los hombres encontraral Señor si no lo buscan?En <strong>el</strong> capítulo 65, versículos 1-7, Isaías dijo queDios fue encontrado por quienes no lo buscaron. Elapóstol Pablo interpretó estos versículos como refe-
211rentes a los gentiles (véase Romanos 10:20--21). En latraducción que hizo <strong>el</strong> profeta José Smith de este pasajedice que solamente aqu<strong>el</strong>los que busquen sinceramenteal Señor lo encontrarán.Hay una diferencia entre quienes saben que deberíanacudir al Señor y no lo hacen y quienes no acudena El porque no saben que deben hacerlo. Losgentiles se encuentran entre estos últimos. Pablo escribióque Dios se manifestó a los gentiles mas no alos judíos porque había extendido "sus manos a unpueblo reb<strong>el</strong>de y contradictor" todo un día (durantemuchas generaciones) y no respondió (Romanos10:21). Entonces ha llegado <strong>el</strong> turno de los gentiles.Isaías 65:3--7 describe la actitud d<strong>el</strong> Señor hacia aqu<strong>el</strong>losque, habiendo recibido mucho, devu<strong>el</strong>ven poco alDador.(18-27) Isaías 65:17-25). ¿A qué período se refierenestos versículos?Isaías 65:17-25 se refiere al Milenio. Los que entoncesvivan no desearán que las cosas sean como fueronantes. La vieja tierra, de hecho, "ni más vendrá alpensamiento" (vers. 17). Todo será gloriosamentenuevo, cesará <strong>el</strong> pesar (véase verso 19), los niños nomorirán en la infancia (véase verso 20), se construiráncasas y se plantarán huertos y árboles frutales y <strong>el</strong>pueblo gozará de su fruto. Nadie expulsará a sus semejantesde las tierras que les pertenecen, como sucediócon los santos en los primeros años de esta dispensación(véase verso 21-22).Resumiendo las condiciones de este día glorioso, <strong>el</strong>élder Bruce R. McConkie escribió: "Grandes y maravillososserán los cambios r<strong>el</strong>acionados con la vida durant<strong>el</strong>a era milenaria, pues la mortalidad, como tal,continuará existiendo. Nacerán hijos, crecerán, se casarán,envejecerán y pasarán por algo semejante a lamuerte. Se plantará la tierra, habrá cosechas y se comeráde <strong>el</strong>las; las industrias aumentarán; se construiránciudades y se fomentará la educación; los hombrescontinuarán atendiendo sus necesidades,manejando sus propios asuntos y gozando plenamented<strong>el</strong> don d<strong>el</strong> libre albedrío. Hablarán un lenguajepuro (Sofonías 3:9), morarán en paz, vivirán sin enfermedady progresarán dirigidos por <strong>el</strong> Espíritu Santo;<strong>el</strong> progreso y la perfección de la sociedad durante<strong>el</strong> Milenio excederá cualquier cosa que los hombreshayan imaginado o esperado." (Mormon Doctrine,págs. 496--97.)El buey se usaba <strong>para</strong> los sacrificiosEn Doctrina y Convenios 101:23--31 se encuentramucha información rev<strong>el</strong>ada, referente al Milenio.(18-28) Isaías 66:1--4. ¿Por qué es "<strong>el</strong> que sacrificabuey como si matase a un hombre"?Antiguamente Dios requería los sacrificios de animalescomo señal de la venida de su Hijo (Jesucristo)<strong>para</strong> expiar los pecados de los hombres. Pero la gentehizo de esa forma de adoración, dirigida a enseñarlesla fe en la venida de Cristo, una burda burla. Cumplíancon la forma exterior de las ordenanzas, perohabían perdido <strong>el</strong> significado espiritual de las mismas,pues no mostraban la rectitud interior correspondiente.Así, las mismas formas de adoración que iban dirigidasa salvarlos llegaban a ser abominación y obraban<strong>para</strong> su misma condenación.En un lenguaje sumamente fuerte Isaías rev<strong>el</strong>ó lossentimientos d<strong>el</strong> Señor hacia su hipócrita observanciar<strong>el</strong>igiosa. El que mataba un buey en sacrificio era consideradode la misma manera que si ofreciera a unhombre, acto de gran maldad. Otras ofrendas que sehacían tenían <strong>el</strong> mismo significado que degollar a unperro o derramar la sangre de un cerdo, ambas cosasprohibidas y abominables (véase verso 3). Los hombreshabían "<strong>el</strong>egido sus propios caminos" (vers. 3)en lugar de los d<strong>el</strong> Señor. Al ser llamados por Diosmediante sus profetas, rehusaron escuchar. El resultadofue escarnios y temor, castigos justos <strong>para</strong> los queobran <strong>el</strong> mal.(18-29) Isaías 66:5-14. ¿Cómo puede una nación naceren un instante y la tierra producir en un día?Aunque los judíos por largo tiempo han rechazadoa Jesucristo como <strong>el</strong> Mesías, en un momento críticoen <strong>el</strong> futuro El se manifestará a <strong>el</strong>los. El élder Charlesw. Penrose describió ese gran acontecimiento, <strong>el</strong> cualocurrirá durante la batalla de Armagedón:"Su próxima aparición será entre los afligidos y casiderrotados hijos de Judá. En la crisis de su destino,cuando las tropas hostiles de varias naciones esténasolando la ciudad y todos los horrores de la guerraestén agobiando a los habitantes de Jerusalén, El pondrásu pie sobre <strong>el</strong> Monte de los Olivos, <strong>el</strong> cual separtirá en dos."Acompañado por una hueste de los ci<strong>el</strong>os, El venceráy destruirá a los ejércitos combinados de los gentilesy se manifestará a los judíos adoradores como <strong>el</strong>poderoso Libertador y Conquistador tan largamenteesperado por su raza; y mientras <strong>el</strong> amor, la gratitud,<strong>el</strong> asombro y la admiración hinchan sus pechos, <strong>el</strong> Libertadorles mostrará las señales de su crucifixión y serev<strong>el</strong>ará como Jesús de Nazaret, al cual rechazaron yal cual sus padres dieron muerte. Entonces la incredulidadse apartará de sus almas y será quitado '<strong>el</strong>endurecimiento' que cayó sobre Isra<strong>el</strong> (véase Romanos11:25). 'Habrá un manantial abierto <strong>para</strong> la casade David y <strong>para</strong> los habitantes de Jerusalén' (véaseZacarías 13:1) y ... "nacerá una nación" <strong>para</strong> Dios enun día (véase Isaías 66:8). Serán bautizados <strong>para</strong> la remisiónde sus pecados, y recibirán <strong>el</strong> don d<strong>el</strong> EspírituSanto, y <strong>el</strong> gobierno de Dios establecido en Sión serápuesto entre <strong>el</strong>los, <strong>para</strong> no ser derrocado jamás." (En"The Second Advent", pág. 583.)La alusión a una mujer que da a luz a un hijo noshace recordar una referencia semejante en Apocalipsis12:1-7 donde leemos acerca de una mujer encinta, an-
212gustiada en <strong>el</strong> parto, que da a luz a un varón. Estehijo es identificado, en la traducción hecha por JoséSmith, como <strong>el</strong> reino milenario: Así, <strong>el</strong> varón al quese hace referencia en Isaías (Sión) y <strong>el</strong> hijo mencionadopor Juan en Apocalipsis 12:1 parecen ser <strong>el</strong> mismo,lo que constituye buenas nuevas <strong>para</strong> Jerusalén, quese regocijará por <strong>el</strong>las.(18-30) Isaías 66:15-24. Escenas finalesEstos versículos se r<strong>el</strong>acionan con la segunda venidad<strong>el</strong> Señor y los acontecimientos que la precederán.Los versículos 15 y 16 se refieren a la destrucción d<strong>el</strong>gran ejército que se reunirá contra Jerusalén justo antesde comenzar <strong>el</strong> Milenio (com<strong>para</strong>r Isaías 34:1-10;Jeremías 25:31-33; Ezequi<strong>el</strong> 38:17-23; 39:1-16; Jo<strong>el</strong>3:1-2; 11-14; Temas suplementarios, sección I).Zacarías enseñó que una vez que la batalla hayaterminado, los de las naciones paganas que hayan sobrevividofinalmente se volverán a Jehová y reinaráuna gran santidad en Jerusalén, esto es, entre <strong>el</strong> pueblode Dios (véase Zacarías 14:16-21). Esta enseñanzase com<strong>para</strong> con lo que Isaías explica en los versículosque estamos comentando. Los malvados se reunirán<strong>para</strong> la destrucción (véase Isaías 66:15-18), los que estánesparcidos entre las naciones paganas (Tarsis, Fut,Lud, etc.) traerán una ofrenda a Jerusalén, y <strong>el</strong> pueblosanto de Dios (véase verso 19-23) se maravillaráde lo que Dios ha hecho con los malvados (véaseverso 24).Evidentemente muchos se unirán a la Iglesia en esemomento, pues <strong>el</strong> Señor ha dicho que tomará a losgentiles "<strong>para</strong> sacerdotes y levitas" (vers. 21); en otraspalabras, recibirán <strong>el</strong> sacerdocio.RESUMEN ANALITICO(18-31) Las calamidades y las dificultades estánaumentando en la tierra, pero hay un lugar <strong>para</strong> estara salvoLos profetas en todas las épocas han advertido alpueblo contra <strong>el</strong> pecado. El nuestro es un períodoparticular por <strong>el</strong> hecho de que constituye los últimosdías, días que anteceden al retorno de Jesucristo a latierra. Satanás está haciendo un esfuerzo final <strong>para</strong>apartar a los hombres de Dios. En junio de 1894 <strong>el</strong>presidente Wilford Woodruff dijo: "Cuando la visiónnocturna se despliega continuamente ante mí, y veolos imponentes juicios que están por ser derramadossobre este mundo, y sabiendo que estas cosas sonverdaderas ... en esta posición que ocupo ante Diosy este mundo, ¿puedo acallar mi voz de advertencia aeste pueblo y a las naciones de la tierra? ... Las calamidadesy las dificultades están aumentando en la tierra,y estas cosas tienen un significado ... Leed lasEscrituras y las rev<strong>el</strong>aciones. Ellas os dirán acerca deestas cosas." ("A Remarkable Statement", ImprovementEra, 22 de junio de 1894, págs. 1164-65.)Por lo tanto, no debe sorprendernos que <strong>el</strong> mundoesté en confusión, que las guerras estallen continuamente,que aumente la maldad. Estas cosas han sidoprofetizadas y no deben alarmarnos. El presidente JosephFi<strong>el</strong>ding Smith enseñó que: "En <strong>el</strong> mundo haytensión, desorden, dificultades, conmociones y contenciónentre las naciones. No hay paz. No habrá pazhasta que <strong>el</strong> Príncipe de Paz venga a traerla. Y su advertenciaes que <strong>el</strong> mundo se arrepienta. Esto pudehaberlo leído en las Escrituras, pues es lo que dice <strong>el</strong>primer versículo de esta rev<strong>el</strong>ación que he estado citando.Los justos han sido llamados a salir de Babilonia,o <strong>el</strong> mundo, <strong>para</strong> recibir <strong>el</strong> Evang<strong>el</strong>io de Jesucristotal como ha sido restaurado y <strong>para</strong> encontrar unlugar en <strong>el</strong> reino de Dios." (En Conference Report,abril de 1953, pág. 20.)El presidente Marion G. Romney, también citandola promesa de que la paz sería quitada de la tierra(véase D. y C. 1:35), dijo:"Hoy día, más de 140 años después que las palabrasanteriormente citadas se expresaron, la paz ha sidoquitada de la tierra. El diablo tiene poder sobre sudominio, y <strong>el</strong> Señor tiene poder sobre sus santos. Eldía se acerca cuando El 'bajará en juicio sobre ... <strong>el</strong>mundo' y reinará en medio de su pueblo."Entre este momento y ese día, si los hombres ynaciones continúan en su curso actual, vendrá sobrenosotros gran tribulación. Habrá más 'guerras y rumoresde guerras ... terremotos en diversos lugares,y muchas [otras 1 desolaciones ... toda la tierra estaráen conmoción ...' (D. Y C. 45:26, 33). Esas son laspalabras d<strong>el</strong> Señor mismo."El Señor previó la venida de estas calamidades ynos advirtió con respecto a <strong>el</strong>las. Restauró su evang<strong>el</strong>ioy restableció su Iglesia como medio de escape d<strong>el</strong>as mismas" ("Why The Church of Jesus Christ ofLatter-day Saints", Ensign, enero de 1973, pág. 32).El presidente Hugh B. Brown expresó palabras deconsu<strong>el</strong>o y seguridad: "Quiero deciros, hermanos,que en medio de todas las dificultades, incertidumbres,tumulto y caos por los que <strong>el</strong> mundo está pasando,casi imperceptiblemente <strong>para</strong> la mayoría de lagente que lo habita, se ha establecido un reino, unreino sobre <strong>el</strong> que preside Dios <strong>el</strong> Padre y en <strong>el</strong> cualJesucristo es <strong>el</strong> Rey. Ese reino se está extendiendo comodigo, parcialmente, desapercibido, pero se estáextendiendo con un poder y fuerza que derrotarán alenemigo mientras algunos de vosotros todavía viváis."("The Kingdom is Rolling Forth", ImprovementEra, dic. de 1967, pág. 93.)El presidente Woodruff habló en cuanto al lugardonde se puede encontrar refugio en esas épocas decalamidad: "¿Podéis decirme dónde está <strong>el</strong> puebloque será cuidado y protegido de estas grandes calamidadesy juicios que ahora están a nuestras puertas?Os lo diré. Los poseedores d<strong>el</strong> sacerdocio de Dios queson dignos de sus bendiciones son los únicos que tendránesta seguridad y protección. Son los únicos entr<strong>el</strong>os seres mortales; ningún otro pueblo tiene derechode ser protegido de estos juicios. Están a nuestraspuertas; ni siquiera este pueblo escapará enteramentede los mismos. Bajarán como los juicios de So doma yGomorra. Y nadie sino <strong>el</strong> sacerdocio estará a salvo desu furia." (En Young Women's Journal, agosto de 1894,pág. 512.)
2 Reyes 21-25El retorno de Judáa la iniquidad19(19-1) IntroducciónA estas alturas <strong>el</strong> retorno de Judá a la iniquidad esun tema conocido. Lo hemos oído una y otra vez porboca de los profetas:"¡Arrepentíos, o pereced! Volveosa Dios o enfrentad solos a vuestros enemigos ".El pueblo de Isra<strong>el</strong> oyó esta amonestación y no hizocaso, por lo que fue destruido. Pero más trágica es lahistoria de Judá. Esta nación escuchó la advertenciadada por los siervos d<strong>el</strong> Señor y fue liberada de Asiriaen una forma sorprendente. Pero sus habitantes erancomo <strong>el</strong> hombre que, después que alguien lo ha salvadode morir atrop<strong>el</strong>lado por un tren, se pone d<strong>el</strong>antede un camión en marcha. Muy pronto Judá olvidóla lección aprendida. La adoración de ídolos comenzónuevamente, y Babilonia llegó a ser instrumento decastigo en manos d<strong>el</strong> Señor. Como Mormón lo hizonotar, la aflicción parece ser la única forma en la queaprenden los hijos d<strong>el</strong> Señor (véase H<strong>el</strong>amán 12:1-5);de manera que Judá aprendió en la amarga escu<strong>el</strong>a d<strong>el</strong>a experiencia.COMENTARIOS SOBRE 2 REYES 21-25(19-2) 2 Reyes 21. ¿Cómo era la vida en la época d<strong>el</strong>rey Manasés?"Manasés había ascendido al trono de Jerusalén a laedad de doce años. Reinó aproximadamente cincuentaaños y llegó a ser <strong>el</strong> rey más odiado y maldecidoen la historia de Judá."Asiria estaba entonces en la cúspide de su poder.La Mesopotamia y las naciones d<strong>el</strong> occidente eransúbditos suyos. En <strong>el</strong> año 671 a. C. conquistó también<strong>el</strong> d<strong>el</strong>ta de Egipto, y Esaradón murió en <strong>el</strong> 669 duranteotra campaña militar contra la tierra d<strong>el</strong> Nilo."En Judá, Asiria reinó no solamente en política sinotambién culturaimente. Sus ritos, dioses y costumbresfueron introducidos en Judá por Manasés. Esta era laépoca de oro de la astrología y la adivinación en Asiria,y durante <strong>el</strong> reinado de Esaradón, sacerdotes yastrólogos llenaban la corte con sus agüeros ypredicciones ... Las divinidades arameo-asirias eranigualmente superiores a las de otras regiones, puestodos los reinos eran vasallos d<strong>el</strong> dios Asur. Los diosesastrales de Asiria -Istar, Samás, Adad- se adorabanen los techos de las casas de toda la región."Los textos r<strong>el</strong>igiosos asirios describen minuciosament<strong>el</strong>os rituales. 'Limpiadde Istar, regad con agua pura, armad un altar de incienso,esparcid harina, agregad mi<strong>el</strong> y mantequilla, yderramad vino.'pura, colocad cuatro ladrillos, apilad ramas de álamo,encendedlas, esparcid enebro, derramad cerveza, postraos,y no miréis atrás.'una ... torta pura cocida en cenizas ... '"Los profetas, condenando la influencia que infestóla tierra durante los días de Acaz y Manasés, escribieronacerca de los que adoraban al ejército de los ci<strong>el</strong>ossobre los techos de las casas y describieron cómo loshijos juntaban leña y los padres encendían <strong>el</strong> fuego ylas mujeres amasaban la harina <strong>para</strong> hacer hoju<strong>el</strong>as<strong>para</strong> la reina de los ci<strong>el</strong>os (véase Sofonías 1:5). El escritorsureño d<strong>el</strong> Segundo Libro de los Reyes noscuenta de los que ofrecían incienso a Baal, al sol, a laluna, a los signos d<strong>el</strong> zodíaco y a todo <strong>el</strong> ejército d<strong>el</strong>os ci<strong>el</strong>os (véase 2 Reyes 23:5)." ... La tierra entera de Judá se vio infestada porlas influencias r<strong>el</strong>igiosas asirias, las que dejaron detrásde sí divinidades en árboles frondosos, sobre <strong>el</strong>evadosmontes, en arboledas y sobre los techos de las casas.El historiador nos dice que 'volvió a edificar loslugares altos que Ezequías, su padre, había derribado,y levantó altares a Baal ... y adoró a todo <strong>el</strong> ejércitode los ci<strong>el</strong>os, y rindió culto a aqu<strong>el</strong>las cosas. Asimismoedificó altares en la casa de Jehová . .. y pasó asu hijo por fuego, y se dio a observar los tiempos, yfue agorero ... '"A menos de dos kilómetros de distancia desdedonde se escriben estas palabras, se encuentra <strong>el</strong> vallede Hinom, fuera de los muros de la antigua ciudadde Jerusalén. Allí, con <strong>el</strong> redoblar de los tambores,con humo y llamas <strong>el</strong>evándose hacia los ci<strong>el</strong>os, seofrecían niños al dios Moloc, otro nombre que se dabaal rey d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o. El vocablo aparentemente griego,Gehenna (infierno), proviene de ese lugar: ge -valle,en hebreo- de Hinom ..."Dentro d<strong>el</strong> Templo de Salomón <strong>el</strong> culto de lafertilidad ... floreció como <strong>el</strong>emento integral d<strong>el</strong> cultod<strong>el</strong> estado practicado por <strong>el</strong> pueblo de YHWH. [Estasiniciales son <strong>el</strong> nombre sagrado que muchos judíos todavíano pronuncian. La mayoría de los escritorescristianos lo traduce como Jehová.] En <strong>el</strong> resto d<strong>el</strong> país<strong>el</strong> pueblo también adoraba a YHWH junto con otrasdeidades paganas. Es probable que ésta sea la causade que con <strong>el</strong> tiempo YHWH haya llegado a ser <strong>el</strong>principal de los dioses, como El en las tabletas de arcillaencontradas en Ugarit. Los pecados de Manasésnunca fueron olvidados." (Chaim Potok, Wanderings:Chaim Potok's History of the Jews, págs. 134-36.)(19-3) 2 Reyes 21:2-9. ¿En qué forma Manaséssobrepasó la idolatría de sus antecesores?Manasés tenía sólo doce años de edad cuando comenzóa reinar. Carente de experiencia, fácilmentefue presa de la influencia de los adoradores de Baal yde Asera, o Astarot. A la adoración de estas divinidadesManasés agregó una tercera, que era la devocióna los cuerpos y const<strong>el</strong>aciones c<strong>el</strong>estes. Hoy día seven rastros de esta forma de adoración en la astrología.
216"Esto difería de la adoración de las estr<strong>el</strong>las practicadapor los sirio-fenicios en la que <strong>el</strong> sol y la lunaeran adorados bajo los nombres de Baal y Astarté comoposeedores de los poderes masculinos y femeninosde la naturaleza. La de Manasés era una adoraciónneta de las estr<strong>el</strong>las, basada en la idea de laperennidad de éstas en contraposición a lo perecederode todo lo terrenal; considerando esto adoraban a lasestr<strong>el</strong>las pensando que eran no solamente originadorasde toda aparición y desaparición en la naturaleza,sino también directoras y reguladoras de todas las cosasterrenales." (c. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch, Commentaryon the Old Testament, 3:1:469.)En Judá adoraban a las estr<strong>el</strong>las no mediante devocionesa imágenes, sino sencillamente contemplándolasal aire libre o desde los techos de las casas, endonde se erigían pequeños altares y se quemaba inciensocomo parte d<strong>el</strong> ritual.(19-4) 2 Reyes 21:13-15. La plomada"El cord<strong>el</strong> [cinta o cuerda de medir] de Samaria"(vers. 13) y "la plomada de la casa de Acab" (vers. 13)se refieren a la destrucción de la casa real de Isra<strong>el</strong>. ElSeñor está diciendo otra vez que lo que pasó a lasdiez tribus de Isra<strong>el</strong> fácilmente podría sucederle a Judá-y así sucedería, a menos que la conducta d<strong>el</strong>pueblo cambiara.Las ruinas d<strong>el</strong> palacio de Acab simbolizan la destrucción d<strong>el</strong> reinode Isra<strong>el</strong>(19-6) 2 Reyes 22:1-2. El rey JosíasJosías fue uno de los mejores reyes de Judá desd<strong>el</strong>a época de David. Aunque tenía solamente ochoaños de edad cuando comenzó su reinado, Josías continuóviviendo en rectitud. El versículo 2, por lo tanto,es un justo homenaje a él.(19-7) 2 Reyes 22:8-11. ¿En qué consistía <strong>el</strong> libro d<strong>el</strong>a ley?Hay quienes han sugerido que éste era <strong>el</strong> libro deDeuteronomio; otros se inclinan a creer que era todo<strong>el</strong> Pentateuco (de Génesis a Deuteronomio), escritopor <strong>el</strong> profeta Moisés (véase D. Guthrie y J. A. Motyer,eds. The New Bible Commentary: Revisado, pág.365). El r<strong>el</strong>ato d<strong>el</strong> gran gozo producido por encontrarla ley nos hace pensar que las Escrituras se habíanperdido hacía ya tiempo. Eso explicaría en parte porqué <strong>el</strong> mal y la corrupción habían llegado a extendersetanto en Isra<strong>el</strong>.(19-8) 2 Reyes 22:11. ¿Por qué <strong>el</strong> rey Josías rasgó susvestiduras cuando le leyeron la ley?Rasgar las vestiduras era símbolo de profundo pesary tragedia. Cuando <strong>el</strong> rey Josías oyó la ley, instantáneamentepudo darse cuenta de hasta qué punto Isra<strong>el</strong>se había apartado de la ley de Dios. Por lo tanto,Josías rompió sus vestiduras <strong>para</strong> indicar su profundopesar y desesperación ante <strong>el</strong> estado espiritual de lanación.(19-9) 2 Reyes 22:14-20. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado deHuIda y su profecía?"Nada más se conoce de la profetisa Huida apartede lo que aquí se menciona. Todo lo que podemosdeducir d<strong>el</strong> hecho de que <strong>el</strong> rey mandara por <strong>el</strong>la esque era altamente distinguida en razón de sus donesproféticos y que ninguno de los profetas de renombre,tales como Jeremías y Sofonías, en aqu<strong>el</strong> momento estabaen Jerusalén. Su esposo era Salum, guarda de lasvestiduras, es decir, superintendente de los vestidosde los sacerdotes que se guardaban en <strong>el</strong> templo . ..o d<strong>el</strong> vestuario d<strong>el</strong> rey." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,3:1:480.)(19-5) 2 Reyes 21:16. Manasés derramó sangreinocente o asesinó a los profetasFlavio Josefo explicó quiénes eran aqu<strong>el</strong>los inocentes:"Pero cuando su hijo [<strong>el</strong> de Ezequías], Manasés,cuya madre era Hepsiba, de Jerusalén, subió al trono,se apartó de la conducta de su padre, caminó por unasenda muy opuesta y se mostró sumamente malvadoen todos los aspectos; no omitió forma de impiedad,sino que imitó aqu<strong>el</strong>las transgresiones contra Dios porlas cuales los isra<strong>el</strong>itas habían sido destruidos, puesfue tan duro como <strong>para</strong> profanar <strong>el</strong> templo de Dios, yla ciudad, y toda la nación. Empezó su reinado condesprecio hacia Dios, matando barbaramente a todoslos justos que había entre los hebreos; ni siquiera perdonóa los profetas, pues cada día hizo matar a algunos,hasta que Jerusalén quedó regada de sangre."(Véase Flavio Josefo, Antigüedades judaicas, libro 10,cap. 3)El valle de Hinom
217(19-10) 2 Reyes 23:6-7. Josías destruyó los ídolosInspirado por las palabras d<strong>el</strong> libro de la ley, Josíasordenó que fueran destruidos los ídolos y los santuarios(arboledas) <strong>para</strong> la adoración pagana que habíaentre los isra<strong>el</strong>itas. La imagen mencionada en <strong>el</strong> versículo6 era la de Asera, diosa de la naturaleza o diosade la luna. Las "tiendas" mencionadas en <strong>el</strong> versículo7 eran cortinas que se usaban <strong>para</strong> formar los lugaresapartados donde se practicaban los rituales impuros.(19-11) 2 Reyes 23:10. ¿Qué era Tofet?Adam Clarke escribió que Tofet estaba en "<strong>el</strong> valled<strong>el</strong> hijo de Hinom, o Gehenna . .. donde parece quese efectuaban los ritos de Moloc y a donde era llevadatoda la suciedad de la ciudad. Allí se mantenían fuegosperpetuos <strong>para</strong> consumirla. De ahí que haya sidoconsiderado un símbolo d<strong>el</strong> infierno; y es en este sentidoque se menciona en <strong>el</strong> Nuevo Testamento. [Véase,por ejemplo, Mateo 5:22, donde "infierno de fuego"aparece como traducción de Gehenna.]" (The HolyBible ... with a Commentary and Critical Notes, 2:563.)(19-12) 2 Reyes 23:12-16. La quema de ídolosJosías esparció las cenizas y <strong>el</strong> polvo de los ídolos ylos huesos de los difuntos sobre los lugares de adoraciónidólatra <strong>para</strong> mancillarlos y hacerlos abominablesa los adoradores a fin de que no quisieran usarlosmás.(19-13) 2 Reyes 23:26. Josías no pudo deshacer lo quehabía hecho Manasés"Manasés es mencionado aquí [yen 2 Reyes 24:3 yJeremías 15:4] como <strong>el</strong> individuo que, por causa de suidolatría y su injusticia, con las que provocó la ira deDios, había acarreado sobre Judá y Jerusalén <strong>el</strong> inevitablecastigo d<strong>el</strong> rechazo. Cierto es que Josías habíaexterminado la idolatría exterior y burda en toda lanación mediante su sincera conversión al Señor, ymediante sus esfuerzos por restaurar la adoración correctade Jehová había persuadido al pueblo a entraren un pacto con su Dios una vez más, pero no pudolograr una conversión total d<strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señor. Clericusha hecho notar con certeza que 'aunque <strong>el</strong> reyera sumamente r<strong>el</strong>igioso y <strong>el</strong> pueblo lo obedecía portemor, la mente de la gente no cambió. Esto es bastanteevidente en los reproches formulados por Jeremías,Sofonías y otros profetas que ministraron enaqu<strong>el</strong>la época y poco después'. Con r<strong>el</strong>ación a estepunto comparemos especialmente los diez primeroscapítulos de Jeremías, que contienen un resumen desus obras durante <strong>el</strong> reinado de Josías y testifican d<strong>el</strong>a profunda apostasía interior d<strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señor,no solamente antes y durante la reforma efectuadapor Josías, sino también después." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 3:1:492.)(19-14) 2 Reyes 23:29. Muerte de Josías en MeguidoEn una escaramuza por <strong>el</strong> poder, que vino como resultadode la conquista de Asiria por los babilonios,Egipto buscó avanzar hacia <strong>el</strong> norte <strong>para</strong> ayudar aAsiria, siendo que preferían a esta débil nación antesque a la poderosa Babilonia. Por razones no mencionadas,Josías intentó detener <strong>el</strong> pasaje d<strong>el</strong> faraón NeC'O a través de la tierra prometida. Se ha sugerido losiguiente: "Los motivos de Josías solamente puedenser tema de conjeturas, pero es probable que con lacaída d<strong>el</strong> poder de Asiria, él esperaba extender su autoridadsobre lo que una vez había sido <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong>norte, y temiera que sus planes se vieran malogradospor <strong>el</strong> avance egipcio .. . Josías se <strong>para</strong>petó allí (enMeguido) <strong>para</strong> disputar <strong>el</strong> pasaje a través d<strong>el</strong>Carm<strong>el</strong>o ... Para informarse en cuanto al pesar causadopor la muerte de Josías, véase [2 Crónicas35:25]." (J. Dumm<strong>el</strong>ow, ed., A Commentary on tlle Ho/y .Bible, pág. 246.)(19-15) 2 Reyes 24:1--4. ¿Quiénes eran las principalespersonas involucradas en la captura y caída de Judá?Nabucodonosor era hijo de Nabopolasar, rey de Babilonia.Joacim era rey de Judá. Cuando Nabucodonosorpuso <strong>el</strong> primer sitio a Jerusalén, Joacim estaba pagandotributo a Neco, faraón de Egipto, a cambio deprotección contra los babilonios. El arreglo no dio resultado.Aproximadamente en <strong>el</strong> año 608 a. C. Nabucodonosor"fue enviado por su padre contra los mandatariosde varias provincias que se habíansublevado, y tomó Carquemis y todo lo que pertenecíaa los egipcios, desde <strong>el</strong> Eufrates hasta <strong>el</strong> Nilo"(Clarke, Commentary, 2:566). Tres años después, aproximadamenteen <strong>el</strong> año 605 a. c., Joacim se reb<strong>el</strong>ó y"un ejército integrado por caldeas, sirios, moabitas yamonitas fue enviado contra él, los que saquearon <strong>el</strong>país y tomaron tres mil veintitrés prisioneros, los qu<strong>el</strong>levaron a Babilonia". (Clarke, Commentary, 2:566; véasetambién Jeremías 52:28.) Entre los prisioneros probablementeestuvieran Dani<strong>el</strong> y Ezequi<strong>el</strong>, los cualesescribieron los libros d<strong>el</strong> Antiguo Testamento que llevabansus nombres. En ese mismo año Nabucodonosorasumió <strong>el</strong> trono de Babilonia después de la muertede su padre. (Para un estudio más completo deBabilonia y su conquista d<strong>el</strong> territorio de Judá, véaseTemas suplementarios, sección G.)(19-16) 2 Reyes 24:5-7. ¿Cómo murió Joacim?La frase "durmió Joacim con sus padres" (vers. 6)es una forma de decir que murió. En algunos casospuede tomarse como indicación de una muerte pacífica,pero 2 Crónicas 36:6 dice que Joacim fue "atadocon cadenas" <strong>para</strong> ser llevado a Babilonia, y Jeremías22:19 dice que <strong>el</strong> rey "en sepultura de asno será sepultado[no tendría entierro alguno], arrastrándole yechándole fuera de las puertas de Jerusalén". Pareceser que mientras era llevado cautivo a Babilonia, Joacimse reb<strong>el</strong>ó contra las fuerzas de Nabucodonosorpor segunda vez, haciendo que los que lo llevaban lomataran y arrojaran su cuerpo a un lado d<strong>el</strong> camino afin de proseguir la marcha.(19-17) 2 Reyes 24:8-11. ¿Qué se sabe d<strong>el</strong> sucesor deJoacim, llamado Joaquín?Joaquín era hijo y heredero de Joacim. Como su padreen muchos aspectos, "hizo lo malo ante los ojosde Jehová, conforme a todas las cosas que había hechosu padre" (VErs. 9). Keil y D<strong>el</strong>itzsch comentaronen cuanto a la magnitud de sus malas obras: "Ezequi<strong>el</strong>(19: 5-7) lo describe no solamente como un joven leónque aprendió a cazar y devorar a los hombres, comoJoacaz, sino que también afirma que conoció a las viudas(de los hombres muertos), es decir, que las violóy destruyó las ciudades donde vivían. No limitó sushechos de violencia a los individuos, sino que los extendióa todo lo que quedaba de los asesinados, o
218sea, a sus familias y propiedades". (Commentary,3:1:506.)(19-18) 2 Reyes 24:12-16. ¿Cuántas veces fueprofanado <strong>el</strong> templo de Jerusalén durante <strong>el</strong> reinadode Nabucodonosor?El versículo 13 indica que Nabucodonosor "sacó deallí [d<strong>el</strong> templo] todos los tesoros". La evidencia indica,no obstante, que <strong>el</strong> Templo de Salomón fue saqueadotres veces durante <strong>el</strong> reinado de Nabucodonosor.La primera vez fue cuando atacaron a Jerusalén yllevaron a Joacim a Babilonia. Los vasos que sacaronen esta ocasión fueron los que B<strong>el</strong>sasar profanó, talcomo leemos en Dani<strong>el</strong> 5:2, y los que Ciro, <strong>el</strong> reymedo-persa, permitió que los judíos llevasen de vu<strong>el</strong>taa Jerusalén cuando les dio la libertad (véase Esdras1:7-11). Cuando Nabucodonosor atacó a Jerusalén porsegunda vez, tal como aparece indicado en Isaías,también se dio al pillaje. La tercera vez fue cuandoNabucodonosor saqueó <strong>el</strong> templo durante <strong>el</strong> reinadode Sedequías, <strong>el</strong> último rey de Judá (véase 2 Reyes25:13-17).cuando oyó hablar al profeta [Jeremías], le creyó y estuvode acuerdo en todo sabiendo que era la verdad,y que era <strong>para</strong> su provecho; pero luego sus amigos lopervirtieron y lo persuadieron a apartarse de lo que <strong>el</strong>profeta aconsejaba y lo obligaron a hacer lo que <strong>el</strong>losquerían. Ezequi<strong>el</strong> también predijo en Babilonia las calamidadesque vendrían sobre <strong>el</strong> pueblo. Pero Sedequíasno creyó las profecías de los dos profetas por lasiguiente razón: Sucedió que los dos profetas coincidieronen que la ciudad sería tomada y Sedequíasmismo sería llevado cautivo; excepto que Ezequi<strong>el</strong> noestuvo de acuerdo [con Jeremías] en algo, y dijo queSedequías no vería a Babilonia [véase Ezequi<strong>el</strong> 12:13],en tanto que Jeremías le dijo que <strong>el</strong> rey de Babilonialo llevaría allí en cadenas [véase Jeremías 33]. Por motivode que ambos no dijeron la misma cosa en cuantoa esta circunstancia, Sedequías no creyó tampocoen lo que sí coincidían, y los condenó diciendo queno hablaban la verdad, aunque todas las cosas que ledijeron iban a suceder de acuerdo con las profecías de<strong>el</strong>los, como mostraremos en la debida oportunidad".(Véase Flavio Josefo, Antigüedades judaicas, libro 10,cap. 7)Pero, tal como se registra en 2 Reyes 25:7, los dosprofetas fueron reivindicados más tarde. Además decastigar a Sedequías por su infid<strong>el</strong>idad y traición, Nabucodono sor "mandó matar a sus hijos y a sus amigos,y lo hizo presenciar la ejecución junto con los demáscapitanes; después de lo cual cegó a Sedequías,lo ató y lo llevó a Babilonia. Fue así como se cumplieronlas dos profecías, tal como Jeremías y Ezequi<strong>el</strong> lehabían dicho de que sería capturado y llevado ante <strong>el</strong>rey de Babilonia, y que le hablaría cara a cara, y veríasus ojos con los propios; eso hasta allí profetizó Jeremías.Entonces fue cegado, y llevado a Babilonia, perono la vio, según la predicción de Ezequi<strong>el</strong>." (VéaseFlavio Josefo, Antigüedades judaicas, libro 10, cap. 8,.)(19-21) 2 Reyes 25:7. "Degollaron a los hijos deSedequías"Jerusalén, en los cerros de Judá (maqueta)(19-19) 2 Reyes 24:17-20. ¿Quién era Matanías y quépasó en <strong>el</strong> primer año de su reinado?Matanías, más conocido como Sedequías, era hermanode Joacim y, por lo tanto, tío de Joaquín, quienhabía sido depuesto por los conquistadores babilonios.Durante los últimos años de la existencia de Judá,muchos profetas fueron enviados <strong>para</strong> advertir alpueblo. Lehi, <strong>el</strong> primer profeta mencionado en <strong>el</strong> Librode Mormón, fue uno de estos profetas enviadospor <strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> advertir a los judíos que debíanarrepentirse o enfrentar la destrucción de Jerusalén(véase 1 Nefi 1:4). Puesto que ni Sedequías ni su puebloprestaron atención a las palabras de los mensajerosde Dios (véase 1 Nefi 1:20; 2 Crónicas 36:16; Jeremías26:8-11), la destrucción de Jerusalén quedóasegurada (véase 2 Nefi 1:4; 6:8).(19-20) 2 Reyes 25:1-7. Sedequías supo que losprofetas hablan la verdadJosefo r<strong>el</strong>ata una historia interesante en cuanto aSedequías y la necesidad que tenemos de escuchar alos profetas: "Ahora en cuanto a Sedequías mismo,Contrario al informe dado por la Biblia, por lo menosuno de los hijos de Sedequías sobrevivió. Mormóndijo que Mulek, uno de los hijos de Sedequías,sobrevivió, emigró a lo que ahora conocemos comoAmérica, y junto con su pueblo se estableció en sutierra, al norte de donde se establecieron Lehi y suposteridad (véase H<strong>el</strong>amán 6:10; 8:21). Este grupo fuedescubierto por Mosíah y su pequeño grupo de nefitas(véase Omni 1:12-19). Los Santos de los Ultimo sDías generalmente se refieren a <strong>el</strong>los como mulequitas,aunque no son llamados así en <strong>el</strong> Libro de Mormón.Algunos han considerado que <strong>el</strong> pasaje de Ezequi<strong>el</strong>12:14 es un indicio profético de que Mulekescaparía de la muerte.(19-22) 2 Reyes 25:18-26. ¿Fueron muertos todos losjudíos de Palestina o llevados en cautiverio?Estos versículos nos informan que Nabucodonosorhizo ejecutar a los caudillos de la revu<strong>el</strong>ta contra él.Entonces todas las personas sanas fueron llevadas aterritorio de Babilonia (véase verso 21), pero a "los pobresde la tierra" (vers. 12; com<strong>para</strong>r con 2 Reyes24:14) se les permitió quedarse <strong>para</strong> trabajar labrandolas viñas y los campos y cuidando los rebaños. Nabucodonosornombró a Gedalías, un judío, como gobernadorde Palestina; después de lo cual un c<strong>el</strong>oso judío
219Jeremías y su escriba fueron llevados a Egiptode la familia real, llamado Isma<strong>el</strong>, lo mató por suamistad con los extranjeros. Josefa, <strong>el</strong> gran historiadorjudío, dijo que Isma<strong>el</strong> impulsó a los judíos que estabanen Palestina a acompañarlo hasta la tierra de losamorreos. Antes de su llegada, sin embargo, otro patriotajudío, Johanán, enojado con Isma<strong>el</strong> por habermatado a Gedalías, rescató a sus compatriotas d<strong>el</strong> dominiode Isma<strong>el</strong> y los llevó a Egipto <strong>para</strong> establecerseallí. Esta acción fue contraria al consejo de Jeremías,que todavía residía en Palestina y quien aconsejó a Johanány a los otros judíos a hacer lo mismo. Estos rehusaron,e hicieron que Jeremías y su escriba, Baruc,les acompañaran a Egipto. (Véase Flavio Josefo, Antigüedadesjudaicas, libro 10.)(19-23) 2 Reyes 25:27-30Después de estar encarc<strong>el</strong>ado mucho tiempo en Babilonia,Joaquín, que había sido rey de Judá, fue liberadode la prisión por Evil-merodac, hijo de Nabucodonosor.Desde ese tiempo hasta su muerte, fuetratado con bondad por sus captores babilónicos.RESUMEN ANALITICO(19-24) El destino de Judá: una tragedia espiritual asícomo nacionalEl período entre la muerte de Josías y la deportaciónfinal de los judíos a Babilonia podría llamarse <strong>el</strong>período de muerte d<strong>el</strong> reino de Judá. El cáncer de laidolatría se había aferrado demasiado al corazón de lagente como <strong>para</strong> que la cura emprendida por Josíastuviera buenos resultados. Después de Josías, Judácomenzó a deteriorarse con mayor rapidez que nunca.Sin embargo, fueron enviados médicos espirituales aproclamar la cura: "Y Jehová Dios de sus padres envióconstantemente palabra a <strong>el</strong>los por medio de susmensajeros, porque él tenía misericordia de su puebloy de su habitación" (2 Crónicas 36:15). En verdad,cuanto más se acercaba <strong>el</strong> fin, más voces eran las quese dejaban escuchar. El Libro de Mormón dice que enla época de Sedequías, once años después de la muertede Josías, "llegaron muchos profetas ese mismoaño, profetizando al pueblo que se arrepintiera" (1Nefi 1:4). Jeremías parece haber sido <strong>el</strong> principal deestos profetas, pues ejerció su ministerio durante todoese período, pero otros le ayudaron. Sofonías fue supredecesor inmediato y contemporáneo suyo. Luegovinieron Abdías, Nahum, Habacuc y Lehi, y todosunieron sus voces a la suya.El Libro de Mormón vívidamente describe los sentimientosde los líderes d<strong>el</strong> pueblo contra los profetas.La manera como trataron a Lehi parece haber sido típica."Los judíos se burlaron de él por las cosas quetestificó de <strong>el</strong>los .. . se irritaron contra él, sí, tal comocontra los profetas de la antigüedad, a quienes habíanechado fuera, y apedreado, y matado; y procurarontambién quitarle la vida." (1 Nefi 1:19-20.) Tal era lacondición espiritual de Judá poco antes de su caída.¿Cómo se com<strong>para</strong> esa condición espiritual con lanuestra hoy día? Aunque los profetas fueron tratadoscon violencia y llevados al martirio en la primera partede esta dispensación, en los tiempos modernos <strong>el</strong>mundo en su mayor parte no escucha a los profetasd<strong>el</strong> Señor. La apatía trae menos condenación directasobre un individuo que la violencia y <strong>el</strong> asesinato, y,sin embargo, los resultados de no prestar atención alos profetas modernos serán los mismos que en <strong>el</strong> casode Judá. El mundo va aprisa hacia un desastre espiritualtan grande como otros que ya ha conocido(véase Jo<strong>el</strong> 2:2). Una vez más los profetas levantansus voces, advirtiéndonos en cuanto a los inminentesdesastres y señalándonos <strong>el</strong> camino <strong>para</strong> la salvaciónmundial e individual. Y como Judá, la gente d<strong>el</strong> mundosigue por su camino sin escuchar.Afortunadamente, en esta dispensación <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> espiritualcomenzará a responder y recibirá las bendicionesprometidas. Examine los siguientes pasajes de lasEscrituras y compare nuestra época con la de Judá.D. y C. 1:35. ¿Enfrenta nuestra generación algunaamenaza?1 Nefi 22:16; D. y C. 133:48-51. ¿Se encenderá denuevo la ira d<strong>el</strong> Señor en los últimos días? ¿Por qué?1 Nefi 22:17-19, 22; 2 Nefi 30:10; D. y C. 1:36; 133:52;Moisés 7:61-62. ¿Hay alguna esperanza <strong>para</strong> <strong>el</strong> mundo?¿Cuál?D. y C. 1:14,38; 56:14; 84:36; 90:5; 108:1; 121:16-21.¿Qué es lo que determinará si superaremos f<strong>el</strong>izment<strong>el</strong>as pruebas de estos tiempos?
Imperio Sirio
Nahum"Profecía sobreNínive"20(20-1) IntroducciónLos profetas emplearon <strong>el</strong> vocablo massa (pesadasuerte o destino) <strong>para</strong> describir <strong>el</strong> mensaje profético,oráculo, rev<strong>el</strong>ado contra un pueblo. En este caso laprofecía fue contra Nínive, capital de Asiria.Jonás huyó d<strong>el</strong> Señor porque no quiso llamar a Níniveal arrepentimiento. Pero cuando finalmente aceptó<strong>el</strong> llamamiento de Dios, Nínive se arrepintió y sesalvó (véase capítulo 9). En la época de Nahum, sinembargo, Nínive nuevamente había llegado a ser sumamenteinicua. Por lo tanto, Nahum pronunció <strong>el</strong>oráculo d<strong>el</strong> Señor sobre la ciudad. Como Judá, Nínivese había arrepentido una vez y fue salvada, pero luegoolvidó la lección y cayó otra vez en la maldad. Estavez tendría que enfrentar las consecuencias.COMENTARIOS SOBRE NA HUM(20-2) Nahum 1:1. ¿Cuándo profetizó Nahum?"La época de las actividades de Nahum se debe deduciren base a ciertas declaraciones hechas en lasprofecías. En <strong>el</strong> capítulo 3:8-10 se hace referencia a ladestrucción de la ciudad No-Amón, la Tebas de Egipto,como un hecho ya consumado. Sabemos que Tebasfue tomada por Asurbanipal, <strong>el</strong> rey asirio, en <strong>el</strong>año 663 a. C. Por lo tanto, la profecía de Nahum debehaber sido escrita después de esa fecha. Puesto queesta profecía es sobre la destrucción de Nípive, sabe-mos que debe haber sido escrita antes d<strong>el</strong> año 612 a.c., fecha en que la ciudad cayó; por lo tanto podemossuponer que <strong>el</strong> ministerio de Nahum, con seguridad,se llevó a cabo entre los años 663 y 612 a. c." (SidneyB. Sperry, The Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets, pág. 353.)(20-3) Nahum 1:1-14. Las profecías de Nahum fueronescritas en una espléndida poesía hebrea"Nahum era un poeta. Al ver en visión <strong>el</strong> fin deAsiria, expresó en un hebreo libre y pintoresco <strong>el</strong> aliviosentido por su pueblo. En muchas maneras supoesía da escape a la ira, expresa <strong>el</strong> alivio y la esperanzade todos los que habían estado oprimidos porlargo tiempo, y de pronto las opresiones cesan y <strong>el</strong>opresor se aleja. Pero antes que todo, Nahum tambiénera un profeta y vio en la caída de Asiria unejemplo de la mano de Dios que con su justicia castigaseveramente a todos los enemigos de lo bueno,mientras que preserva misericordiosamente y con pacienciaa los que tratan de hacer <strong>el</strong> bien .. ."Al prevenir la caída de este imperio cru<strong>el</strong> y poderoso,cuyos reyes en sus propios anales se vanagloriande los cautivos que fueron mutilados por <strong>el</strong>los,de los países que humillaron y de los tesoros que confiscaron,Nahum describe cómo <strong>el</strong> destino de los poderososy de los inicuos es decretado, merecido y llevadoa cabo. (En cuanto a una descripción detalladade la brutalidad y cru<strong>el</strong>dad de Asiria, véase Temassuplementarios, sección D.)"Su libro comienza con un acróstico, una estrofapor cada una de las quince primeras letras d<strong>el</strong> alfabetohebreo, con dos alteraciones de la secuencia. Lassiete primeras estrofas (vers. 2-5) recalcan <strong>el</strong> poder deDios sobre la naturaleza y sobre sus enemigos; pero latercera se interrumpe <strong>para</strong> hablar de su bondad y justicia."Las siete estrofas siguientes recalcan <strong>el</strong> poder deDios sobre todos los enemigos y males, pero nuevamentehablan, por un contraste en la tercera de estaserie (vers. 7), de la bondad d<strong>el</strong> Señor y su misericordia<strong>para</strong> quienes se refugian en El. La estrofa 15, en<strong>el</strong> versículo 10, es un resumen y transición al siguientetema que será tratado: <strong>el</strong> castigo de Nínive."Asiria y J udá son mencionadas alternativamenteen la siguiente estrofa (vers. 11-14); una será castigada,y redimida la otra. Finaliza con un versículo llenode esperanza, hablando de una edad pacífica en términosque parecen anunciar la era mesiánica en laque todos los opresores habrán cesado de existir."(Ellis T. Rasmussen, "Nahum, a Poet-Prophet", Instructor,agosto de 1962, insertado entre páginas270-71. )(20-4) Nahum 1:2-10. La Segunda VenidaEl camino de la esfinge en la antigua TebasNahum empleó un lenguaje figurado (imágenes literarias)que comúnmente se utiliza con la segundavenida d<strong>el</strong> Salvador <strong>para</strong> describir la futura devastaciónde Asiria. Esta nación sería quemada tan fácilmentecomo la paja seca en un campo. Aquí hay otro
222ejemplo d<strong>el</strong> dualismo profético tan común en <strong>el</strong> AntiguoTestamento (véase Temas suplementarios, secciónE).(20-5) Nahum 1:11-13. "Un consejero perverso"Mientras profetizaba sobre <strong>el</strong> futuro de Judá, Nahumhabló de "un consejero perverso" cuyo yugo sobreJudá -probablemente un gran tributo anual (véase2 Reyes 17:14)- fue roto. Senaquerib, rey deAsiria, había invadido Judá con un ejército de casidoscientos mil hombres. La profecía anunciaba queSenaquerib moriría poco después y la casa de sus diosesllegaría a ser su tumba (véase Nahum 1:14). Mientrasestaba adorando en <strong>el</strong> templo dedicado al diosNisroc, los dos hijos de Senaquerib, Adram<strong>el</strong>ec y Sarezer,asesinaron a su padre tal como Nahum habíaprofetizado (véase 2 Reyes 19:37).(20-6) Nahum 2:11-13. "Heme aquí contra ti"En estos versículos Nahum escribió un burlón himnode pesar por la caída de Nínive. "¿Qué es de laguarida de los leones", preguntó, "y de la majada d<strong>el</strong>os cachorros de los leones?" (vers. 11). Esto es comodecir: ¿Dónde están esos bravos que una vez molestarony atacaron a mi pueblo? "Cortaré de la tierra turobo, y nunca más se oirá la voz de tus mensajeros"(vers. 13).(20-7) Nahum 3:1-7. "jAy de ti, ciudadsanguinaria . . ."Estos versículos expresan la peor de las maldicionescontra Nínive, "la ciudad sanguinaria" (vers. 1). Erauna ramera, malvada en extremo, y sus castigos eranmerecidos porque era "maestra de hechizos que seducea las naciones con sus fornicaciones" (vers. 4). Enotras palabras, no solamente se dio a la maldad, sinoque exportó la maldad a muchas otras naciones mediantesu poder e influencia.(20-8) Nahum 3:8-11. "¿Eres tú mejor?"De la misma manera que otras inicuas ciudades habíanllegado a la destrucción, así también aconteceríacon Nínive. No era mejor que la ciudad egipcia deNo-Amón (Tebas), la cual había sido destruida porAsurbanipal, rey de Asiria. A esta ciudad ni las aliadasde Tebas, Etiopía y Libia, habían podido protegerla.Nínive, también, buscaría "refugio" en nacionesaliadas y no lo encontraría.RESUMEN ANALITICO(20-9) Un epitafio <strong>para</strong> NíniveRasmussen resumió la lección de Nahum con estaspalabras:"El poema final (capítulo 3) se inicia con un pr<strong>el</strong>udiosobre los males de la opresiva ciudad, Nínive. Susmentiras, rapiña y pillaje; su cru<strong>el</strong>dad manifestada enmiles de muertos; su fornicación y superchería y laseducción de las naciones; todo <strong>el</strong>lo está declarado.Por causa de todo esto, <strong>el</strong> profeta dice que <strong>el</strong>la llegaríaa ser odiada (vers. 5-7). Como todas las demásfuertes pero malvadas, Nínive caerá (vers. 8-11). Todassus defensas serán inútiles cuando sus líderes huyande <strong>el</strong>la como langostas (vers. 12-17). Su final hallegado; no queda <strong>para</strong> <strong>el</strong> profeta sino escribir <strong>el</strong> epitafio(vers. 18-19):Durmieron tus pastores, oh rey de Asiria,reposaron tus valien tes;tu pueblo se derramó por los montes ,y no hay quien lo junte.No hay medicina <strong>para</strong> tu quebrantadura;tu herida es incurable;todos los que oigan tu fama batirán las manos sobre ti,porque ¿sobre quién no pasó continuamente tu maldad?"El mensaje de Nahum todavía tiene vigencia: Ladecadencia finaliza en la destrucción. Aunque <strong>el</strong> Señores 'tardo <strong>para</strong> la ira' también es 'grande en podery no absolverá a los malvados'. Su misericordia no lerobará a la justicia, ni la justicia a la misericordia. 'Jehováes bueno, fortaleza en <strong>el</strong> día de la angustia; yconoce a los que en El confían'." (Nahum, a PoetProphet, Instructor, agosto de 1962, insertado entrepágs. 270-71.)
SofoníasEl día de lade JehováIra•21(21-1) IntroducciónSofonías parece haber sido contemporáneo de Jeremías,Lehi, Nahum y quizás también de Habacuc. "Elmomento preciso en que predicaba parece haber coincididocon <strong>el</strong> avance de una fuerza enemiga que amenazabaa Judá y a las naciones vecinas con una destrucciónrepentina y total. Evidentemente <strong>el</strong> temidoenemigo no era la antigua Asiria, señora de muchasnaciones, ni tampoco Egipto, sino <strong>el</strong> pueblo bárbaroescita que ya había convulsionado a los estados d<strong>el</strong>sudoeste de Asia ... Un destacamento de estos despiaados enemigos, que adoraban a sus espadas y seglonaban solamente en <strong>el</strong> asesinato y <strong>el</strong> pillaje, ya estabacastigando la costa oriental d<strong>el</strong> Mediterráneo. Elprofeta tenía su texto, y sus lectores tenían buena razón<strong>para</strong> prestar atención. Su antigua tranquilidad fuesacudida y la conciencia nacional, ahora despierta, encontróexpresión en los labios d<strong>el</strong> profeta real. Levantándosepor encima d<strong>el</strong> terror d<strong>el</strong> momento, anuncióque estos destructores despiadados eran <strong>el</strong> instrumentode castigo de Jehová, y que la catástrofe que se cerníasobre <strong>el</strong>los era Su día de juicio." (R. J. Dumm<strong>el</strong>ow,ed., A Cornrnentary on the Holy Bible, págs.592-93. )C. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch señalaron que Sofonías sevalió d<strong>el</strong> inminente p<strong>el</strong>igro <strong>para</strong> hacer hincapié en lanaturaleza universal d<strong>el</strong> juicio de Dios: "La profecíade Sofonías tiene un carácter más general, abarcando<strong>el</strong> juicio junto con la salvación, como si formaran uncuadro completo. No solamente comienza con <strong>el</strong>anuncio de un juicio universal sobre <strong>el</strong> mundo entero,s ? bre Judá por motivo de sus pecados y sobre las naCiones en razón de su hostilidad hacia <strong>el</strong> pueblo deJehová, sino que también trata a cada momento d<strong>el</strong>dí grande y terrible de Jehová, en <strong>el</strong> que <strong>el</strong> fuego d<strong>el</strong>a ua de Dios consumirá toda la tierra [Sofonías1:14-18; 2:2; 3:8]." (Cornrnentary on the Old Testarnent,10:2:122. ) Tal mensaje tiene significado <strong>para</strong> <strong>el</strong> hombrehoy en día, cuando <strong>el</strong> mundo se pre<strong>para</strong> <strong>para</strong> sujuicio temporal y espiritual.COMENTARIOS SOBRE SOFONIAS(21-2) Sofonías 1:1. ¿Quién era Sofonías?.Dịos <strong>para</strong> advertir a Judá e impulsarla al arrepentimiento.Su ministerio rompió los setenta años de silencioque habían comenzado al final de los ministeriosde Isaías y Miqueas. Fue contemporáneo d<strong>el</strong> rey!osías, y su ministerio probablemente tuvo un pap<strong>el</strong>i,epoca. En verdad, Isra<strong>el</strong> estaba en un punto críticoentre <strong>el</strong> p<strong>el</strong>igro y la seguridad. Por lo tanto, <strong>el</strong> r<strong>el</strong>atode S fonías, con su gran amplitud respecto al juiciode DlOS sobre los malvados y <strong>el</strong> triunfo final de sureino, fue <strong>el</strong> mensaje que la vacilante Judea necesitabaoír.La breve genealogía dada en <strong>el</strong> versículo uno conectaa Sofonías con Ezequías, aunque los demás nombresno son de personajes conocidos. Tal vez ese Ezequíasera <strong>el</strong> rey; si no, entonces era ciertamente unpersonaje destacado de la época. Nada se sabe conrespecto a la vida de Sofonías.(21-3) Sofonías 1:1-9. ¿Es esta profecía sobre <strong>el</strong>futuro inmediato o uno más lejano?Hay des uerdo en cuanto a si Sofonías anticipabala destrucclOn de Judea por la fuerza enemiga que levenía encima o si generalizaba en cuanto al triunfo finalde Dios sobre los malvados. Ciertamente afirmaba<strong>el</strong> derecho y poder de Dios <strong>para</strong> juzgar a la tierra entera.Su propósito al catalogar las distintas manerasde vivir era <strong>para</strong> recalcar la magnitud d<strong>el</strong> juicio. Lareferencia a los malvados d<strong>el</strong> género humano enfocala atención en <strong>el</strong> tema principal: <strong>el</strong> pecado y sus consecuenciasinevitables. (Véase D. Guthrie y J. A. Motyer,eds., The New Bible Cornrnentary: Revised, pág.776.)Podemos inferir que Sofonías estaba pronosticando<strong>el</strong> desas tre ininente que venía sobre Judá y previendoal mismo tiempo la destrucción final de toda mal.dad (véase Ellis T. Rasmussen, An Introduction to theOld Testarnent and Its Teachings, 2:73). Sofonías 1:7 indicaque esta profecía se r<strong>el</strong>acionaba sin duda algunacon <strong>el</strong> día d<strong>el</strong> Señor, siempre considerado por los profetascomo la segunda venida de Jesucristo. Si es así,esta profecía concordaría con <strong>el</strong> dualismo tan comúnen <strong>el</strong> estilo de los profetas hebreos.(21-4) Sofonías 1:10-18. Viene <strong>el</strong> gran día: El pueblocosecha los juiciosLa imagen dada en estos versículos puede resultardifícil de entender porque Sofonías empleó términos.c ? noCldos <strong>para</strong> los oyentes de su época pero desconoCidos <strong>para</strong> los lectores modernos. La información siguientepuede ser útil:1. "La puerta d<strong>el</strong> Pescado" (vers. 10) estaba en <strong>el</strong>extremo norte de la ciudad, y quienes allí estuvieranserían los primeros en ver a una fuerza enemiga queviniera d<strong>el</strong> norte.2. La puerta d<strong>el</strong> Pescado se abría a la zona de laci uad conocida como "la ciudad nueva" (vers. 10, La.Bibha de Jerusalén). (Nota d<strong>el</strong> traductor: En la versiónCipriano Valera la frase citada aparece comoEra uno de los"segunda puerta", que correspondía a la parte que sehabía e ?ificado como expansión de la ciudad originalde DaVid. ) Esta zona de la ciudad era la primera queatravesaba quien venía d<strong>el</strong> norte.
2263. "Mactes" (vers. 11) era <strong>el</strong> nombre de la zona d<strong>el</strong>os mercaderes, y se hallaba en la ciudad nueva; asítenemos la referencia a los "que traían dinero", o sea,los mercaderes.4. La referencia a la búsqueda "con linterna" (vers.12; en la Biblia de Jerusalén dice "con lám<strong>para</strong>s") sugiereuna búsqueda exhaustiva, ya que las casas deaqu<strong>el</strong>la época tendrían poca luz y se utilizaría unalám<strong>para</strong> <strong>para</strong> buscar un objeto perdido.5. "Reposan tranquilos como <strong>el</strong> vino asentado"(vers. 12; en la Biblia de Jerusalén dice "se sientan ensu hez") es una alegoría tomada de la industria vinícola.La hez es <strong>el</strong> residuo espeso de la pulpa de lauva. "El buen vino, cuando queda mucho tiempoasentado en su hez, se torna más fuerte; pero <strong>el</strong> malvino se vu<strong>el</strong>ve más agrio y espeso" (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 10:2:134). La interpretación d<strong>el</strong> símboloes que los hombres malvados, como <strong>el</strong> mal vino, permanecenapáticos con r<strong>el</strong>ación a la r<strong>el</strong>igión verdaderay se tornan más desabridos y amargados.(21-5) Sofonías 2. ¿Hay esperanza de escapar de laira cuando venga <strong>el</strong> día d<strong>el</strong> Señor?Tal como Sofonías lo vio, Judá no era la única naciónmadura <strong>para</strong> la destrucción. Los pueblos extranjerosque vituperaban a Judá y se burlaban de <strong>el</strong>laeran más dignos de aniquilación, por lo que cada unode <strong>el</strong>los compartiría <strong>el</strong> destino inminente. Aun así habíaalguna esperanza."Quienes ven lo peor en la naturaleza humana aveces son los primeros en ver un rayo de esperanza.Después de describir la desesperación sin consu<strong>el</strong>o nialivio, Sofonías envía un rayo de luz que atraviesa lastinieblas: Un grupo puede ser salvo (véase verso 2-3).No ve forma de que los otros escapen, solamente loshumildes, ya que los orgullosos han provocado la c<strong>el</strong>osaira de Dios." (Guthrie y Motyer, New Bible Commentary,pág. 777.)(21-6) Sofonías 3:1-7. Una advertencia y una promesaSofonías se volvió nuevamente hacia Jerusalén conuna advertencia y una promesa. Condenó a muchosgrupos en la sociedad de Judá, incluyendo a los líderespolíticos, los jueces, los profetas y los sacerdotes,pues la corrupción se encontraba en todos los niv<strong>el</strong>es.Recalcó la constante rectitud y justicia d<strong>el</strong> Señor,quien continuamente derriba a los malvados de todaslas naciones. No se había perdido toda esperanza porquehabría un remanente con quienes Dios podríaobrar y llevar a cabo sus justos propósitos. Además,siempre existe la misericordia ilimitada de Dios. Losjustos de cualquier época pueden encontrar consu<strong>el</strong>oen su propia rectitud:(21-7) Sofonías 3:8-20. Mensaje final de SofoníasEl profeta concluyó con una nota de optimismo.Vendrá <strong>el</strong> día cuando <strong>el</strong> pueblo de Dios ya no verá <strong>el</strong>mal (véase Sofonías 3:15). Los que han llevado sobresí la carga de la increpación serán recogidos desde lesí la carga de la increpación serán recogidos desde lejosy serán puestos "<strong>para</strong> renombre" (vers. 20) entr<strong>el</strong>oshombres."Sofonías vio nuestra época y más allá de <strong>el</strong>la, y enesa visión él sufrió y se regocijó. Sufrió en <strong>el</strong> espíritupor causa de la desolación y destrucción que vio, masSofonías advirtió a la impenitente Jerusalénpudo emplear esto como advertencia y amenaza a supropio pueblo. En la redención y en las bendicionesfinales de Isra<strong>el</strong>, vio un rayo de esperanza <strong>para</strong> extenderloa Judá. Ningún profeta ha escrito con mayorclaridad y tan vigorosamente en cuanto al día d<strong>el</strong> Señor.Sofonías debe ponerse en la lista de los profetasque nos dan una seria advertencia d<strong>el</strong> desastre que hade venir." (Sidney B. Sperry, The Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets,pág. 388.)RESUMEN ANALITICO(21-8) Los profetas y los últimos días¿Le es difícil entender <strong>el</strong> lenguaje figurado empleadopor los profetas d<strong>el</strong> Antiguo Testamento? Muchoslo encuentran difícil, pero eso no debe ser razón <strong>para</strong>desanimarse. El lenguaje y los medios de expresiónson muy diferentes de la forma en que hablamos hoyen día. Pero <strong>para</strong> llegar a entender <strong>el</strong> lenguaje, bienvale la pena estudiar con más detenimiento, ya que <strong>el</strong>mensaje tiene gran aplicación en nuestros días. Aunqu<strong>el</strong>os profetas hablaron a su propio pueblo y de supropia época, mediante la inspiración que recibierontambién hablaron una y otra vez en cuanto a la últimadispensación. Hay mucho de valor en <strong>el</strong> estudio d<strong>el</strong>os escritos de estos hombres, pues <strong>el</strong>los vieron lo queacontecería en nuestra época y nos dijeron cómo pre<strong>para</strong>rnos<strong>para</strong> <strong>el</strong>lo.
HabacucUna preguntahecha al Señor22(22-1) Introducción"Este libro difiere notablemente de otros libros proféticos.En tanto que la mayoría de los otros contienenlas palabras d<strong>el</strong> Señor dirigidas al pueblo, en <strong>el</strong>libro de Habacuc, <strong>el</strong> profeta, como representante d<strong>el</strong>pueblo, se dirige al Señor y exige su intervención. Comienzaquejándose en cuanto a la aparente indiferenciad<strong>el</strong> Señor ante la violencia, la contención y la extendidacorrupción en Judá. El profeta no comprendeesta indiferencia, conociendo <strong>el</strong> carácter recto y santode Dios. El Señor, en respuesta a esta queja, declaraque está a punto de levantar a los caldeos <strong>para</strong> ejecutarsu juicio sobre <strong>el</strong> pueblo. El profeta se sorprendeaún más al escuchar la respuesta d<strong>el</strong> Señor, ya que nocomprende la razón por la que <strong>el</strong> Señor usará los fierosy cru<strong>el</strong>es caldeo s <strong>para</strong> que ejecuten un juicio sobreun pueblo que es más recto que <strong>el</strong>los. Sin embargo,<strong>el</strong> Señor señala que los caldeo s tendrán triunfosólo por un tiempo, porque finalmente serán destruidos,mientras que los justos vivirán mediante la fe.Las naciones oprimidas pueden comenzar en seguidaa regocijarse por la caída de los caldeos; de ahí <strong>el</strong>cántico . .. contra <strong>el</strong>los, <strong>el</strong> cual toma la forma de cincoayes sobre los corruptos rasgos de carácter de losenemigos y sus muchas cru<strong>el</strong>dades. El libro finalizaen un b<strong>el</strong>lo himno de alabanzas, llamado, en <strong>el</strong> títulod<strong>el</strong> capítulo tres, 'Oración de Habacuc' " (Sidney B.Sperry, The Voice of Israe/'s Prophets, págs. 365-66.)COMENTARIOS SOBRE HABACUC(22-2) Habacuc 1:1. ¿Quién era Habacuc y cuándoejerció su ministerio?Habacuc probablemente inició su ministerio despuésque surgieron los caldeos en la historia d<strong>el</strong> mundo.Muchos eruditos creen que escribió después de labatalla de Carquemis en la que Nabucodonosor vencióa los egipcios en <strong>el</strong> año 605 a. e, antes de la primeradeportación de los judíos en <strong>el</strong> año 597 a. ePor sus escritos se cree que vivió en Jesuralén. (VéaseJames Hastings, ed., A Dictionary of the Bible, s.v."Habakkuk".) Si ése es <strong>el</strong> caso, entonces fue contemporáneode Lehi y de Jeremías, y profetizó al mismopueblo.Nada se sabe d<strong>el</strong> profeta aparte de lo que se puedeinferir mediante sus escritos. La información tradicionalcon r<strong>el</strong>ación a él que se ha preservado a través d<strong>el</strong>tiempo parece ser legendaria y no puede emplearsecomo prueba irrefutable. Se sabe que fue un gran pro-feta y que dejó "uno de los escritos más nobles y penetrantesen <strong>el</strong> mundo de la r<strong>el</strong>igión" O. R. Dumm<strong>el</strong>ow,A Commentary on the Holy Bible, pág. 587).(22-3) Habacuc 1:2-4. "¿Hasta cuándo, oh Jehová,clamaré, y no oirás?"Habacuc, como otros profetas en todos los tiempos,se preguntó por qué <strong>el</strong> Señor no contestaba sus oraciones.Sin duda todos los que creen en Dios se hansentido olvidados alguna vez. José Smith y aun Jesucristotuvieron la experiencia de esta soledad por lomenos una vez en su vida (véase D. y e 121:1-6; Mateo27:46). Ellis T. Rasmussen describió <strong>el</strong> dilema deHabacuc en esta forma:"Los pesares de Habacuc aparentemente surgieronen los días de la decadencia de J udá, después de laconquista asiria sobre Isra<strong>el</strong> y antes de la época en laque Babilonia vino a llevar a la tribu que quedaba, Judá,al cautiverio. Las reformas r<strong>el</strong>igiosas de Ezequíasen su siglo y las de Josías cien años después (aproximadamenteen 620 a. e) habían colocado a los justosy rectos a la cabeza de Judá por algún tiempo. Perocomo siempre, la corrupción en la política, lo moral yla r<strong>el</strong>igión rápidamente volvió a surgir cuando murieronlos defensores de la rectitud."Ciertas concesiones r<strong>el</strong>igiosas, conseguidas por los.hberales y libertinos que siempre buscaban de aligerarlas restricciones y responsabilidades que estaban dentrod<strong>el</strong> convenio de Isra<strong>el</strong>, trajeron la persecución y <strong>el</strong>escarnio sobre los devotos y los 'fi<strong>el</strong>es'. Bajo estascondiciones Jeremías sufría, y es probable que éstefuera también <strong>el</strong> escenario d<strong>el</strong> ministerio de Habacuc."Por eso él clama contra la iniquidad, la injusticia,<strong>el</strong> soborno, la violencia y la contención que había portodas partes, pues los procesos de la justicia y la ejecuciónde la ley parecen interminablemente demoradoscuando los justos se ven rodeados por los inicuos."("Habakkuk, a Prophet with a Problem",Instructor, septiembre de 1962, inserto entre págs.306-7.)(22-4) Habacuc 1:5-17. "Yo levanto a los caldeos"El lamento de Habacuc es uno que han <strong>el</strong>evadomuchos hombres justos: ¿Por qué <strong>el</strong> Señor permiteque hombres y naciones malvados hagan maldades ypor qué se les permite, en algunos casos, castigar alpueblo de Dios? Habacuc no mencionó a los babilonios(caldeos) en su pregunta (véase verso 1-4), peroes obvio, por la respuesta d<strong>el</strong> Señor, que es en <strong>el</strong>losen quienes estaba pensando <strong>el</strong> profeta.El Señor respondió que intentaba emplear a los caldeos<strong>para</strong> sus justos propósitos en tal forma que fueradifícil que Habacuc lo creyese (véase verso 5-6). Larespuesta d<strong>el</strong> Señor solamente aumentó la confusiónd<strong>el</strong> profeta: ¿Cómo podía Dios aprobar las cru<strong>el</strong>dadesde una nación más inicua que Judá? ¿Es que los caldeosnunca iban a recibir lo que les correspondía porsus sendas malvadas? La fe de Habacuc se estaba poniendoa prueba.Los egipcios fueron derrotados en Carquemis
230(22-5) Habacuc 2. ¿Qué se quiso indicar con "<strong>el</strong> justopor su fe vivirá"?El Señor respondió a la pregunta de Habacuc en laforma siguiente: "El justo por su fe vivirá" (vers. 4).Sperry escribió que este versículo, "aunque algo ambiguo,es uno de los grandes pasajes d<strong>el</strong> Antiguo Testamento.Esencialmente significa esto: Hay una diferenciaespiritual y moral entre los caldeas y <strong>el</strong> pueblo deJudá. Los caldeas, orgullosos y arrogantes por motivode su propia riqueza y poder, y engañadores en sustratos con otras naciones, no poseen los <strong>el</strong>ementosmorales y espirituales que son los únicos que puedenasegurar una estabilidad permanente. El pueblo d<strong>el</strong>Señor, por otra parte, debería poseer integridad moral,fid<strong>el</strong>idad y visión espiritual, lo que aseguraría <strong>para</strong><strong>el</strong>los un futuro. 'El futuro pertenece a los justos.'Cuando <strong>el</strong> profeta dice que '<strong>el</strong> justo por su fe vivirá(más exactamente por su fid<strong>el</strong>idad)', implica permanencia."(Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets, págs. 371-72.)(22-6) Habacuc 3:1-2. ¿Qué son "Sigionot" y"S<strong>el</strong>ah"?Un sigionot tal vez fuera un instrumento de cuerdas,o una expresión musical usada <strong>para</strong> acompañar alos cantores. Posiblemente esta oración de Habacuciba acompañada de música y era <strong>para</strong> ser cantada orecitada en <strong>el</strong> templo. Un s<strong>el</strong>ah era una señal <strong>para</strong> <strong>el</strong>cantor o <strong>el</strong> que repetía las estrofas. El uso de este vocabloen los Salmos es otra evidencia de que la oraciónde Habacuc pudo haber tenido acompañamientomusical.(22-7) Habacuc 3:4-20. Confianza en DiosTodo <strong>el</strong> capítulo es un ejemplo de exc<strong>el</strong>ente poesíahebrea, aunque pierde b<strong>el</strong>leza en la traducción anuestra lengua. Habacuc hizo varias referencias aacontecimientos de la época de Moisés y de Josué.Cualquier persona familiarizada con esos acontecimientosbíblicos los reconocerá inmediatamente. Elpropósito de la oración de Habacuc fue pedir que Jehováregresara y sostuviera a Isra<strong>el</strong> como en los díasantiguos. Esto seguramente lo hará en los últimosdías. De ahí que la confianza de Habacuc se fijó plenamenteen Dios. Rasmussen dijo d<strong>el</strong> cántico de Habacuc:"Después de (su) experiencia, Habacuc se sintióinspirado a dar expresión a un salmo de alabanza aDios y de confianza en El. Maravillado por los poderesy por la gloria de Dios, poéticamente describe <strong>el</strong>poder de Dios sobre todas las facetas y funciones d<strong>el</strong>a naturaleza, y habla de ese poder <strong>para</strong> vencer a todossus enemigos. Entonces, con <strong>el</strong> mismo espíritucon que expresó Job cuando dijo 'aunque él me matare,en él esperaré', Habacuc anota en seis líneas poéticaslos desastres que podrían venir sobre él, pero firmementedeclara en las últimas líneas:Con todo, yo me alegraré en Jehová,y me gozaré en <strong>el</strong> Dios de mi salvación.Jehová <strong>el</strong> Señor es mi fortaleza,El cual hace mis pies como de ciervas,Yen mis alturas me hace andar."Es por esta confianza en Dios, a pesar de las vicisitudesde la vida, que <strong>el</strong> mensaje de Habacuc es tamebién hoy día un sano estimulante." ("Habakkuk, aProphet with a Problem", inserto entre págs. 306-7 d<strong>el</strong>a revista Instructor, septiembre de 1962.)RESUMEN ANALITICO(22-8) ¿Por qué Dios permite que los malvadoscastiguen a su pueblo?Empleando <strong>el</strong> libro de Habacuc como su primera referencia,escriba una respuesta a las preguntas: "¿Porqué Dios permite que los malvados castiguen a supueblo? Es cierto que <strong>el</strong> pueblo de Isra<strong>el</strong> hizo algunascosas malvadas. Pero, ¿acaso eran cosas peores qu<strong>el</strong>as que hacían los asirios o los babilonios? Los nefitasno fueron perfectos tampoco, pero, ¿no vivían en unniv<strong>el</strong> más <strong>el</strong>evado que los lamanitas? ¿Eran los judíosde la época de Jesús menos obedientes que los romanosque los destruyeron?"Al formular sus respuestas, tal vez quiera considerarlos pasajes que se encuentran en Doctrina y Convenios82:3-4 y 103:5--10.
Temas suplementariosBabilonia y la conquistade JudáG(G-l) Babilonia: símbolo d<strong>el</strong> esplendor mundanoPoco tiempo después que Asiria hubo conquistadoal reino de Isra<strong>el</strong> (<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte) y llevado cautivasa las diez tribus, <strong>el</strong> imperio comenzó a desmoronarse(véase Temas suplementarios, sección D). En laparte sur d<strong>el</strong> imperio, los caldeos y babilonios se estabanvolviendo más poderosos y rápidamente tomaron<strong>el</strong> poder de los decadentes asirios. En <strong>el</strong> año 609 a.c., <strong>el</strong> rey Nabopolasar, en alianza con Egipto y Media,atacó y conquistó Nínive, capital de Asiria. Enesa forma Babilonia se convirtió en <strong>el</strong> imperio dominantey se dio a la tarea de consolidar su posición.Como antes lo había hecho Asiria, Babilonia combinóla conquista y la deportación de pueblos enteros <strong>para</strong>lograr sus fines.Nabucodonosor heredó <strong>el</strong> imperio a la muerte deNabopolasar, su padre. Bajo la dirección de Nabucodonosor,Babilonia alcanzó la cúspide de su grandezay gloria. Empleando esclavos de distintas zonas d<strong>el</strong>imperio, <strong>el</strong> emperador dio inicio a un intenso programade construcción, y rápidamente hizo de Babiloniala ciudad más grande d<strong>el</strong> mundo. Mediante la conquistay <strong>el</strong> comercio, la riqueza d<strong>el</strong> mundo vino aacrecentar <strong>el</strong> tesoro d<strong>el</strong> imperio y Nabucodonosor usóese caudal <strong>para</strong> hermosear la ciudad. Las frases descriptivasque se encuentran en los escritos proféticosd<strong>el</strong> Antiguo Testamento describen la gloria de Babilonia.Dani<strong>el</strong> la llamó "la gran Babilonia" (Dani<strong>el</strong> 4:30);Jeremías la describió como "alabada por toda la tierra"Oeremías 51:41); Isaías dijo que era "señora de reinos"(Isaías 47:5), "hermosura de reinos" y "ornamento d<strong>el</strong>a grandeza de los caldeos" (Isaías 13:19).Los antiguos escritores hablaron en detalle acercade Babilonia y mostraron que tales frases descriptivasno eran exageraciones. Por ejemplo, Herodoto y Diodorode Sicilia, dos historiadores, describieron murallastan enormes que casi sobrepasaban a la imaginación.Un estudioso moderno dice que la arqueologíarespalda los r<strong>el</strong>atos de estos escritores precristianos:"Herodoto dijo que esta muralla tenía casi treintametros de ancho y más de ciento dos metros de alto.También dijo que sobre la muralla, y a ambos ladosde la misma, se habían construido casas de un piso yaún quedaba espacio <strong>para</strong> que pasaran cuatro carrosal mismo tiempo."A Herodoto le han criticado los historiadores modernos,pero en este caso los investigadores encontraronque esta obra de la antigüedad era mayor de loque él decía. La pared exterior de contención era deocho metros de espesor y estaba hecha de ladrillos cocidospegados con asfalto. Dentro de este muro decontención había un r<strong>el</strong>leno de arena y balastro quese extendía unos veintitrés metros, y <strong>el</strong> muro de contencióninterior era de unos quince metros de espesor.Todo <strong>el</strong> complejo, por lo tanto, era de unos cuarentay cinco metros de ancho. También verificaron ladeclaración de Diodoro en cuanto a que muchos d<strong>el</strong>os ladrillos de la muralla y de sus ciudad<strong>el</strong>as estabanhermosamente pintados." (Samu<strong>el</strong> Fallows, ed., ThePopular and Crítical Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary,"Babylon", págs. 208-9.)Estas enormes murallas rodeaban a toda la ciudad 'en una distancia calculada en aproximadamente noventakilómetros, o sea 22,5 km. por lado (véase MerrillF. Unger, Unger's Bíble Díctionary, s. v."Babylon", pág. 116).Pero los muros no eran la única estructura sorprendenteen Babilonia. Como parte de la alianza política,Nabucodonosor se casó con una princesa persa llamadaAmytis. Criada en las tierras montañosas que rodeabana Ecbatana, <strong>el</strong>la encontró las llanuras áridasde Babilonia deprimentes y poco llamativas. Nabucodonosorse dio a crear un <strong>para</strong>íso montañoso dentrode las murallas de Babilonia <strong>para</strong> ayudar a su esposa.a sentirse como en su propia tierra. Así fueron creadoslos famosos jardines colgantes de Babilonia, consideradosuna de las siete maravillas d<strong>el</strong> mundo antiguo.La enormidad de la empresa sorprende a laimaginación. Fallows escribió lo siguiente:':(Los jardines colgantes) son atribuidos a la galante: la de Nabucodonosor, que los construyó en cumphmlentode un deseo de su reina, Amytis, quien.quería tener lugares altos plantados tal como habíaconocido en los montes de su tierra natal, Ecbatana."Babilonia era un llano, y <strong>para</strong> lograr un deseo tanextravagante se levantó ana montaña artificial deunos ciento cuarenta metros por lado, en tanto queterrazas, una sobre otra, se levantaban a una alturaque sobrepasaba la de las murallas de la ciudad, estoes, por encima de los 100 metros de altura. El ascensode una terraza a otra se realizaba por escalinatas, entanto que las terrazas mismas se levantaban sobre filasde pilares alineados. Estas terrazas, formando unaespecie de bóveda, se alzaban en sucesión una sobr<strong>el</strong>a otra hasta la altura requerida en cada terraza; todo<strong>el</strong> conjunto estaba unido por una pared de más desi te metros de espesor. El niv<strong>el</strong> de cada terraza o jardmestaba formado en la manera siguiente: Los pilaressostenían piedras chatas, de unos cinco metros d<strong>el</strong>argo por un metro y medio de ancho (aproximadamente);sobre estas piedras se ponía esteras con unagruesa capa de bitumen (betún), después de la cualvenían dos filas de ladrillos que eran recubiertos porhojas de plomo sólido. Luego la tierra era apilada sobreesta plataforma; y a fin de dar lugar <strong>para</strong> la raízde los grandes árboles, se hacían prodigiosas columnashuecas r<strong>el</strong>lenas con tierra vegetal (humus). Desde<strong>el</strong> Eufrates, que corría cerca de los cimientos, se sacabaagua mediante un complejo mecanismo. El conjunto,dice Q. Curtius (v:5), tenía, <strong>para</strong> quienes mirabandesde la distancia, <strong>el</strong> aspecto de unos bosques sobremontañas. Al terminar su obra, Nabucodonosor seenco tró por fin tranquilo entre los de su casa y en supalaclO rodeado de floreciente prosperidad. El rey hablóy dijo: '¿No es ésta la gran Babilonia que yo edifiqué<strong>para</strong> casa real con la fuerza de mi poder, y <strong>para</strong>gloria de mi majestad?' (Dani<strong>el</strong> 4:30), palabras quePortón d<strong>el</strong> León, en Babilonia
234ampliamente quedan justificadas por las descripcioneshechas por los escritores paganos. En ninguna otraparte podía <strong>el</strong> rey tener una vista tan completa de laciudad que magníficamente había construido y adornadoque desde los paseos de la terraza superior d<strong>el</strong>os jardines de su palacio." (Bible Encyclopedia, s. v."Babylon", págs. 204--5.)(G-2) Babilonia: símbolo de la maldad d<strong>el</strong> mundoComo sucede tan a menudo, la riqueza y la gloriade Babilonia fueron acompañadas por la decadenciamoral, la maldad y la iniquidad. Tan terrible era <strong>el</strong> estadode inmoralidad de Babilonia que <strong>el</strong> nombre mismollegó a ser símbolo de todo lo mundanal, de lamaldad espiritual y d<strong>el</strong> reino de Satanás. Es "la granramera" (Apocalipsis 17:1); "la madre de las rameras yabominaciones" (Apocalipsis 17:5; véase también D. yC. 133:14; 1:16; 1 Nefi 13:5-9). Los historiadores secularesaportan información que ayuda a explicar porqué los profetas emplearon ese nombre <strong>para</strong> simbolizarla antítesis de la santidad. Will Durant, historiadorfamoso, escribió que "aun Alejandro <strong>el</strong> Grande,que no estaba libre de tachas morales, se sorprendiópor la conducta de los babilonios". (Our Oriental Heritage,The Story of Civilization, vol. 1, pág. 244.)Fallows también describió a la gran ciudad diciendo:"Babilonia, como centro de un gran reino, eraasiento de lujo ilimitado y sus habitantes eran conocidospor su inclinación a la autoindulgencia y al afeminamiento.Q. Curtius asegura que 'nada podía sermás corrupto que su moral, solamente tendiente a excitary fomentar los placeres descontrolados. Los ritosde hospitalidad estaban plagados de las pasiones másburdas y desvergonzadas. El dinero disolvía todo vínculo,ya fuera de parentesco, respeto o estima. Losbabilonios eran dados a la bebida y a los gozos queacompañan a la embriaguez. Las mujeres se hacíanpresentes en las festividades, primero con cierto gradode recato pero, yendo cada vez más ad<strong>el</strong>ante, terminaronpor despojarse de toda modestia y de su ropa'.Por motivo de su deplorable iniquidad, losbabilonios fueron amenazados de merecido castigo,ex:presado por boca de los profetas; y la tiranía con laque los gobernantes de la ciudad ejercieron su poderayudó a traer sobre <strong>el</strong>los las consecuencias terriblesde la venganza divina. En ninguna parte de la literaturahay algo que se aproxime a la intensidad, fuerzay terror con que Isaías y otros profetas hablaron sobreeste doloroso tema (Isaías 14:2; 47:1; Jeremías 51:39;Dani<strong>el</strong> 5:1)." (Bible Encyclopedia, s. v. "Babylon", págs.205-6.)(G-3) Judá no escuchó las advertencias proféticasMucho antes de la época de Moisés, Abraham vioque Isra<strong>el</strong> estaría en cautiverio en Egipto y que notendría herencia en la tierra prometida porque, comorev<strong>el</strong>ó <strong>el</strong> Señor, "aún no ha llegado a su colmo lamaldad d<strong>el</strong> amorre o" (Génesis 15:16; véase tambiénverso 13). En otras palabras, los cananeos, de los qu<strong>el</strong>os amorreos eran la mayor parte, no habían alcanzadotodavía ese estado, llamado en otros pasajes"maduros en iniquidad" (Eter 2:9; 9:20). Para la épocaen que Josué llevó a los isra<strong>el</strong>itas a la tierra de Canaán,sin embargo, los cananeos habían llegado a sertan inicuos que <strong>el</strong> Señor mandó que fueran exterminados(véase Deuteronomio 7:1-5).De todos los pueblos, <strong>el</strong> que mejor tiene que haberentendido que la maldad ciertamente sería castigada,es <strong>el</strong> d<strong>el</strong> reino de Judá. Habían visto caer al reino d<strong>el</strong>norte ante Asiria, y <strong>el</strong>los mismos se habían libradomilagrosamente de las fuerzas de aqu<strong>el</strong> imperio porquehabían prestado atención a las palabras de Isaías(véase Comentarios sobre 2 Reyes 18-19 y Temas suplementariosD).Dios ha enseñado con claridad que no hace acepciónde personas (véase Hechos 10:34); esto es, queno muestra favoritismo. Todos los que sean obedientesrecibirán bendiciones; todos los que hayan maduradoen iniquidad perderán sus bendiciones. Nefi dijoa sus hermanos que los cananeos fueron destruidospor causa de su propia iniquidad, y que si los judíosno mejoraban, enfrentarían un destino similar (véaseLevítico 18:24--28; 1 Nefi 17:32-35).Pero Judá no aprendió la lección. Después que Asiriafue derrocada, las presiones sobre <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> surdisminuyeron mientras que <strong>el</strong> nuevo imperio, Babilonia,consolidaba su poder. Como su hermana d<strong>el</strong> norte,Judá pronto se vio hundida en la idolatría y lamaldad, tanto que <strong>el</strong> Señor dijo que <strong>el</strong> rey "Manaséslos indujo a que hiciesen más mal que las nacionesque Jehová destruyó d<strong>el</strong>ante de los hijos de Isra<strong>el</strong>" (2Reyes 21:9). En ese estado, Judá perdió toda promesade la protección divina; y Babilonia, hambrienta depoder, se puso en marcha <strong>para</strong> dominar al mundo. ElSeñor envió a sus profetas <strong>para</strong> advertir al pueblo encuanto a su inminente destrucción. Jeremías, Lehi ymuchos otros fueron llamados (véase 1 Nefi 1:4), perosus advertencias cayeron en saco roto.Durante <strong>el</strong> reinado d<strong>el</strong> rey Josías (año 640 a 609 a.C.) se efectuó un último intento de reforma (véase 2Reyes 22-23), pero duró poco y pronto la gente se olvidóde Jehová. Los caudillos políticos se dirigieron aEgipto <strong>para</strong> pedir protección contra la creciente influenciade Babilonia, aunque Jeremías de nuevo habíaadvertido a Judá que no debía confiar en Egipto.Así se preparó <strong>el</strong> escenario <strong>para</strong> una segunda tragediaentre <strong>el</strong> pueblo de Isra<strong>el</strong>.(G-4) La caída de Judá ante BabiloniaLos acontecimientos que se desarrollaron durant<strong>el</strong>os siguientes veinte años o más después d<strong>el</strong> reinadode Josías, mostraron que habían llegado a la madurezlos frutos de la desobediencia de Judá. Este pueblocayó en un torb<strong>el</strong>lino de lucha por <strong>el</strong> poder entreEgipto y Babilonia. Joacaz sucedió a su padre y continuóla resistencia ante <strong>el</strong> control egipcio. Su negativaa pagar <strong>el</strong> tributo hizo que fuera derrocado d<strong>el</strong> tronoy llevado en exilio a Egipto, y su medio hermano,que recibió con <strong>el</strong> trono <strong>el</strong> nombre de Joacim, reinócomo vasallo de Egipto. Esta nación lo obligó a pagarpesados impuestos.A pesar de sus pre<strong>para</strong>tivos <strong>para</strong> enfrentar <strong>el</strong> desafíode Babilonia, los egipcios fueron vencidos en Carquemisen <strong>el</strong> 605 a. C. Esto colocó al pueblo de Judáen una condición de vasallos de los nuevos conquistadores.Joacim cumplió su tributo durante tres añosantes de intentar liberar a su pueblo. El intento fueinfructuoso; <strong>el</strong> rey reb<strong>el</strong>de fue muerto y muchos d<strong>el</strong>pueblo fueron llevados a Babilonia. Las sendas malvadasd<strong>el</strong> rey habían ac<strong>el</strong>erado <strong>el</strong> creciente deterioro d<strong>el</strong>pueblo de Judá. Fue sucedido por su joven hijo, Joa-
235quín. Este intentó seguir ad<strong>el</strong>ante resistiendo a los babilonios,pero fracasó en <strong>el</strong> término de tres meses.Los babilonios deportaron a muchos de los judíoseducados y capacitados y a los r<strong>el</strong>igiosos con <strong>el</strong> fin dedebilitar la capacidad de dirección en Judá. Joaquíntambién parece haber sido exiliado, y su tío, quien tomó<strong>el</strong> trono con <strong>el</strong> nombre de Sedequías, reinó en sulugar. Prometió lealtad como rey vasallo, pero con <strong>el</strong>tiempo encontró resistencia entre <strong>el</strong> pueblo. Un espíritude nacionalismo surgió contra <strong>el</strong> peso de la servidumbreante <strong>el</strong> poder extranjero. Una sublevación enBabilonia hizo que se retiraran de Judá las fuerzas quevigilaban a esta nación y <strong>el</strong> creciente sentimiento patrióticoentre <strong>el</strong> pueblo llevó al rey a buscar <strong>el</strong> apoyode Egipto en una reb<strong>el</strong>ión contra la potencia d<strong>el</strong> norte.Cuando los asuntos se hubieron solucionando ensu tierra, los babilonios regresaron con presta venganzacontra Judá. Jerusalén fue sitiada y otras fortalezasde Judá fueron atacadas y reducidas a escombros. E!sitio contra Jerusalén continuó después que cayó <strong>el</strong>resto de la nación. Las condiciones durante esta épocaeran increíbles.Un testigo ocular escribió lo siguiente:"¡Cómo se ha ennegrecido <strong>el</strong> oro! ¡Cómo <strong>el</strong> buenoro ha perdido su brillo! Las piedras d<strong>el</strong> santuario estánesparcidas por las encrucijadas de todas las calles.Los hijos de Sión, preciados y estimados más que <strong>el</strong>oro puro, ¡cómo son tenidos por vasijas de barro,obra de manos de alfarero! Aun los chacales dan la teta,y amamantan a sus cachorros; la hija de mi puebloes cru<strong>el</strong> como las avestruces d<strong>el</strong> desierto. La lenguad<strong>el</strong> niño de pecho se pegó a su paladar por la sed; lospequeñu<strong>el</strong>os pidieron pan, y no hubo quien se lo repartiese.Los que comían d<strong>el</strong>icadamente fueron asoladosen las calles; los que se criaron entre púrpura seabrazaron a los estercoleros." (Lamentaciones 4:1-5.)"Más dichosos fueron los muertos a espada que losmuertos por <strong>el</strong> hambre; porque éstos murieron poco apoco por falta de los frutos de la tierra. Las manos demujeres piadosas cocieron a sus hijos; sus propios hijosles sirvieron de comida en <strong>el</strong> día d<strong>el</strong> quebrantamientode la hija de mi pueblo." (Lamentaciones4:9-10.)El historiador bíblico, Harry Thomas Frank, escribiólo siguiente acerca de la muerte de este pueblo y suciudad:"En julio d<strong>el</strong> año 587 Sedequías buscó entregar laciudad y dar fin al sufrimiento. Una vez antes, diezaños antes <strong>para</strong> ser más exacto, los babilonios habíantratado a Jerusalén con lo que <strong>para</strong> aqu<strong>el</strong>la época erauna misericordia extraordinaria. Esta vez no. Esta vezquerían terminar d<strong>el</strong> todo con <strong>el</strong> centro de la intriga.Se terminaron los alimentos, y <strong>el</strong> rey se fugó. En lanoche d<strong>el</strong> día en que los soldados entraron en la ciudad,Sedequías huyó con algunos de sus hombres, dirigiéndoseal Jordán y esperando encontrar refugio en<strong>el</strong> desierto. Lograron llegar a Jericó donde fueronapresados. Nabucodonosor estaba en sus cuart<strong>el</strong>es enSiria. Allí fue llevado <strong>el</strong> rey cautivo y también fueronllevados sus hijos. Ya no dejarían más que los reyeshebreos vivieran en <strong>el</strong> exilio, llenos de atenciones, comolo había hecho Joaquín. Con prisa Sedequías fu<strong>el</strong>levado a la presencia d<strong>el</strong> gran rey de Babilonia; sushijos fueron asesinados d<strong>el</strong>ante de sus ojos, luego locegaron a él y lo llevaron al norte encadenado."Entretanto, Jerusalén había pasado a manos de losbabilonios. No se necesita tener mucha imaginación<strong>para</strong> darse cuenta de lo que éstos hicieron con lo queencontraron en la ciudad. Al mismo tiempo sorprende<strong>el</strong> hecho de que aparentemente los invasores nohabían decidido con anterioridad lo que iban a hacercon la ciudad cuando ésta cayera. Durante un mesotros horrores e indignidades cayeron sobre ese pueblotan dolorosamente puesto a prueba, un puebloque debe haber pensado que Dios mismo lo habíaabandonado. Entonces, Nebuzaradán, jefe de la guardiade Nabucodonosor y por lo tanto persona de granimportancia, llegó a Jerusalén. Nebuzaradán no traíabuenas noticias. Bajo sus órdenes los altos oficialesd<strong>el</strong> estado, y con <strong>el</strong>los ciertos personajes importantesy de distintas profesiones, fueron llevados a Ribla,cuart<strong>el</strong> principal de Siria, donde fueron ejecutados.Otros fueron llevados al exilio en Babilonia. Jeremías52:29 da la cifra de 832. Pero sin duda esto se refiere alos varones adultos y solamente a los habitantes deJerusalén. El número total de deportados fue muchomás <strong>el</strong>evado. Finalmente las murallas de Jerusalénfueron derribadas, y lo que había quedado despuésde un año y medio de sitio, y de un mes de ocupacióny terror a cargo de Nebuzaradán, fue entregadoal fuego."No sería por última vez que <strong>el</strong> humo se <strong>el</strong>evaríasobre los cerros de Judea, pasando a través d<strong>el</strong> Montede los Olivos hacia <strong>el</strong> desierto más allá d<strong>el</strong> Jordán. Peroese día, en medio d<strong>el</strong> calor d<strong>el</strong> verano d<strong>el</strong> año 587,se <strong>el</strong>evaba desde la pira funeraria de Judá." (Discoveringthe Biblical World, pág. 130. Véase Mapas "El primerexilio y retorno de Judá" <strong>para</strong> tener un esquemadetallado de este período de la historia.)
Jeremías 1-19Lo que se siembrase cosecha23(23-1) IntroducciónFue privilegio de Jeremías, y su pesar también, predecirla caída de Judá ante Babilonia y luego vivirla.Es uno de los pocos profetas que han podido ver <strong>el</strong>cumplimiento de sus profecías principales. Una de lasprimeras cosas que <strong>el</strong> Señor le dijo fue: "Yo apresuromi palabra <strong>para</strong> ponerla por obra" Oeremías 1:12). Jeremías,igual que Mormón, fue llamado a trabajar entreun pueblo <strong>para</strong> <strong>el</strong> cual no había esperanza porquerehusaba arrepentirse y "<strong>el</strong> día de gracia había pasado<strong>para</strong> <strong>el</strong>los, tanto temporal como espiritualmente"(Mormón 2:15). Mormón, después de ser testigo ocularde la destrucción de la nación nefita, clamó por supueblo (véase Mormón 6:17-19). Este hombre justo,uno de los mejores, se lamentaba por su pueblo porser tan ciego, tan enloquecido y tan muerto espiritualmente.Jeremías también lamentó la maldad de supueblo. Tal vez, mientras lee las ardientes acusacionesque hizo al pueblo judío y a la forma en la queese pueblo vivía, piense en Jeremías como un hombresevero y duro, pero no lo era. Fue motivado, comoMormón, por <strong>el</strong> amor.Un profeta no <strong>el</strong>ige dónde y cuándo servirá al Señor.Dios <strong>el</strong>ige <strong>el</strong> momento y <strong>el</strong> grupo al que los profetasserán mandados. Uno puede ser un Enoc y edificarSión, o un David O. McKay y presidir la Iglesiaen tiempos de paz y prosperidad. Otro puede ser unMormón o un Jeremías y tratar en vano de salvar aun pueblo reb<strong>el</strong>de y reincidente. Cada uno nos enseñasu llamamiento. Cada uno tiene su época. Cadauno tiene su lección <strong>para</strong> que la aprendamos. Examinemosla lección que nos enseña Jeremías mientrasestudiamos este gran profeta.COMENTARIOS SOBRE ]EREMIAS 1-19(23-2) Jeremías 1:1-3. Jeremías: consideracionesgenerales sobre su ministerio y su épocaJeremías era un levita proveniente de Anatot, pueblode sacerdotes que estaba a pocos kilómetros alnordeste de Jerusalén, en <strong>el</strong> territorio tribal de Benjamín.Trabajó en su llamamiento profético durante <strong>el</strong>reinado de por lo menos cuatro reyes de Judá: Josías,Joacaz, Joaquín y Sedequías (Sedecías). Comenzó suslabores cuando era todavía un joven, aproximadamenteen <strong>el</strong> año 627 a. C. Fue <strong>el</strong> profeta principal enJerusalén; sirvió junto a Habacuc, Sofonías, Lehi yotros (véase 1 Nefi 1:4). Es bastante seguro suponerque Lehi y Nefi se referían a los pergaminos y profecíasde Jeremías porque algunos de <strong>el</strong>los quedaron registradosen las planchas de bronce (véase 1 Nefi5:14)."Con la excepción de Josías, todos los reyes de Judáque reinaron durante <strong>el</strong> ministerio de Jeremías eranhombres indignos bajo cuya dirección <strong>el</strong> país sufrióseriamente. Durante <strong>el</strong> reinado de un rey anterior, <strong>el</strong>inicuo Manasés, <strong>el</strong> culto a Baal fue restaurado entr<strong>el</strong>os judíos y se introdujo la adoración de los planetasde acuerdo con la r<strong>el</strong>igión asirio-babilónica. Por lotanto, Jeremías encontró en pleno auge la idolatría, laadoración en lugares altos y las prácticas r<strong>el</strong>igiosaspaganas. Los ídolos de ese culto pagano se hallabanhasta en <strong>el</strong> templo [Jeremías 32:34]; se sacrificaban niñosa Baal-Moloc (7:31; 19:5; 32:35); y Baal era invocadoespecialmente como la deidad común. La adoraciónde la 'reina de los ci<strong>el</strong>os' también debe sermencionada (7:18; 44:19). La corrupción de la adoraciónr<strong>el</strong>igiosa de la nación fue, naturalmente, acompañadapor toda suerte de inmoralidad e injusticia, contralo que <strong>el</strong> profeta continuamente tuvo quetestificar. Los pobres eran olvidados. Jeremías estabarodeado por todas partes por una apostasía casi total.Pero abundaban los profetas profesionales. Dice <strong>el</strong>Dr. H. L. Willett:" 'Estaba rodeado por abundancia de profetas, peroeran los predicadores complacientes con quienes esfácil convivir, populares y profesionales, cuyas palabrasno despertaban conciencia alguna y asegurabanal pueblo que la nación estaba a salvo bajo <strong>el</strong> cuidadoprotector de Dios. Este fue <strong>el</strong> mensaje dado en losdías de Isaías, pero esa época había pasado hacía muchotiempo, y Jerusalén ya estaba destinada al cautiverio.Así Jeremías no tuvo más remedio que predicarun mensaje que fue mal recibido, en tanto que losprofetas falsos persuadían al pueblo de que no era patriota,y decían que no tenía inspiración y que era pesimista(14:13, 14).' " (Sidney B. Sperry, The Voice ofIsra<strong>el</strong>'s Prophets, pág. 153.)(23-3) Jeremías 1:4-5. El llamado de JeremíasEl pasaje de Jeremías 1:4-5 es una firme evidenciade la existencia premortal de los hombres como individuos.El Señor le aseguró a Jeremías que su llamamientoa una misión como profeta <strong>para</strong> las nacionesantecedía a su nacimiento. La frase "te conocí" Oeremías1:5) significa mucho más que un conocimientofortuito. El vocablo hebreo yada, que aparece traducidocomo conocí, connota una r<strong>el</strong>ación muy personal eíntima. (Véase J. A. Thompson, The Book of Jeremiah,The New International Commentary on the Old Testament,pág. 145.) En verdad, <strong>el</strong> llamamiento premortalde Jeremías consistió en ser preordinado, santificadoy enviado a la obra (com<strong>para</strong>r con Abraham 3:23).(23-4) Jeremías 1:6-10. La tareaJeremías, como otros llamados por <strong>el</strong> Señor a talesasignaciones pesadas y que hacen que quien las reci-
238be se humille, expresó sus sentimientos de incapacidad.Compare los sentimientos de Jeremías con los deEnoc (Moisés 6:31), de Moisés (Exodo 4:10) y Gedeón(Jueces 6:15).En Jeremías 1:9 se describe brevemente la funciónde un profeta. El profeta no dice necesariamente loque él quiere decir, pues <strong>el</strong> Señor pone sus palabrasen la boca d<strong>el</strong> profeta. De ahí que no importe que lapalabra venga directamente de Dios o a través de susiervo; "es lo mismo" (D. y C. 1:38).(23-5) Jeremías 1:11-16. "¿Qué ves tú?"La primera visión de Jeremías fue de una rama dealmendro (véase El Antiguo Testamento: Génesis-2 Samu<strong>el</strong>(R<strong>el</strong>igión 301), Manual <strong>para</strong> <strong>alumno</strong>, <strong>para</strong> aprender<strong>el</strong> significado de la vara de Aarón que era una ramade almendro). Se <strong>el</strong>igió una rama de almendroporque este árbol es <strong>el</strong> primero que brota en la primavera.De la misma manera que <strong>el</strong> almendro se apresuraa brotar y florecer, así la palabra d<strong>el</strong> Señor medianteJeremías se apresura a su cumplimiento. Luego, lavisión de "la olla que hierve" le fue mostrada, simbolizando<strong>el</strong> desastre y <strong>el</strong> dolor que, como <strong>el</strong> contenidode una olla que hierve, se derramaría desde los ci<strong>el</strong>osd<strong>el</strong> norte hasta llegar a Judá (véase C. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch,Commentary on the Old Testament, 8:1:43-44).La quema de incienso (véase Jeremías 1:16) es unsímbolo de oración (véase Apocalipsis 5:8; 8:3). Laacusación d<strong>el</strong> Señor implicaba mucho más que un reprochepor quemar incienso a los ídolos (dioses extraños).La gente estaba buscando la ayuda y la guía dedioses falsos en lugar de pedirlas al Señor.(23-6) Jeremías 1:17-19. "Levántate, y háblales"A Jeremías se le ordenó levantarse con firmeza, ceñirsey declarar la palabra d<strong>el</strong> Señor sin temor alhombre. El Señor lo comparó con una ciudad invencible,preparándolo <strong>para</strong> ser firme contra <strong>el</strong> ataque quese desataría contra él desde todos los ángulos una vezque iniciara su ministerio y condenara los pecados d<strong>el</strong>pueblo.(23-7) Jeremías 2:2-19. Las aguas de vida sonolvidadasLa secuencia d<strong>el</strong> desarrollo espiritual de Isra<strong>el</strong> estábosquejada en <strong>el</strong> capítulo 2 de Jeremías.La antigua devoción y rectitud de Isra<strong>el</strong> (véase verso2-3).La apostasía de la nación (véase verso 4-13). El Señorpreguntó qué falta encontraban en El como <strong>para</strong>justificar <strong>el</strong> alejamiento d<strong>el</strong> pueblo.Los trágicos resultados de la apostasía (véase verso14-19). El pueblo d<strong>el</strong> Señor se había alejado de El(véase verso 5), y "trocado su gloria por lo que noaprovecha" (véase verso 11).En <strong>el</strong> versículo 13 los dos males cometidos por Judáse expresan en términos figurados: (1) Han olvidado ala fuente (Jehová) de agua viva (vida) y (2) Y han cavadocisternas (dioses) que no pueden retener <strong>el</strong> agua(vida). Luego esa imagen cambia, y <strong>el</strong> Señor declaraque Isra<strong>el</strong> había participado de las aguas d<strong>el</strong> Nilo yd<strong>el</strong> Eufrates (vers. 18). En otras palabras, bebieron lasaguas espirituales de Egipto y Babilonia y fueron satisfechoscon <strong>el</strong> agua sin vida de la idolatría.El versículo 19 enseña la importante verdad de quesomos castigados mediante nuestras transgresiones asícomo por causa de <strong>el</strong>las. La frase "mi temor en ti"(vers. 19) se refiere al temor a Dios. Temor en hebreodenota un sentimiento de reverente contemplación yprofundo respeto. Si los judíos hubiesen tenido estetemor en <strong>el</strong>los, no hubieran necesitado aprender pormedio de las consecuencias de sus transgresiones.(23-8) Jeremías 2:20-37. Judá es denunciadaJeremías empleó imágenes vívidas al denunciar aJudá:Judá, <strong>el</strong> león de Jehová, es simbolizada en la PuertaJerusalén"Rompiste tu yugo y tus ataduras" (vers. 20). El Señorlos había liberado d<strong>el</strong> cautiverio en Egipto."Te echabas como ramera" (vers. 20). Judá habíacaído en la idolatría, o adulterio espiritual, con diosesfalsos, y había participado también en prácticas inmorales." ... sarmiento de vid extraña" (vers. 21). Esta vidsilvestre producía fruto venenoso, o malas obras."Aunque te laves con lejía y amontones jabón sobreti, la mancha de tu pecado permanecerá d<strong>el</strong>ante demí" (vers. 22). El medio más poderoso de purificaciónno podía borrar los pecados de Judá."En <strong>el</strong> valle" (vers. 23). Probablemente este vallefuera <strong>el</strong> Valle de Hinom, donde los niños eran sacrificadosa Moloc (véase Jeremías 7:31)." ... dromedaria ligera que tuerce su camino, asnamontés ... que en su ardor olfatea <strong>el</strong> viento" (vers.23-24). La imagen indica que, de la misma maneraque <strong>el</strong> dromedario o <strong>el</strong> asna montés en época de c<strong>el</strong>ocorre de un lado a otro buscando pareja, así Isra<strong>el</strong> corríadetrás de dioses falsos."Guarda tus pies de andar descalzos, y tu gargantade la sed" (vers. 25). En su ansiedad por ir tras los
239pueblos d<strong>el</strong> mundo y adorar a dioses falsos, salierondescalzos de la casa y ni siquiera se detuvieron <strong>para</strong>apagar su sed."Dicen a un leño: Mi padre eres tú; y a una piedra:Tú me has engendrado" (vers. 27). Isra<strong>el</strong> adorabaimágenes de madera y piedra como dioses a los quedebían la vida y <strong>el</strong> ser."¿Dónde están tus dioses?" (vers. 28). El Señor desafióa Judá a pedir ayuda a los ídolos ahora que ladestrucción la amenazaba."En vano he azotado a vuestros hijos" (vers. 30).Aun los juicios d<strong>el</strong> pasado, tales como la caída d<strong>el</strong> reinod<strong>el</strong> norte y <strong>el</strong> sitio de Judá por Asiria, no fueronsuficientes <strong>para</strong> hacer que <strong>el</strong> pueblo se arrepintiera."Vuestra espada devoró a vuestros profetas" (vers.30). El pueblo mató a los profetas enviados por Dios<strong>para</strong> advertirles."¿Se olvida la virgen de su atavío?" (vers. 32; véasetambién verso 33--34). A diferencia de la novia que seadorna con castidad y fid<strong>el</strong>idad a su esposo, esta noviade Judá se encontraba con las faldas manchadas,las que eran tan obvias que no se necesitaba buscar<strong>para</strong> encontrarlas. Isra<strong>el</strong> se había vu<strong>el</strong>to tan expertaen <strong>el</strong> mal que podía enseñar acerca de la idolatría auna las rameras experimentadas (véase verso 33).(23-9) Jeremías 3:1-11. "Has fornicado"El profeta continuó con <strong>el</strong> simbolismo d<strong>el</strong> casamiento,<strong>el</strong> que comenzó a usar en <strong>el</strong> capítulo 2, versículo32 (véase Comentarios sobre Oseas en cuanto al empleode este mismo simbolismo).Jeremías 3:1, 6, 9, 14 Y 20 muestran que los hijos deIsra<strong>el</strong> habían violado sus votos con <strong>el</strong> Señor y habían"fornicado" (vers. 1) con otros dioses. Isra<strong>el</strong>, <strong>el</strong> reinod<strong>el</strong> norte (las diez tribus), hermana de Judá, tambiénhabía cometido adulterio (idolatría) con dioses falsos,y <strong>el</strong> Señor le había dado carta de divorcio y la habíadesterrado d<strong>el</strong> territorio (fue llevada cautiva por losasirios).(23-10) Jeremías 3:12-19. Profecía con respecto a losúltimos días y una promesaEn medio de la condena de Judá por la apostasía,Jeremías dirigió su atención al futuro cuando Isra<strong>el</strong>nuevamente sería fi<strong>el</strong> esposa y sería reclamada. El Señorhizo recordar a Isra<strong>el</strong> que El es misericordioso yque todo lo que hay que hacer <strong>para</strong> ser reclamado esvolverse a El. Las promesas d<strong>el</strong> Señor incluyen lo siguiente:Obra misional y recogimiento en Sión (véase verso14).Conocimiento y entendimiento enseñados por fi<strong>el</strong>espastores (líderes de la Iglesia) (véase verso 15).Cumplimiento d<strong>el</strong> antiguo convenio y establecimientode un convenio nuevo (véase verso 16).La restauración de Jerusalén a la justicia (véaseverso 17).El recogimiento de Isra<strong>el</strong>, incluyendo <strong>el</strong> retorno d<strong>el</strong>as tribus perdidas desde <strong>el</strong> norte y la reunión de loshijos de Judá en las tierras de su herencia (véase verso18-19; véase también Isaías 11:16; 35:8-10; 51:9-11; D.y C. 133:26--35).(23-11) Jeremías 4:1-4. "Circuncidaos a Jehová"La circuncisión fue dada a Abraham como señal deque la criatura era nacida en <strong>el</strong> convenio y que no eraresponsable d<strong>el</strong> pecado hasta los ocho años de edad.El Señor enseñó en numerosos pasajes de las Escriturasque la verdadera circuncisión, después que un individuoes responsable, es la d<strong>el</strong> corazón (véase Deuteronomio10:16; 30:6; Jeremías 9:25-26; Romanos2:25-29). Debemos aceptar <strong>el</strong> convenio de corazón, yllegar a ser sin pecado mediante la fe, <strong>el</strong> arrepentimientoy <strong>el</strong> bautismo.(23-12) Jeremías 4:5-31. Los desastres que vienenEl Señor empleó <strong>el</strong> simbolismo en Jeremías 4:5-31<strong>para</strong> anunciar la catástrofe que estaba por caer sobreJudá.El león (vers. 7). Reconocido por su poder de destruiry matar, <strong>el</strong> león, Babilonia, estaba por salir de laespesura donde había estado escondido hasta que sedio a la caza.Viento seco (vers. 11). Los vientos ardientes provenientesd<strong>el</strong> desierto eran devastadores <strong>para</strong> Palestinasi soplaban demasiado tiempo o con demasiada fuerza,pues absorbían la humedad de las plantas, los animalesy las personas con un efecto terrible. Este vientono era la brisa suave que se aprovechaba <strong>para</strong>aventar los cereales cuando se limpiaba <strong>el</strong> grano, sinoun viento fuerte y devastador (véase verso 13).Nube y torb<strong>el</strong>lino (vers. 13). Las tropas de Babiloniaserían como una enorme nube de tormenta que cubre<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o, y su efecto sería <strong>el</strong> de un tornado.La tierra asolada y vacía (vers. 23). Véase Génesis 1:2.Tan grande sería la destrucción que parecería como sila Creación se hubiera deshecho y la tierra no tuvieraforma.Vestida de grana (vers. 30). En su condición extrema,como una ramera rechazada por sus antiguos amantes,Judá buscaría ayuda en sus dioses falsos en unaforma aún más desesperada, pero no la encontraría.(23-13) Jeremías 5:1-31. Corrupción nacionalJerusalén había llegado a un punto d<strong>el</strong> cual no sepodía volver atrás. En un ofrecimiento semejante alque le hizo a Abraham <strong>para</strong> la salvación de Sodoma yde Gomorra (véase Génesis 18:23--33), <strong>el</strong> Señor prometióperdonar a Judá si se encontraba a alguien queviviera con justicia o buscara la verdad (véase Jeremías5:1).Pero en una cortante condenación de Judá, Jeremíasmostró que no había tal posibilidad. En lugar de hacerobras buenas, <strong>el</strong> pueblo juraba falsamente (véaseverso 2); sus rostros eran duros como la roca -nomostraban ni arrepentimiento ni compasión (véaseverso 3); se dirigían a las casas de prostitución en unainterminable fila (véase verso 7); como caballos en c<strong>el</strong>o,r<strong>el</strong>inchaban salvajemente tras las esposas de sussemejantes (véase verso 8); tenían "corazón falso yreb<strong>el</strong>de" (vers. 23); como quienes atrapan pájaros, poníantrampas <strong>para</strong> los demás y se hacían prósperos(véase verso 26--28).En <strong>el</strong> Libro de Mormón se define la plenitud de iniquidadcomo <strong>el</strong> punto alcanzado por la sociedad donde"los que escogieron lo malo eran más numerososque los que <strong>el</strong>igieron lo bueno (H<strong>el</strong>amán 5:2). Era yamalo que la sociedad de Judá estuviera llena de profetasy sacerdotes corruptos, pero la verdadera tragedianacional, que comenta Jeremías como resumen, consistíaen que <strong>el</strong> "pueblo así lo quiso" (Jeremías 5:31).Además, en Jeremías 8:10, <strong>el</strong> profeta dijo: "Porque
240desde <strong>el</strong> más pequeño hasta <strong>el</strong> más grande cada unosigue la avaricia; desde <strong>el</strong> profeta hasta <strong>el</strong> sacerdotetodos hacen engaño".¿Es de sorprenderse que Judá no tuviera esperanza?¿Nos sorprende acaso que Jeremías haya sido tan severoen la denuncia que hizo?(23-14) Jeremías 6:14-15. "Paz, paz"Hablando de los falsos profetas y de los sacerdotescorruptos de la época de Jeremías, un erudito dijo:"Los profetas y sacerdotes de la época curaba las heridasde la nación, pero solamente a flor de pI<strong>el</strong>. Notenían sentido de la vergüenza ni sabían cómo ruborizarse.Habían llegado a ser completamente insensiblesa los males en los que, junto con su nación, estabaninmersos. Pero la continua participación activa en <strong>el</strong>mal tiene una forma tal de adormecer la conciencia,que por fin <strong>el</strong> hombre pierde toda noción de él. Enconsecuencia, los líderes caen junto con los demás.En <strong>el</strong> día de la cuenta divina, <strong>el</strong>los también caerán,pues será <strong>el</strong> día de su propia condena." (Thompson,Book of Jeremiah, pág. 258.)(23-15) Jeremías 7:1-28. El templo no salvaría a JudáLa osadía de la declaración de Jeremías puede llegarsea comprender sólo al recordar la importanciaque las reformas de Josías dieron al templo en <strong>el</strong> año621 a. C. En un intento de erradicar la adoración deídolos, Josías había hecho d<strong>el</strong> templo <strong>el</strong> único lugarde adoración donde los judíos podían hacer sacrificiosa Jehová. El templo y sus sacerdotes habían adquiridoasí, a esta altura de los acontecimientos, mayor importanciaque en cualquier época anterior. Entonces,en nombre de Jehová, Jeremías les hizo una advertenciaque sacudió hasta <strong>el</strong> mismo templo. Sencillamentedijo a los judíos que si enderezaban sus sendas y s volvían justos, serían perdonados; de otro modo, msiquiera <strong>el</strong> templo los salvaría porque <strong>el</strong>los habían hechod<strong>el</strong> templo "cueva de ladrones" (vers. 11). Pormotivo de la gran reverencia que <strong>el</strong> pueblo tenía por<strong>el</strong> templo, aunque era una reverencia falsa, no nossorprende que Jeremías fuera arrestado inmediatamentey puesto en la prisión (véase Jeremías 26).Las palabras que aparecen en Jeremías 7:11, juntocon las que están escritas en Isaías 56:7, fueron empleadaspor Jesucristo cuando limpió <strong>el</strong> templo (véaseMateo 21:13).(23-16) Jeremías 7:12. ¿Por qué <strong>el</strong> Señor les dijo quefueran a Silo?Después que los isra<strong>el</strong>itas conquistaron la tierra deCanaán, bajo <strong>el</strong> mando de Josué, <strong>el</strong> tabernáculo (equivalenteal templo) fue llevado a Silo. Finalmente <strong>el</strong>pueblo de Isra<strong>el</strong> se tornó tan malvado que hizo imágenesgrabadas y las adoró en competencia abiert .acon <strong>el</strong> tabernáculo (véase Jueces 18:30-31). Poco tIempodespués los filisteos atacaron a los isra<strong>el</strong>itas y losvencieron. Tomaron Silo y capturaron <strong>el</strong> arca d<strong>el</strong> pactoen la batalla (véase 1 Samu<strong>el</strong> 4:10-12).El <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o entre Isra<strong>el</strong> y Judá debía resultar evidente,pues era una tontería que la gente considerara <strong>el</strong>templo como fuente de protección. Las palabras de Jeremías7:21-23 sirven <strong>para</strong> que recordemos que laobediencia es más importante <strong>para</strong> Dios que los ritosexternos d<strong>el</strong> sacrificio, tal como los que se efectuabanen <strong>el</strong> templo.(23-17) Jeremías 7:29. "Corta tu cab<strong>el</strong>lo""Por sus pecados <strong>el</strong> pueblo debía lamentarse. El corted<strong>el</strong> cab<strong>el</strong>lo era señal de pesar (Job 1:20; Miqueas1:16). El texto hebreo dice literalmente 'Corta tu corona(nezer)'. El cab<strong>el</strong>lo era considerado, en un sentido,como una diadema. Cortarlo era aplastar <strong>el</strong> orgullo deIsra<strong>el</strong>. Pero aquí puede haber una insinuación de algomás. El cab<strong>el</strong>lo largo d<strong>el</strong> nazareno era señal de suconsagración a Jehová (Números 6:2-8). Cortárs<strong>el</strong>osignificaba <strong>el</strong> abandono de su voto de consagración(Jueces 16:15-22). A la vista de Jeremías, Isra<strong>el</strong>, ahorarepresentada solamente por Judá y Jerusalén, habíaabandonado su consagración a Jehová y no era dignade usar la corona d<strong>el</strong> cab<strong>el</strong>lo largo." (Thompson, Bookof Jeremiah, pág. 293.)(23-18) Jeremías 8:1-3. "Sacarán los huesos""A fin de expresar <strong>el</strong> más total menosprecio sobr<strong>el</strong>a tierra, los enemigos victoriosos sacaron de las tumbasy sepulcros los huesos de los reyes, príncipes,profetas, sacerdotes y habitantes principales, y los dejaronexpuestos; de ese modo llegaron a ser, en <strong>el</strong> ordende los juicios de Dios, un reproche <strong>para</strong> <strong>el</strong>los enla vana confianza que tenían en <strong>el</strong> sol, la luna y lashuestes de los ci<strong>el</strong>os -todos los planetas y estr<strong>el</strong>las cuyaadoración se había afirmado en oposición a la deJehová. Esta costumbre de sacar los restos de losmuertos y esparcirlos parece haber sido general. Erala máxima expresión de odio y desprecio. " (Adam ..Clarke, The Holy Bible ... with a Commentary and Cnt¡cal Notes, 4:276.)(23-19) Jeremías 8:22. "¿No hay bálsamo en Galaad?"Galaad era una región famosa por su bálsamo deunción (véase Génesis 37:25). Sin embargo, no habíadisponibilidad de bálsamo <strong>para</strong> unción de los enfermos,ni remedio <strong>para</strong> la reb<strong>el</strong>de nación. El bálsamode la salvación se podía dar solamente por medio d<strong>el</strong>Salvador de Isra<strong>el</strong>, Jehová, al cual habían rechazado.El templo de Jerusalén fue completamente destruido(23-20) Jeremías 9. Lamento de JeremíasCon excepción d<strong>el</strong> llanto de David por Absalón, suhijo (véase 2 Samu<strong>el</strong> 18:33), lo d<strong>el</strong> lamento proféticode Jesucristo por Jerusalén (véase Mateo 23:37), o <strong>el</strong>lamento de Mormón por la destrucción de la naciónnefita (véase Mormón 6:16-22), pocos pasajes son tanconmovedores como los de Jeremías 9. En Jeremías
2419:17-22, <strong>el</strong> Señor hizo referencia a la costumbre d<strong>el</strong>antiguo Isra<strong>el</strong> de contratar a plañideras profesionales,mujeres que eran pagadas <strong>para</strong> llorar y lamentar durant<strong>el</strong>argo tiempo por la muerte de algún pariented<strong>el</strong> contratista. Jeremías recibió <strong>el</strong> mandamiento decontratar lloronas profesionales <strong>para</strong> lamentarse porJudá.(23-21) Jeremías 9:16. ¿Iba a ser completamenteconsumida la nación de Judá?Ser consumida no significa ser completamente extinguida.Ser consumida y destruida, en <strong>el</strong> contextode las profecías d<strong>el</strong> esparcimiento de Isra<strong>el</strong>, significabaser desorganizada totalmente y dispersa de maneraque <strong>el</strong> poder, la influencia y la organización de Isra<strong>el</strong>como nación desaparecerían. Moisés, en Deuteronomio4:26, le dijo a todo Isra<strong>el</strong> que como pueblo seríantotalmente destruidos. Sin embargo, los versículos siguientesmuestran que Isra<strong>el</strong> existía como un pueblode personas sin hogar.(23-22) Jeremías 10:1-16. Algunos conceptos de lógicacomún con respecto a los ídolosEn una cadena profunda y a la vez sencilla de razonamiento,Jeremías mostró la estupidez y la falta totalde lógica que acompañaban a la adoración de ídolos.Los hombres toman materiales tales como la madera ylos metales, y los trabajan y les dan forma a su propiogusto, haciendo toda clase de objetos útiles. Luego tomanesos mismos materiales, les dan forma de ídolosmediante la obra de sus propias manos, y repentinamenteesperan que <strong>el</strong> ídolo se llene de poder sobrenaturaly sea capaz de proporcionar ayuda milagrosa <strong>para</strong>la persona que lo hizo.(23-23) Jeremías 11:1-14. Nadie escaparáJeremías 11:1-14 se refiere al convenio que <strong>el</strong> Señorhizo con la casa de Isra<strong>el</strong> en la época d<strong>el</strong> éxodo. "Y ostomaré por mi pueblo y seré vuestro Dios" (Exodo6:7). De la misma manera que los progenitores de losjudíos quebrantaron <strong>el</strong> pacto, así también lo hicieronsus hijos en Judá (véase Jeremías 11:10). Por lo tanto,nadie escaparía al castigo decretado, y no servirían nilas oraciones de Jeremías ni las d<strong>el</strong> pueblo (véaseverso 11-14).Sperry escribió: "La advertencia de Jeremías fue envano. El Señor señaló que había una conspiración entr<strong>el</strong>os judíos y que habían retornado a las iniquidadesde sus padres. Sus dioses eran tan numerosos comosus ciudades, y <strong>el</strong> número de altares levantados aBaal igualaba al número de calles en Jerusalén. Pero<strong>el</strong> Señor advirtió que sus dioses no los salvarían entiempos de dificultad. En vista de su condición espiritual,<strong>el</strong> profeta recibió <strong>el</strong> mandamiento de no orar por <strong>el</strong>pueblo. Ni <strong>el</strong> Señor quiso escuchar los clamores d<strong>el</strong>pueblo (11:9-14)." (Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets, págs.165-66; cursiva agregada.)ridad de los malvados que parecen progresar y vivirsin problemas. Por lo tanto, comienza a exponer susinterrogantes al Señor y a demandar a la justicia deDios que los malvados sean quitados de la nación(vers. 1-4). El Señor lo reprende por su arrebato deenojo e impaciencia diciéndole que debe perseveraraún más. Esta sección, cuya r<strong>el</strong>ación con la anterior esinconfundible, muestra, mediante un caso concreto, laextrema corrupción d<strong>el</strong> pueblo; y se ha incluido entresus profecías porque nos expone la grandeza de lalonganimidad de Dios hacia un pueblo maduro <strong>para</strong>la destrucción." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,8:1:219.)(23-25) Jeremías 12:5. "¿Cómo contenderás con loscaballos?"A la pregunta de Jeremías en cuanto a la razón porla que los malvados prosperan, <strong>el</strong> Señor dio una respuestavívida que ha ayudado a muchos a sentir másvalor. El pasaje también tuvo significado especial <strong>para</strong>Jeremías y su pueblo. Clarke escribió lo siguiente: "Silos males más pequeños a los cuales estás expuesto t<strong>el</strong>levan a tantas quejas amargas, ¿cómo te vas a sentircuando, en <strong>el</strong> curso de tu ministerio profético, seasexpuesto a males mucho más grandes, y a enemigosmucho más poderosos? Los de a pie aquí pueden ser <strong>el</strong>símbolo de males comunes; los caballos, de males másterribles. Si te has hundido bajo dificultades pequeñas,¿qué harás cuando vengan las más grandes?"Creo que éste es <strong>el</strong> significado: 'Si en un país queahora goza de paz apenas te consideras seguro, ¿quéharás ante la crecida d<strong>el</strong> Jordán? ¿Y cuando <strong>el</strong> enemigo,como un torrente que se desborda, inunde toda latierra?'"La crecida d<strong>el</strong> Jordán, que generalmente acontecíaen la época de la cosecha, hacía salir de la espesura alos leones y a otras bestias de presa, las que, diseminándosepor la región, producían un caos terrible,matando a los hombres y llevándose <strong>el</strong> ganado."(Commentary, 4:287.)(23-26) Jeremías 12:9. ¿En qué forma Judá es como"un ave de rapiña de muchos colores"?Thompson explicó <strong>el</strong> símbolo de las aves de muchoscolores en esta forma:"Isra<strong>el</strong>, con su orgulloso plumaje, ha atraído laatención de las aves de presa (sus enemigos) que sead<strong>el</strong>antan a atacarla. Otra posible traducción surgecuando sabua es traducido como <strong>el</strong> sustantivo 'hiena'.(23-24) Jeremías 12:1-4. ¿Por qué prosperan losmalvados?Jeremías levantó preguntas muy antiguas: ¿Por quélos malvados a veces prosperan en tanto que los justosno? (Véase Jeremías 12:1.) ¿Cuánto tiempo pasaráantes de que su maldad sea castigada? (Véase verso 4;Malaquías 3:13-18.)"La enemistad que Jeremías experimentó de sus coterráneosde Anatot excitó su disgusto por la prospe-La antigua Jerusalén fue saqueada y destruida
242Esta comprensión d<strong>el</strong> vocablo, combinado con lasubstitución que la Septuaginta hace d<strong>el</strong> vocablo 'cueva'por 'ave de presa', nos lleva a la siguiente traducción:" '¿Es esta tierra mía una guarida de hiena" 'con aves de presa volando sobre <strong>el</strong>la?'"El cuadro resultante es <strong>el</strong> de la guarida de la hienacon buitres que revolotean esperando descender rápidamentesobre lo que queda de la res muerta despuésque la hiena ha comido. En todo caso, <strong>el</strong> pueblo y lanación están bajo ataque enemigo. Hay un festín <strong>para</strong>todos los animales salvajes (literalmente, 'bestias d<strong>el</strong>campo'). La destrucción de Judá proporcionará bocados<strong>para</strong> todos." (Book of Jeremiah, pág. 358.)(23-27) Jeremías 12:14-17. ¿Pueden los saqueadoresde Judá ser bendecidos por <strong>el</strong> Señor?"Los saqueadores de la herencia d<strong>el</strong> Señor tambiéndeben ser expulsados de la tierra, pero después que,como Judá, hayan sido castigados, <strong>el</strong> Señor tendrápiedad de <strong>el</strong>los y los traerá de vu<strong>el</strong>ta a su propia tierra.y si los paganos, que ahora seducen al pueblo deDios llevándolo a la idolatría, aprenden las sendas d<strong>el</strong>pueblo de Dios y se convierten al Señor, recibirán ciudadaníaentre <strong>el</strong> pueblo de Dios y serán contados entr<strong>el</strong>os de este pueblo; pero si no lo hacen, serán destruidos.Así <strong>el</strong> Señor se manifestará d<strong>el</strong>ante de toda latÍerra como juez justo, y a través de su juicio asegurarála prosperidad no sólo de Isra<strong>el</strong> sino también d<strong>el</strong>os pueblos paganos. Por esta exposición de su plan<strong>para</strong> todo <strong>el</strong> mundo, <strong>el</strong> Señor da una respuesta tanclara a la súplica d<strong>el</strong> profeta concerniente a la prosperidadde los impíos (véase verso 1-6) que en <strong>el</strong>la sepuede ver la justicia d<strong>el</strong> gobierno de Dios en la tierra."(Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 8:1:228.)(23-28) Jeremías 13:1-11. Parábola d<strong>el</strong> cinlo podridoEl cinto de lino representa a la nación sacerdotal deJudea, ya que <strong>el</strong> lino era usado <strong>para</strong> la ropa de los sacerdotes(véase Levítico 16:4). Sperry escribió: "La parábola,me parece, no debe ser demasiado exprimidapor los occidentales racionalistas. Sus líneas generalesy su explicación parecen razonablemente claras. Elcinto representa a toda la casa de Isra<strong>el</strong>, incluyendo aJudá. 'Porque como <strong>el</strong> cinto se junta a los lomos d<strong>el</strong>hombre, así hice juntar a mí toda la casa de Isra<strong>el</strong> ytoda la casa de Judá, dice Jehová . ..' (13:11.) En razónde las iniquidades d<strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señor (en estecaso de los judíos), <strong>el</strong>los se verán se<strong>para</strong>dos de El. Elinminente cautiverio de la nación en Babilonia bienpodría estar representado en <strong>el</strong> hecho de esconder <strong>el</strong>cinto cerca d<strong>el</strong> Eufrates. El hecho de que <strong>el</strong> cinto sepudriera en <strong>el</strong> escondite sencillamente significa que lar<strong>el</strong>ación entre Dios y los judíos había llegado al puntode ruptura." (Voice of Israe/'s Prophets, pág. 167.)i(23-29) Jeremías 13:22-27. ¿Puede <strong>el</strong> leopardocambiar sus manchas?El color de la pi<strong>el</strong>, como las manchas d<strong>el</strong> leopardo,no puede ser cambiado. ¿Qué decir de los pecados deIsra<strong>el</strong>?"La gente se ha tornado tan firme en su conductacorrompida que está como sujeta, sin esperanza, a lamisma. Ya no pueden cambiar sus pasos así como unetíope no puede cambiar <strong>el</strong> color de su pi<strong>el</strong> ni <strong>el</strong> leopardopuede cambiar sus manchas. Por lo tanto, seránesparcidos, porque olvidaron al Señor y 'confiaronen lo que era falso' (Moffatt)."No es necesario señalar que en <strong>el</strong> versículo 23 Jeremíasno estaba hablando d<strong>el</strong> 'mal natural' ni de ningún'defecto radical en la naturaleza humana'. No estádiciendo que los hombres son de naturaleza tanpecadores, que son como <strong>el</strong> etíope o <strong>el</strong> leopardo queno pueden hacer nada al respecto. Sin embargo, sí estádiciendo que, sea <strong>el</strong> pueblo totalmente negro o seasólo manchado por <strong>el</strong> mal, está tan aferrado al pecadoque no puede hacer nada <strong>para</strong> mejorar. La causa de<strong>el</strong>lo es lo que sirve de base: Se han olvidado d<strong>el</strong> Señor.Por lo tanto, vendrán los des.:..stres." (The Interpreter's Bible, 5:928.)(23-30) Jeremías 14-15. Oración de un profetaJeremías, capítulos 14 y 15, presenta una conversaciónentre Jeremías y <strong>el</strong> Señor concerniente a unagran sequía y los efectos de la misma. Tanto <strong>el</strong> hombrecomo las bestias fueron grandemente afectados,como Keil y D<strong>el</strong>itzsch escribieron: "Las dificultadesque resultan de una sequía prolongada [Jeremías14:2-6] dan al profeta ocasión de orar sin demora enbien de su pueblo [Jeremías 14:7-9, 19-22]; pero <strong>el</strong> Señorrechaza toda intercesión y notifica al pueblo quepor haber apostatado de El, pronto serían destruidospor la espada, <strong>el</strong> hambre y la pestilencia [Jeremías14:10-18; 15:1-9]. Luego, <strong>el</strong> profeta se queja de la persecuciónque tiene que soportar y es corregido y consoladopor <strong>el</strong> Señor [Jeremías 15:10-21]. Entonces s<strong>el</strong>e indica <strong>el</strong> curso que debe tomar en <strong>el</strong> futuro, puestoque Judá, por sus pecados, será destruida y borrada,pero un día será restaurada [Jeremías 16:1-17:4]. Y lainstrucción concluye con un comentario sobre las raícesd<strong>el</strong> mal, junto con una oración por la seguridadd<strong>el</strong> profeta y una declaración en cuanto a la forma enque puede evitarse <strong>el</strong> juicio." (Commentary,8:1:242-43.)(23-31) Jeremías 14:1-6 ¿Fue grave la sequía?Todos, aun los ricos, fueron afectados por la sequía,una calamidad a la que Judá a menudo se habíaenfrentado. Por regla general, los veranos de Judá,aun en tiempos modernos, son secos, pues caen pocaslluvias desde abril hasta mediados de octubre. Estaescasa lluvia hace bajar los ríos y algunos hasta sesecan; la hierba es escasa.Refiriéndose a la sequía en tiempos de Jeremías,Keil y D<strong>el</strong>itzsch escribieron que "<strong>el</strong> país y la ciudad,los ciudadanos destacados y los pobres, <strong>el</strong> campo y <strong>el</strong>agricultor, todo cae en un profundo lamento, y lasbestias d<strong>el</strong> campo languidecen porque no hay pastoni hierbas. Esta descripción presenta un cuadro conmovedorde las dificultades que tienen la tierra y sushabitantes por falta de lluvia. Judá es <strong>el</strong> reino o <strong>el</strong>país con sus habitantes; las puertas se emplean poéticamente<strong>para</strong> representar a las ciudades y a sus habitantes.No solamente <strong>el</strong> género humano desfallece, sinola tierra misma y los animales; . . . " (Commentary,8:1:244.)(23-32) Jeremías 14:7-18. Intercesión de Jeremías porIsra<strong>el</strong>Jeremías clamó a Dios <strong>para</strong> que desviase su ira,aunque no fuera más que "por amor de su nombre"(14:7). El Señor rehusó hacerlo y le dio instrucciones
243de no rogar "por este pueblo <strong>para</strong> bien" (14:11). PeroJeremías se negó a desistir porque los falsos profetashabían empujado al pueblo al pecado asegurándolesla paz (véase verso 13). El Señor rechazó esta excusa<strong>para</strong> los pecados d<strong>el</strong> pueblo, y no había esperanza deque apartara su ira (véase verso 14-18). Aun así, Jeremíaspersistió (véase verso 19-22). Compare <strong>el</strong> amorconstante de Jeremías hacia su pueblo reb<strong>el</strong>de con <strong>el</strong>de Moisés (véase Exodo 32:31-32) y <strong>el</strong> de Mormón(véase Mormón 2:10--14).(23-33) Jeremías 15:1-14. "Estoy cansado dearrepentirme"Claramente Judá había llegado a un punto tal, que<strong>el</strong> Señor ya no quería perdonarlo más. Jeremías representóal Señor diciendo "Estoy cansado dearrepentirme" (15:6), esto es, cansado de aplacar <strong>el</strong>enojo y dar otra oportunidad a Isra<strong>el</strong>. Nada de lo hechopor Dios había dado resultado, más demora erainútil.La frase "la madre y los hijos" (vers. 8) es una referenciaa la ciudad madre, Jerusalén (véase Clarke,Commentary, 4:295), o a la madre de los jóvenes o jóvenesguerreros (véase Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,8:1:257).Aun Jeremías mismo sería llevado a "tierra que noconocía" Oeremías 15:14).(23-34) Jeremías 15:15-21. El Señor sostuvo a suprofetaEl profeta comenzó a rogar por sí mismo. El, al menos,había sido fi<strong>el</strong>, aunque Judá no lo fuera. "No mes té en compañía de burladores" Oeremías 15:17), ledIJO al Señor. El Señor sostuvo a su profeta: "Te libraréde la mano de los malos" (vers. 21). Y así fue. Jeremíasno fue llevado a Babilonia sino que fue a Egiptoy probablemente murió allí pocos años después. Lapromesa d<strong>el</strong> Señor fue más bien una promesa de liberaciónespiritual, promesa de recompensa eterna porsu fid<strong>el</strong>idad, pues Jeremías fue llevado a Egipto contrasu voluntad.(23-35) Jeremías 16:1-12. Prohibiciones a Jeremíasa época de Jeremías fue triste <strong>para</strong> Judá. Para simbolIzaresa verdad, <strong>el</strong> Señor le dijo a su profeta trescosas que no debía hacer:1. No debía casarse o engendrar hijos (véase Jeremías16:2). Tan universal era la calamidad que pendíasobre <strong>el</strong> pueblo, que Dios no quería que los niños sufrieranlas consecuencias. Este mandamiento, sin embargo,como <strong>el</strong> que fue dado a Oseas (véase Oseas10), quien recibió <strong>el</strong> mandamiento de tomar como esposaa una ramera, probablemente no fuera literal;más bien, parece ser alegórico. Esto quiere decir queJeremías no debía esperar que su pueblo se unieraotr :r ez al convenio, ni debía esperar obtener hijosespmtuales (conversos) de su ministerio.2. No debía lamentar por los que en Judá murieranpor espạda o hambre (véase Jeremías 16:5), ya que<strong>el</strong>los mIsmos se habían acarreado estos juicios.3. No debía festejar ni comer con amigos en Jerusalén(véase verso 8), ya que <strong>el</strong> festejo era señal de c<strong>el</strong>ebración;y comer juntos, un símbolo de hermandad.Además, Jeremías recibió <strong>el</strong> mandamiento de explicarmuy claramente al pueblo las razones de su conductaasí como las razones de los castigos que vendrían.El élder LeGrand Richards(23-36) Jeremías 16:13-21. Condena y liberaciónEn un discurso dado en una conferencia general, <strong>el</strong><strong>el</strong>der , LeGrand Rlchards comentó con respecto a estosversículos:, "Meditad es a declaración ... Pensad cómo los judIOSY los CrIstIanos a través de todos estos siglos pasadoshan alabado al Señor porque extendió su mano<strong>para</strong> liberar a Isra<strong>el</strong>, mediante Moisés, sacándolo desu cautividad; y, sin embargo, viene Jeremías con supalabra de santo profeta, diciéndonos que en los últimosdías <strong>el</strong>los ya no recordarán más esto, sino quereco darán cómo Dios cha reunido a Isra<strong>el</strong> disperso d<strong>el</strong>as tIerras a donde fueron arrojados."Y Jeremías vio <strong>el</strong> día en que <strong>el</strong> Señor haría esto, enque llamaría más pescadores y más cazadores: 'Y loscazarán por todo monte y por todo collado, y por lascavernas de los peñascos' Oeremías 16:16). ¿Dóndeencontráis esos cazadores y pescadores de quienesleemos en esta profecía de Jeré"mías?[ iles de] misiondIeron desde <strong>el</strong> tIempo .en que <strong>el</strong> profeta José Smithrecibió la verdad y envió mensajeros <strong>para</strong> compartirlacon <strong>el</strong> undo. Así salieron <strong>el</strong>los, cazando y pescandoy reumendolos de los collados y las montañas y d<strong>el</strong>as cavernas de las rocas. ¡Yo creo que esto es más literalde lo que algunos pensamos!" (En Discursos deConferencias Generales, 1970--72, pág. 152.)(23-37) Jeremías 17:1-18. Metáforas y símiles(com<strong>para</strong>ciones)Este capítulo está lleno de metáforas y com<strong>para</strong>cionescon las que <strong>el</strong> profeta Jeremías ilustró <strong>el</strong> estadoespiritual de Judá.
244El pecado de Judá está escrito "con cinc<strong>el</strong> de hierroy con punta de diamante" (Jeremías 17:1). Estas metáforasindican cuán profundamente <strong>el</strong> pecado se habíaarraigado en la conciencia de Judá."Sobre las montañas y sobre <strong>el</strong> campo" (vers. 3) esprobablemente una referencia a Jerusalén, la cual seencuentra en las colinas de Judea.Si <strong>el</strong> hombre confía en Jehová, será bendecido; y serámaldecido si confía en sí mismo (véase verso 5, 7)."La retama en <strong>el</strong> desierto" (vers. 6) representa a Judácomo <strong>el</strong> árbol marchito sin humedad o sustento.El Señor busca <strong>el</strong> corazón y pone a prueba las entrañas(<strong>el</strong> ser interior) <strong>para</strong> determinar los caminos(vers. 10).Como un ave (la perdiz) que se sienta sobre loshuevos que no empollan, de la misma forma los queen Judá se enriquecían por medios deshonestos seirían con las manos vacías (vers. 11).Jesucristo (Jehová en <strong>el</strong> Antiguo Testamento) es lamisma "esperanza de Isra<strong>el</strong>", <strong>el</strong> "manantial de aguasvivas" (vers. 13; véase también Juan 4:9-14). Jesús es <strong>el</strong>buen pastor, un pastor <strong>para</strong> quienes desean seguirlo(véase verso 16; véase también Juan 10:14; Salmo 23:1).(23-38) Jeremías 17:19-27. ¿Qué otro grave pecado,además de la idolatría, pesaba sobre Judá?"Viviendo como lo hacemos, en una época en laque <strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> día de reposo es violado de unamanera tan abierta, convendría notar la destacada importanciaque Jeremías le daba a la observancia de estedía santo. No solamente mandó que <strong>el</strong> pueblo santificaraese día y no trabajara en él, sino que llegó aprometer que la ciudad de Jerusalén perduraría ynunca quedaría despoblada ..."Esta enseñanza de Jeremías ... indica con fuerzacuán importante es <strong>para</strong> <strong>el</strong> Señor la observancia d<strong>el</strong>día de reposo. (Compare con D. y C. 59:9-24.) No sólonos da la oportunidad de meditar sobre Dios y susbondades, sino también la de adorarlo y descansarmental y físicamente. Además, <strong>el</strong> día de reposo da alos hombres la oportunidad de afirmar <strong>el</strong> amor en suspropios hogares y de promover un buen espíritu haciasus semejantes. Probablemente Jeremías pensabaque si su pueblo observaba <strong>el</strong> espíritu de este día, podríafinalmente volverse de sus vías malvadas y serdigno de las promesas que <strong>el</strong> Señor le había hecho."(Sperry, Voiee oi Isra<strong>el</strong>'s Prophets, págs. 172-73.)(23-39) Jeremías 18:1-10. ¿En qué sentido Judá eraarcilla en manos d<strong>el</strong> alfarero?"El élder Heber C. Kimball predicó en casa d<strong>el</strong> presidenteJosé Smith sobre la parábola que se encuentraen <strong>el</strong> capítulo 18 de Jeremías, referente a la arcilla (barro)en manos d<strong>el</strong> alfarero, que cuando se estropea enmanos de éste es sacada de la rueda y echada otravez en la mezcladora. Esta arcilla sale otra vez en laporción siguiente, habiendo sido anteriormente unamala vasija. Pero toda la arcilla que se formaba bienen manos d<strong>el</strong> alfarero y era maleable, era una vasijade honor; y así fue con la familia humana, y siempr<strong>el</strong>o será: Todos los que son maleables en manos deDios, y son obedientes a sus mandamientos, son vasijasde honor, y Dios los recibirá."El presidente José se puso de pie y dijo: 'El hermanoKimball os ha dado una verdadera explicación d<strong>el</strong>a parábola'." (History oi the Chure/¡, 4:478.)(23-40) Jeremías 18:17-23. "Hirámoslo"Por motivo de la osadía de Jeremías, <strong>el</strong> puebloconspiró <strong>para</strong> castigar al profeta. La frase "hirámoslode lengua" (vers. 18) sería más clara si lo interpretáramoscomo "hirámoslo en la lengua". El castigo por lamentira en algunos países d<strong>el</strong> Medio Oriente, aúnhasta hoy, se da golpeando al reo en la boca con untrozo de cuero, tal como la su<strong>el</strong>a de un zapato. (VéaseClarke, Commentary, 4:303.)(23-41) Jeremías 19:1-15. Judá será herida y esparcidaEl discurso que se encuentra en Jeremías 19:1-15fue presentado cuando Joacim era rey. Con la roturade la vasija d<strong>el</strong> alfarero, Jeremías representó <strong>el</strong> saqueoy cautiverio de Judá. Una vez rota la vasija, "no sepuede restaurar más". Aunque los judíos retornarond<strong>el</strong> cautiverio en Babilonia al final de los setenta años,han pasado casi mil novecientos años desde que Jerusalénfue destruida y sus habitantes esparcidos porlos romanos, y sólo ahora Isra<strong>el</strong> finalmente se está recogiendoen <strong>el</strong> convenio.La terrible predicción de canibalismo (véase verso 9)se cumplió en ocasión d<strong>el</strong> sitio de Jerusalén durante<strong>el</strong> reinado de Nabucodonosor (véase Lamentaciones4:4-10)..r"---'-I..
245pueblo de Dios a lo largo de su historia. Contiene lapromesa de un destino triste o f<strong>el</strong>iz, castigo o prosperidad,todo dependiendo de la fid<strong>el</strong>idad a las leyesirrevocablemente decretadas por Dios (véase D. y C.130:19-20).Lea y considere las siguientes referencias: D. y C.63:58-64; 64:34-43; 101:7-16; 103:7-18.Luego lea las palabras que un profeta moderno dioa su pueblo:"El aumento desmedido de libertinaje en la sociedadmoderna nos preocupa sobremanera. Ciertamentenuestro Padre C<strong>el</strong>estial está afligido porque sus hijosestán participando cada vez más en pecadosinsinuosos tales como <strong>el</strong> adulterio, la fornicación, lahomosexualidad, <strong>el</strong> lesbianismo, <strong>el</strong> aborto, la pornografía,<strong>el</strong> control de la natalidad, <strong>el</strong> alcoholismo, lacru<strong>el</strong>dad expresada en los malos tratos a la esposa ehijos, la falta de honradez y vandalismo, la violenciay los d<strong>el</strong>itos en general, incluyendo <strong>el</strong> pecado de viviren concubinato."Solicitamos a nuestros miembros de la Iglesia querenueven sus esfuerzos por fortalecer <strong>el</strong> hogar y honrara sus padres, y por establecer mejor comunicaciónentre padres e hijos."A pesar de lo importante que es <strong>el</strong> establecer hogaresfirmes, no es suficiente cuando se trata de lucharcontra <strong>el</strong> creciente libertinaje en las costumbres.Por lo tanto, pedimos a los miembros de la Iglesiaque como ciudadanos, en sus comunidades o en otroslugares <strong>el</strong>even sus voces, se unan con otros en unalucha sin cuart<strong>el</strong> <strong>para</strong> combatir la pornografía y la os-tentación general d<strong>el</strong> libertinaje. Opongámonos vigorosamenteal desarrollo alarmante de los viejos pecadosde Sodoma y Gomorra, y a los que profanan alcuerpo humano que es templo de Dios ..."Dios no será burlado. Sus leyes son inmutables. Elverdadero arrepentimiento es recompensado por <strong>el</strong>perdón, mas <strong>el</strong> pecado acarrea <strong>el</strong> aguijón de lamuerte ..."AI considerar las experiencias de Nínive, Babilonia,Sodoma y Gomorra, nos preguntamos: ¿Se repetirála historia? ¿Qué sucederá con nuestro mundo?¿Estamos olvidando en nuestros grandes países losprincipios <strong>el</strong>evados que pueden preservar a las naciones?.. ." ... entre nosotros existen los mismos vicios quehan sido la causa d<strong>el</strong> naufragio de imperios, y los vemostornarse cada vez más evidentes en todas las naciones.¿Sucederá con nosotros como con B<strong>el</strong>sasar,que sembraremos <strong>el</strong> viento y recogeremos <strong>el</strong> torb<strong>el</strong>lino?¿Permitiremos que <strong>el</strong> hogar se deteriore y <strong>el</strong> casamientosea una burla? ¿Continuaremos maldiciendo aDios, odiando a nuestros enemigos y profanandonuestros cuerpos en prácticas adúlteras y sensuales?y cuando la paciencia d<strong>el</strong> Señor se haya agotado <strong>para</strong>con nosotros, ¿quedaremos temblando mientras ladestrucción se derrama sobre nosotros? ¿O veremosprudentemente la escritura sobre la pared y aprovecharemosla triste experiencia d<strong>el</strong> pasado y nos volveremosal Señor <strong>para</strong> servirlo?" (Spencer W. Kimball,en Conference Report, octubre de 1977, págs. 5-7.)
Jeremías 20-22; 24-29; 32; 34-45; 52LamentacionesEl cautiverioen Babilonia24(24-1) IntroducciónJ remías, abandonado en una ciudad desolada porlos Invasores babilónicos, hizo algunas preguntasacertad .as ... ¿Cómo fue que una ciudad que había sidohabitada por tan gran cantidad de gente, visitadapor reyes y reinas de otras naciones, ahora quedabadesolada y vacía? No había eco de voces en sus calles.Todo lo que allí había sido de valor ahora descansabaen otras moradas, en otros templos. ¿Cómo pudo habersucedido? ¿Por qué los grandes hombres -a semejanzade las grandes ciudades- no consiguen mantenersu grandeza y quedan sin llegar a su destino?Jeremías tenía las respuestas que buscaba. Lo que élnecesitaba era alguien que realmente lo escuchara.Este capítulo hace un repaso de las enseñanzas deJeremías a su pueblo cuando menciona la inminentecautividad en Babilonia. (Véase 2 Reyes 225.) PeroJeremas no solamente era un profeta que hablaba decalamIdades, aunque así parezca en esta lección. Asemejanza de Enoc (véase Moisés 7:41-69), a Jeremíasle fue permitido ver la venida d<strong>el</strong> Salvador y tambiénla restauración de la Iglesia de Dios y su pueblo enlos últimos días (véase cap. 25). Al leer Lamentacionesy los capítulos históricos de Jeremías, observe lacorr<strong>el</strong>ación entre la rectitud de una nación y su poer, .I r<strong>el</strong>ación entre los caudillos de la nación y laJustICIa d<strong>el</strong> I? ueblo, y la r<strong>el</strong>ación entre un profeta y lospactos de DIOS con sus hijos.COMENTARIOS SOBRE ]EREMIAS 20-22;24-29;32;34-45;52(22) Jeremías 20:1-6. Jeremías en <strong>el</strong> cepoJeremías 19:115 nos r<strong>el</strong>ata que <strong>el</strong> profeta se hallabaotra vez en <strong>el</strong> patio d<strong>el</strong> templo recordando a lagente las dificultades que pendían sobre la nación porcausa de la maldad de los habitantes. Cuando Pasur,que era <strong>el</strong> principal en <strong>el</strong> templo, se enteró d<strong>el</strong> incidente,hizo que Jeremías fuera azotado y puesto en <strong>el</strong>cepo. El cepo era un instrumento de tortura mediante<strong>el</strong> cual <strong>el</strong> cuerpo era obligado a estar en una posiciónantinatural, muy semejante a los cepos de madera d<strong>el</strong>a época medieval en que las diferentes partes d<strong>el</strong>cuerpo -los brazos, las piernas y la cabeza- eran sujetasen determinados lugares mediante listones (vigas) de madera.Lejos de acobardarse por este duro trato, Jeremías1_0 aprovechó como una oportunidad más <strong>para</strong> ensenar.Pasur, en hebreo, significa "libre". Al ser liberado<strong>el</strong> profeta, le dijo a Pasur que <strong>el</strong> Señor tenía otronombre <strong>para</strong> él. Dijo que Dios no lo había llamadoPasur o "libre", sino Magor-misabib, que significa"terror por todas partes" (véase Jeremías 20:3--6).(23) Jeremías 20:7-18. El peso de la palabra de DiosLa gran desesperación que <strong>el</strong> llamamiento proféticoacarreó sobre Jeremías se hace patente en Jeremías20:7-8, 118. El vocablo hebreo traducido en <strong>el</strong> versículo7 como "seducido" debe ser entendido como"per uadido". I poder que persuadió al profeta acontInuar predicando la palabra de Dios a tan altoprecio era como "un fuego ardiente metido en (mis)huesos" (vers. 9). No podía calmarse. Los versículos118 r fḷejan .la desesperación d<strong>el</strong> profeta por <strong>el</strong> solitanomInIsteno que recibió. Algunos eruditos se inclinana creer que estos versículos originalmenteantecedieron a los versículos 7-13 porque <strong>el</strong> tono d<strong>el</strong>lamen,Jeremias comIenza a alabar al Señor.(24-4) Jeremías 21; 22:1-9. ¿Hará <strong>el</strong> Señor aqu<strong>el</strong>loque ha dicho?Pasur no estaba complacido con lo que Jeremías lehabía dicho (véase Jeremías 20:1-6), mas cuando <strong>el</strong>rey edequías mandó a Pasur a consultar al Señor pormedIO d<strong>el</strong> profeta, éste obedeció. La respuesta de Jeremíastenía tres partes: (1) La respuesta a la esperanzad<strong>el</strong> rey de que <strong>el</strong> Señor interviniera <strong>para</strong> salvar aJerusalén de la inminente invasión de los caldeas(véase Jeremías 21:7) fue clara: No había esperanza.(2) Consejo en cuanto a cómo <strong>el</strong> pueblo y la familiareal podrían preservar su vida rindiéndose a los caldeasen lugar de luchar contra <strong>el</strong>los (véase verso8--10). (3) Profecía concerniente a la casa de David(véase 21:11-14; 22:1-9), a la que Jeremías dio una alternativa:Si <strong>el</strong> rey y su pueblo se volvían a la rectitud,<strong>el</strong> trono de David sería preservado (véase Jeremías22:4), pero si no, sería "casa . .. desierta" (vers. 5).Galaad representaba <strong>el</strong> terreno más fértil de Isra<strong>el</strong>' ' <strong>el</strong> Líban ? , la montaña más <strong>el</strong>evada y los mejoresarboles (vease verso 6). Pero <strong>el</strong> Señor envió destructores,y las mejores tierras quedaron desoladas. Se darazón con toda claridad en <strong>el</strong> versículo 9.(25) Jeremías 22:10-30. Condenación clara <strong>para</strong> losgobernantes de Judá"No lloréis al muerto" (Jeremías 22:10; véase tambiénverso 11-12) se refiere a Josías, rey de Isra<strong>el</strong>, <strong>el</strong>cual murió por causa de una herida que recibió en labatalla de Meguido. "Llorad amargamente por <strong>el</strong> quese va"(vers. 10) se refiere a Salum, o Joacaz, hijo deJos,ías y sucesor d<strong>el</strong> trono, quien fue llevado a Egipto.(Vease Temas suplementarios, sección G.)La enseñanza principal que se halla en Jeremías22:10--30 es que <strong>el</strong> pueblo más b<strong>el</strong>lo y amado d<strong>el</strong> Señor,Judá, enfrentaba una gran tragedia por causa deRuinas de la antigua Babilonia
248la iniquidad de sus habitantes. La gente no debía lamentarse por sus reyes difuntos. Más bien debía lamentarsepor la inminente tragedia y apartarse de susmalas sendas.El profeta reprende a Joacim por su vida egoísta ypor su injusticia <strong>para</strong> con <strong>el</strong> pueblo (véase verso13-19), la que era particularmente evidente al com<strong>para</strong>rlascon las buenas obras de su difunto padre, Josías(véase verso 15-16).Como "sepultura de asno" (vers. 19) significaba quequedaría insepulto, a campo abierto. Esta profecíaprobablemente se cumplió cuando Joacim fue llevadocautivo durante <strong>el</strong> sitio impuesto por Nabucodonosorsobre Jerusalén (véase Comentarios sobre 2 Reyes24:5-7).Los nombres Líbano y Basán (véase Jeremías 22:20)fueron empleados <strong>para</strong> describir <strong>el</strong> viaje de Isra<strong>el</strong> desdeJudá hasta Babilonia. Así como <strong>el</strong> viento seco destruy<strong>el</strong>a tierra de pastoreo secando la hierba (véaseversículo 22), de la misma manera Babilonia destruiríaa los pastores y caudillos de Judá.El versículo 23 es algo mordaz. Por motivo de su alturay b<strong>el</strong>leza, los cedros d<strong>el</strong> Líbano a menudo eranempleados como símbolo de orgullo. Aquí son símbolode los caudillos de Judá, a los que se les dice queconsideren cuán grandes serán una vez que los doloresde la guerra los acosen.(24-6) Jeremías 22:24-30. Joaquín no retornaráJoaquín, hijo de Joacim, es llamado Conías por Jeremías.Conías fue com<strong>para</strong>do con un anillo, <strong>el</strong> cual,aparte de ser una joya, lleva <strong>el</strong> s<strong>el</strong>lo o símbolo de poder.Conías, o Joaquín, recibe <strong>el</strong> anuncio de que si élfuera <strong>el</strong> único de valor que tuviera Dios, por causad<strong>el</strong> estado de maldad en que se encontraba, igualmentesería entregado en manos de Nabucodonosor<strong>para</strong> no volver jamás. (Véase verso 25-27.)Los Comentarios sobre Jeremías 23 se encuentranen <strong>el</strong> capítulo 25 de este <strong>manual</strong>.(24-7) Jeremías 24. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de laparábola de los higos?Era voluntad d<strong>el</strong> Señor que Judá se sometiera a Babilonia,que recibiera su castigo y se arrepintiera. Losque así lo hicieron fueron llevados "<strong>para</strong> bien" Oeremías24:5). Sin embargo, Sedequías y otros rehusaronsometerse. Adam Clarke dijo:"En <strong>el</strong> símbolo de los higos buenos y malos, Dios representa<strong>el</strong> estado de las personas que ya habían sidollevadas cautivas a Babilonia con su rey, Jeconías,com<strong>para</strong>das con <strong>el</strong> estado de las que serían llevadascon Sedequías. Las que ya habían sido llevadas, siendopersonas escogidas, fueron representadas por los higosbuenos; las que quedaron y poco después llevaroncautivas fueron representadas por los higos malos que<strong>para</strong> nada servían. La condición de los primeros, aun estandoen cautiverio, era mucho mejor que la de losque ahora iban a ser puestos en manos d<strong>el</strong> rey de Babilonia.Los últimos serían tratados como dos veces reb<strong>el</strong>des;los primeros, siendo los más respetables de los habitantes,bien tratados; y, aun en cautiverio, se haríaentre <strong>el</strong>los una marcada distinción, por disposición deDios mismo. Pero <strong>el</strong> profeta saca sus propiasconclusiones ..."[El Señor dice]: Los que ya fueron llevados al cautiverioestimo como más exc<strong>el</strong>entes que los que quedanen la región. No han pecado tan profundamente,y ahora están arrepentidos; por lo tanto, 'pondré misojos sobre <strong>el</strong>los <strong>para</strong> bien' (vers. 6); esto es, los cuidarémediante una providencia especial y serán restauradosa su tierra." (The Holy Bible ... with a Commentaryand Critical Notes, 4:316-17; véase también Temassuplementarios, secciones G y A.)(24-8) Jeremías 25:16-29. ¿Quién beberá la copa de laira de Dios?La explicación de la frase "la copa d<strong>el</strong> vino de estefuror" se encuentra en Comentarios sobre Isaías51:17-23. Comenzando con Jerusalén y las ciudadesde Judá, la amarga copa será bebida por Egipto, lasnaciones d<strong>el</strong> occidente y d<strong>el</strong> oriente, y por Babilonia.La última parte d<strong>el</strong> capítulo 25 proféticamente pasahasta la época de la futura batalla de Armagedón.Aquí la batalla se describe <strong>para</strong> mostrar a Judá que lasnaciones malvadas no escaparán de los juicios d<strong>el</strong> Señor.El lenguaje de estos pasajes muestra que lo queJeremías vio fue la época en la que todas las nacionesse reunirán contra <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señor y serán llevadasa juicio. El élder Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith específicamenter<strong>el</strong>acionó la controversia d<strong>el</strong> Señor con las nacionesde los últimos tiempos (véase The Signs oi theTimes, págs. 138--75). Y <strong>el</strong> lenguaje empleado en Jeremías25:32-33 es semejante a otros pasajes que hacenreferencia a la batalla de Armagedón. (Véase Comentariossobre Ezequi<strong>el</strong> 38--39; Temas suplementarios,sección 1.)(24-9) Jeremías 26:1-9. Jerusalén como SiloEl libro de Jeremías no está en orden cronológico.Por ejemplo, Jeremías 25 habla d<strong>el</strong> cuarto año d<strong>el</strong> reinadode Joacim, y luego Jeremías 26:1-9 hace un r<strong>el</strong>atod<strong>el</strong> primer año de su reinado.Silo, por muchos años fue <strong>el</strong> hogar d<strong>el</strong> tabernáculo de MoisésJeremías com<strong>para</strong> Jerusalén con Silo, que fue <strong>el</strong> primerlugar donde descansó <strong>el</strong> tabernáculo y <strong>el</strong> lugardonde las tribus echaron suertes <strong>para</strong> sus herencias.Silo fue parte de la herencia de Efraín, y fue <strong>el</strong> lugar adonde llevó Ana a Samu<strong>el</strong> <strong>para</strong> servir a Elí. El Señordice en Jeremías 26:1-9 que tal como dejó que los filisteosprofanaran <strong>el</strong> tabernáculo, así dejaría a los babiloniosprofanar <strong>el</strong> templo. Y tal como Silo fue niv<strong>el</strong>ado
249por su iniquidad, de la misma manera sería destruidaJerusalén. (Véase Jeremías 7:12, 14.)(24-10) Jeremías 26:14-15. "Haced de mí como mejoros parezca"Compare las palabras de Jeremías en los versículos14 y 15 con los de Abinadí en Mosíah 17:9-10. Como<strong>el</strong> de Abinadí, <strong>el</strong> mensaje de Jeremías a sus enemigosfue: "Haced lo que queráis, mi palabra tiene validez.Si escogéis matarme, derramaréis sangre inocente,mas esto no suprime mis palabras".(24-11) Jeremías 26:20--24. El caso de UríasEl caso de Urías, repetido aquí durante <strong>el</strong> juicio aJeremías, muestra la iniquidad d<strong>el</strong> rey Joacim. CuandoUrías supo que <strong>el</strong> rey quería darle muerte, huyó aEgipto. Pero, evidentemente, Egipto no le dio asilo.Por <strong>el</strong> contrario, aceptó <strong>el</strong> pedido de extradición, yJoacim lo mató personalmente. Esa es la única menciónque se hace de Urías, y su ministerio sugiere queprobablemente hubo muchos profetas de los que nadasabemos.El versículo 24 implica que Jeremías, aunque absu<strong>el</strong>to,hubiera corrido igual suerte que Urías en manosd<strong>el</strong> populacho si no hubiera sido por Ahicam,quien lo protegió.(24-12) Jeremías 27. El yugo de la servidumbreAunque Jeremías 27:1 indica que es probable que laprofecía sobre la servidumbre de Judá fue dada durante<strong>el</strong> reinado de Joacim, los versículos 3 y 12 sugierenque ésta se dio durante <strong>el</strong> reinado de Sedequías.Habían llegado a Sedequías embajadores de variospaíses vecinos con la propuesta de unirse <strong>para</strong> vencera Babilonia. Jeremías recibió d<strong>el</strong> Señor <strong>el</strong> mandato deponer sobre su cu<strong>el</strong>lo coyundas (ataduras) y yugos yusarlos en público <strong>para</strong> simbolizar que era voluntadd<strong>el</strong> Señor que se sometieran a sus futuros conquistadores.El mensaje de que no trataran de cambiar losdecretos de Dios también fue dado por Jeremías. Lastierras de Judá fueron asignadas a Babilonia hasta queaqu<strong>el</strong> país maduró en iniquidad y cosechó su propiarecompensa. Una promesa bien definida, dirigida aJudá, fue dada en <strong>el</strong> versículo 11, indicando que lasumisión era la única esperanza que tenía de retenersus tierras.No es de Dios todo mensaje que reclama serlo (véaseverso 15), ni todo mensajero porta la palabra de El.Jeremías le advirtió a Sedequías que los profetas queproclamaban que Babilonia no tomaría a Judá debíantratar de preservar <strong>el</strong> resto de los tesoros d<strong>el</strong> temploque había quedado de la primera y segunda conquistasde Nabucodonosor. Jeremías estaba señalando quesus promesas de cautiverio eran realistas, en tantoque las promesas de liberación hechas por los profetasfalsos hacían caso omiso de la realidad, puestoque los babilonios ya habían demostrado que podíanconquistar con impunidad a Judá.(24-13) Jeremías 28. La contraposición de HananíasLa intensidad d<strong>el</strong> debate que se desató en Jerusalénestá bien clara en <strong>el</strong> capítulo 28. Hananías dijo queDios había manifestado que <strong>el</strong> pueblo de Sede quíasno iría al cautiverio y que <strong>el</strong> poder de Babilonia (<strong>el</strong>yugo) había sido quebrantado y los tesoros d<strong>el</strong> temploy los cautivos serían devu<strong>el</strong>tos en <strong>el</strong> término de dosaños (véase verso 1-4).En <strong>el</strong> versículo 6, <strong>el</strong> "Amén, así lo haga Jehová" expresadopor Jeremías es sarcástico, como diciendo que<strong>el</strong> futuro haría saber cuál de las profecías se cumpliría.Moisés enseñó que una prueba <strong>para</strong> conocer alverdadero profeta es ver si sus palabras se cumplen(véase Deuteronomio 18:22). Jeremías había profetizadodestrucción y cautiverio; Hananías, retorno y restauración.La respuesta de Jeremías fue sencillamenteque <strong>el</strong> profeta cuyas palabras se cumplieran era <strong>el</strong> <strong>el</strong>egidopor <strong>el</strong> Señor (véase verso 9). Para hacer destacarsus palabras, Hananías quitó <strong>el</strong> yugo que estaba sobr<strong>el</strong>os hombros de Jeremías y lo rompió, anunciando queDios haría lo mismo con <strong>el</strong> yugo de Judá impuestopor Babilonia. La respuesta d<strong>el</strong> Señor fue sencilla ypoderosa: El yugo de madera se tornaría en yugo dehierro (véase verso 13). La muerte de Hananías, profetizadapor Jeremías (véase verso 15-17), debería haberconvencido a Sedequías y al pueblo de que Jeremíasera <strong>el</strong> profeta verdadero, pero estaban demasiado endurecidos<strong>para</strong> ver la realidad.(24-14) Jeremías 29. Carta a los cautivos11 Así como sucedió en Jerusalén, en Babilonia tambiénlas predicciones hechas por los profetas falsosalimentaron una viva esperanza de que <strong>el</strong> dominio deNabucodonosor no duraría mucho y que <strong>el</strong> retorno d<strong>el</strong>os exiliados a su madre tierra se produciría pronto. Elespíritu de descontento así alimentado debe haberejercido una influencia dañina en la suerte de los cautivosy no pudo dejar de frustrar <strong>el</strong> propósito que <strong>el</strong>castigo infligido por Dios quería alcanzar, esto es, <strong>el</strong>progreso moral d<strong>el</strong> pueblo. En consecuencia, Jeremíasaprovechó la oportunidad proporcionada por unosembajadores enviados d<strong>el</strong> rey Sedequías a Bab<strong>el</strong>, <strong>para</strong>dirigir una carta a los exiliados exhortándolos a sometersecon humildad a la suerte que Dios les habíaasignado. Les aconsejó que se pre<strong>para</strong>ran <strong>para</strong> unalarga estancia en Bab<strong>el</strong> y buscaran <strong>el</strong> bienestar de esanación como condición necesaria <strong>para</strong> su propio bienestar.Les dijo que no debían permitir que los profetasfalsos los engañaran con promesas vanas de unpronto retorno, puesto que Dios no los llevaría devu<strong>el</strong>ta <strong>para</strong> cumplir sus promesas gloriosas sino hastadespués de haber transcurrido setenta años (vers.4-14)." (c. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch, Commentary on theOld Testament, 8:1:408-9.)Los Comentarios sobre Jeremías 30--31 aparecen en<strong>el</strong> capítulo 25 de este <strong>manual</strong>.(24-15) Jeremías 32:1-5. Jeremías es encarc<strong>el</strong>adoDesde un punto de vista político, es fácil comprenderpor qué los caudillos judíos reaccionaron tan firmementecontra Jeremías. En una época de crisis nacional,él proclamó la rendición y sumisión aBabilonia. Pero, naturalmente, Jeremías no hablabadesde un punto de vista político; hablaba por <strong>el</strong> Señor.Sedequías lo aisló d<strong>el</strong> pueblo por haber profetizadodurante <strong>el</strong> sitio sobre la inminente cautividad y <strong>el</strong>derrocamiento d<strong>el</strong> rey (véase verso 2). Para informarseen cuanto a la aparente contradicción de la profecíade Jeremías con la de Ezequi<strong>el</strong>, véase Ezequi<strong>el</strong> 12:13(véase también Commentarios sobre 2 Reyes 25:1-7).(24-16) Jeremías 32:6-44. ¿Por qué enterró Jeremías laevidencia de su compra?Jeremías compró la heredad de su primo porque teníaderecho a <strong>el</strong>la como pariente más próximo (véase
250Levítico 25:25; Rut 4). Entonces s<strong>el</strong>ló la carta decompra en un cántaro (véase Jeremías 32:11-12) comoevidencia de su fe en la promesa de Dios de que "secomprarán casas, heredades y viñas en esta tierra"(vers. 15). Después de la muerte d<strong>el</strong> profeta, <strong>el</strong>derecho de propiedad pasaría al pariente más cercanode Jeremías. El resto d<strong>el</strong> capítulo 32 es la aseveración,de parte d<strong>el</strong> Señor a Jeremías, de que los hombresverdaderamente retornarían de Babilonia <strong>para</strong> heredarla tierra (véase verso 26-44).(24-17) Jeremías 32:36--41. Restauración y pactosempiternoJeremías claramente señaló un pleno retorno de todo<strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señor y <strong>el</strong> establecimiento de unconvenio eterno con ese pueblo. Esta promesa todavíaestá por cumplirse plenamente en la dispensación d<strong>el</strong>cumplimiento de los tiempos. (Véase 3 Nefi 20: 29-46;21.)Los comentarios sobre Jeremías 33 se encuentran en<strong>el</strong> capítulo 25 de este <strong>manual</strong>.(24-18) Jeremías 34:1-7. La conquista de JerusalénJeremías 34:1-7 trata la conquista de la ciudad porparte de Nabucodonosor y también <strong>el</strong> cautiverio ymu<strong>el</strong>le de Sedequías (véase Comentarios sobre 2 Reyes25:1-7).(24-19) Jeremías 34:8-22. ¿En qué forma rompióSedequías su pacto con <strong>el</strong> pueblo?"Durante la primera parte d<strong>el</strong> sitio de Jerusalén, loshabitantes de la ciudad dieron libertad a sus esclavoshebreos. Esto pudo haberse hecho en parte porque laley antigua requería que los esclavos fueran liberadossegún Exodo 21:1 y Deuteronomio 15:2, yen partepor la necesidad de hombres <strong>para</strong> ayudar a defenderla ciudad. En cualquier caso, esta liberación de los esclavosfue garantizada por un pacto solemne. Entonces<strong>el</strong> avance de los egipcios parece haber hecho qu<strong>el</strong>os babilonios levantaran <strong>el</strong> sitio. A pesar de su juramentosolemne y haciendo caso omiso de las demandasd<strong>el</strong> amor fraternal y de la justicia, los hombres d<strong>el</strong>a ciudad procedieron a tomar por esclavos otra vez asus hermanos más desafortunados. Esta conducta injustaacarreó la inmediata acusación d<strong>el</strong> Señor y unacondena terrible." (Sidney B. Sperry, The Va ice af Isra<strong>el</strong>'sPraphets, págs. 182-83.)(24-20) Jeremías 35. El ejemplo de los recabitasEste capítulo retrocede al tiempo d<strong>el</strong> reinado deJoacim, hijo de Josías (véase Jeremías 25). En él Jeremíasexpuso ante los judíos <strong>el</strong> recto ejemplo de los recabitas,quienes, habiendo hecho un pacto de nuncabeber vino, rehusaron beberlo cuando Jeremías se loofreció en la casa de Dios. (Estos hombres se habíanmudado a Jerusalén y habían escapado así de los invasoresbabilonios.)Jeremías recibió <strong>el</strong> mandamiento de citar <strong>el</strong> ejemplode los recabitas al pueblo de Judá (véase verso 13-14).El mensaje era claro: Los recabitas observaron fi<strong>el</strong>mentesus convenios, aunque no eran <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong>convenio d<strong>el</strong> Señor. Los judíos eran transgresores d<strong>el</strong>os mandamientos d<strong>el</strong> Señor y quebrantaron sus promesasa Dios en toda ocasión. Así sobre los judíosvendría "todo <strong>el</strong> mal que contra <strong>el</strong>los he hablado"(vers. 17).(24-21) Jeremías 36:1-8. La palabra d<strong>el</strong> Señor quedaregistrada"En <strong>el</strong> cuarto año d<strong>el</strong> reinado de Joacim vino palabrad<strong>el</strong> Señor a Jeremías, instándolo a que hiciera escribirtodos los discursos que previamente había dado,<strong>para</strong> que Judá pudiera, si era posible, considerarlas amenazas y <strong>el</strong> retorno a las sendas d<strong>el</strong> bien (vers.1-3). De acuerdo con este mandamiento, hizo escribirtodas las palabras d<strong>el</strong> Señor en un libro que escribiósu ayudante, Baruc, con instrucciones de que durante<strong>el</strong> día de ayuno se leyeran en <strong>el</strong> templo al pueblo queviniera de todo <strong>el</strong> país a Jerusalén (vers. 4-8). Despuésde esto, en <strong>el</strong> noveno mes d<strong>el</strong> quinto año deJoacim, se convocó un ayuno. Barucleyó las profecíasante <strong>el</strong> pueblo reunido en <strong>el</strong> aposento de Camarías,en <strong>el</strong> templo. Micaías, hijo de Camarías, mencionó <strong>el</strong>asunto a los príncipes que estaban reunidos en <strong>el</strong> palacioreal; los príncipes mandaron buscar a Baruc con<strong>el</strong> rollo, e hicieron que lo leyera d<strong>el</strong>ante de <strong>el</strong>los. Perotuvieron tanto temor por lo que les fue leído que decidieroninformar al rey en cuanto al asunto (vers.9-19). Por consejo de <strong>el</strong>los, <strong>el</strong> rey hizo traer <strong>el</strong> rollo yque se le leyera parte d<strong>el</strong> mismo; pero apenas hubooído algunas partes, cuando cortó <strong>el</strong> rollo en pedazosy los arrojó en <strong>el</strong> fuego que ardía en la sala, al mismotiempo que daba orden de que Baruc y Jeremías fuesenllevados ante él; pero Dios los escondió (vers.20-26). Después que este rollo fue quemado, <strong>el</strong> Señormandó al profeta reunir todas sus palabras en otro rolloy profetizar un ignominioso destino sobre <strong>el</strong> reyJoacim; por este motivo Jeremías una vez más dictósus discursos a Baruc (vers. (27-32)." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Cammentary, 8:2:93.)Baruc leyó <strong>el</strong> registro de Jeremías
251(24--22) Jeremías 37-39. "Recompensa" de un profetaCuando <strong>el</strong> rey Joacim se reb<strong>el</strong>ó contra Babilonia,fue depuesto, y su tío, Sedequías, fue puesto en sulugar. En este momento de la historia debe haber sidoevidente que las profecías de Jeremías pronto se ibana cumplir. Dos veces había venido Nabucodonosor ydos veces había humillado a Judá sin que nadie se loimpidiera. Pero Sedequías no fue más prudente quesu hermano, Joaquín, ni que su sobrino, Joacim. Eltambién comenzó a buscar formas <strong>para</strong> destruir <strong>el</strong> yugoimpuesto por Babilonia. Sin prestar atención a lasrepetidas advertencias de Jeremías, se reb<strong>el</strong>ó, y unavez más los invasores llegaron contra Jerusalén. (VéaseTemas suplementarios, sección G.)Fue sobre este escenario que los acontecimientos deestos capítulos tuvieron lugar. Jerusalén estaba bajositio, y <strong>el</strong> consejo de Jeremías de que debían rendirseno fue bien acogido. El profeta fue considerado traidory subversivo. En este momento un ejército de Faraónse dirigía hacia <strong>el</strong> norte <strong>para</strong> enfrentarse con lasfuerzas de Nabucodonosor (véase Jeremías 37:5). Nabucodonosortemporariamente se apartó de Jerusalén<strong>para</strong> enfrentar la amenaza d<strong>el</strong> sur. Las esperanzas d<strong>el</strong>os judíos renacieron, pero nuevamente Jeremías lashizo trizas. Profetizó que <strong>el</strong> ejército egipcio retornaríaa Egipto (véase verso 7) y que <strong>el</strong> sitio sería establecidonuevamente. Tan desvalida se vería Judá, de acuerdocon Jeremías, que aunque todo <strong>el</strong> ejército caldeo fueraherido en la batalla con Egipto, igual tendría éxito <strong>para</strong>destruir a Jerusalén (véase verso 8-10).Cuando <strong>el</strong> sitio se levantó, Jeremías decidió regresara la tierra de Benjamín, probablemente <strong>para</strong> visitarsu ciudad natal. Sus enemigos aprovecharon la oportunidad<strong>para</strong> actuar en contra de él. Acusándolo dehuir <strong>para</strong> unirse a los caldeas, los caudillos judíos hicieronque Jeremías fuera arrestado, azotado y arrojadoen la prisión (véase verso 11-15).El carácter débil e indeciso de Sedequías se volvió amanifestar. En secreto mandó buscar a Jeremías <strong>para</strong>preguntarle si había palabra d<strong>el</strong> Señor concerniente aldestino de Jerusalén (véase verso 16-17); sin embargo,cuando los otros líderes demandaron la muerte d<strong>el</strong>profeta por predicar la rendición (véase Jeremías38:1-4), Sedequías respondió débilmente: "He aquíque él está en vuestras manos; pues <strong>el</strong> rey nada puedehacer contra vosotros" (véase verso 5). Pero cuandolos amigos de Jeremías intercedieron por su vida,Sedequías se aplacó y lo dejó en libertad secretamente(véase verso 7-13).La pregunta aguda y sarcástica dirigida al rey por <strong>el</strong>profeta aparece en Jeremías 37:19. Los profetas falsoshabían prometido que los babilonios no atacarían Jerusalény que los que habían sido llevados cautivosvolverían. En ese momento Jeremías citó las palabrasde Moisés en cuanto a cómo discernir entre un profetaverdadero y uno falso. Ahora bien, con los babiloniosrodeando la ciudad, Jeremías preguntó dónde estabanaqu<strong>el</strong>los profetas. La palabra de Jeremías habíademostrado ser la verdadera, y él se encontraba enprisión. La palabra de los otros había sido expuestacomo falsa, ¿y dónde se encontraban <strong>el</strong>los?El capítulo 39 detalla la caída de Jerusalén y <strong>el</strong> trágicofinal de Sedequías y de su familia. Por motivo deque Jeremías había anunciado <strong>el</strong> éxito final de Babilonia,fue dejado libre por los caldeas y tuvo permisode quedar en Jerusalén como hombre libre (véaseverso 11-14).(24--23) Jeremías 40--44. Después de la caída de Judá"Anteriormente mencionamos <strong>el</strong> hecho de que despuésde la caída de Jerusalén, Jeremías fue liberado yse le permitió permanecer en Palestina. De hecho,primero fue llevado encadenado con todos los demáscautivos y llegó hasta Ramá, pueblo a unos ocho kilómetrosal norte de Jerusalén. Aquí <strong>el</strong> capitán de laguardia de los babilonios le quitó las cadenas y le dioprovisiones y un presente, y lo mandó de vu<strong>el</strong>ta aGedalías, nuevo gobernador de Judá, con instruccionesde que le permitieran vivir entre <strong>el</strong> pueblo o irdonde quisiera (40:1-6)."Luego d<strong>el</strong> nombramiento de Gedalías como gobernadorde Judá, muchos judíos en las regiones circunvecinasrecuperaron la confianza y regresaron a supaís natal. Pero uno de <strong>el</strong>los, Isma<strong>el</strong>, <strong>el</strong> hijo de Netanías,parece haber sido enviado por Baalis, rey deAmón, con <strong>el</strong> propósito expreso de matar a Gedalías(40-14). El buen gobernador fue advertido de esto,pero no quiso creer a quienes lo pusieron al tanto d<strong>el</strong>complot. El resultado fue que él, los judíos Y los caldeasque estaban con él en Mizpa fueron asesinados asangre fría por Isma<strong>el</strong> y los otros conspiradores(41:1-3). Otros judíos encontraron la muerte en manosde Isma<strong>el</strong>, y éste escapó a Amón antes de sercapturado (41:4--15)."Después de este incidente, Jeremías recibió algunosd<strong>el</strong> pueblo de Judá, quienes le pidieron que oraraa Dios en bien de <strong>el</strong>los y pidiera consejo y asesoramiento.El profeta oró, y <strong>el</strong> Señor aconsejó a los d<strong>el</strong>pueblo que se quedaran en Judá <strong>para</strong> ser bendecidos.Se les dijo que no temieran al rey de Babilonia, que <strong>el</strong>Señor los salvaría y los liberaría de la mano de aqu<strong>el</strong>monarca y tendría compasión de <strong>el</strong>los. Por otra parte,si iban a Egipto <strong>para</strong> escapar de la guerra y d<strong>el</strong> hambre,se sentirían sumamente desilusionados. Se les dijoque <strong>el</strong> hambre, la pestilencia y la espada serían suterrible destino (42:1-22). Pero los tercos judíos rehusaronescuchar la palabra d<strong>el</strong> Señor dada a través deJeremías y se fueron a la tierra de Egipto, llevandoconsigo al desafortunado profeta y a Baruc (43:1-7)."En Tafnes vino al profeta la palabra d<strong>el</strong> Señoranunciando la destrucción de Egipto en manos d<strong>el</strong>mismo Nabucodonosor que había destruido a JerusalénOeremías 43:8-13)."Así los judíos desobedientes que habían huido d<strong>el</strong>as dificultades en Judá las encontraron frente a <strong>el</strong>losen Egipto. (Véase también 44:12-14.) Jeremías continuófustigándolos por la adoración idólatra de la 'reinade los ci<strong>el</strong>os', pero <strong>el</strong>los rehusaron escuchar suspalabras (44:15--30)." (Sperry, Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets,págs. 184--85.)(24--24) Jeremías 45. Baruc"Este pasaje es una especie de apéndice que correspondeal capítulo 36, y tiene mucho valor por motivode los detalles que aporta con respecto a la vida deBaruc. El también estuvo acosado por la desesperacióncomo lo estuvo Jeremías y bien pudo decir: 'Ayde mí' (vers. 3). Es posible que al escribir las palabrasde juicio pronunciadas por Jeremías, sabiendo en sucorazón que las mismas eran verdaderas y que todosucedería tal como se decía, se haya sentido deprimidoy se haya llenado de incertidumbre con respecto asu propio futuro. Sabía mucho de los asuntos de Jeremías:Escribió los oráculos pronunciados por <strong>el</strong> profe-
252ta <strong>para</strong> <strong>el</strong> primer y segundo rollo en <strong>el</strong> año 605 y 604a. C. y ciertamente continuó escribiendo los dichosd<strong>el</strong> profeta posteriores a esa fecha y lo acompañó aEgipto, donde probablemente continuó su obra comoescriba. Tal vez Baruc finalmente regresó a Judá o viajóhasta Babilonia <strong>para</strong> reunirse con los expatriadosallí, y pudo r<strong>el</strong>atarles los acontecimientos en Egipto,aunque no hay evidencia que demuestre una cosa uotra. En algunas ocasiones compartió con Jeremías situacionesp<strong>el</strong>igrosas (36:19, 26; 43:3). Gran parte de loque conocemos hoy día como <strong>el</strong> libro de Jeremías seremonta directa o indirectamente a él." O. A. Thompson,The Book 01 Jeremiah, The New International Commentaryon the Old Testament, pág. 683.)(24-25) Jeremías 52. Apéndice históricoEl último capítulo de Jeremías es un resumen d<strong>el</strong>material histórico previamente comentado (véase Jeremías39) y un registro de acontecimientos futuros, talescomo la buena situación de Joaquín en Babilonia(véase Jeremías 52:31-34). Puesto que Jeremías no fuea Babilonia sino que fue llevado a Egipto, se duda deque este capítulo haya sido escrito por él. Tal vez hayasido agregado por su escriba, Baruc (véase 2 Reyes24-25; Jeremías 39).COMENTARIOS SOBRELAMENTACIONES(24-26) Lamentaciones 1:1-11. ¿Quién escribió lasLamentaciones y por qué?La tradición por largo tiempo ha sostenido que <strong>el</strong>libro de las Lamentaciones fue escrito por Jeremías,aunque algunos críticos modernos lo dudan. Keil yD<strong>el</strong>itzsch hicieron notar, luego de un minucioso examende los argumentos que ponen en duda que Jeremíashaya escrito <strong>el</strong> libro: "Por lo tanto, cerramos estainvestigación después de haber demostrado que latradición que sostiene que Lamentaciones fue escritopor Jeremías tiene buen fundamento, tanto comocualquier otra tradición". (Commentary, 8:2:349-50.)El autor de Lamentaciones quiso exponer la condiciónpatética de un pueblo despojado en manos d<strong>el</strong>os babilonios. Comparó a la abandonada Jerusaléncon una mujer cuyo marido ha muerto (véase verso1). Todos sus "amantes" (los dioses falsos que adoraban)la abandonaron a sus enemigos (véase verso2-3). Todo esto sucedió por causa de la iniquidad deJudá (véase verso 5-8). Aun <strong>el</strong> Señor la abandonó enla hora de su aflicción. Sus enemigos "se burlaron desu caída" (vers. 7).El encabezamiento d<strong>el</strong> libro de Lamentaciones es,en hebreo, aychah, que se traduce como "¡Ayl" o"¡Pobre de ... l" según Keil y D<strong>el</strong>itzsch en Commentary,8:2:335. Era costumbre en la antigua Judá componery cantar endechas (lamentaciones) en memoriade amigos o parientes fallecidos. Jeremías hizo lo mismopor su amada Jerusalén.Las "cosas preciosas" mencionadas en los versículos10 y 11 aluden, en parte, a los utensilios preciososque <strong>el</strong> enemigo sacó d<strong>el</strong> templo. Los pocos que quedaronse vendieron <strong>para</strong> aliviar <strong>el</strong> hambre y <strong>el</strong> infortuniodesatados sobre <strong>el</strong> pueblo.(24-27) Lamentaciones 1:12-22. "Sión extendió susmanos; no tiene quien la consu<strong>el</strong>e"Jeremías empleó imágenes vívidas <strong>para</strong> describir lagran aflicción de Judá, comparándola con fuego en loshuesos, con una red <strong>para</strong> los pies, con un yugo puestoen <strong>el</strong> cu<strong>el</strong>lo, con la uva aplastada en <strong>el</strong> lagar. Cadaalusión es muy bien empleada. Al menos una de<strong>el</strong>las, la d<strong>el</strong> yugo o las ataduras alrededor d<strong>el</strong> cu<strong>el</strong>lo,es empleada también en Isaías 52:2. De acuerdo conla interpretación dada en Doctrina y Convenios113:10, las ataduras en <strong>el</strong> cu<strong>el</strong>lo de Isra<strong>el</strong> "son lasmaldiciones de Dios sobre <strong>el</strong>la, o <strong>el</strong> remanente de Isra<strong>el</strong>en su estado de esparcimiento entre los gentiles".Los setenta años de cautiverio en Babilonia fueron comolo que se describe en estos pasajes.En su condición de cautiva, nadie parece consolar aJudá. Ella extendió sus manos en súplica, pero nadierespondió (véase Lamentaciones 1:16-17). Sus falsos"amantes" y viejos aliados la abandonaron (véaseverso 19). Sión estaba en gran aflicción y supo entoncesque su iniquidad era la causa de su lamentable estado(véasevers. 20-22).(24-28) Lamentaciones 2:1-10. Como resultado de sumaldad, Judá fue abandonada y castigada por <strong>el</strong>SeñorLa lamentable condición de Judá, causada por susiniquidades, se debía al poder de Dios. En Lamentaciones2:1-10, Dios es reconocido como aqu<strong>el</strong> que acarreóla calamidad."El escritor evidentemente no pudo quitar de sumente las desgarradoras escenas. Los ancianos o cabezasde familia que compartían <strong>el</strong> gobierno fueronimpotentes ante la situación. Tanto los altos magistradoscomo las donc<strong>el</strong>las fueron reducidos a un dolorososilencio (vers. 10)." (D. Guthrie y J. A. Motyer, TheNew Bible Commentary: Revised, pág. 661.)(24-29) Lamentaciones 2:11-22. "Oh hija de Sión,echa lágrimas cual arroyo día y noche"Jerusalén no solamente era objeto de lástima sinode burla. Pequeños niños inocentes desfallecían ensus calles, llorando inútilmente por <strong>el</strong> sustento (véaseverso 11-12). Los profetas a los que Judá prestó atenciónfueron infi<strong>el</strong>es a su tarea de advertirles contra laAl muro occidental de Jerusalén se le ha dado <strong>el</strong> nombre de "<strong>el</strong>Muro de los lamentos"
253iniquidad. Hablaron palabras lisonjeras y así incitarona Judá en sus transgresiones. "Te predicaron vanasprofecías y extravíos" (vers. 14). En Jerusalén no habíanada que sirviera <strong>para</strong> regocijarse. En los versículos18 al 22 Judá llama la atención d<strong>el</strong> Señor hacia sucausa dolorosa. Las lágrimas de la ciudad eran lágrimasreales de pesar divino por las iniquidades así comopor la pérdida de lo temporal en manos de los babilonios.(24-30) Lamentaciones 3:1-66. ¿Hay esperanza de queJudá retorne de su estado caído, y, si la hay, cómopuede ocurrir?Lamentaciones 3:1-66 contiene <strong>el</strong> lamento personald<strong>el</strong> autor por su condición tan deplorable así comopor la de su pueblo. Sus pensamientos fueron expresadosen forma poética."En una línea verdaderamente profética, <strong>el</strong> autor secoloca alIado de sus compatriotas y los insta a retornaral Señor y a buscar reconciliación con El. Ruegaque examinen su vida personal a la luz de losmandamientos que han quebrantado, y que al <strong>el</strong>evarlas manos hacia Dios también <strong>el</strong>even <strong>el</strong> corazón, es decir,que sus oraciones en busca d<strong>el</strong> perdón sean verdaderasy sinceras. Desea que sepan también cómo sesiente la persona que no puede alcanzar <strong>el</strong> perdón,cómo se siente estar bajo <strong>el</strong> juicio de Dios, a fin deque puedan apreciar tanto más la maravilla d<strong>el</strong> perdón."(Guthrie y Motyer, New Bible Dictionary, pág.662.)Aun así no sería fácil alcanzar <strong>el</strong> perdón. El restod<strong>el</strong> capítulo 3 indica que a pesar d<strong>el</strong> poco deseo deDios de escuchar sus lamentos, <strong>el</strong> suplicante continuaráclamando <strong>para</strong> recibir alivio. Los versículos 61 al66 contienen un ruego de que <strong>el</strong> Señor también recompensedebidamente a los enemigos de Judá por laforma dura y malvada con que tratan a esta nación.(24-31) Lamentaciones 4. ¿Qué grupos bien definidosson responsables de la caída de Judá?En Lamentaciones 4:1-22 <strong>el</strong> escritor vu<strong>el</strong>ve a suprimer tema y comienza otra vez la <strong>el</strong>egía. Variosgrupos fueron responsables d<strong>el</strong> sufrimiento de Jerusalén.Primero, los "hijos de Sión", que una vez fueron"preciados y estimados más que <strong>el</strong> oro puro" (vers.2), se habían convertido en vasos inferiores comoaqu<strong>el</strong>los hechos de arcilla. Las madres de Judá, a diferenciade los monstruos (las ballenas y otros pecesgrandes) d<strong>el</strong> mar que alimentaban adecuadamente asus retoños, habían descuidado a sus hijos. La maldadreinaba en todas partes.Los versículos 8 al 10 describen <strong>el</strong> hambre desatadadurante <strong>el</strong> sitio de Jerusalén, lo que finalmente resultóen que algunos comieran a sus propios hijos.(24-32) Lamentaciones 4:21-22. "Oh, hija de Edom;descubrirá tus pecados"Edom había buscado, en la época de la toma de Jerusalén,enriquecerse con la tragedia de Judá (compáresecon Abdías 1:10-16), y sus hechos en aqu<strong>el</strong>momento fueron amargamente reprochados por losjudíos (véase Ezequi<strong>el</strong> 25:12-14; Salmo 137:7-9).Pero los judíos pudieron consolarse con la idea deque después de su propio castigo vendría <strong>el</strong> castigode Edom: "Hasta ti llegará la copa" (Lamentaciones4:21).(24-33) Lamentaciones 5. "Acuérdate, oh Jehová, d<strong>el</strong>o que nos ha sucedido; mira, y ve nuestro oprobio"Lamentaciones 5:1-22 es una súplica pidiendo ayuda.Solamente <strong>el</strong> Señor era quien tenía la llave de laliberación de Judá. La situación de Judá era muy triste,y sus pecados eran causa de tal tristeza."El agua y la leña se mencionan en <strong>el</strong> versículo 4como lo más necesario en la vida, sin lo cual es imposibleexistir. Los ciudadanos tuvieron que comprarambas cosas porque <strong>el</strong> país, con sus aguas y bosques,estaban en poder d<strong>el</strong> enemigo. Se hace énfasis en 'nuestraagua . .. nuestra leña'. Lo que antes habían tenidocomo propiedad privada, gratuitamente, ahora sedebía comprar." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 8:2:448.)RESUMEN ANALITICO(24-34) Los profetas verdaderos nunca son popularesentre los malvadosJeremías era uno de los profetas vivientes de sutiempo. Los malos, particularmente los líderes de Judá,despreciaron las palabras d<strong>el</strong> profeta como carentesde valor alguno. El presentó <strong>el</strong> mensaje que <strong>el</strong>Señor le dio, pero terminó en la prisión. Finalmentefue sacado de Isra<strong>el</strong> y obligado a vivir en Egipto. Elpresidente Ezra Taft Benson ha dicho:"Cuando un profeta rev<strong>el</strong>a la verdad, esta verdaddivide a la gente. Los de corazón honesto escuchansu palabra, pero los que no son justos no prestan atenciónal profeta o se manifiestan en contra de él. Cuando<strong>el</strong> profeta denuncia los pecados d<strong>el</strong> mundo, losque son d<strong>el</strong> mundo quieren cerrarle la boca, o actúancomo si <strong>el</strong> profeta no existiera, antes que arrepentirsede sus pecados. La popularidad nunca es evidenciade la verdad. Muchos profetas han recibido la muerteo han sido expulsados. Al acercarnos a la segunda venidad<strong>el</strong> Señor, podéis esperar que, a medida que <strong>el</strong>mundo se torne más inicuo, <strong>el</strong> profeta será menospopular entre la gente." ("Fourteen Fundamentals inFollowing the Prophets", en Speeches of the Year, 1980,Pravo: Brigham Young University Press.)El profeta viviente es <strong>el</strong> que realmente conmocionaal mundo. "Aun en la Iglesia", dijo <strong>el</strong> élder SpencerW. Kimball, "muchos se inclinan a adorar los sepulcrosde los profetas de ayer y mentalmente apedreana los vivientes" ("To His Servants the Prophets", Instructor,agosto de 1960, pág. 257).¿Por qué? Porque <strong>el</strong> profeta viviente nos dice lo quetenemos necesidad de saber y hacer, y <strong>el</strong> mundo prefiereque los profetas estén muertos o que se ocupende sus propios asuntos. Algunos que aspiran a llegara autoridades en <strong>el</strong> campo político quieren que <strong>el</strong> profetase mantenga en silencio con respecto a la política.Algunos que aspiran a ser autoridades en <strong>el</strong> campode la evolución quieren que <strong>el</strong> profeta se mantenga ensilencio respecto a la evolución. La lista sigue interminablemente."La forma en la que respondemos a las palabras d<strong>el</strong>profeta viviente cuando nos dice lo que tenemos quesaber, pero que preferiríamos no oír, es una pruebade nuestra fid<strong>el</strong>idad." (Benson, "Fourteen Fundamentalsin Following the Prophets".)Los hombres que pactan con Dios están obligados aEl en justicia. La antigua Judá cortó ese vínculo cuandose reb<strong>el</strong>ó contra <strong>el</strong> Señor y no quiso prestaroídos a las palabras de Jeremías. Como resultado, lanación fue llevada en cautiverio a Babilonia.
Jeremías 23; 30-31; 33; 46-51; AbdíasProfecías sobre <strong>el</strong> recogimientoen los últimos días25(25-1) IntroducciónEl profeta Jeremías vivió en uno de los períodosmás difíciles de la historia d<strong>el</strong> Cercano Oriente. Fuetestigo de la caída de un gran imperio (Asiria) y d<strong>el</strong>surgimiento de otro (Babilonia). En medio de todo esetorb<strong>el</strong>lino, <strong>el</strong> reino de Judá fue gobernado por cincoreyes, cuatro de esos reinados fueron deplorables. Jeremíasdeclaró <strong>el</strong> mensaje de Dios durante cuarentaaños, advirtiendo a la nación en cuanto al desastreque se avecinaba, e intentando, en vano, que se volvieraa Dios.Durante <strong>el</strong> largo reinaoo de Manasés (687-642 a.C. ), que fue justamente antes d<strong>el</strong> tiempo d<strong>el</strong> ministeriode Jeremías, Judá fue vasallo de Asiria. Esta situaciónacarreó <strong>el</strong> resurgimiento de la idolatría, en estecaso una mezcla de creencia en las divinidades astrológicasde la Mesopotamia y en las deidades cananeasde la fertilidad. Como se ha explicado anteriormente,se efectuó una gran reforma, dirigida por Josías,cuando se descubrió <strong>el</strong> libro de la ley en <strong>el</strong> templo ysu contenido fue dado a conocer al pueblo. Aparte deeste breve período de reforma, durante la época deJeremías, Judá se tornó insensible a las cosas espirituales.El Señor mostró a Jeremías una visión d<strong>el</strong> futuroque ponía las calamidades que allí aparecían en unaperspectiva de esperanza. Como otros profetas de suépoca (Isaías, Ezequi<strong>el</strong>, Oseas, Amós, Miqueas y Zacarías),Jeremías vio que <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> esparcido un día seríacongregado, que Judá retornaría a las tierras de suposesión y que finalmente todo Isra<strong>el</strong> llegaría a sergrande. Estas visiones y profecías fueron escritas porJeremías, y durante siglos han proporcionado esperanzaa una nación de gente sufrida. Ellas tienen unlugar muy importante en la obra de la restauración denuestra época.COMENTARIOS SOBRE ]EREMIAS 23;30-31; 33; 46-51(25-2) Jeremías 23. ¿Quiénes eran los malos pastores?El capítulo 23 es, principalmente, una severísimadenuncia dirigida a los líderes r<strong>el</strong>igiosos de la épocade Jeremías, pero en medio de esta denuncia hay unanotable profecía r<strong>el</strong>acionada con <strong>el</strong> futuro de Isra<strong>el</strong>. Sepredice un gran recogimiento (vers. 3-4, 7-8) en <strong>el</strong>que "<strong>el</strong> renuevo justo" (<strong>el</strong> Mesías) será rey sobre Isra<strong>el</strong>(vers. 5-6; véase también Comentarios sobre Jeremías23:3; 23:4-8). Jeremías mostró que los pastores(los líderes r<strong>el</strong>igiosos) de Judá no habían alimentadoni cuidado a las ovejas (Isra<strong>el</strong>), sino que las habían esparcidoy alejado (apartado de Dios). Por eso es queJereías profetizó que en <strong>el</strong> futuro se hallarán pastoresJustos <strong>para</strong> recoger o reunir a Isra<strong>el</strong> una vez más,a fin de que sirvan a su verdadero rey, Jehová.El resto d<strong>el</strong> capítulo 23 es un catálogo de los pecadosde los líderes r<strong>el</strong>igiosos judíos, de los sacerdotesy de los "profetas". Son dignas de notar las frases siguientes:Los profetas y sacerdotes son impíos (véaseverso 11).Profetizaban en nombre de Baal y apartaron al pueblohacia <strong>el</strong> error (véase verso 13).Los profetas son adúlteros, mentirosos y secuacesde h mbres malvados. Son tan inicuos ante los ojosde DlOS como So doma y Gomorra (véase verso 14).Hablan sus propias palabras, no las d<strong>el</strong> Señor (véaseverso 16).Le dicen al malvado que esté en paz y que no haymal en lo que hace (véase verso 17). Se llamaron a símismos al ministerio y profetizaron sin rev<strong>el</strong>ación(véase verso 21).Dicen "así dice <strong>el</strong> Señor" cuando <strong>el</strong> Señor no ha dichonada a <strong>el</strong>los (véase verso 31).(25-3) Jeremías 23:3. Se promete un recogimiento enlos últimos días.El élder Bruce R. McConkie enseñó que <strong>el</strong> recogimIentode Isra<strong>el</strong> significa, ante todo, la conversión ala Iglesia:"El recogimiento de Isra<strong>el</strong> consiste en recibir la verdad,obtener nuevamente un conocimiento verdaderod<strong>el</strong> Redentor y volver al verdadero redil d<strong>el</strong> BuenPastor. En <strong>el</strong> Íenguaje d<strong>el</strong> Libro de Mormón, consistee ser restaurado 'a la verdadera iglesia y redil deDlOS' y entonces ser 'reunido' y 'establecido' en distintas'tierras de promisión' (2 Nefi 9:2)." ("Come, LetIsra<strong>el</strong> Build Zion", Ensign, mayo de 1977, pág. 177.)Refiriéndose a la gran restauración de la casa de Isra<strong>el</strong>,<strong>el</strong> presidente Spencer W. Kimball dijo:"En la época de la Torre de Bab<strong>el</strong> un gran grupo depersonas abandonó <strong>el</strong> viejo mundo."Otro grupo salió d<strong>el</strong> viejo mundo en <strong>el</strong> año 600 a.C. y desde la venida de Colón a América, numerososg pos han venido a este continente provenientes d<strong>el</strong>VIeJO mundo. El Señor tenía eso planeado y se aseguróde que así fuese. Dijo mediante Nefi: 'La casa deIsra<strong>el</strong> será dispersada, tarde o temprano, sobre todala superficie de la tierra' (1 Nefi 22:3). Y ahora dice:'Recogeré <strong>el</strong> remanente de mis ovejas de todas las tierrasadonde las eché' Oeremías 23:3)."El recogimiento de Isra<strong>el</strong> ahora está en marcha.Cientos de miles de personas han sido bautizadas enla Iglesia. Millones más se unirán a <strong>el</strong>la. Y ésta es laforma en que congregaremos a Isra<strong>el</strong>. Los ingleses secongregarán en Inglaterra. Los japoneses se congregaránen <strong>el</strong> Oriente. Los brasileños se congregarán en
256Brasil. Tan importante <strong>el</strong>emento de la historia d<strong>el</strong>mundo ya se está llevando a cabo."Debe ser hecho mediante la obra misional. Es responsabilidadvuestra llevar a cabo esta obra misional."(En Conference Report, Sao Paulo, Brazil AreaConference, febrero - marzo de 1975, pág. 73.)Una vez que comprendemos que <strong>el</strong> gran recogimientode los últimos días consiste primero en entraren <strong>el</strong> convenio (unirse a la Iglesia), entonces las profecíasd<strong>el</strong> Antiguo Testamento con respecto a la restauraciónde la casa de Isra<strong>el</strong> se tornan mucho más claras.Por ejemplo, los "pastores ... que lasapacientan" (vers. 4) son los profetas y los líderes justosd<strong>el</strong> sacerdocio que, a diferencia de los sacerdotesy profetas de la época de Jeremías, llevan a su puebloa hacer <strong>el</strong> bien y a obedecer al Señor (véase Comentariossobre Jeremías 30:3, 8).(25-4) Jeremías 23:4-8. ¿Quién es <strong>el</strong> renuevo deDavid?El significado d<strong>el</strong> "renuevo" y d<strong>el</strong> "nuevo David"es explicado en Comentarios sobre Isaías 11:1. El renuevoy <strong>el</strong> rey obviamente se refieren al Señor Jesucristocuando vu<strong>el</strong>va a la tierra <strong>para</strong> reinar como "Reyde reyes y Señor de señores" (Apocalipsis 17:14; véasetambién Apocalipsis 19:16).(25-5) Jeremías 30:3, 8. En los últimos días <strong>el</strong> Señorrecogerá a Isra<strong>el</strong>Los capítulos 30-33 contienen las predicciones d<strong>el</strong>profeta con respecto a la restauración de Isra<strong>el</strong> y deJudá en los últimos días y también referente al nuevoy sempiterno convenio que <strong>el</strong> Señor hará con ambasnaciones. Estos capítulos tienen gran significado <strong>para</strong>los Santos de los Ultimos Días y deben ser estudiadoscuidadosamente.El élder Ezra Taft Benson habló d<strong>el</strong> recogimiento d<strong>el</strong>os últimos días como uno integrado por "tres fases:<strong>el</strong> recogimiento de Isra<strong>el</strong> en la tierra de Sión, <strong>el</strong> hemisferioamericano; <strong>el</strong> retorno de las Diez Tribus d<strong>el</strong>os países d<strong>el</strong> norte; y <strong>el</strong> restablecimiento de los judíosen Palestina como pueblo <strong>el</strong>egido de Dios."Este milagro d<strong>el</strong> retorno de los judíos es uno d<strong>el</strong>os acontecimientos que precederán a la segunda venidade Cristo, y las Escrituras son muy claras con r<strong>el</strong>acióna este hecho. Isaías dijo que <strong>el</strong> Señor 'reunirálos esparcidos de Judá de los cuatro confines de la tierra'y que los establecerá en su propia tierra <strong>para</strong> queedifiquen sobre las ruinas y reconstruyan las ciudadesasoladas. (Véase Isaías 11:11-12.)"Jeremías, quien predijo tan claramente su dispersión,también declara que <strong>el</strong> Señor dijo: 'Haré volvera los cautivos de mi pueblo Isra<strong>el</strong> y Judá ... a la tierraque di a sus padres, y la disfrutarán' y 'los restablecerécomo al principio' Oeremías 30:3; 33:7)." (EnConference Report, abril de 1950, pág. 75.)Jeremías 30:3 tiene varios significados. Se refiere alretorno de los judíos después de setenta años de cautiverioen Babilonia. También se refiere a la restauraciónde los judíos a su tierra en los últimos días despuésque hayan sido esparcidos por segunda vezdesde Palestina. Y se refiere al retorno de las tribusperdidas, las que vendrán de las tierras d<strong>el</strong> norte ylas cuales <strong>el</strong> Señor traerá.El yugo mencionado en <strong>el</strong> versículo 8 es <strong>el</strong> yugo d<strong>el</strong>a opresión impuesto por Nabucodonosor. Doctrina yConvenios 113:9-10 contiene la explicación de las"ataduras" que son mencionadas en Jeremías 30:8.(25-6) Jeremías 30:9. El David de los últimos días,Rey de Isra<strong>el</strong>Una vez más se menciona al David de los últimosdías, quien será rey de Isra<strong>el</strong>. A veces es llamado"Renuevo" Oeremías 23:5; 33:15) porque Jesús, que es<strong>el</strong> Rey David de los últimos días, es una rama de antiguolinaje d<strong>el</strong> rey David (véase Mateo 1:]; 12:23;22:42; véase también Comentarios sobre Isaías 11 :1).(25-7) Jeremías 30:11-24. "En <strong>el</strong> fin de los díasentenderéis esto"Quien salva es <strong>el</strong> Señor Jesucristo. El es <strong>el</strong> Salvadory Redentor de Isra<strong>el</strong>. Sin embargo, no deja pasar desapercibidoslos pecados de su pueblo (véase verso11). Los "amantes" que olvidaron a Isra<strong>el</strong> fueron losdioses falsos que la esposa infi<strong>el</strong> de Jehová, Isra<strong>el</strong>,buscó <strong>para</strong> seguirlos. Nadie vino al rescate sino <strong>el</strong> Señor,<strong>el</strong> que siempre ha amado a Isra<strong>el</strong> y ha prometidoque los que la devoraron [los caldeos 1 serán devorados(por los medos y los persas). Los asirios fuerondestruidos por los babilonios; los babilonios lo fueronpor los medos y los persas; los egipcios y los persasfueron destruidos por los griegos. Todas estas nacionesahora han dejado de existir, pero los judíos aúnexisten como un pueblo definido. En los últimos díasIsra<strong>el</strong> será <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señor y El será su Dios, talcomo lo deseó desde <strong>el</strong> principio. El Señor prometió aIsra<strong>el</strong>: "En <strong>el</strong> fin de los días entenderéis esto". Solamenteahora, en los últimos días, cuando estas promesascomienzan a cristalizarse, podemos entenderplenamente lo que Jeremías y los otros profetas estabandiciendo.(25-8) Jeremías 31:6-9. El Señor mismo reunirá alIsra<strong>el</strong> dispersoLos guardas mencionados en <strong>el</strong> versículo 6 son losprofetas justos de los últimos días (véase tambiénEl Señor mismo recogerá a Isra<strong>el</strong>
257Ezequi<strong>el</strong> 3:16--21). En la última dispensación llamarána todos los pueblos <strong>para</strong> que se reúnan en adoraciónal Señor (véase O. y C. 1:1-2). El versículo 8 habla deque Isra<strong>el</strong> reunido vendrá de los países d<strong>el</strong> norte(véase O. y C. 110:11; 133:26) y de las costas (fines) d<strong>el</strong>a tierra.El versículo 9 se refiere al retorno de Isra<strong>el</strong> acompañadode llanto. Llorarán porque comprenderán qu<strong>el</strong>os sufrimientos que han soportado a través de los siglosse han producido porque rechazaron al Señor Jesucristo,quien los guiará en los últimos días (véaseJeremías 50:4; Zacarías 12:10).(25-9) Jeremías 31:10--14. "Nunca más tendrán dolor"Estos versículos describen <strong>el</strong> gran gozo y f<strong>el</strong>icidadque acompañarán al retorno de Isra<strong>el</strong>. Las promesasde gran abundancia (véase verso 12) y <strong>el</strong> regocijo (véaseverso 13) y <strong>el</strong> fin d<strong>el</strong> pesar (véase verso 15-16) contrastancon las promesas dadas en otros capítulos quese refieren a tragedia, desolación y lamento de Judá.A pesar de que Judá no escuchó la advertencia de Jeremíasy sus funestas predicciones se hicieron realidad,es evidente la esperanza de un día más f<strong>el</strong>iz.Aunque <strong>el</strong> cumplimiento final de estos versículosestá aún en <strong>el</strong> futuro, <strong>el</strong> élder LeGrand Richards veun <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o entre los versículos 7-14 y la historia d<strong>el</strong>os primeros tiempos de La Iglesia de Jesucristo de losSantos de los Ultimo s Días. Los santos salieron deNauvoo con llanto y súplicas. No abandonaron sushermosos hogares por voluntad propia. Los "arroyosde agua, por camino derecho" los vio como <strong>el</strong> RíoNorth Platte, alIado d<strong>el</strong> cual caminaron casi mil kilómetros.El canto en las alturas de Sión se refiere alCoro d<strong>el</strong> Tabernáculo, de acuerdo con <strong>el</strong> élder Richards.Su lamento convertido en gozo (vers. 13) serefiere al gozo de los santos experimentado tanto enlos bailes y otras actividades, como en las reunionesde testimonios."Aunque los miembros d<strong>el</strong> sacerdocio en La Iglesiade Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días no recibenpago por sus servicios, y miles de <strong>el</strong>los han dejadotemporalmente a sus familias durante algunosaños <strong>para</strong> efectuar la obra misional entre las nacionesde la tierra, y sufragan sus propios gastos sin recibirremuneración de la Iglesia, en su corazón sienten quehan recibido mejor pago que cualquier otro líder r<strong>el</strong>igiosod<strong>el</strong> mundo por motivo d<strong>el</strong> gozo y la satisfacciónque <strong>el</strong> Señor pone en su corazón, lo que no podríanconseguir por ningún precio. Así El ha saciado '<strong>el</strong> almade los sacerdotes con gordura' y su pueblo estásatisfecho con su bondad." (Richards, Isra<strong>el</strong>! Do youknow?, págs. 179-80; véase también págs. 177-79.)(25-10) Jeremías 31:15-17. Raqu<strong>el</strong> se lamenta por sushijosRaqu<strong>el</strong>, amada esposa de Jacob, deseó tener hijos.Aquí se la describe como una que llora amargamentepor sus hijos y rehusa toda consolación porque no lostiene, pues han sido llevados cautivos."El lamento de Raqu<strong>el</strong> se oye en Ramá, <strong>el</strong> puebloque está situado a mayor altitud en la frontera de losdos reinos, donde <strong>el</strong> lamento que se <strong>el</strong>evó se dejó escucharpor todas partes, y hasta se oyó en Judá . ..La destrucción d<strong>el</strong> pueblo de Isra<strong>el</strong> por los asirios ycaldeos es <strong>el</strong> tipo de la masacre de los inocentes enB<strong>el</strong>én (según lo cita Mateo en su evang<strong>el</strong>io [Mateo2:18],) puesto que <strong>el</strong> pecado que llevó a los hijos deIsra<strong>el</strong> al exilio sirvió de base <strong>para</strong> que Herodes, unidumeo, llegara a ser rey de los judíos y quisiera destruiral verdadero Rey y Salvador de Isra<strong>el</strong> con <strong>el</strong> finde fortalecer su propio dominio." (D. F. Keil y F. O<strong>el</strong>itzsch,Commentary on the Old Testament, 8:2:25-26.)(25-11) Jeremías 31:22. ¿Qué significa la frase "lamujer rodeará al varón"?Muchas veces en los escritos hebreos Isra<strong>el</strong> se describecomo mujer y muchas veces como esposa. La r<strong>el</strong>aciónmatrimonial entre la mujer (Isra<strong>el</strong>) y <strong>el</strong> esposo(<strong>el</strong> Señor Jesucristo) es empleada <strong>para</strong> describir unaasociación muy tierna e íntima. Muchas veces <strong>el</strong> Señorse valió de esta r<strong>el</strong>ación en las Escrituras, comoejemplo de su cometido de cuidar, proteger y bendecira su pueblo d<strong>el</strong> convenio."En <strong>el</strong> versículo que ahora tenemos ante nosotros[<strong>el</strong> vocablo hebreo que ha sido traducido como 'rodear']significa rodear de amor y cuidado, o cuidaramorosamente. Estos son gestos adecuados y naturalesde parte d<strong>el</strong> más fuerte hacia <strong>el</strong> más débil y haciaquienes necesitan ayuda. La mujer, la de naturalezadébil y quien necesita ayuda, afectuosa y solícitamenterodeará al hombre, <strong>el</strong> más fuerte. Aquí se expresauna nueva r<strong>el</strong>ación de Isra<strong>el</strong> con <strong>el</strong> Señor; se refiere aun nuevo convenio que El establecerá con su pueblo,convenio en <strong>el</strong> cual El los tratará tan cariñosamenteque <strong>el</strong>los también sentirán la confianza de abrazarlocon ternura. Esta es la sustancia d<strong>el</strong> significado mesiánicocontenido en estas palabras. JI (Keil y O<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 8:2:30.)(25-12) Jeremías 31:29-30. "Los padres comieron lasuvas agrias y los dientes de los hijos tienen ladentera"Este proverbio transmitía la idea de que los hijosson afectados por lo que los padres son y hacen. Aparentement<strong>el</strong>os judíos erróneamente habían puesto unestigma o una afrenta sobre los hijos de pecadores conocidos,pasando por alto la declaración que se encuentraen Exodo 20:5-6. En este capítulo Jeremíaspuso a los judíos en su lugar (véase también Ezequi<strong>el</strong>18:1---4). Nada en Exodo 20:5-6 aporta pruebas de qu<strong>el</strong>os hijos son castigados por los pecados de los padres.Sin embargo, tal como lo demuestra la declaraciónsiguiente, los hijos pueden sufrir las consecuenciasde los pecados de los padres:"Tenemos al hombre que rehusaba ser r<strong>el</strong>evado desus puestos en la Iglesia. Sabía que tales puestos seconfían temporariamente, pero criticó al líder presidenteque lo r<strong>el</strong>evó, quejándose de que no se le habíadado reconocimiento adecuado; que <strong>el</strong> tiempo no erapropicio; que tal r<strong>el</strong>evo desacreditaba la eficiencia quehabía mostrado. Amargamente él mismo agravó su situación,se ausentó de las reuniones y se justificó poniendode por medio su problema. Sus hijos participaronde sus frustraciones, y así también los hijos desus hijos. En <strong>el</strong> ocaso de su vida 'volvió en sí' y, alborde de la muerte, se arrepintió. Pero ya era tardeporque entonces su familia no quiso efectuar la transformaciónque a él le hubiera gustado ver en <strong>el</strong>losaunque le costara la vida. ¡Qué egoísta! El orgullo in-
258duce a comer uvas verdes y los inocentes sufren ladentera. 'Dura"Cuando yo era niño empleábamos esta expresión:'Setros eso significaba que estábamos luchando contra <strong>el</strong>destino, reb<strong>el</strong>ándonos contra lo inevitable, dañándonosa nosotros mismos en un intento de mortificar alos demás, quebrándonos un dedo d<strong>el</strong> pie por <strong>el</strong> sencillohecho de querer expresar nuestra ira sin sentido."Ocho hijos encantadores habían bendecido <strong>el</strong> matrimoniode una pareja casada en <strong>el</strong> templo. Esta pareja,años más tarde, no pudo recibir su recomendación<strong>para</strong> volver al templo. Creían que era injusto qu<strong>el</strong>es tratara de esa forma un obispo mucho más jovenque <strong>el</strong>los. ¿Por qué iban a ser privados y humilladosasí? ¿Eran menos dignos que otros? Sostuvieron queeste joven obispo era demasiado estricto, demasiadoortodoxo. No volverían a participar en las actividadesni a entrar por la puerta de esa iglesia mientras aqu<strong>el</strong>obispo estuviera presidiendo allí. Ellos le enseñaríanuna lección. La historia de esta familia es trágica. Loscuatro hijos más jóvenes nunca fueron bautizados; loscuatro mayores nunca fueron ordenados en <strong>el</strong> sacerdocio,ni recibieron su investidura ni fueron s<strong>el</strong>ladosen <strong>el</strong> templo. Ninguno de <strong>el</strong>los cumplió con la obramisional. Hoy día los padres siguen apartados, todavíadesafiantes. Se cubrieron de nube <strong>para</strong> que no pasarala oración de los justos. (Véase Lamentaciones3:44.)"¡Uvas amargas! ¡Vaya triste alimento!" (Spencer W.Kimball, en Conference Report, abril de 1955,pág. 95.)(25-13) Jeremías 31:31-34. La restauración d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>ioLos versículos 31-34 se refieren a la restauración d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io mediante <strong>el</strong> profeta José Smith y al día enque <strong>el</strong> convenio de Dios verdaderamente será establecidocon su pueblo. José Smith dijo de ese día: "Porfin ha llegado <strong>el</strong> tiempo en que <strong>el</strong> Dios de Abraham,de Isaac y de Jacob ha puesto su mano por segundavez <strong>para</strong> recobrar <strong>el</strong> resto de su pueblo ... y establecer[conborrados sus pecados. [Véase11:25-27; también Jeremías 31:31-33.] Jamás se ha establecidodicho pacto con la casa de Isra<strong>el</strong>, o con lacasa de Judá; porque <strong>para</strong> hacer un convenio, debehaber dos partes, y ambas partes deben estar deacuerdo o no puede hacerse ningún convenio."Cristo ofreció hacer convenio con <strong>el</strong>los mientrasestuvo en la carne, pero lo despreciaron y rechazaronsus ofertas, y dio por resultado que fueron desgajadosy no se hizo convenio con <strong>el</strong>los en esa ocasión.Mas su incredulidad no ha anulado la promesa deDios; no, porque había otro día señalado en David,que era <strong>el</strong> día d<strong>el</strong> poder de Dios; y entonces su pueblo,Isra<strong>el</strong>, sería un pueblo obediente; y El escribiríasu ley en sus corazónes y la grabaría en sus pensamientos;y de sus pecados e iniquidades no volvería aacordarse."De modo que después que esta familia escogidarechazó a Cristo y sus promesas, los heraldos de lasalvación le dijeron: 'Hegentiles'; y los gentiles recibieron <strong>el</strong> convenio y fueroninjertados en <strong>el</strong> lugar donde había sido desgajadala familia escogida. Mas los gentiles no han perseveradaen la bondad de Dios, sino que se han apartadode la fe que en un tiempo fue entregada a los santos,y han violado aqu<strong>el</strong> convenio en que sus padres fueronestablecidos .. [véaseEl profeta José Smith"Y ahora, ¿qué queda por hacer en circunstanciascomo éstas? Vay a deciros lo que <strong>el</strong> Señor exige detodos -nobles y bajos, ricos y pobres, hombres ymujeres, ministros y pueblo, los que profesan r<strong>el</strong>igióny los que no profesan- a fin de que disfruten d<strong>el</strong>Santo Espíritu de Dios cabalmente y se libren de losjuicios de Dios que están a punto de derramarse sobr<strong>el</strong>as naciones de la tierra. Arrepentíos de todosvuestros pecados y bautizaos en <strong>el</strong> agua <strong>para</strong> la remisiónde <strong>el</strong>los, en <strong>el</strong> nombre d<strong>el</strong> Padre, y d<strong>el</strong> Hijo, yd<strong>el</strong> Espíritu Santo, y recibid la ordenanza de la imposiciónde las manos de aqu<strong>el</strong> que ha sido ordenado ys<strong>el</strong>lado <strong>para</strong> tener este poder, a fin de que os sea conferido<strong>el</strong> Santo Espíritu de Dios; y esto va de acuerdocon las Santas Escrituras y <strong>el</strong> Libro de Mormón, y esla única manera en que un hombre puede entrar en <strong>el</strong>reino c<strong>el</strong>estial. Son éstos los requisitos d<strong>el</strong> nuevoconvenio ... " (Enseñanzas d<strong>el</strong> Profeta José Smith, págs.10-13.)(25-14) Jeremías 31:34. Todos conocerán al SeñorEl presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith, hablando deesta promesa profética, dijo:"El Señor ha prometido que vendría en <strong>el</strong> tiempoen que cada hombre será su propio maestro, esto es,cada uno sabrá qué hacer, por causa de su recto vivir.El hombre estará tan lleno d<strong>el</strong> Espíritu d<strong>el</strong> Señor, queserá guiado y dirigido a hacer lo bueno sin necesidadde que alguien vaya a su casa <strong>para</strong> ponerla en orden.Hoy es <strong>el</strong> tiempo indicado <strong>para</strong> que comencemos."(Doctrina de salvación, 1:303.)
259(25-15) Jeremías 31:36. Advertencia a Isra<strong>el</strong>El Señor, quien ha obrado por tanto tiempo y tanarduamente <strong>para</strong> establecer a su pueblo y <strong>para</strong> queéste fuera justo, dijo que si las ordenanzas que nossalvan y llevan a la exaltación dejan de existir, tambiénIsra<strong>el</strong> dejará de existir ... <strong>para</strong> siempre. Esta declaraciónciertamente indica la importancia de las ordenanzasen <strong>el</strong> plan d<strong>el</strong> Señor.(25-16) Jeremías 33:3-14. Profecía de los últimos díasEl Señor es omnisciente y por lo tanto conoce <strong>el</strong> futuro.La profecía es historia futura, es decir, una proyecciónd<strong>el</strong> futuro. En Jeremías 33:3-14 <strong>el</strong> Señor hablónuevamente en cuanto a la restauración de Isra<strong>el</strong> y deJudá en los últimos días. Nótese <strong>el</strong> lenguaje que empleó<strong>para</strong> describir <strong>el</strong> procedimiento: " ... loscuraré ... los limpiaré ... perdonaré todos suspecados" (vers. 6, 8).En los últimos días, aun la tierra desolada será restauradaa su condición original (véase verso 12). Lasciudades que una vez fueron desoladas otra vez seránhabitadas por gente que tendrá productivos rebaños(véase verso 13). En los últimos días <strong>el</strong> Señor realizarátodo lo que ha prometido <strong>para</strong> la casa de Isra<strong>el</strong> y deJudá (véase verso 14).(25-17) Jeremías 33:15-16. El Renuevo de David"El Renuevo de justicia" crecerá <strong>para</strong> David, y"hará juicio y justicia en la tierra" (vers. 15). Este Renuevoes Jesucristo (véase Isaías 11:1; Jeremías23:5-6). Cuando ocurra este acontecimiento, los judíosmorarán a salvo en Jerusalén.La última parte d<strong>el</strong> versículo 16 no es una traducciónmuy clara porque implica que Jerusalén mismaserá llamada "Jehová, justicia nuestra". De acuerdocon Adam Clarke, debe decir: "Y éste que la visitaráes <strong>el</strong> Señor, nuestra Justificación", es decir, Jesucristomismo, <strong>el</strong> Renuevo de David (The Holy Bible ... with aCommentary and Critical Notes, 4:344).(25-18) Jeremías 33:17-26. Llegando a ser hijos ehijas de CristoLa simiente de David está integrada por quienes searrepienten de sus pecados, aceptan las ordenanzasd<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io, reciben <strong>el</strong> don d<strong>el</strong> Espíritu Santo y siguenal nuevo David, Jesucristo. El rey Benjamín explicóeste concepto a su pueblo, después que <strong>el</strong> pueblomanifestó su deseo de hacer pacto con Dios y dehacer su voluntad y ser obediente a sus mandamientos(véase Mosíah 5:7).Abinadí también explicó lo que significa ver la simientede Cristo (véase Mosíah 15:11-13).(25-19) Jeremías 46. La conquista de Egipto porBabilonia: Isra<strong>el</strong> será salvoLas corazas mencionadas en <strong>el</strong> versículo 4 consistíanen una especie de escamas de metal, sobrepuestascomo las escamas de un pez. El día de Jehová(vers. 10) se refiere a la Segunda Venida (véase Jo<strong>el</strong>1:15; Amós 5:18). Será un "día de retribución ... <strong>para</strong>vengarse de sus enemigos" (vers. 10). Para los malvadosserá un día terrible, pero <strong>para</strong> los que estén pre<strong>para</strong>dosserá un día de gloria (véase Malaquías 4:5).Los versículos 14 y 25 mencionan ciudades egipcias.No es un nombre dado a la ciudad de Júpiter, o TebasoSe describe a Egipto como novilla de buen aspec-to pero la destrucción le vendrá desde <strong>el</strong> norte (Babilonia)(véase verso 20). En medio de todo ese torb<strong>el</strong>linoIsra<strong>el</strong> recibió la promesa de que <strong>el</strong> Señor la salvaríaasí como también a su simiente y que retornaría, pues<strong>el</strong> Señor mismo estará con <strong>el</strong>la. Los dos últimos versículosson los únicos en este capítulo que no se cumplieronen tiempos de Jeremías o poco después.(25-20) Jeremías 47. Se anuncia la destrucción de losfilisteosLas aguas que "suben d<strong>el</strong> norte" (véase verso 2) serefieren a la multitud de gente que viene de Caldea.Los cascos que resuenan, <strong>el</strong> ruido de los carros y lasruedas describen la guerra. Se atribuye la destrucciónal Señor, quien permite a los hombres hacer tales cosascontra los que han madurado en la iniquidad.II1\'-.'\'1\...,• LaquisJUDABet-san.• Ibleam• Siquem• Hebrón'--- ... /---------Jeremías predijo la destrucción de los filisteos(25-21) Jeremías 48. Moab es destruida por haberdespreciado a DiosMoab fue condenada a la destrucción, y <strong>el</strong> Señorpronunció una maldición sobre sus enemigos si <strong>el</strong>losno la destruían. Dios es <strong>el</strong> creador de la vida y tiene<strong>el</strong> derecho de disponer de <strong>el</strong>la como él quiera. Estepueblo había perdido <strong>el</strong> derecho a la vida por causade su idolatría y otros d<strong>el</strong>itos. La ira de Dios se manifiestaen <strong>el</strong> versículo 35, donde El pronuncia su fallosobre los que engañan al pueblo <strong>para</strong> que éste practiqu<strong>el</strong>a idolatría en los lugares santos. El versículo 42predice que Moab será destruida como nación.Esto no indica que todos los moabitas serían destruidossino que perderían su identidad como nación.Esta profecía se cumplió literalmente, aunque <strong>el</strong> pueblosiguió viviendo en la tierra de Moab. Los moabi-
260tas fueron subyugados por los caldeas y nunca másvolvieron a ser reconocidos como nación. El versículo47 promete que <strong>el</strong> Señor hará "volver a loscautivos ... en lo postrero de los tiempos". Este pasajepodría significar la conversión d<strong>el</strong> resto de estepueblo al evang<strong>el</strong>io en los últimos días.(25-22) Jeremías 49. Destrucción de los amonitas y d<strong>el</strong>os de Edom, Cedar, Hazor y ElamSe cree que se pronunció esta profecía después d<strong>el</strong>a caída de Jerusalén. Los amonitas se habían aprovechadode la opresión que sufría Isra<strong>el</strong> y habían invadidolos territorios de esta nación, esperando hacerlossuyos. Jeremías indicó que Dios preservaría a los descendientesde Isra<strong>el</strong> y que un día los tornaría a supropia herencia (véase verso 2). La promesa a losamonitas (vers. 6) fue cumplida cuando por un edictode Ciro se les concedió retornar con los moabitas e isra<strong>el</strong>itas.El Señor dijo que El había asolado a Edom (véaseverso 7-22), queriendo decir que había descubierto todossus lugares ocultos y los había dado a conocer asus enemigos. Las viudas y huérfanos de Esaú estaríanbajo <strong>el</strong> cuidado d<strong>el</strong> Señor, <strong>el</strong> cual es <strong>el</strong> mejor esposoy <strong>el</strong> padre más cariñoso.El versículo 39 dice que <strong>el</strong> Señor en los últimos díasnuevamente sacaría a Elam d<strong>el</strong> cautiverio. Una vezmás se supone que este pasaje significa la conversiónal evang<strong>el</strong>io, como en <strong>el</strong> caso de los moabitas.(25-23) Jeremías 50. Babilonia destruida <strong>para</strong> siempreIsra<strong>el</strong> será congregada otra vez en las tierras de suherencia. Buscará al Señor y se unirá a El en un pactoperpetuo que no puede ser quebrantado. La "reuniónde grandes pueblos de la tierra d<strong>el</strong> norte" (vers. 9) escomentada así por Clarke: "El ejército de Ciro estabaintegrado por medos, persas, armenios, caduceos, saceas,y otros. Aunque todos esos pueblos no eran d<strong>el</strong>norte, estaban organizados bajo <strong>el</strong> mando de los medos,que eran d<strong>el</strong> norte en r<strong>el</strong>ación a Babilonia."(Cornrnentary, 4:383.)En manos de estos invasores, Isra<strong>el</strong> sería "rebañodescarriado" (vers. 17), y <strong>el</strong> rey de Babilonia, Nabucodonosor, sería castigado. En un día futuro, sin embargo,Isra<strong>el</strong> será llevado otra vez a las tierras de suherencia (véase verso 19) y será perdonado (véaseverso 20). Será guiado por <strong>el</strong> Señor Jesucristo (véaseverso 34). El es <strong>el</strong> abogado ante <strong>el</strong> Padre (véase D. yC. 29:5) y defiende d<strong>el</strong>ante de El la causa de loshombres.Los versículos 41-46 describen la destrucción de Babilonia,la cual fue una gran sorpresa <strong>para</strong> las nacionesvecinas porque se consideraba que Babilonia eraindestructible. Aquí Babilonia no solamente representaun poder nacional sino que es símbolo de lo mundanoy de ia iniquidad espiritual (compárese con D. yC. 133:14).(25-24) Jeremías 51. El Señor destruyó a BabiloniaEste capítulo es continuación de la profecía d<strong>el</strong> capítulo50. El "viento destructor" (vers. 1) es <strong>el</strong> vientod<strong>el</strong> este, porque es caliente y seco y viene d<strong>el</strong> desierto,trayendo consigo partículas de arena que causanmucho daño. La metáfora es empleada aquí <strong>para</strong> indicar<strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> Señor en la destrucción de Babilonia.Con r<strong>el</strong>ación a los aventadores (véase verso 2), Clarkedijo: "Después que <strong>el</strong> grano es pisado por las patasd<strong>el</strong> ganado, o quebrado por una rueda pesada recubiertade hierro, con una pala <strong>el</strong>los lo tiran al airecontra <strong>el</strong> viento a fin de que la cáscara y la paja seseparen d<strong>el</strong> cereal. Esta es la imagen empleada por <strong>el</strong>profeta; estos pueblos serán pisoteados, quebrantadosy aventados por sus enemigos." (Cornrnentary, 4:387.)En todo esto, Isra<strong>el</strong> recibió la promesa de que nosería olvidado (véase verso 5) y que sería redimido.Puesto que Babilonia también es símbolo d<strong>el</strong> mundo,a Isra<strong>el</strong> le fue dado <strong>el</strong> encargo de huir de su maldad yresponsabilizarse de salvar las almas de los de su propiopueblo (véase verso 6). Dios los habría sanado, comolo haría con todos sus hijos antes de la destrucción,pero a veces, como en <strong>el</strong> caso de Babilonia, seresisten y no quieren volverse al Señor, por lo tantono son sanados (véase verso 9).Los capítulos 50 y 51 de Jeremías fueron escritos yenviados a Babilonia durante <strong>el</strong> reinado de Sedequías(véase Jeremías 51:59-64). Son difíciles de interpretarsi no se entienden dos principios de la profecía hebrea:(1) la naturaleza dual de algunas profecías y (2)la repetición de símbolos y metáforas.El dualismo de estos capítulos es evidente, puesgunos versículos se refieren específicamente a lastrucción de la Babilonia de aqu<strong>el</strong>la época por mediode las naciones d<strong>el</strong> norte. Al mismo tiempo ladestrucción de Babilonia está r<strong>el</strong>acionada una y otravez (véase Jeremías 50:4-5, 19, 20, 33-34) con losacontecimientos que nunca ocurrieron en aqu<strong>el</strong>lostiempos, pero que evidentemente sucederán en laépoca de la congregación y restauración de Isra<strong>el</strong> y deJudá. Por ejemplo, Isra<strong>el</strong> no tomó parte en <strong>el</strong> retornodesde Babilonia, pero Isra<strong>el</strong> y Judá serán restauradosjuntos en los últimos días.Parece ser que Jeremías no solamente predijo lacaída de la Babilonia de Nabucodonosor sino tambiénde la Babilonia espiritual. Su visión se extendió desde<strong>el</strong> año 600 a. C. hasta más allá d<strong>el</strong> año 2000 de nuestraera. y la caída de la antigua Babilonia deNabucodonosor fue símbolo de la futura caída de "lagran Babilonia" (véase Apocalipsis 18-19).COMENTARIOS SOBRE ABDIAS(25-25) ¿Quién era Abdías?Abdías era un vidente que vivió aproximadamenteen <strong>el</strong> año 730 a. C. y tuvo <strong>el</strong> privilegio de ver lasalvación de Isra<strong>el</strong> y otros importantes acontecimientosde los últimos días. Su libro es <strong>el</strong> más breve, nosolamente entre los de los profetas sino tambiéncuando lo com<strong>para</strong>mos con todos los d<strong>el</strong> AntiguoTestamento. Nada más se sabe de él aparte de lo queestá en <strong>el</strong> libro mismo. Durante <strong>el</strong> reinado d<strong>el</strong> reyAcab un hombre llamado Abdías protegió a losprofetas d<strong>el</strong> Señor (véase 1 Reyes 18), pero a lo mejorno es la misma persona. El libro de Abdías se incluyeaquí con los escritos de Jeremías porque al profetizarde la destrucción de Edom usa los mismos términosque Jeremías.(25-26) Abdías 1. ¿Qué era Edom y dónde seencontraba?Edom era otro nombre <strong>para</strong> Esaú, hermano deJacob. La versión griega de este nombre es Idumea.Los que se establecieron en Edom eran parientescercanos de los de Judá. Isra<strong>el</strong> se hallaba más al
261norte. Sidney B. Sperry dijo: "La historia de las r<strong>el</strong>acionesentre Isra<strong>el</strong> y Edom desde <strong>el</strong> principio estámarcada por la envidia y <strong>el</strong> odio. En Génesis 36:1tenemos la siguiente declaración: 'Estas son las generacionesde Esaú, <strong>el</strong> cual es Edom'. Esto nos hacerecordar la lucha por la supremacía desde su nacimiento,o aún antes, entre Esaú y su hermanomenor, Jacob (Isra<strong>el</strong>) ... Esaú vendió su primogenituraa su hermano por un plato de lentejas y finalmentetambién le vendió la santa herencia patriarcal.Esaú, se recordará, se casó entre los cananeos, lo cualfue una pesada prueba <strong>para</strong> sus padres". (The Voice ofIsra<strong>el</strong>'s Prophets, págs. 318-19.)Por motivo de su maldad y odio perdurable hacia Isra<strong>el</strong>,Edom, como Babilonia, vino a ser símbolo d<strong>el</strong>mundo (véase D. y C. 1:36).(25-27) Abdías 3-9. Los edomitas vivían en una seguridadficticiaLas famosas ruinas de Petra, en la Jordania moderna,son dignas de admiración. Toda la ciudadSiquem·• Bet-<strong>el</strong>muchas de las ruinas que hoy en día se encuentran enPetra son de un período posterior, sirven <strong>para</strong> dar testimoniode las palabras de Abdías.(25-28) Abdías lQ.-15. Razones de la caída de EdomEstos versículos resumen por qué Edom cayó: (1)por la violencia que mostró contra su hermano Jacob,y (2) por su regocijo en la destrucción de los hijos deJudá en "<strong>el</strong> día de su infortunio" (vers. 12). J. R. Dumm<strong>el</strong>owopinó que la destrucción de Edom se debióen parte a la ayuda que esta nación dio a Nabucodonosordurante <strong>el</strong> sitio y toma de Jerusalén. (VéaseA Commentary on the Holy Bible, pág. 574.)(25-29) Abdías 16-21. Un día de liberación y regocijoEstos versículos tienen significado temporal y espiritual<strong>para</strong> los Santos de los Ultimas Días. Si Esaú(Edom) representa la iniquidad mundana de los hombres,estos versículos pueden referirse al día en que Isra<strong>el</strong>será totalmente restaurada y <strong>el</strong> mal <strong>el</strong>iminado. ElMonte Sión, símbolo de liberación y santidad (véaseverso 17), será la herencia de la "casa de Jacob", mientrasque la "casa de Esaú" será estopa que sirve sólo<strong>para</strong> quemarse. "La casa de Jacob será fuego, y la casade José será llama ... Y los quemarán [a Esaú] y losconsumirán; ni un resto quedará de la casa de Esaú"(vers. 18). Finalmente, "subirán salvadores al Montede Sión <strong>para</strong> juzgar al Monte de Esaú; y <strong>el</strong> reino seráde Jehová" (vers. 21).Beerseba¡UDAS<strong>el</strong>aRESUMEN ANALITICO(25-30) Profecías cumplidasA esta altura ya habrá leído Levítico 26 y Deuteronomio28 varias veces. Se han mencionado estoscapítulos a menudo en este <strong>manual</strong> y en <strong>el</strong> AntiguoTestamento: Génesis -2 Samu<strong>el</strong> (R<strong>el</strong>igión 301), Manual<strong>para</strong> <strong>el</strong> <strong>alumno</strong>. Son dos de los capítulos más importantesde todas las Escrituras porque en <strong>el</strong>los se bosquejala historia completa de Isra<strong>el</strong>. Algunas de lasmás grandes calamidades de la raza humana se explicanen base a lo que se rev<strong>el</strong>a en esos capítulos. Elpresidente Kimball se refiere a Levítico 26 una y otravez porque tiene que ver con nuestra época (véaseConference Report de abril de 1977, págs. 5-6, yoctubrede 1977, pág. 5). Estos dos capítulos establecenlas condiciones sobre las que Isra<strong>el</strong> podría permaneceren la tierra prometida.• Ezión-geberfue tallada en la roca de los riscos. Sólo se podía entraren <strong>el</strong>la a través de una angosta garganta. Desd<strong>el</strong>os <strong>el</strong>evados riscos, los edomitas fácilmente podíánprotegerse de los invasores. Petra, o MonteSe ir, estaba en territorio de Edom, y muchos eruditospiensan que era la capital de Idumea. Aunque(25-31) Salvadores en <strong>el</strong> Monte de SiónAbdías, profeta de quien poco sabemos aparte de loque se puede sacar de los veintiún versículos de suprofecía, claramente vio la restauración de Isra<strong>el</strong>, laque ocurriría en los últimos días, y la obra que se haríaen esta época. Estamos viviendo en la época que élvio. El élder Theodore M. Burton describió la obra d<strong>el</strong>a que habló Abdías y <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> que nosotros mismosdesempeñamos como "salvadores en <strong>el</strong> Monte deSión". (Puede anotar en su diario personal los puntosque son de valor particular <strong>para</strong> usted, si así lo desea.)"Tal como está rev<strong>el</strong>ado, una de las característicasde estos últimos tiempos es la aparición de salvadores.Esto lo profetizó Abdías en la época d<strong>el</strong> Antiguo Testamento[Abdías 21]."Pablo lo profetizó en la época d<strong>el</strong> Nuevo Testamento,refiriéndose a la gente que había vivido en laantigüedad: (Hebreos 11:39-40).
262"Y también ha sido profetizado de nosotros quevivimos hoy día [D. y C. 86:11]."De manera que <strong>el</strong> Señor mismo ha puesto su s<strong>el</strong>lode aprobación sobre esta obra."Luego viene la pregunta lógica: ¿Para quién vay aser un salvador? En la sección 127 de Doctrina y Convenios,versículo 6, José Smith <strong>el</strong> Profeta explicó: <strong>para</strong>'vuestros muertos' ..."Nuestros muertos, pues, son nuestros propios progenitoreso antepasados directos, como lo explicó JoséSmith:" 'Pero ¿cómo van a ser salvadores sobre <strong>el</strong> montede Sión? Edificando sus templos, erigiendo sus pilasbautismales y yendo a recibir todas las ordenanzas,bautismos, confirmaciones, lavamientos, unciones, ordenacionesy poder de ligar en bien de todos sus progenitoresque han muerto, a fin de redimirlos <strong>para</strong> quepuedan salir en la primera resurrección y ser <strong>el</strong>evadoscon <strong>el</strong>los a tronos de gloria; y en esto consiste la cadenaque unirá <strong>el</strong> corazón de los padres a los hijos, ylos hijos a los padres, y esto cumple la misión de Elías.'" (Enseñanzas d<strong>el</strong> profeta José Smith, pág. 407.) (EnConference Report, octubre de 1972, págs. 47-48.)
Temas suplementariosLos efectos perdurables d<strong>el</strong>a caída y cautiverio de JudáH(H-l) IntroducciónEl reino de Isra<strong>el</strong> (reino d<strong>el</strong> norte) había maduradoen iniquidad y los resultados fueron inevitables. Losasirios los llevaron cautivos en <strong>el</strong> año 721 a. C. AhoraJudá enfrentaba <strong>el</strong> mismo destino.Judá tuvo una historia de guerras y tratados conpaíses vecinos y sufrió problemas internos constantes.Veinte reyes reinaron en Judá desde la época de la se<strong>para</strong>ciónde los dos reinos hasta que Judá cayó ant<strong>el</strong>os babilonios, pero solamente unos pocos de aqu<strong>el</strong>losreyes fueron justos. Estos pocos reyes justos puedenhaber sido la razón por la que Judá alcanzó a existircien años más que <strong>el</strong> reino de Isra<strong>el</strong>.Después que <strong>el</strong> pueblo de Isra<strong>el</strong> fue llevado al nortepor los asirios, los habitantes d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> sur, Judá,fueron dirigidos por <strong>el</strong> rey Ezequías quien, como dicenlas Escrituras, "hizo lo recto ante los ojos deJehová" (2 Reyes 18:3). Hizo desaparecer los lugaresaltos de idolatría y prostitución y las imágenes de lasdivinidades falsas que había entre <strong>el</strong> pueblo. "Porquesiguió a Jehová y no se apartó de él, sino que guardólos mandamientos que Jehová prescribió a Moisés. YJehová estaba con él; y adondequiera que salía, prosperaba."(2 Reyes 18:6-7.) Con la ayuda milagrosa d<strong>el</strong>Señor, Ezequías y su pueblo fueron salvados d<strong>el</strong> poderosoejército asirio.Después d<strong>el</strong> fallecimiento de su buen y justo rey,Judá olvidó la milagrosa escapatoria de la destruccióny la nación comenzó a marchar inevitablemente haciaun cautiverio propio. El hijo de Ezequías, Manasés, alos doce años, fue <strong>el</strong>evado al trono. Reconstruyó loslugares altos, plantó una arboleda y en <strong>el</strong>la puso unaimagen grabada. Posteriormente hizo que sus hijospasaran por <strong>el</strong> fuego inicia torio d<strong>el</strong> dios Moloc, se valióde encantamientos y trató con adivinos y magos.El pueblo siguió sus pasos y "no escucharon; y Manaséslos indujo a que hiciesen más mal que las nacionesque Jehová destruyó d<strong>el</strong>ante de los hijos deIsra<strong>el</strong>". (2 Reyes 21:9.)Cuando Josías, un rey justo, trató de restaurar la rectitudentre <strong>el</strong> pueblo, éste no respondió. El Señor dijo:"También quitaré de mi presencia a Judá, comoquité a Isra<strong>el</strong>, y desecharé a esta ciudad que había escogido,a Jerusalén, y a la casa de la cual había yo dicho:Mi nombre estará allí" (2 Reyes 23:27). Poco antesd<strong>el</strong> cautiverio, Ezequi<strong>el</strong> comparó a Judá con su "hermanamayor", Samaria (otro nombre que se daba al reinod<strong>el</strong> norte), y con su "hermana menor", Sodoma.El pueblo de Judá continuó tras las prácticas paganase idólatras de las naciones vecinas en lugar deobedecer los mandamientos que Jehová había dadomediante Moisés y los profetas. Cunningham Geikiedescribió ese período de la siguiente manera:"El poderoso partido egipcio de Jerusalén ... habíaintroducido la adoración de animales, común en <strong>el</strong>valle d<strong>el</strong> Nilo, y había llegado a emplear un gran salónd<strong>el</strong> templo como capilla <strong>para</strong> sus servicios ..." ... La adoración d<strong>el</strong> sol, práctica procedente d<strong>el</strong>Oriente, también se hacía en <strong>el</strong> patio d<strong>el</strong> templo ...En <strong>el</strong> lugar más santo d<strong>el</strong> santuario, aproximadamenteunos veinticinco hombres, que se cree representabanal sumo sacerdote ... se ponían de espaldas altemplo -señal pública de apostasía- y adoraban alsol naciente, con sus rostros dirigidos al oriente."(Hours with the Bible: From Manasseh to Zedekiah, 5:235.)Hasta llegaron a ofrecer a sus hijos en sacrificio aldios Moloc (véase Jeremías 32:35).Jeremías y otros profetas les dijeron que la alianzacon la decadente Egipto era una vana esperanza, puesaqu<strong>el</strong>la na ión .no podría salvarlos de la ambiciosa yfuerte Bablloma, la cual había conquistado Asiria yahora estaba ejerciendo su poder en <strong>el</strong> Oriente. Perolos líderes de Judá no quisieron escuchar a los profetas.Arrojaron a Jeremías en un foso (véase Jeremías38:1-11) y trataron de matar a Lehi (véase 1 Nefi1:20). El Señor retiró su espíritu y quedó todo listo<strong>para</strong> otra tragedia nacional. Nabucodonosor, rey deBabilonia, atacó dos veces a Judá; dos veces llevó cautivos,y dos veces dejó intacta a Jerusalén, pensandoque los judíos habían aprendido su lección. Pero noera así, y cuando Nabucodonosor terminó su tercerasalto, Jerusalén estaba en ruinas; millares de personashabían perecido y los demás, menos un puñadode los sobrevivientes, fueron llevados a Babilonia. Comosu hermana d<strong>el</strong> norte, Judá ahora había cosechado<strong>el</strong> torb<strong>el</strong>lino que había sembrado con la iniquidadde sus habitantes.Sin embargo, no pasaría lo mismo que al reino deIsra<strong>el</strong>. Judá no se perdería <strong>para</strong> la historia. Finalmente,después de la época de Cristo, irían a otro exilioque duraría siglos. Aun en su mejor época, sería unanación dirigida por extranjeros. Sería un silbo y unoprobio (véase 1 Nefi 19:14). A pesar de <strong>el</strong>lo, todo esfuerzopor aniquilarla fracasaría. A través de los siglosde dispersión haría contribuciones importantes al arte,la literatura, música, política, filosofía e historia.Pero tales dones surgieron de su pesar y persecución.No podemos sino preguntarnos cuál habría sido sucontribución si no se hubiera apartado de su Dios.(H-2) ¿En qué forma afectó <strong>el</strong> cautiverio a la naciónjudía?Nabucodonosor atacó Palestina con dos ejércitos.Uno fue enviado contra Tiro y Sidón, ciudades de Fenicia,por su reb<strong>el</strong>ión; <strong>el</strong> otro sitió Jerusalén. El sitioduró dieciocho meses, durante los que <strong>el</strong> pueblo deJerusalén sufrió <strong>el</strong> hambre al punto de llegar al canibalismo(véase Lamentaciones 4:8-10). Al caer la defensafinal y al tener los babilonios la victoria en susmanos, Sedequías y su ejército huyeron hacia <strong>el</strong> Jordán,donde fueron apresados. Sedequías fue obligadoa presenciar <strong>el</strong> asesinato de su familia y luego los babiloniosprocedieron a quemarle los ojos y llevarlocautivo a Babilonia.La ciudad fue quemada, <strong>el</strong> templo de Salomón quedódestruido y <strong>el</strong> reino de Judá llegó a su fin. Deacuerdo con Jeremías, los babilonios tomaron cautivosLa Tora, o El Libro de la Ley
266y llevaron a Babilonia al resto de los habitantes, conexcepción de algunos que quedaron bajo <strong>el</strong> mandatode los vencedores (véase Jeremías 39:8--10). En estaforma Nabucodonosor pudo controlar a Judá, manteniendoen cautiverio a los dirigentes y dejando a lospobres en <strong>el</strong> país <strong>para</strong> trabajar con la cosecha de lossembradíos. La se<strong>para</strong>ción y <strong>el</strong> traslado de los judíossuprimió la amenaza de cualquier resurgimiento nacional.El territorio quedó en ruinas, lo que hizo quemucha gente que había quedado en Jerusalén optarapor emigrar a Egipto.La vida en <strong>el</strong> cautiverio no fue de por sí terrible;más bien, a los judíos se les concedieron bastante libertadsocial y oportunidades económicas. Demostraronser emprendedores en los negocios y en asuntoseconómicos, don altamente estimado por los opresores.Los judíos babilonios podían circular libremente,morar en comunidades propias dentro o cerca de lasgrandes ciudades y vivir su vida en la forma acostumbrada(véase de Bernhard W. Anderson, Understandingthe Old Testament, pág. 376). De hecho, tan seguraera su vida en Babilonia que cuando Ciro permitióque los cautivos retornaran a Judá <strong>para</strong> reconstruir <strong>el</strong>templo, setenta años más tarde, muchos de <strong>el</strong>los rehusaronabandonar Babilonia.Sin embargo, <strong>el</strong> cautiverio tuvo un efecto profundoen <strong>el</strong> judaísmo. Los estudiosos y los escritores de lahistoria judía casi universalmente concuerdan en qu<strong>el</strong>os judíos nunca volvieron a adorar imágenes despuésd<strong>el</strong> cautiverio. La caída de Jerusalén fue <strong>el</strong> gran puntode retorno a la vida r<strong>el</strong>igiosa de Isra<strong>el</strong>. Desde lostiempos más antiguos <strong>el</strong> pecado de la idolatría habíaexistido en Isra<strong>el</strong> y los profetas de todos los tiemposlo habían combatido. Después de la caída, y <strong>para</strong>siempre, la idolatría en su acepción usual dejó deexistir.El cautiverio pareció grabar en la mente de los judíos<strong>el</strong> concepto de que <strong>el</strong> Dios de Isra<strong>el</strong> era, sin dudaalguna, un Dios c<strong>el</strong>oso. Los profetas habían tenido razónen sus advertencias sobre la ruina y la destrucciónque seguirían si ese pueblo no se arrepentía y seguíaa su Dios y solamente a El. La nación enteraaceptó <strong>el</strong> veredicto de que la ira de Dios había sidoderramada sobre <strong>el</strong>los por <strong>el</strong> pecado de la adoraciónde imágenes, y llegaron a la conclusión de que debíanadorar solamente al Dios de Isra<strong>el</strong>.Desde entonces Isra<strong>el</strong> vino a ser una nación c<strong>el</strong>osaen cuanto a su Dios. Sin embargo, su c<strong>el</strong>o ya no secentró en Jehová sino en la ley de Jehová. Su vu<strong>el</strong>co ala devoción r<strong>el</strong>igiosa comenzó unos doscientos añosdespués d<strong>el</strong> exilio y ésta fue tan completa que <strong>para</strong> laépoca en que Cristo vino a <strong>el</strong>los, lo rechazaron. Laadoración de la ley en lugar d<strong>el</strong> Legislador sencillamenteera otra forma de idolatría, tan infructuosa comola adoración de imágenes. Ambas eran erróneasya que alejaban al fi<strong>el</strong> d<strong>el</strong> verdadero Dios viviente. ElNuevo Testamento y la vida y enseñanzas de Jesúsmuestran claramente que los fariseos y saduceos yotros grupos r<strong>el</strong>igiosos adoraban la ley en una formapervertida. El cautiverio no hizo que Judá abandonara<strong>para</strong> siempre la idolatría; en cambio, sus prácticas idólatraslos hicieron "traspasar lo señalado" (Jacob 4:14).(H-3) Recopilación de las EscriturasDurante más de ochocientos años, los escritos sagradosque provenían de Moisés fueron empleadosmás <strong>para</strong> ocasiones especiales, tales como <strong>el</strong> día dereposo, que <strong>para</strong> la lectura diaria. Algunas veces quedaronolvidados por <strong>el</strong> pueblo (véase 2 Reyes22:8--13). Si bien es cierto que <strong>el</strong> conocimiento en síno mantendrá al pueblo en la senda angosta y recta,es igualmente cierto que sin la palabra de Dios (la barrade hierro) no tenemos esperanza alguna de permaneceren la senda. Esta lección fue la que quedógrabada en los judíos durante <strong>el</strong> cautiverio. Sus líderesresolvieron asegurarse de que nunca más ignoraranlos convenios y leyes d<strong>el</strong> Señor. El gran profeta yescriba Esdras hizo mucho <strong>para</strong> establecer la tradicióny práctica de estudiar la ley. (Véase Nehemías 8:1-12.)"La gran labor de Esdras fue la de recopilar las SagradasEscrituras en una edición correcta, obra en laque trabajó mucho y la cual logró perfeccionar. De estole dan <strong>el</strong> reconocimiento tanto cristianos como judíosy muchos de los antiguos escritores cristianos ledan más crédito en este particular que los judíos mismos,pues éstos sostienen que todas las Escrituras seperdieron y fueron destruidas durante <strong>el</strong> cautiverio enBabilonia y que Esdras las restauró mediante la rev<strong>el</strong>acióndivina ..." ... todo lo que Esdras hizo en este sentido fuereunir tantos ejemplares de los escritos sagrados comole fue posible y de todos <strong>el</strong>los sacar una edicióncorrecta ... Recolectó todos los libros que componíanlas Sagradas Escrituras en aqu<strong>el</strong> entonces y los dispusoen <strong>el</strong> orden apropiado, y así estableció <strong>el</strong> canon <strong>para</strong>su época. Separó los libros en tres partes: 1. LaLey; 2. Los Profetas; 3. El Cezubim o Hagiógrafa (escritossagrados). Nuestro Salvador hizo notar esta divisióncuando dijo (Lucas 24:44): 'Estas son las palabrasque os hablé, estando aún con vosotros: que era necesarioque se cumpliese todo lo que está escrito de míen la ley de Moisés, en los profetas y en los Salmos'."(Prideaux, The Connected History of the Old and New Testaments,en la obra de Adam Clarke, The Holy Bible ...with a Commentary and Critical Notes, 2:722-23.)Tener las Escrituras no era suficiente. Era necesarioleerlas y todos tenían que escucharlas. De manera queEsdras y otros dieron los pasos necesarios <strong>para</strong> asegurarsede que las Escrituras fueran enseñadas a todos.Sin embargo, había complicaciones porque los judíosque vivían en Babilonia habían comenzado a adoptaralgo d<strong>el</strong> lenguaje y cultura de los caldeas. Eso significabaque los escribas tenían que leerlas en hebreo, entonceslas traduCÍan y a menudo las explicaban en <strong>el</strong>idioma caldeo o en <strong>el</strong> de la región en que se encontraban.Esta práctica fue una de las razones por la qu<strong>el</strong>os escribas llegaron a ser una necesidad r<strong>el</strong>igiosa yen consecuencia alcanzaron gran prestigio social y r<strong>el</strong>igiosoentre los judíos. (Véase Temas suplementarios,sección J.)A través de los años cada grupo r<strong>el</strong>igioso -escribas, fariseos, saduceos y otros- se refirieron a lapalabra escrita, la citaron, la comentaron, la interpretarony en otras formas continuaron añadiéndola a loque sus padres habían establecido. Los comentarios,las explicaciones, interpretaciones e inferencias llegarona ser conocidos como tradición oral. Con <strong>el</strong> tiempoestas tradiciones, escritas y orales, llegaron a serlos objetos principales de la adoración y veneraciónjudía. Sin la luz de la rev<strong>el</strong>ación por profetas vivientes,las mismas tradiciones que habían sido implantadas<strong>para</strong> ayudarlos a vivir más cerca d<strong>el</strong> Señor gra-
267dualmente obscurecieron <strong>el</strong> entendimiento de los judíos.El Salvador se refirió a tales tradiciones cuandodijo: "Y aqu<strong>el</strong> inicuo viene y despoja a los hijos de loshombres de la luz y la verdad por medio de la desobediencia,y a causa de las tradiciones de sus padres"(D. Y C. 93:39; cursiva agregada). Sus tradiciones llevaronal pueblo judío a una apostasía que les impidióver a su Mesías cuando estuvo entre <strong>el</strong>los.(H-4) La sinagoga fue <strong>el</strong> resultado natural yperdurable d<strong>el</strong> cautiverioA partir de la época d<strong>el</strong> cautiverio, los judíos hansido diseminados en distintas localidades. Casi siemprealgunos habitaron en su tierra natal, llamadaEretz, Isra<strong>el</strong>. (Eretz significa "tierra" o "territorio" ypor lo tanto se usa <strong>para</strong> referirse a los miembros de lacasa de Isra<strong>el</strong> que viven en Palestina.) La parte dispersao esparcida de Isra<strong>el</strong> a menudo es llamada Diáspora(vocablo que significa "la dispersión").Aunque los judíos han estado diseminados geográficamentedesde <strong>el</strong> exilio en Babilonia, se han mantenidounidos en lo r<strong>el</strong>igioso a través de las institucionesque se desarrollaron en <strong>el</strong> exilio. Una de <strong>el</strong>las esla sinagoga. Algunos judíos eruditos dicen que la sinagogase remonta a la época de Moisés, pero la mayoríacree que su comienzo, o al menos <strong>el</strong> surgimientode su pap<strong>el</strong> principal, fue en Babilonia. El vocablosinagoga significa "la asamblea", aunque a menudo esusado <strong>para</strong> referirse al edificio. De hecho, hay razón<strong>para</strong> creer que durante muchos años, antes de que seconstruyeran edificios, los judíos se reunieron en lascalles <strong>para</strong> escuchar la lectura de las Escrituras y sutraducción. De manera que es la gente, o la asamblea,lo que constituye la verdadera sinagoga.La sinagoga ha tenido un profundo efecto en la vidade los judíos desde <strong>el</strong> cautiverio. También tuvogran efecto sobre otras r<strong>el</strong>igiones. De acuerdo con laEncyclopedia judaica: "La sinagoga, junto con <strong>el</strong> templo,es la institución más importante en <strong>el</strong> judaísmo.Ha tenido influencia decisiva no solamente en <strong>el</strong> judaísmoa través de todas las épocas, sino también enla r<strong>el</strong>igión organizada ... Debemos mirar hacia <strong>el</strong> exilioen Babilonia <strong>para</strong> encontrar su origen. No solamentese ha supuesto que los exiliados, privados d<strong>el</strong>templo, encontrándose en tierra extraña y sintiendo lanecesidad de consu<strong>el</strong>o en su pesar, se reunirían devez en cuando, probablemente en <strong>el</strong> día de reposo<strong>para</strong> leer las Escrituras, sino que es en <strong>el</strong> libro de Ezequi<strong>el</strong>,<strong>el</strong> profeta d<strong>el</strong> exilio, que encontramos las primerasreferencias a esto." (Encyclopedia judaica, s.v."synagogue", 15:579-80.)(H-5) Los judíos han sido cautivos y exiliados desd<strong>el</strong>a época d<strong>el</strong> cautiverioAunque algunos de los judíos volvieron a su patriay reconstruyeron <strong>el</strong> templo, la comunidad judía enBabilonia permaneció como centro de igual importancia.Posteriormente Alejandría, Atenas, Roma y aunpuntos lejanos d<strong>el</strong> Imperio Romano como Barc<strong>el</strong>ona,Londres y la frontera germana, tuvieron colonias judíascon sus asambleas y rabinos. Dondequiera queiban eran un grupo que se mantenía se<strong>para</strong>do, usualmentepor propia <strong>el</strong>ección y solicitud. Con <strong>el</strong> transcursode los siglos, y a medida que Europa se fue poblandomasivamente, se desarrolló en las ciudadesmás grandes un barrio judío, llamado ghetto. En losghettos los judíos perpetuaban su estilo de adoracióny sus instituciones, prácticas que los mantuvieronapartados de la comunidad y evitaron que perdieransu identidad. De manera que permanecieron comonación en <strong>el</strong> exilio, a veces perseguidos, a veces admiradoscomo los mercaderes, filósofos, eruditos, músicosy artesanos más prósperos de su tiempo. El ghettono era centro de pobreza y degradación como sepiensa, a no ser en épocas de gran persecución. Encambio era <strong>el</strong> centro de la vida familiar y r<strong>el</strong>igiosa, lugardonde la educación era sumamente estimada y alalcance de todos <strong>el</strong>los.(H-6) ConclusiónUna sinagoga en SafedHoy día estamos bastante familiarizados con los judíos,con la nación judía, con las luchas en la TierraSanta y con <strong>el</strong> carácter d<strong>el</strong> pueblo judío. Mucho d<strong>el</strong>judaísmo moderno tuvo su origen en <strong>el</strong> primer cautiverio,<strong>el</strong> cautiverio de Babilonia. La siguiente es unalista de algunos de los efectos que han perduradodesde esa epoca:1. Los judíos abandonaron la adoración de imágenesy comenzaron a adorar la ley.2. Gracias a los esfuerzos de Esdras y otros escribas,se ha preservado mucho d<strong>el</strong> Antiguo Testamento.3. Este período produjo muchos tomos de obrashistóricas y comentarios sobre las Escrituras. De especialinterés son la Tora, y también <strong>el</strong> Mishná y <strong>el</strong> Talmud.4. Los principales grupos r<strong>el</strong>igiosos de Isra<strong>el</strong> -losescribas, fariseos, saduceos y otros- tuvieron su origenen este período. Estos hombres o grupos de hombresfinalmente remplazaron a los profetas y de estoresultó más apostasía.5. Se preservó la escritura hebrea, aunque <strong>el</strong> idiomad<strong>el</strong> pueblo cambió. Este cambio creó la necesidad
268de expertos en la ley.6. La sinagoga judía data de esta época.7. La negativa a integrarse queda evidenciada porlos barrios judíos (los ghetto s) y por otros esfuerzosque hizo la gente con <strong>el</strong> fin de unirse <strong>para</strong> apoyarsemutuamente.El conocer y entender estos hechos no solamentenos ayuda en <strong>el</strong> estudio de la Biblia sino que tambiénnos da mayor visión en cuanto a los sucesos que estánocurriendo hoy día en la Tierra Santa.
Ezequi<strong>el</strong> 1-24Ezequi<strong>el</strong>: Atalaya<strong>para</strong> Isra<strong>el</strong>26(26-1) IntroducciónMediante Ezequi<strong>el</strong> <strong>el</strong> Señor dio a Isra<strong>el</strong> un mensajede advertencia y reprobación, de justicia y juicio, demisericordia y amor que no dio lugar a dudas encuanto a su indignación por la falta de rectitud d<strong>el</strong>pueblo, y a su deseo de que todos se arrepintieran.Enseñó que cada uno es responsable de sus propiasacciones y que será recompensado o castigado segúnla forma en que use su albedrío. Enseñó que nadiepuede rechazar <strong>el</strong> consejo d<strong>el</strong> Señor y escapar de losjuicios que inevitablemente acompañan a la justicia, yque tienen como finalidad limpiar la iniquidad d<strong>el</strong> alma.Enseñó que todo <strong>el</strong> que se arrepiente y se apartade sus iniquidades tendrá de Dios sus bendiciones demisericordia, amor y perdón.Estos principios se aplican tanto a las personas comoa las naciones. Se aplicaron a cada uno de los isra<strong>el</strong>itasy a la nación entera de Judá (Isra<strong>el</strong>), a la cualprofetizó Ezequi<strong>el</strong>. Dios no justificará al pecador ni olvidaráa aqu<strong>el</strong>los con quienes ha pactado si es que<strong>el</strong>los cumplen con su parte d<strong>el</strong> acuerdo. En la épocade Ezequi<strong>el</strong> <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> pacto d<strong>el</strong> Señor lo había rechazadoy tenía necesidad de ser purificado en"hornos de aflicción" y pesar a fin de apartarse de sussendas inicuas. Aunque, por motivo de su justicia,Dios permitió esas tribulaciones, por su amor y misericordiainfinitos continuó extendiendo la promesa deperdón y vida al alma arrepentida y la de restaurartodas las bendiciones anteriores a Isra<strong>el</strong> si es que sevolvía a El.COMENTARIOS SOBRE EZEQUIEL 1-24(26-2) Ezequi<strong>el</strong>: Contemporáneo de Jeremías yDani<strong>el</strong>El Señor tenía un gran profeta, Jeremías, en la cortede Jerusalén; otro, Dani<strong>el</strong>, en la corte de Babilonia; yun tercero, Ezequi<strong>el</strong>, entre los exiliados de Babilonia.Jeremías y Ezequi<strong>el</strong> eran de linaje sacerdotal; Dani<strong>el</strong>tal vez haya sido de linaje real (véase Dani<strong>el</strong> 1:3). Jeremíassirvió al Señor presentando sus advertencias einstrucciones a los reyes y líderes de los que prontoserían conquistados; Dani<strong>el</strong>, a los conquistadores; yEzequi<strong>el</strong> a los exiliados.Ezequi<strong>el</strong>, cuyo nombre significa "Dios es fuerte" o"Dios fortalecerá", era hijo de Buzi y sacerdote de lafamilia de Zadoc. Fue llevado cautivo a Babilonia porNabucodonosor cuando Joaquín fue llevado cautivo(véase Sidney B. Sperry, The Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets,págs. 189-90)."La familia (de Ezequi<strong>el</strong>) debe haber sido consideradainfluyente e importante, pues, de acuerdo con <strong>el</strong>r<strong>el</strong>ato que está en 2 Reyes 24:14-16, los 'poderosos d<strong>el</strong>a tierra' eran principalmente los que fueron llevadoscautivos a Babilonia ... cuando Joaquín fue depuestocomo rey de Judá. La mayoría de los eruditos suponenque esto ocurrió en <strong>el</strong> año 597 a. c., pero <strong>el</strong> hechode que Sedequías sucedió a Joaquín nos hacepensar que fue un poco antes, en <strong>el</strong> 601 a. C. siguiendola corriente de cierta información cronológica queestá en <strong>el</strong> Libro de Mormón ... " (Sperry, Voice of Isra<strong>el</strong>'sProphets, págs. 190-91; véase también Flavio Josefa,Antigüedades judaicas, libro 10, cap. 6.)(26-3) Ezequi<strong>el</strong> 1:1, 4-28. El r<strong>el</strong>ato de la visión deEzequi<strong>el</strong>Es muy difícil, si no imposible, que un ser mortalpueda expresar por escrito <strong>el</strong> mensaje y espíritu deuna visión o de otra rev<strong>el</strong>ación de Dios de forma talque <strong>el</strong> lector tenga total entendimiento de lo que ocurrióy de lo que se comunicó. Tal fue la situación deEzequi<strong>el</strong> al describir sus trascendentales visiones d<strong>el</strong>os ci<strong>el</strong>os. Otros también se han enfrentado con <strong>el</strong>mismo problema (véase 2 Corintios 12:4; 3 Nefi28:12-14; D. y C. 76:114-17). José Smith dijo: "Si pudieraismirar los ci<strong>el</strong>os cinco minutos, sabríais más sobre<strong>el</strong> tema que si hubierais leído todo lo que se haescrito al respecto". (History of the Church, 6:50.) Lapersona debe tener por sí misma la experiencia de larev<strong>el</strong>ación <strong>para</strong> entenderla plenamente.Quienes han tenido visitaciones o visiones, incluyendoa Ezequi<strong>el</strong>, provenientes de los mundos eternos,a menudo han usado simbolismo, metáforas, semejanzas,com<strong>para</strong>ciones y otros tipos de lenguajefigurado <strong>para</strong> tratar de comunicar la experiencia quehan tenido y <strong>el</strong> mensaje que han recibido (véase D. yC. 110:2-3; JS-H 32; Dani<strong>el</strong> 10:5-9; Apocalipsis1:12-18; 12:1-6). Por lo tanto, todo lo que Ezequi<strong>el</strong> dijono tiene que aceptarse literalmente, pues usó muchasexpresiones figuradas <strong>para</strong> tratar de decir aqu<strong>el</strong>loque estaba por encima de la experiencia mortal. Muchasveces, por ejemplo, usó las palabras como, semejanzay aspecto (véase Ezequi<strong>el</strong> 1:4-5, 7, 10, 13-14, 16,24,26-28).Otra dificultad <strong>para</strong> comprender a Ezequi<strong>el</strong> y aotros escritores d<strong>el</strong> Antiguo Testamento es la diferenciacultural que existe entre los judíos de la época deEzequi<strong>el</strong> y <strong>el</strong> lector moderno. Allí donde resulta importante,los Comentarios sobre <strong>el</strong> libro de Ezequi<strong>el</strong>explican los aspectos culturales de los escritos de esteprofeta.(26-4) Ezequi<strong>el</strong> 1:4. "Viento tempestuoso"Los vocablos viento, tempestad o tormenta encajanmejor en <strong>el</strong> sentido que se quiera dar en Ezequi<strong>el</strong> 1:4.Un viento que sopla alrededor de su propio eje conAtalaya en Samaria
272gran rapidez no es <strong>el</strong> significado d<strong>el</strong> vocablo hebreoque en algunas versiones aparece traducido como"torb<strong>el</strong>lino"; la idea, más bien, es la de un vientomuy fuerte (véase de Merril F. Unger, Unger's BibleDictionary, s.v. "whirlwind"). La metáfora representa<strong>el</strong> poder de Dios. Por ejemplo, se le indicó a Job <strong>el</strong>poder de la presencia de Dios aludiendo a un torb<strong>el</strong>lino(véase Job 38:1). Cuando <strong>el</strong> Señor derramó su Espíritucon gran poder durante la dedicación d<strong>el</strong> Templode Kirtland en esta dispensación, "se oyó unruido como de un viento poderoso, <strong>el</strong> cual llenó <strong>el</strong>templo" (History of the Church, 2:248).(26--5) Ezequi<strong>el</strong> 1:4, 13. Nube, fuego, resplandor,color de ámbar, luces, columna de fuego (r<strong>el</strong>ámpago)Estos vocablos son empleados en las Escrituras conr<strong>el</strong>ación a la gloria, poder y majestad de la presenciade Dios o de sus mensajeros. (Véase "nube" y"fuego" en Exodo 13:21-22; 16:10; 19:9-16; 24:16; Levítico16:2; Mateo 17:5; D. y C. 34:7. Véase "fuego","color de ámbar", "lám<strong>para</strong>s" y "columna de fuego"en Exodo 3:2; Hebreos 12:29; 1 Nefi 1:6; D. y C. 29:12;110:2-3; 133:41; Habacuc 3:3--4; Hechos 26:13; 2 Tesalonicenses2:8; JS-H 16--17, 30--32; Dani<strong>el</strong> 10:6.)"rostro como de hombre" y <strong>el</strong> cuarto, "semejante aun águila volando" (Apocalipsis 4:7). José Smith, <strong>el</strong>Profeta, bajo la inspiración de Dios, explicó que lascuatro bestias de la visión de Juan representaban aclases de seres (véase D. y C. 77:3). Los rostros de losseres en la visión de Ezequi<strong>el</strong> parecen representar lamisma cosa. El siguiente comentario explicativo d<strong>el</strong>Antiguo Testamento concuerda con ese punto de vista:"El hombre es exaltado entre otros seres vivientes;<strong>el</strong> águila es exaltada entre las aves; <strong>el</strong> bueyes exaltadoentre los animales domésticos; <strong>el</strong> león es exaltadoentre las bestias salvajes; y todos <strong>el</strong>los han recibidodominio y se les ha dado grandeza; sin embargo, tienensu lugar bajo <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> Santísimo". (D. Guthriey J.A. Motyer, eds. The New Bible Commentary: Revised,pág. 667.)Ezequi<strong>el</strong> vio que <strong>el</strong> trono de Dios estaba por encimade esos seres (Ezequi<strong>el</strong> 1:26--28). Ese lugar representasu dominio sobre todas las cosas vivientes, aunqueproporciona <strong>el</strong> medio <strong>para</strong> que todas sus creaciones,hombres y animales, entren en la gloria eterna, cadauno en su orden adecuado (véase D. y C. 77:2-3).(26--7) Ezequi<strong>el</strong> 1:6. ¿Qué es lo que representan lasalas que tenían aqu<strong>el</strong>los seres?El Señor le enseñó a José Smith que las alas de lasbestias que vio Juan en su rev<strong>el</strong>ación (véase Apocalipsis4:8) "representan <strong>el</strong> poder <strong>para</strong> moverse, <strong>para</strong>obrar, etc." (D. y C. 77:4). Esa interpretación tambiénparece aplicarse a los seres de la visión de Ezequi<strong>el</strong>.(26--8) Ezequi<strong>el</strong> 1:7. Pies como de bronce muybruñidoEl vocablo derecho que aparece en <strong>el</strong> versículo 7 significa"<strong>para</strong>dos, rectos, no inclinados como cuando seestá sentado o de rodillas" (c. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch,Commentary of the Old Testament, 9:1:23). Es decir, qu<strong>el</strong>os seres no se movían como se mueve <strong>el</strong> hombrecuando camina.La com<strong>para</strong>ción de la planta de sus pies con la deun becerro parece referirse a lo liso de la pezuña de lavaca, <strong>para</strong> indicar <strong>el</strong> brillo de los pies de los seres."Es difícil que haya algo que dé mayor brillo que <strong>el</strong>bronce pulido o bruñido. " (Adam Clarke, The HolyBible ... with a Commentary and Critical Notes, 4:425.)(26--9) Ezequi<strong>el</strong> 1:9, 11. Sus alas se juntabanLos seres de la visión de Ezequi<strong>el</strong> estaban en totalarmonía y unidad. Se movían como si fueran uno solo,simbolizando la total unidad que existe entre todaslas cosas vivientes que se sujetan a la voluntad de Dios.La luz y las nubes de fuego simbolizan la presencia de Dios(26--6) Ezequi<strong>el</strong> 1:5-6, 10. Cuatro seres vivientes concuatro rostrosEn su visión, Ezequi<strong>el</strong> vio cuatro seres, cada uno de<strong>el</strong>los con cuatro caras. "Y <strong>el</strong> aspecto de sus caras eracara de hombre, ... de león, ... de buey y ... deáguila" (Ezequi<strong>el</strong> 1:10). Juan <strong>el</strong> Apóstol tuvo una visiónsimilar. En su visión, los seres vivientes fuerondescritos: El primero, "semejante a un león"; <strong>el</strong> segundo,"semejante a un becerro"; <strong>el</strong> tercero, con(26--10) Ezequi<strong>el</strong> 1:15-21. ¿Qué representan las ruedasque describió Ezequi<strong>el</strong>?Ya que José Smith recibió d<strong>el</strong> Señor algunas claves<strong>para</strong> interpretar <strong>el</strong> significado de las bestias de la visiónde Juan (véase D. y C. 77:2-4), <strong>el</strong> <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o que seestablece entre la visión de Juan y la de Ezequi<strong>el</strong> nosda cierta guía <strong>para</strong> llegar al significado de los animalesque éste vio. Sin embargo, no hay un <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o enla visión de Juan con las ruedas que vio Ezequi<strong>el</strong>.José Smith dijo: "Hago esta declaración general,que cuando Dios concede una visión de una imagen,animal o figura de cualquier clase, El siempre se haceresponsable de dar una rev<strong>el</strong>ación o interpretación desu significado, pues de lo contrario no tenemos que
273responder por nuestra creencia en la visión. No tengáismiedo de que os vayáis a condenar por no saber<strong>el</strong> significado de una visión o figura, si Dios no nosha dado una rev<strong>el</strong>ación o interpretación sobre <strong>el</strong>tema". (Enseñanzas d<strong>el</strong> profeta José Smith, pág. 353.)Hasta <strong>el</strong> presente no se ha dado a la Iglesia la interpretaciónde la visión de Ezequi<strong>el</strong>, de manera que <strong>el</strong>Señor no tiene por responsables a los santos en cuantoa la comprensión de lo que las ruedas representan.(26-11) Ezequi<strong>el</strong> 1:26-28. Ezequi<strong>el</strong> vio a Dios sentadoen su tronoEzequi<strong>el</strong> vio un firmamento, o expansión, sobre losseres. Arriba d<strong>el</strong> firmamento vio a Dios sentado en sutrono, en gloria. El profeta usó varios términos <strong>para</strong>describir <strong>el</strong> brillo, la b<strong>el</strong>leza y la gloria de Dios. Luego,como humilde testigo de tal gloria, b<strong>el</strong>leza y majestad,cayó sobre su rostro en maravilla y sumisiónreverente. (Com<strong>para</strong>r con Isaías 6:1-5; Apocalipsis1:10-18; D. y C. 76:19-23; 110:1-4. Nótense especialment<strong>el</strong>as semejanzas entre <strong>el</strong> lenguaje empleado porEzequi<strong>el</strong> y <strong>el</strong> empleado por Juan en Apocalipsis4:2-11.)(26-12) Ezequi<strong>el</strong> 2:9-10; 3:1-3. ¿Qué significa <strong>el</strong>"rollo de libro" que <strong>el</strong> Señor hizo comer a Ezequi<strong>el</strong>?En una experiencia semejante, Juan <strong>el</strong> Apóstol tambiénrecibió <strong>el</strong> mandamiento de comer un libro. El Seflor,a través d<strong>el</strong> profeta José Smith, explicó que estorepresenta la misión dada a Juan entre las tribus deIsra<strong>el</strong> (véase D. y C. 77:14).El élder Bruce R. McConkie escribió que "<strong>el</strong> hechode que Juan comiera un libro conteniendo la palabrade Dios dirigida a él, estaba en armonía con la costumbrey tradición d<strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> antiguo. El hecho signifi-Los libros antiguos eran pergaminos conservados en forma de rolloscó que estaba comiendo <strong>el</strong> pan de vida, que participabade la buena palabra de Dios, que se alimentabacon la palabra de Cristo -la cual en su boca fue 'dulcecomo la mi<strong>el</strong>'. Pero <strong>el</strong>lo amargó su vientre; es decir,los juicios y plagas prometidos a los que había sidoenviada la palabra d<strong>el</strong> Señor hicieron quedesesperara su alma y se llenara de pesar. '¡Cuán dulcesson a mi paladar tus palabras! Más que la mi<strong>el</strong> ami boca.' (Salmo 119:103.) Tal es <strong>el</strong> canto jubiloso d<strong>el</strong>salmista. Y, en <strong>el</strong> mismo sentido, ¡cuán amarga es lapena por la reb<strong>el</strong>ión y la desobediencia! Ezequi<strong>el</strong> tuvouna experiencia semejante. Se le mandó comer un rollo(un libro) que en su boca fue 'dulce como mi<strong>el</strong>',pero en <strong>el</strong> escrito mismo había 'endechas y lamentacionesy ayes' (Ezequi<strong>el</strong> 2:6-10; 3:1-3)." (Doctrinal NewTestament Commentary, 3:507.)(26-13) Ezequi<strong>el</strong> 3:8. "He hecho tu rostro ... y tufrente fuerte . . ."Las palabras que aparecen en Ezequi<strong>el</strong> 3:8 equivalena una expresión idiomática hebrea que sugiereesencialmente que <strong>el</strong> profeta podía enfrentar la situaciónsin mayor problema. El Señor le promete poder,valor y firmeza ya que su misión era entre un pueblomuy reb<strong>el</strong>de y obstinado (véase Jeremías 1:17-19). ElSeñor da a sus siervos humildes suficiente fuerza <strong>para</strong>soportar la oposición d<strong>el</strong> mundo cuando se proponenhacer su voluntad.(26-14) Ezequi<strong>el</strong> 3:17-21. Puede haber riesgos en serun atalayaLas profecías de Ezequi<strong>el</strong> no fueron aceptadas por<strong>el</strong> pueblo. Pero, como atalaya, tenía que levantar suvoz de advertencia. La analogía d<strong>el</strong> atalaya se r<strong>el</strong>acionacon <strong>el</strong> atalaya militar que tiene que mantenersedespierto o enfrentar la ejecución si no avisa a la ciudadcuando se acerca <strong>el</strong> enemigo. Tal atalaya estásiempre en p<strong>el</strong>igro: El enemigo busca destruirlo <strong>para</strong>evitar que dé la voz de alarma, y si no lo hace cuandoes necesario, su vida p<strong>el</strong>igra a manos de aqu<strong>el</strong>los aquienes tiene que alertar. D<strong>el</strong> mismo modo, los atalayasen <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> Señor tienen una grave responsabilidadcon importantes consecuencias, tal como en::;eña<strong>el</strong> élder Ezra Taft Benson:"Como vigilantes (atalayas) en la torre de Sión y comolíderes, tenemos la obligación y <strong>el</strong> derecho de <strong>el</strong>evarla voz en contra de los males de la actualidad,males que hieren los fundamentos mismos de todo loque nos es querido, como la Iglesia verdadera deCristo y como miembros de naciones cristianas."Como uno de estos vigilantes, con amor por la humanidad,yo acepto humildemente esta obligación ycometido de esforzarme con gusto por cumplir sin temorcon mi deber. En momentos tan serios como éstos,no debemos permitir que <strong>el</strong> temor o la crítica nosimpida hacerlo, aun a riesgo de que nuestro consejosea tachado de político, por cuanto <strong>el</strong> gobierno se entr<strong>el</strong>azacada vez más con nuestro cotidiano vivir."En la crisis por la cual estamos pasando, se nos haamonestado plenamente. Esto ha traído consigo ciertascríticas, y hay algunos de nosotros que no deseamosescuchar <strong>el</strong> mensaje; pues nos avergüenza. Lascosas que amenazan nuestra vida, nuestro bienestar ynuestra libertad son las mismas que algunos de nosotroshemos estado dejando pasar. Muchos no deseanque se les moleste mientras continúan gozando de su
274cómoda complacencia."La Iglesia está fundada sobre la verdad eterna, ynosotros no sacrificamos los principios verdaderos nirenunciamos a nuestras normas, no importa cuálessean las tendencias o las presiones de la actualidad.Nuestra lealtad a la verdad en nuestra calidad demiembros de la Iglesia es firme. Hablar en contra d<strong>el</strong>as acciones inmorales e injustas ha sido tarea de losprofetas y los discípulos de Dios desde tiempo inmemorial,siendo ésta la razón principal por la que fueronperseguidos. No obstante, amonestar a la gentecomo vigilantes de la torre ha sido una tarea dada porDios." (En Discursos de Conferencias Generales 1973-75,pág. 4.)(26--15) Ezequi<strong>el</strong> 3:25-27. "Pondrán sobre ti cuerdas,y con <strong>el</strong>las te ligarán ..."Ezequi<strong>el</strong> fue llamado a profetizar ante un pueblomuy obstinado, y, como posteriormente dijo Nefi,"los culpables hallan la verdad dura, porque los hierehasta <strong>el</strong> centro" (1 Nefi 16:2). Al escuchar mensajesde reprensión y advertencia, los coterráneos de Ezequi<strong>el</strong>se levantaron contra él. Intentaron silenciar suprédica y detener su obra, ya fuera mediante atadurasfísicas y encarc<strong>el</strong>ándolo (aunque no hay evidencia escritade que esto haya sucedido) o rechazando sumensaje, rehusando escuchar e intentando que otroshicieran lo mismo, "ligando" o "atando" así la obrad<strong>el</strong> profeta.(26--16) Ezequi<strong>el</strong> 4:1-3. Representación d<strong>el</strong> sitio deJerusalénEzequi<strong>el</strong> recibió instrucciones de hacer un dibujo d<strong>el</strong>a ciudad de Jerusalén sobre una plancha de arcilla,<strong>para</strong> dibujar en <strong>el</strong>la los acontecimientos que ocurriríanen la ciudad. El Señor quería dejar bien claro ante <strong>el</strong>pueblo, por muchos medios, <strong>el</strong> mensaje que tenía <strong>para</strong><strong>el</strong>los. Ezequi<strong>el</strong> recibió instrucciones de dar al pueblootras representaciones visuales <strong>para</strong> enseñar sumensaje con más eficacia (véase Ezequi<strong>el</strong> 4:4-17; 5).Otros profetas han recibido instrucciones en cuanto aluso de técnicas didácticas semejantes (véase Jeremías27:1-11; Hechos 21:11; 1 Reyes 11:29-39; 13:1-11;19:1-18.)En <strong>el</strong> tiempo en que ocurrieron los acontecimientosque se explican en <strong>el</strong> capítulo 4 d<strong>el</strong> libro de Ezequi<strong>el</strong>,<strong>el</strong> profeta estuvo cautivo con otros judíos en Babilonia.Dos veces Nabucodonosor había atacado Judá yen ambas ocasiones había llevado cautivos. Sin embargo,en las dos oportunidades levantó <strong>el</strong> sitio pensandoque había enseñado una lección a Judá. De maneraque Jerusalén había estado intacta hasta que seprodujo <strong>el</strong> tercer sitio, durante <strong>el</strong> cual se llevó a cabola destrucción de Judá. Ezequi<strong>el</strong> representó esta destrucciónen los versículos 1-3.La "plancha de hierro" (vers. 3) representa lamuralla que los caldeas levantaron alrededor de laciudad durante su sitio. La misma evitaba que seesca<strong>para</strong>n los judíos y que les hicieran llegar víveres.(26--17) Ezequi<strong>el</strong> 4:4-8. ¿Por qué se mandó a Ezequi<strong>el</strong>que durmiera sobre su costado durante 430 días?Ezequi<strong>el</strong> 4:4-8 contiene otro ejemplo de un métodode enseñanza que no se ha interpretado d<strong>el</strong> todo.Después de mostrar la representación de Jerusalén bajo<strong>el</strong> sitio (vers. 1-3), <strong>el</strong> Señor mandó a Ezequi<strong>el</strong> quedurmiera sobre su costado durante 390 días <strong>para</strong> ponersobre él la iniquidad de Isra<strong>el</strong> (en este caso pareceque se quiere indicar al reino d<strong>el</strong> norte). Luego teníaque cambiar de lado y dormir así durante 40 días <strong>para</strong>llevar sobre sí la iniquidad de Judá.El significado simbólico de esto parece bastante claro.Ezequi<strong>el</strong> tuvo que ser atado a la cama (vers. 8) ysujetado <strong>para</strong> mostrar que los dos reinos estaban sujetos,o que iban a estar en cautiverio por causa de suiniquidad. Si en realidad Ezequi<strong>el</strong> así lo hizo o no,no se sabe. Parece raro que <strong>el</strong> Señor pidiera al profetaque quedara inmóvil durante quince meses. Es posibleque se le haya mandado acostarse sobre su costadosolamente de noche cuando estaba en cama, otal vez realizó lo mandado en alguna otra forma simbólica.No se sabe por qué fueron usados los números 390y 40, ya que aunque se le dijo que cada día representabaun año (vers. 6), esta cantidad de años no coincidencon ningún hecho conocido de la historia.Keil y D<strong>el</strong>itzsch, refiriéndose al total de 430 días oaños (390 + 40), sugieren que éste es <strong>el</strong> número deaños que Isra<strong>el</strong> estuvo cautivo en Egipto (véase Exodo12:40--41). Explicaron que la división entre 390 y 40tiene r<strong>el</strong>ación con los cuarenta años transcurridos despuésque Moisés mató al egipcio y huyó al desiertode Madián (véase Exodo 2:11-15; Hechos 7:23, 30).Este período, antes de que Moisés retornara <strong>para</strong> librarlos,probablemente fue <strong>el</strong> período de mayor sufrimiento<strong>para</strong> Isra<strong>el</strong>. (Véase Commentary, 9:1:74-76.)Otros, sin embargo, creen que los 430 años incluyen<strong>el</strong> tiempo desde Abraham hasta <strong>el</strong> Exodo. (Véase ElAntiguo Testamento: Génesis-2 Samu<strong>el</strong>, págs. 119-20.)Sin una rev<strong>el</strong>ación <strong>para</strong> interpretar <strong>el</strong> significado deestos números, no se puede llegar a comprender cabalmenteeste pasaje.(26--18) Ezequi<strong>el</strong> 4:9-11, 16--17. ¿Por qué a Ezequi<strong>el</strong> s<strong>el</strong>e indicó que comiera determinado alimento y encantidades bien pesadas y medidas?Otra acción simbólica que se le mandó realizar aEzequi<strong>el</strong> representaba las condiciones que prevaleceríandurante <strong>el</strong> sitio de Jerusalén."En tiempos de escasez, es costumbre, en todos lospaíses, mezclar distintas clases de granos de calidadinferior con los mejores, con la finalidad de que <strong>el</strong> cerealsea suficiente y alcance <strong>para</strong> más tiempo. Estemashlín, que <strong>el</strong> profeta debía comer (según se le mandó)de trigo, cebada, habichu<strong>el</strong>as, lentejas, millo yavena, tenía la finalidad de mostrar cuán escasos estaríanlos alimentos durante <strong>el</strong> sitio." ... La mezcla de granos, una vez molida, serviría<strong>para</strong> la masa de la cual <strong>el</strong> profeta tenía que hacer trescientosnoventa panes; una torta de pan <strong>para</strong> cada día.Esta torta debía pesar veinte si<strong>el</strong>os (280 gramos diarios);y la cantidad de agua, una sexta parte de un hin,era equivalente casi a un cuartillo de galón o un litro.Todo esto muestra que las provisiones serían tan escasasdurante <strong>el</strong> sitio, que se verían obligados a comer<strong>el</strong> alimento más pobre estrictamente por peso y <strong>el</strong> aguapor medida; la ración de cada individuo apenas seríaun cuartillo y medio o un litro de agua y diez onzasde pan, poco más de un cuarto kilo <strong>para</strong> cada día."(Clarke Commentary, 4:434.)La frase "quebrantaré <strong>el</strong> sustento d<strong>el</strong> pan" (Ezequi<strong>el</strong>4:16) indica que llegaría <strong>el</strong> día en <strong>el</strong> que los habitantes
275de Jerusalén estarían sin pan. (Véase 2 Reyes 25:3 encuanto al cumplimiento de esta profecía.)(26-19) Ezequi<strong>el</strong> 4:12-15. ¿Qué propósito tenía <strong>el</strong>hecho de que Ezequi<strong>el</strong> recibiera instrucciones decocinar con estiércol?"En <strong>el</strong> Oriente es común <strong>el</strong> uso d<strong>el</strong> estiércol seco deganado bovino como combustible, y está obligaos apre<strong>para</strong>r su comida con esto cuando no tIenen lena.De hecho, allí se recoge <strong>el</strong> excremento seco de todotipo. Aquí se le mandó al profeta que pre<strong>para</strong>ra supan al fuego de excremento huma o ' ' . Esto fue re.C Juerido<strong>para</strong> mostrar <strong>el</strong> grado d mIsena al que lleganan,pues, al no poder salir de la cIudad pra Junta . <strong>el</strong> ex- .cremento de animales, durante <strong>el</strong> SItlO se venan obhgados,literalmente, a e n: plear exc eme to humanocomo combustible. Las ClrcunstanClas mIsmas muetranque así sucedió. Sin embargo, vemos que a pedod<strong>el</strong> profeta se le permitió emplear estiércol deyes como combustible. Véase versículo. 15." (Clarke,Commentary, 4:434--35.),Tal como lo indica <strong>el</strong> versículo 13 d<strong>el</strong> capItulo 4 deEzequi<strong>el</strong>, los judíos serían llevados a Babilonia dondese verían forzados a comer "pan inmundo". Por movade que veían a las naciones extranjeras como inmundas(véase Oseas 9:3--4; Amós 7:17), vivir y comeren otros países se consideraba un acto inmundo.(26-20) Ezequi<strong>el</strong> 5:1-4, 12. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado d<strong>el</strong>corte y la división d<strong>el</strong> cab<strong>el</strong>lo de Ezequi<strong>el</strong>?En Ezequi<strong>el</strong> 5:12 <strong>el</strong> Señor brevemente explicó <strong>el</strong> .guiente acto simbólico que mandó efectuar a EZ :9 Ul<strong>el</strong>(véase verso 1-4). Ezequi<strong>el</strong> representaba a la naClOnjudía y particularmente a la ciudad .?e Jerusalén. ,Loque haría con su cab<strong>el</strong>lo, eso tambIen ḷe s cedena aJudá. La navaja representaba a los babllomos ue cortaríana Judá dividiéndolo con la espada, y senan <strong>el</strong>medio de ejecutar sobre <strong>el</strong>los los juicios de Dios."Rasurarse la cabeza o arrancarse la barba era señalde du<strong>el</strong>o entre los hebreos y muchas otras naciones"Games M. Freeman, Manners and Customs of the Bible,pág. 256; véase también Esdras 9:3; Job 1:20; Isaías22:12; 48:37-38). Así como Ezequi<strong>el</strong> tenía que quemaruna tercera parte de su p<strong>el</strong>o en la ciudad, así tambiénuna tercera parte d<strong>el</strong> cab<strong>el</strong>lo que iba a ser cortada concuchillo representaba a la gente que sería destruidapor la espada en las cercanías de Jerusalén. La terceraparte que iba a ser arrojada .al vie to represe .ntaba alos que serían llevados cautIvos leJos de su tIerra. Habría,además, una espada desenvainada contra losque serían esparcidos (véase Ezequi<strong>el</strong> 5:2, 12), quetaban representados por los cab<strong>el</strong>los que e .l profetasujetó a la falda de su manto y que postenormente ararrojóal fuego. Esto significaba que aun entre los queserían llevados cautivos y preservados de la destrucciónoriginal, posteriormente algunos serían"arrojados .. . en medio d<strong>el</strong> fuego" (vers. 4) <strong>para</strong> serdestruidos, o <strong>para</strong> ser limpiados y purificados de lainiquidad mediante las tribulaciones. La promesa d<strong>el</strong>Señor de que toda la casa de Judá no sería completamentedestruida confirma al final que algunos escaparían.(Véase Ezequi<strong>el</strong> 6:8--10.)(26-21) Ezequi<strong>el</strong> 5:10. "Los padres comerán a los hijos"Como había sido profetizado anteriormente porMoisés (véase Levítico 26:29; Deuteronomio 28:53), <strong>el</strong>Ruinas que quedaron de la destrucción de Jerusalén al sur d<strong>el</strong> monted<strong>el</strong> templositio de Jerusalén sería tan severo y <strong>el</strong> hambre tan terrribleque los padres comerían a sus .hijos y los hijo comerían a sus padres (véase EzeqUl<strong>el</strong> 16--17; JeremIas19:9; Lamentaciones 2:20; 4:10). Estas tragedias tambiénocurrieron durante <strong>el</strong> sitio de Jerusalén impuestopor los romanos bajo las órdenes d<strong>el</strong> emperador Tito,en <strong>el</strong> año 70 de la era cristiana (véase Flavio Josefa,toria de la guerra judía, libro 5, cap. 10; libro 6, cap. 3).(26-22) Ezequi<strong>el</strong> 6:9. ¿Qué quiere decir la frase"corazón fornicario"?Esta expresión se refiere a la idolatría practicada enIsra<strong>el</strong>. Algunos tal vez piensen que es extraño que <strong>el</strong>Isra<strong>el</strong> antiguo fuera culpable de tal infid<strong>el</strong>idad aJehová. Sin embargo, <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> moderno a menudotambién es culpable de lo mismo. Además de adorarídolos de madera o piedra, los hombres llegan a entregarsea servir a ciertos gobiernos qu e se han esa . .blecido como r<strong>el</strong>igión estatal, o se dedIcan a adqumrcosas materiales, o se dan a otras empresas que losapartan d<strong>el</strong> servicio a Dios. (Véase Spencer W..Kimball, El milagro d<strong>el</strong> perdón, págs. 38-40; El Ant .Testamento: Génesis-2 Samu<strong>el</strong>, Temas suplementanos,sección F.)Se dice que los judíos adoraban dioses extrañosporque depositaron su confianza en <strong>el</strong> poder de loshombres y <strong>el</strong> de los gobiernos de la tierra en lugar dehacerlo en Jehová y en la rectitud como solución <strong>para</strong>la f<strong>el</strong>icidad y <strong>el</strong> bienestar humanos. La idolatríaderna esencialmente es la misma que existía en la antantigüedad,aunque la forma exterior haya cambiado.(26-23) Ezequi<strong>el</strong> 7:7. "Tumulto ... sobre los montes"Este pasaje se refiere a la inminente dstrucción deJerusalén. Clarke dijo: "Las tropas enemIgas avanz ? n.Se oye un sonido, un sonido tumultuoso .que esto procede de las festividades que se c<strong>el</strong>ebrabanen los montes ni d<strong>el</strong> gozo de los que efectuaban la cosecha,ni de los que trabajaban en <strong>el</strong> lagar. (Era comúnla expresión de alegría en tiempos de cosecha.) Es <strong>el</strong>ruido que hacen quienes destruirán la nación y a sushabitantes . .. y no la repercusión d<strong>el</strong> sonido o <strong>el</strong> ecoen las montañas. 'Ahora pronto derramaré mi ira',versículo 8. ¡Ya llegan!" (Commentary, 4:439-40.)
276En todo <strong>el</strong> capítulo 7, Ezequi<strong>el</strong> repite <strong>el</strong> mismoma que Jeremías: Por causa de la maldad de la gente,Jerusalén será destruida.(26-24) Ezequi<strong>el</strong> 7:20. ¿Qué es <strong>el</strong> ornamento?El ornamento mencionado en Ezequi<strong>el</strong> 7:20 es unareferencia al templo, <strong>el</strong> más hermoso ornamento deJerusalén. El templo será despojado y profanado porlos conquistadores porque la gente lo había despojadoy profanado espiritualmente con sus ídolos.(26-25) Ezequi<strong>el</strong> 8:3-18. La visión de Ezequi<strong>el</strong> de lasabominaciones de idolatría en JerusalénAunque Ezequi<strong>el</strong> residía en Babilonia entre los exiliados,fue llevado "en visiones . .. a Jerusalén" (Ezequi<strong>el</strong>8:3) hasta <strong>el</strong> templo. "Aquí en <strong>el</strong> templo, Jehovále muestra al profeta las distintas clases de idolatríaque Isra<strong>el</strong> practica tanto pública como secretamente,no solamente en <strong>el</strong> templo, sino en todo <strong>el</strong> territoriode la nación. La división de estas distintas formas deidolatría en cuatro grupos o escenas de abominación(vers. 5, 6, 7-12, 13-15 Y 16--18) que <strong>el</strong> profeta ve,to en <strong>el</strong> patio d<strong>el</strong> templo como desde allí, es una expresiónen lenguaje figurado de esta rev<strong>el</strong>ación dina."(Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 9:1:116--17.)(26-26) Ezequi<strong>el</strong> 8:7-12. Adoración de los animalesen las tinieblasEn su visión de la segunda abominación (véase Ezequi<strong>el</strong>8:7-12), <strong>el</strong> profeta vio toda suerte de animales yseres que se arrastran."Es probable que estas imágenes representadas enla pared fueran los objetos de la adoración egipcia: <strong>el</strong>buey, <strong>el</strong> mono, <strong>el</strong> perro, <strong>el</strong> cocodrilo, <strong>el</strong> ibis, <strong>el</strong> escarabajoy otros animales. Parece ser que los adoraban en secreto<strong>el</strong> Sanedrín o gran concilio judío, <strong>el</strong> cual estabacompuesto de setenta o setenta y dos hombres, seis <strong>el</strong>egidosde cada tribu, como representantes d<strong>el</strong> pueblo.Las imágenes aparecían sobre la pared, tal como encontramosen las paredes de las tumbas de los reyes ynobles de Egipto." (Clarke Commentary, 4:443.)Es significativo que tal tipo de adoración tuvieragar en las tinieblas (véase verso 12). Esto, además d<strong>el</strong>a necesidad de que Ezequi<strong>el</strong> tuviera que cavar en lapared <strong>para</strong> poder ver, indica que los isra<strong>el</strong>itas conocíanal Señor pero intentaban esconder de El sus prácticasabominables. Decían: "No nos ve Jehova" (vers.12). Tal es <strong>el</strong> caso entre los que realizan actos inicuos.¡Cuán equivocado es que alguien suponga que puedeesconder sus acciones d<strong>el</strong> ojo de Dios que todo lo ve!La declaración hecha por <strong>el</strong> élder Spencer W. Kimballconcerniente a la omnisciencia de Dios era aplicableen la época de Ezequi<strong>el</strong> como lo es en la nuestra:"No hay rincones tan oscuros, ni desiertos tan deshabitados,ni cañones tan remotos, ni automóviles tanescondidos, ni casas tan cerradas que El que todo lo veno pueda penetrar y mirar". ("Messages of Inspiration",Church News, 30 de mayo de 1970, pág. 2.)(26-27) Ezequi<strong>el</strong> 8:14. ¿,Quién era Tamuz y por quélas mujeres lo lloraban?Según J. R. Dumm<strong>el</strong>ow, Tamuz era "una divinidadadorada en Babilonia y en Fenicia -correspondiente aAdonis adorado por los griegos. Parece haber sido <strong>el</strong>dios de la primavera, y <strong>el</strong> mito con r<strong>el</strong>ación al mismor<strong>el</strong>ata su temprana muerte y <strong>el</strong> descenso de Istar, suenamorada, al infierno <strong>para</strong> buscarlo. La muerte deTamuz simbolizaba la destrucción de la vegetación deprimavera por causa d<strong>el</strong> calor estival y se c<strong>el</strong>ebrabaanualmente; <strong>para</strong> esto, las mujeres hacían siete díasde lamentaciones durante <strong>el</strong> cuarto mes (junio-julio),que era llamado Tamuz. Esta superstición había sidointroducida en Jerusalén." (A Commentary of the HolyBible, págs. 497-98.)(26-28) Ezequi<strong>el</strong> 8:16. Adoración d<strong>el</strong> sol dando laespalda al templo"La adoración d<strong>el</strong> sol era practicada por los cananeos,pero más tarde fue introducida en Jerusaléndesde Asiria (2 Reyes 23:5, 11; Jer. 8:2). Entre <strong>el</strong> pórticoy <strong>el</strong> altar estaba <strong>el</strong> lugar donde los sacerdotes oraban(Jo <strong>el</strong> 2:17) con sus rostros, naturalmente, hacia <strong>el</strong> templo;en este mismo lugar, con la espalda hacia <strong>el</strong> templo,se efectuaba la adoración d<strong>el</strong> sol, como completanuncia a Jehová ..." (Guthrie y Motyer, New BibleCommentary, pág. 670; véase también 2 Crónicas 29:6.)(26-29) Ezequi<strong>el</strong> 8:17. ¿Qué significa aplicar <strong>el</strong> ramoa sus narices?Aunque la expresión no es bien clara, y hay diferenciade opiniones entre los eruditos, un comentariode Dumm<strong>el</strong>ow puede resultar útil. Dijo que esa expresiónnormalmente "era parte de una ceremonialacio nada con la adoración d<strong>el</strong> sol. En Persia los adoradoresd<strong>el</strong> sol ponían d<strong>el</strong>ante de la boca ramas deciertos árboles a fin de no contaminar al sol con sualiento". (Commentary, pág. 498.)(26-30) Ezequi<strong>el</strong> 9:4. ¿Por qué se puso una marca enla frente de los justos de Jerusalén?"Esta marca fue puesta sobre los fi<strong>el</strong>es <strong>para</strong> protegerloscuando los infi<strong>el</strong>es fueran destruidos. Signifibaque pertenecían a Dios. La alusión responde a unacostumbre muy antigua. En Egipto <strong>el</strong> esclavo quecapaba era liberado de su amo si iba al templo y seentregaba al dios, recibiendo sobre su persona ciertasmarcas que indicaban su consagración a la divinidadallí adorada. Caín recibió sobre sí una señal <strong>para</strong> suprotección, como evidencia de la promesa de Dios deconcederle la vida a pesar de su maldad (Génesis4:15). Hasta esta época los hindúes se hacen ciertaclase de marca sobre la frente indicando así su consagracióna sus dioses. Varios pasajes d<strong>el</strong> libro de Apocalipsisdescriben a los santos con señales sobre susfrentes. (Véase Apocalipsis 7:3; 9:4; 14:1; 22:4.) Losguidores de 'la bestia' también tienen señales en lafrente o en las manos. (Véase Apocalipsis 13:16--17;14:9; 20:4.) Los romanos marcaban a sus soldados enla mano y a sus esclavos en la frente. La mujer vesdade escarlata, a la que vio Juan, portaba un nombreescrito sobre su frente (Apocalipsis 17:5)." (Freeman,Manners and Customs of the Bible, págs. 301-2.)En este caso la marca representaba la alianza de losfi<strong>el</strong>es con Dios. Por pertenecer a Dios, serían preservados.(26-31) Ezequi<strong>el</strong> 9:5-8. Muerte de los que no teníanmarcas sobre la frenteNinguno de los marcados en la frente sería muerto.Este pasaje muestra que aun en la guerra, en lasgas y en <strong>el</strong> hambre, <strong>el</strong> Señor puede preservar a quienesquiera y permitir que los demás perezcan. Durante
277<strong>el</strong> gran terremoto ocurrido en América, en épocas d<strong>el</strong>Libro de Mormón, aunque murieron miles, los másjustos se salvaron (véase 3 Nefi 10:12). Aunque habrámártires y otras excepciones, los santos de esta épocatienen la promesa de que generalmente los justos seránpreservados en las tribulaciones que vendrán(véase 1 Nefi 22:16--17; 2 Nefi 30:10; D. y C. 97:25-27;D. y C. 115:6; Moisés 7:61-62). En gran parte, la preservaciónde los justos es de esperarse ya que <strong>el</strong>los siguenconsejos inspirados mediante los cuales se guían<strong>para</strong> hacer buenas <strong>el</strong>ecciones. (Véase Comentarios sobreEzequi<strong>el</strong> 21:4.)Lo que preserva al individuo no es solamente sermiembro d<strong>el</strong> reino de Dios sino su rectitud personal.De hecho, <strong>el</strong> Señor reserva sus juicios más severos<strong>para</strong> quienes profesan su nombre pero no lo obedecen.Orson Pratt dijo: "¿Dónde comenzarán estos juiciosgrandes y severos? ¿Sobre qué pueblo tiene <strong>el</strong>Señor la intención de iniciar esta gran obra de venganza?Sobre <strong>el</strong> pueblo que profesa conocer su nombrey sigue blasfemando en medio de Su casa. Ellosson los que están designados <strong>para</strong> recibir algunos d<strong>el</strong>os juicios más terribles de los últimos días." (En laobra de N. B. Lundwall, Inspired Prophetic Warnings toAll Inhabitants of the Earth, pág. 139.) Compare Ezequi<strong>el</strong>9:6 con D. y C. 112:24--26.(26--32) Ezequi<strong>el</strong> 10. Ezequi<strong>el</strong> recibió otra visiónsemejante a la primeraLa descripción que <strong>el</strong> profeta hace en <strong>el</strong> capítulodiez de una visión posterior contiene muchos <strong>el</strong>ementosque corresponden a la visión que se explica en <strong>el</strong>primer capítulo. Compare las semejanzas de una yotra.Una diferencia significativa que aparece en <strong>el</strong> capítulodiez es la frecuente referencia al querubín. Lasubstitución d<strong>el</strong> rostro de un querubín, que se haceen ese capítulo (véase verso 14), por <strong>el</strong> rostro de unbuey en <strong>el</strong> capítulo uno (véase verso 10), hace surgirun interrogante respecto a la interpretación. Si losrostros representan distintas clases de seres vivientesen <strong>el</strong> reino de Dios, quienes actúan en armonía consu voluntad, <strong>el</strong> problema no es difícil de resolver. Elquerubín, que es un siervo angélico de Dios, es de lamisma categoría de todas las criaturas que sirven aDios. De hecho, todos los seres que Ezequi<strong>el</strong> vioson mencionados como querubines (véase Ezequi<strong>el</strong>10:20). Todos siguen los dictados de su Espíritu y hacensu obra.El versículo doce d<strong>el</strong> capítulo diez menciona unosojos sobre <strong>el</strong> cuerpo, y en las espaldas, manos y alasd<strong>el</strong> querubín y sobre las ruedas. Estos ojos representanla luz y <strong>el</strong> conocimiento. Todas las criaturasque sirven a Dios con dedicación completa pueden tenerla bendición de recibir la luz de Cristo, mediant<strong>el</strong>a cual actúan en completa armonía con la voluntadde El.(26-33) Ezequi<strong>el</strong> 10:1. ¿Qué son los querubines?El élder Bruce R. McConkie escribió lo siguiente:"Aparentemente un querubín es un áng<strong>el</strong> de algúnorden o rango particular al cual se le asignan tareas yobras especiales. La parte de la palabra d<strong>el</strong> Señor quehoy está al alcance d<strong>el</strong> hombre no aclara ni la identidadni la obra de estos seres c<strong>el</strong>estiales ... (MormonDoctrine, pág. 124.)Representación de los querubines que estaban sobre <strong>el</strong> arca d<strong>el</strong> pacto(26-34) Ezequi<strong>el</strong> 10:2, 6--7. ¿Qué representaban loscarbones encendidos esparcidos sobre Jerusalén?La parte de la visión de Ezequi<strong>el</strong> que se encuentraen <strong>el</strong> capítulo 10 versículos 2, 6--7 es una referencia alos juicios y al incendio final y la destrucción que vendríansobre la ciudad.(26-35) Ezequi<strong>el</strong> 11:3, 7, 11. "No será tan pronto;edifiquemos casas; esta será la olla, y nosotros la carne"Keil y D<strong>el</strong>itzsch dieron la siguiente explicación d<strong>el</strong>versículo 3, capítulo 11 de Ezequi<strong>el</strong>: "Jeremías habíainvitado a los que estaban en <strong>el</strong> exilio a construir casasen los lugares adonde habían sido llevados, y aque se pre<strong>para</strong>ran <strong>para</strong> una larga estadía en Babilonia,advirtiéndoles que no se dejaran engañar por laspalabras de los profetas falsos que predicaban conrespecto a un pronto retorno, pues todavía tenían quederramarse severos juicios sobre los que habían quedadoen <strong>el</strong> territorio de Judá (véase Jeremías 29). Estaspalabras de Jeremías fueron motivo de burla porparte de las autoridades de Jerusalén, quienes decían'no será tan pronto', es decir, la construcción de casasen <strong>el</strong> exilio no es <strong>para</strong> ahora; no sucederá que Jerusaléncaiga permanente o completamente en manos d<strong>el</strong>rey de Babilonia. Por <strong>el</strong> contrario, Jerusalén es la olla,y nosotros, sus habitantes, somos la carne. El puntode com<strong>para</strong>ción es éste: Así como la olla evita que lacarne se queme, también la ciudad de Jerusalén nosprotege de la destrucción. Este dicho expresa no solament<strong>el</strong>a falsa confianza en la fuerza de Jerusalén, sinotambién <strong>el</strong> desprecio y la burla que se hacía y manifestabaa las predicciones de los profetas enviadospor Dios. Ezequi<strong>el</strong> debe profetizar, entonces, tal comolo hace en los versículos 5-12, contra este consejo pernicioso,<strong>el</strong> cual confirma los pecados de la gente."(Commentary, 9:1:144--45.)(26--36) Ezequi<strong>el</strong> 12:1-14. Huida de Sedequías, suabandono y ceguera, todo fue descripto ensimbolismos proféticosLa profecía de Ezequi<strong>el</strong> en cuanto al destino de Sedequíasparecía contradecir las profecías de Jeremías ehizo que <strong>el</strong> rey rechazara ambas (véase Comentariossobre 2 Reyes 25:1-7).
278(26-37) 12:27. IJPara lejanos tiempos profetizalJUn error común y tonto que aqu<strong>el</strong>los sin inspiracióncometen es <strong>el</strong> de no hacer caso a las advertenciasproféticas, pensando que <strong>el</strong> cumplimiento no es inminentey,que todavía tienen tiempo de aplicar aqu<strong>el</strong>lode "comed, bebed y divertíos " (2 Nefi 28:7-8), Siemprepiensan que <strong>el</strong> arrepentimiento puede venir mástarde, El Señor advirtió de tal locura durante su ministerioterrenal (véase Mateo 24:37-44; 25:1-13).¡Cuánto más sabio es arrepentirse al primer llamadode advertencia d<strong>el</strong> ungido d<strong>el</strong> Señor!(26-38) Ezequi<strong>el</strong> 13:1-16. Ezequi<strong>el</strong> reprende a losprofetas falsosEl capítulo 13 de Ezequi<strong>el</strong> establece un <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o bienmarcado con la acusación hecha por Jeremías a losprofetas falsos (véase Jeremías 23:9-40).Es común entre la gente d<strong>el</strong> mundo rechazar las palabrasde los profetas verdaderos y aceptar las de losfalsos (véase H<strong>el</strong>amán 13:24-38). Esto es fácil al principio,pues permite que la gente solamente acepte loque quiere oír. Sin embargo, es la senda que lleva a ladestrucción.Los profetas falsos apaciguan y adormecen a la genteen una seguridad carnal (véase 2 Nefi 28:21). Comolos zorros astutos d<strong>el</strong> desierto (véase Ezequi<strong>el</strong> 13:4),obtienen su presa sutilmente, Los profetas falsos nohan proporcionado a la gente una defensa seguracontra la destrucción espiritual (véase verso 5). Ezequi<strong>el</strong>comparó la obra de los profetas falsos con unapared cubierta de lodo su<strong>el</strong>to (véase vers, 10). Freemanexplicó lo siguiente:"Kitto opina que aquí se hace referencia a las paredeshechas con una mezcla de paja y arcilla, esto es,paredes que son hechas con una especie de adobe oladrillos crudos que reciben su consistencia en moldesy que se colocan en la pared en capas, donde se secana medida que la obra prosigue. Tales paredes nopueden soportar los efectos d<strong>el</strong> clima, y las casas asíconstruidas pronto se desmoronan ... Para protegerlasde las inclemencias d<strong>el</strong> tiempo, a veces se las recubrede argamasa, o sea, una mezcla de lodo con cal,la cual es esparcida en una capa gruesa sobre la parteexterior de la pared. Cuando esta mezcla se ha pre<strong>para</strong>doadecuadamente con cal, cumple bien su finali-dad; pero si no se usa cal, como sucede a menudo, <strong>el</strong>lodo su<strong>el</strong>to no sirve de protección ..."Algunos comentaristas traducen <strong>el</strong> vocablo taf<strong>el</strong>,que en nuestra versión aparece como 'lodo su<strong>el</strong>to',por lechada o colada (blanqueo). Representan la idead una pared de material muy poco duradero y recubierta,no con cemento que la protege, sino con unasimple capa de cal que le da a la pared un aspecto de. .estar bien termmada cuando en realidad no es así."(Manners and Customs of the Bible, pág. 302.)(26-39) Ezequi<strong>el</strong> 13:17-23. Denuncia contra lasencantadoras y adivinasEzequi<strong>el</strong> profetizó contra las mujeres que, medianteadivinación (Ezequi<strong>el</strong> 13:23), apartaban de Dios alpueblo dándole un sentimiento de falsa seguridad.Ellas acarrearon la destrucción sobre quienes de otromodo hubieran podido vivir (espiritualmente) y respaldarony apoyaron a quienes debían haber sidocondenados (véase verso 19, 22). Prometían prosperidady libertad (véase verso 20) que no podían dar(com<strong>para</strong>r con 2 Nefi 28:22-23; Alma 30:53, 60).(26-40) Ezequi<strong>el</strong> 14:9. ¿Engaña <strong>el</strong> Señor a susprofetas?En la traducción inspirada de la Biblia hecha porJosé Smith, se corrigió <strong>el</strong> pasaje de Ezequi<strong>el</strong> 14:9, yallí dice que si <strong>el</strong> profeta hubiera sido engañado cuan·do ha dicho algo, no habría sido <strong>el</strong> Señor quien lo engañara.(26-41) Ezequi<strong>el</strong> 14:13--20. Noé, Job y Dani<strong>el</strong> nopudieron salvar a los impíos de los juicios de Dios. Da i<strong>el</strong>, que era contemporáneo de Ezequi<strong>el</strong> en Babiloma,fue uno de los hombres más rectos de toda latierra en su tiempo y era altamente favorecido deDios, Era respetado aun por Nabucodonosor y Darío,reyes de Babilonia y Persia (véase Dani<strong>el</strong> 2:48; 6:1-3).El Señor se refirió a Noé y a Job diciendo que eranperfectos (véase Génesis 6:9; Job 1:1, 8; 2:3), queriendodecir que eran completamente rectos ante Diosporque vivían los mandamientos que El les había dado,Pero Ezequi<strong>el</strong> dijo que ni siquiera <strong>el</strong>los pudieronsalvar al pueblo de Judá de las consecuencias de suspecados. Todas las personas perduran o caen deacuerdo con su propia conducta y no pueden dependerde la rectitud de otras personas (véase Ezequi<strong>el</strong>14:18, 20). Además, no es <strong>el</strong> poder personal d<strong>el</strong> portavozd<strong>el</strong> Señor lo que hace volver al pueblo a las víasde Dios, sino <strong>el</strong> deseo de los que lo escuchan de respondera los susurros y al testimonio d<strong>el</strong> Espíritu deDios. (Consideremos, por ejemplo, <strong>el</strong> mensaje de laparábola que dio <strong>el</strong> Señor en cuanto al hombre rico yal mendigo llamado Lázaro, en Lucas 16:19-31.)(26-42) Ezequi<strong>el</strong> 15:1-8. Los habitantes de Jerusaléncom<strong>para</strong>dos con una vid inútilCasa hecha de adobe o ladrillos crudosLos habitantes de Jerusalén en época de Ezequi<strong>el</strong>eran semejantes a los mencionados por Isaías en laparábola de la vid (véase Isaías 5:1-25). Aunque habansido puestos como la viña d<strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> produCir fruto, no lo producían y eran de escaso valor."Por medio de su profeta Ezequi<strong>el</strong>, <strong>el</strong> Señor declarólo inservible que es una vid cuando no produce fruto(15:2-5), y es palpablemente cierto que la madera deuna vid <strong>para</strong> nada sirve sino <strong>para</strong> ser quemada, pues
279como madera toda la vid es inferior a una sola ramade un árbol de bosque (vers. 3). Una vid de esta naturalezarepresenta a Isra<strong>el</strong>: preciosa cuando da fruto,pero buena sólo <strong>para</strong> combustible en caso contrario, ypor cierto de mala calidad." (Véase James E. Talmage,Jesús <strong>el</strong> Cristo, pág. 570.)(26-43) Ezequi<strong>el</strong> 16:3-5. Los habitantes de Jerusaléneran como hijos de paganosEl Señor hizo referencia a los hijos de Jerusalén(que significa Judá en general), como hija de los amorreospor parte de padre y de los heteos por parte demadre."La descendencia y nacimiento mencionados noson físicos, sino espirituales. Espiritualmente Isra<strong>el</strong>surgía de la tierra de los cananeos (aunque debía habersurgido de su padre espiritual, Jehová), y su padreera amorreo y la madre hetea, en <strong>el</strong> mismo sentidoen que Jesús dijo a los judíos: 'Vosotros sois devuestro padre <strong>el</strong> diablo' Guan 8:44). La tierra de loscananeos es mencionada como tierra de las peoresabominaciones paganas; y de entre las tribus cananeas,las de los amorre os y los heteos son mencionadascomo padre y madre . .. porque eran reconocidascomo las que dirigían la impiedad cananea." (Keil yD<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 9:1:196.)El Señor dijo: "No fue cortado tu ombligo " (Ezequi<strong>el</strong>16:4); es decir, todavía eran alimentados en suiniquidad por las prácticas degradantes de las nacionespaganas que les habían dado nacimiento en la iniquidad.Y como nación, Judá no había sido llamada"lavada ... salada, ni ... envu<strong>el</strong>ta en fajas " (vers. 4),o sea, que no había sido limpiada de las corrupcionesque había recibido de sus padres.La referencia a no haber sido salada proviene deuna antigua costumbre de que "los recién nacidoseran frotados con sal a fin de endurecer su pi<strong>el</strong>, dadoque se creía que esta operación la secaba, la endurecíay la hacía firme ... La sal también pudo ser aplicadacomo emblema de pureza e incorrupción ". (Freeman,Manners and Customs of the Bible, pág. 304.)Envu<strong>el</strong>ta en fajas se refiere a envolver en una t<strong>el</strong>a,lo que se hacía <strong>para</strong> proteger al tierno bebé. El mensajepresentado por Ezequi<strong>el</strong> es que los judíos nuncahabían sido realmente limpiados de la corrupción d<strong>el</strong>mundo ni habían nacido como hijos de Dios. Sin <strong>el</strong>cuidado de Dios, no tenían a nadie que los protegiera.(26-44) Ezequi<strong>el</strong> 16:30-34. Las iniquidades de Judáeran peores que las de una rameraLa com<strong>para</strong>ción que Ezequi<strong>el</strong> hace en <strong>el</strong> capítulo 16,versículos 30-34, es de las más severas que aparecenen todas las Escrituras. Com<strong>para</strong>ndo la idolatría con<strong>el</strong> adulterio, Ezequi<strong>el</strong> condenó a Judá por ser peorque una ramera que usa a los hombres <strong>para</strong> gananciapersonal y por los obsequios que le hacen. Judá noera así. Menospreciaba los regalos personales (vers.31) y tomaba a los extraños <strong>para</strong> sí sencillamente pordistraerse y por <strong>el</strong> placer de estar con otros hombres(véase verso 32). Una ramera acepta presentes de partede sus amantes, y esa es su motivación; en <strong>el</strong> casode Judá, no solamente no recibía esos presentes desus amantes (los dioses falsos que no beneficiaban ennada a Isra<strong>el</strong>), sino que en cambio, era <strong>el</strong>la quien dabapresentes a sus amantes (los dioses falsos; véaseverso 33).Así, tan profundamente hundida en su idolatría(adulterio), Judá no debía sorprenderse de ser castigadacomo consecuencia de la misma (véase verso 35-43).(26-45) Ezequi<strong>el</strong> 16:44-52. Los pecados de Judá eranpeores que los de sus vecinosJudá estaba en una situación deplorable, pues suspecados eran peores que los de Samaria o de Sodoma,ciudades que ya habían caído bajo la mano castigadorad<strong>el</strong> Señor. Para entender <strong>el</strong> mensaje de estepasaje, es útil conocer <strong>el</strong> significado de varios términosusados en estos versículos.Ezequi<strong>el</strong> 16:45. Los vocablos madre y padre se refierena las tribus de los heteos y los amorreos que eran lasprincipales tribus en la idolatría cananea. Hija se refierea Jerusalén, representante de Isra<strong>el</strong> o de Judá. Elesposo representa al Señor (véase Ezequi<strong>el</strong> 16:8, 32,38) ... Los hijos eran ofrecidos en sacrificio a Moloccomo parte d<strong>el</strong> rito pagano. Las hermanas eran Samariay So doma (véase verso 46). Ellas y Jerusalén eranmotivadas por <strong>el</strong> mismo espíritu de idolatría.Ezequi<strong>el</strong> 16:46. Para más claridad los vocablos mayory menor podrían ser substituidos por más grande y máspequeña. Posiblemente se refieren a un grado de iniquidad;es decir, la iniquidad de Samaria era másgrande, la de So doma más pequeña ... El vocablo hijases usado aquí y en <strong>el</strong> resto d<strong>el</strong> capítulo con unsentido diferente al que se le dio en <strong>el</strong> versículo 45:hijas se refiere a ciudades bajo <strong>el</strong> dominio de Samariay Sodoma, ciudades menores en las áreas cercanas.(Véase en Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 9:1:221-23; Interpreter'sBible, 6:148-49.)(26-46) Ezequi<strong>el</strong> 17:1-21. Parábola de Ezequi<strong>el</strong>referente al cedroAunque la Biblia r<strong>el</strong>ata que los hijos de Sedequías fueronmuertos (véase 2 Reyes 25:7), <strong>el</strong> Libro de Mormónexplica que uno de <strong>el</strong>los escapó y se llamaba Mulek(véase Omni 1:15; Mosíah 25:2; H<strong>el</strong>amán 6:10; 8:21).El élder Orson Pratt dijo: "Cuando Sedequías, reyde Judá, fue llevado cautivo a Babilonia, <strong>el</strong> Señor tomóa uno de sus hijos, llamado Mulok [Mulek] conun grupo de los que habían escuchado sus palabras, ylos condujo a través d<strong>el</strong> océano y los puso en América.Esto fue hecho en cumplimiento de los versículos22 y 23 d<strong>el</strong> capítulo decimoséptimo de Ezequi<strong>el</strong>, en <strong>el</strong>cual leemos lo siguiente: [Ezequi<strong>el</strong> 17:22-23.] Al leereste capítulo [<strong>el</strong> 17], veremos que los judíos eran <strong>el</strong>'alto cedro', que Sedequías era '<strong>el</strong> principal de sus renuevos',que <strong>el</strong> 'cogollo' era uno de sus hijos a quien<strong>el</strong> Señor sacaría de allí <strong>para</strong> ponerlo, junto con losque le acompañaban, en la tierra de América, la cualEl había dado a un resto de la tribu de José por herencia,en cumplimiento de la bendición de Jacob yMoisés sobre la cabeza de aqu<strong>el</strong>la tribu [Génesis48-49; Deuteronomio 43]." (Orson Pratt's Works on theDoctrines of the Cosp<strong>el</strong>, págs. 280-81.)(26-47) Ezequi<strong>el</strong> 18:1-20. "El alma que pecare, esamorirá"El Señor ha dado a cada persona la libertad de ejercersu propio albedrío. Por lo tanto, <strong>el</strong> hombre es responsablede sus propias acciones mientras se esfuerzapor lograr su salvación. Nadie es castigado por los pecadosajenos. El segundo Artículo de Fe enseña eseprincipio.
280Ezequi<strong>el</strong> empleó <strong>el</strong> ejemplo de un hombre, de suhijo y de su nieto <strong>para</strong> enseñar los principios de responsabilidadque atañen a la vida espiritual y a lamuerte. Dijo que si un hombre (en este caso <strong>el</strong> abu<strong>el</strong>o)es justo, vivirá (véase Ezequi<strong>el</strong> 18:5-9). Si su hijo,habiendo sido testigo d<strong>el</strong> buen ejemplo y habiendoestado expuesto a las buenas enseñanzas, se da a lainiquidad, no vivirá (véase verso 10-31.) "Su sangreserá sobre él" (vers. 13); esto es, será castigado porsus propios pecados. Si al mismo tiempo este hombretiene un hijo que ve las iniquidades d<strong>el</strong> padre y viverectamente a pesar de lo que ve, "éste no morirá porla maldad de su padre" (vers. 17; véase también verso14-18). El versículo 20 es un claro resumen de estosprincipios. (Véase Comentarios sobre Jeremías31:29-30).(26-48) Ezequi<strong>el</strong> 18:24, 27. Nadie se puede salvar enbase a la rectitud demostrada en <strong>el</strong> pasadoEl Señor ha aclarado que todos los que deseen sersalvos deben perseverar en rectitud hasta <strong>el</strong> fin (véaseMateo 10:22; Mosíah 4:30; 3 Nefi 15:9; 27:17; D. y C.18:22; 53:7; 82:7).El presidente Spencer W. Kimball enseñó lo siguiente:"Habiendo recibido las ordenanzas salvadorasnecesarias, a saber, <strong>el</strong> bautismo, <strong>el</strong> don d<strong>el</strong> EspírituSanto, las ordenanzas y s<strong>el</strong>la miento s d<strong>el</strong> templo,uno debe vivir de acuerdo con los convenios que haconcertado. Debe perseverar en la fe. No importa cuánespléndido haya sido <strong>el</strong> servicio que ha prestado <strong>el</strong>obispo, <strong>el</strong> presidente de estaca o alguna otra persona,si posteriormente titubea en la vida y deja de vivir rectamente'hasta <strong>el</strong> fin' todas las buenas obras que hizose hallan en p<strong>el</strong>igro" (El Milagro d<strong>el</strong> Perdón, pág. 119).(26-49) Ezequi<strong>el</strong> 19:1-9. La alegoría de la leona y losleoncillos"La interpretación de esta alegoría parece bastanteclara. La leona, si no es la nación condenada (Judá),es Hamutal, la madre de Sedequías (2 Reyes 24:18). Elprimero de sus cachorros sería Joacaz, quien despuésde reinar un corto tiempo fue llevado prisionero aEgipto por Faraón Necao (2 Reyes 23:31-33). Joacaz asu vez fue sucedido por Joacím, hijo de Josías y deotra de sus esposas, es decir, que no era hijo de Hamutal.Joacím fue sucedido por su hijo Joaquín.Cuando éste fue llevado por los babilonios, <strong>el</strong> segundohijo de Hamutal, Sedequías, ocupó <strong>el</strong> trono. Por lotanto, él debe ser <strong>el</strong> otro leoncillo de la alegoría. Unavez llevado cautivo por Nabucodonosor y trasladadoa Babilonia, Sedequías dio cumplimiento a lo declaradoen los dos últimos versículos." (Sperry, Voice of Isra<strong>el</strong>'sProphets, pág. 211.)(26-50) Ezequi<strong>el</strong> 19:10-14. La alegoría de la vid y desus ramasLa alegoría que se encuentra en Ezequi<strong>el</strong> 19:10-14trata sobre las condiciones existentes en Isra<strong>el</strong> entiempos de Ezequi<strong>el</strong>: "Isra<strong>el</strong> se asemejaba a una vidplantada junto a las aguas ... Esta vid produjo ramasfuertes <strong>para</strong> los cetros de los gobernantes; es decir, de<strong>el</strong>la surgieron reyes poderosos y creció mucho ...Fue destruida por la ira de Dios, echada al su<strong>el</strong>o, demanera que su fruto se marchitó ... Las ramas desarraigadasde la vid fueron transplantadas a una tierradesolada, seca y carente de agua. Esto se refiere altransplante d<strong>el</strong> pueblo de Isra<strong>el</strong> al exilio. La tierra secaes Babilonia, que se describe como su<strong>el</strong>o estéril en<strong>el</strong> cual <strong>el</strong> reino de Dios no podía florecer." (Keil yD<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 9:1:261-62.)Con la destrucción de Judá por Nabucodonosor y lamuerte de los hijos de Sedequías, "no ha quedado en<strong>el</strong>la vara fuerte <strong>para</strong> cetro de rey" (Ezequi<strong>el</strong> 19:14).Clarke resume así: "No quedó (allí) nadie de la sangrereal de Judá. Y desde entonces nadie de su propia razareal volvió a sentarse en <strong>el</strong> trono de Isra<strong>el</strong>". (Commentary,4:474.)(26-51) Ezequi<strong>el</strong> 20:3, 31-32. liNo os responderé"Cuando los ancianos de Isra<strong>el</strong> se presentaron <strong>para</strong>consultar con Ezequi<strong>el</strong> concerniente a la palabra d<strong>el</strong>Señor (véase verso 1), <strong>el</strong> Señor no respondió (vers. 3).La razón se da en <strong>el</strong> resto d<strong>el</strong> capítulo 20. El Señor ledijo a Ezequi<strong>el</strong> que les hiciera recordar <strong>el</strong> pacto que Elhabía hecho con Isra<strong>el</strong>, las grandes bendiciones qu<strong>el</strong>es había dado y también la manera en que se habíanreb<strong>el</strong>ado. Luego le dijo a Ezequi<strong>el</strong> que les hiciera presentesu condición apóstata, que era igual a la de suspadres (véase Ezequi<strong>el</strong> 20:31-32). Si los ancianos realmentehubieran querido escuchar la palabra de Dios,habrían obedecido lo que El les había dado mediant<strong>el</strong>os profetas. Dios no será burlado. No dará más aquienes rechacen lo que ya les ha dado (véase Alma12:9-11).(26-52) Ezequi<strong>el</strong> 20:33-44. Isra<strong>el</strong> será congregadomediante la rev<strong>el</strong>ación y con poderEzequi<strong>el</strong> profetizó d<strong>el</strong> cautiverio y esparcimiento deIsra<strong>el</strong>, y también con respecto al recogimiento de losúltimos días. Dijo que este recogimiento sería efectuadomediante la rev<strong>el</strong>ación (véase verso 35) y que seríaacompañado por manifestaciones d<strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> Señor(véase verso 33-34).El élder Orson Pratt, en un discurso dado en SaltLake City <strong>el</strong> 26 de marzo de 1871, habló con respectoal cumplimiento de la profecía de Ezequi<strong>el</strong> y d<strong>el</strong> hechode que Isra<strong>el</strong> sería recogido en los últimos díascon manifestaciones d<strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> Señor:"Vosotros, jóvenes, que os halláis sentados aquí, viviréis<strong>para</strong> ver <strong>el</strong> cumplimiento d<strong>el</strong> tiempo de losgentiles ... La misión que recibiréis, jóvenes míos,será la de ir al remanente de la casa de Isra<strong>el</strong> esparcidoentre todas las naciones y reinos de los gentiles;de buscarlos y proclamarles <strong>el</strong> mensaje restauradomediante <strong>el</strong> áng<strong>el</strong>, a fin de que ése le sea predicadotanto a Isra<strong>el</strong> como a los gentiles. Ese es vuestro destino;eso, jóvenes, es lo que <strong>el</strong> Señor requerirá devuestras manos (véase 1 Nefi 13:42) . .." ... y tendréis <strong>el</strong> placer de recogerlos por millares,decenas de millares y cientos de millares, de las islasd<strong>el</strong> mar y de todos los rincones de la tierra, porqueése será un día de poder mayor d<strong>el</strong> que ahora se manifiestamientras <strong>el</strong> Evang<strong>el</strong>io está entre los gentiles." ... cuando llegue ese día de poder, [Isra<strong>el</strong>] desearáescuchar y se reunirá en su tierra prometida, puesserá <strong>el</strong> día d<strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> Señor. ¿En qué sentido semanifestará <strong>el</strong> poder en aqu<strong>el</strong> día? Tal como <strong>el</strong> que semanifestó cuando <strong>el</strong> Señor sacó a Isra<strong>el</strong> de la tierra deEgipto hacia <strong>el</strong> desierto de Sinaí y les habló por supropia voz, así será <strong>el</strong> poder que <strong>el</strong> Dios Todopoderosomanifestará entre todas las naciones de la tierracuando efectúe la redención y restauración de su pue-
281blo Isra<strong>el</strong>; o, en otras palabras, se eclipsará la demostraciónanterior de poder, pues lo que fue hecho enuna tierra, entre los isra<strong>el</strong>itas y los egipcios en <strong>el</strong> desierto,se efectuará entre todas las naciones ..."Así obrará con Isra<strong>el</strong> en los postreros tiempos, ymostrará su mano poderosa y su fuerza cuando losrecoja de entre las naciones, y dará rev<strong>el</strong>ación tal comolo hizo con sus padres en <strong>el</strong> desierto de la tierrade Egipto." (En Journal of Discourses, 14:64-66.)Las profecías de Ezequi<strong>el</strong> y la interpretación deOrson Pratt ahora se están cumpliendo.Pasar bajo la vara (véase Ezequi<strong>el</strong> 20:37) es una expresiónque se refiere "a la costumbre de apartar <strong>el</strong>diezmo de entre las ovejas ... Las ovejas eran encerradasen <strong>el</strong> redil, y ... solamente salía una oveja a lavez ...(<strong>el</strong> pastor) las contaba ... y al llegar a cadadecena, marcaba <strong>el</strong> lomo d<strong>el</strong> animal con la vara (mojadaen color bermejo) y decía: 'Esta se aparta ... <strong>para</strong><strong>el</strong> Señor'." (Clarke, Commentary, 4:447.) Así, los isra<strong>el</strong>itasconvertidos serán d<strong>el</strong> Señor, tal como lo es <strong>el</strong>diezmo.(26-53) Ezequi<strong>el</strong> 20:45-48. ¿Qué es <strong>el</strong> bosque deNeguev y qué quiso decir <strong>el</strong> Señor al anunciar queallí encendería fuego?"El bosque (de Neguev) es una expresión que se refiereal reino de Judá [<strong>el</strong> Neguev o región sur de latierra de Isra<strong>el</strong>] ... El bosque es una figura que representaa la población, o al conjunto de habitantes. Loshombres son los árboles. El árbol verde es una representaciónd<strong>el</strong> que es justo, y <strong>el</strong> árbol seco representaal impío (vers. 3; com<strong>para</strong>r con Lucas 23:31). El fuegoque Jehová enciende es <strong>el</strong> fuego de la guerra ... Porla terrible intensidad d<strong>el</strong> fuego, que nadie puede apagar,todos sabrán que Dios lo ha encendido, que hasido enviado como un juicio ... " (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 9:1:288-89.) El Señor además describió,en <strong>el</strong> capítulo siguiente, la fiereza de la ira de la guerraque se desataría sobre Judá (véase Ezequi<strong>el</strong> 21:1-17).(26-54) Ezequi<strong>el</strong> 21:4. Los justos a veces sufren juntocon los malvadosCuando los justos viven entre los malvados, a vecessufren las tribulaciones que resultan de la impiedadde sus vecinos. En ocasiones, los "inocentes tienenque sufrir por las iniquidades de los culpables " (Enseñanzasd<strong>el</strong> profeta José Smith, pág. 36).Hablando de los juicios de los últimos días, JoséSmith dijo: "Es falsa la idea de que los santos se escaparánde todos los juicios, mientras los inicuos sufrirán;porque toda carne está sujeta al padecimiento, 'ylos justos apenas escaparán'. Con todo, muchos d<strong>el</strong>os santos se librarán, pues los justos vivirán por lafe; sin embargo, muchos de los justos serán postradospor las enfermedades, las pestilencias, etc., por motivode la debilidad de la carne, mas no obstante, sesalvarán en <strong>el</strong> reino de Dios. De modo que tales ycuales personas han transgredido porque han sidovíctimas de las enfermedades o la muerte, pues todacarne está sujeta a la muerte; y <strong>el</strong> Salvador ha dicho:'No juzguéis, <strong>para</strong> que no seáis juzgados'." (Enseñanzasd<strong>el</strong> profeta José Smith, pág. 193.)Clarke ha hecho <strong>el</strong> siguiente comentario sobre Ezequi<strong>el</strong>21:4 que nos ayuda a comprender por qué losjustos, junto con los malvados, a veces encuentranque su vida está llena de pesares:"Y cuando todas las provisiones se consumieron,cuando no hubo más pan en la ciudad, durante <strong>el</strong> sitioimpuesto por Nabucodonosor, los justos debenhaber sufrido tanto como los malvados; porque nopudieron ser preservados con vida, sino mediante unmilagro, cuando no había paz. Mas <strong>para</strong> <strong>el</strong>los perecerpor necesidad no fue pérdida alguna, porque <strong>el</strong> Señorlos llevaría directamente a su gloria. Y a pesar de que,en general, los hombres no desean morir, no ha habidoocasión, ni puede haberla, en que hombre algunose haya quejado de haber llegado al ci<strong>el</strong>o demasiadopronto. Además, si Dios hubiera permitido que sólolos malvados fueran llevados cautivos, los inicuos notendrían esperanza, pues no habría nadie <strong>para</strong> ponerun buen ejemplo, <strong>para</strong> predicar <strong>el</strong> arrepentimiento,<strong>para</strong> reprender <strong>el</strong> pecado, o <strong>para</strong> dar a conocer la voluntadde Dios de perdonar al pecador. Pero Dios, ensu misericordia, permitió que muchos de los justosfueran llevados también, <strong>para</strong> que los malvados nofueran totalmente abandonados, o alejados de la posibilidadde ser salvos. De ahí, tanto Ezequi<strong>el</strong> como Dani<strong>el</strong>,y ciertamente varios profetas, hombres justos yotros fueron sacados de la patria y llevados al cautiverio.¡Y así aumentó la gloria de Dios y <strong>el</strong> bien de loshombres! Aun en los países paganos fue sembrada lasemilla de salvación al cortar a los rectos junto con losmalvados. A esto debemos que bajo la inspiración deDios se escribieran muchos de los Salmos, todo <strong>el</strong> librode Ezequi<strong>el</strong>, todas las profecías de Dani<strong>el</strong>, <strong>el</strong> gran ejemplode Sadrac, Mesac y Abed-nego, los decretos publicados enfavor de la r<strong>el</strong>igión d<strong>el</strong> verdadero Dios por Nabucodonosor,Ciro, Daría y otros reyes." (Commentary, 4:479-80.)(26-55) Ezequi<strong>el</strong> 21:6-7. " ... con quebrantamiento detus lomos"Para describir <strong>el</strong> terror y dolor de los juicios quevendrían sobre Judá, Ezequi<strong>el</strong> recibió <strong>el</strong> mandamientode gemir y lamentarse como una mujer en <strong>el</strong> parto.(26-56) Ezequi<strong>el</strong> 21:10, 13. "Al cetro de mi hijo hadespreciado, como a un palo cualquiera"La espada de Nabucodonosor, o sea, su fuerza des·tructiva, demostró desprecio hacia toda otra fuerza opoder prometido a Judá (com<strong>para</strong>r con Génesis49:9-10). Su espada destruyó al gobierno real de Judáasí como había arrasado otras naciones contra las quefue desenvainada en poder. (Véase Comentarios sobreEzequi<strong>el</strong> 20:45-48.)(26-57) Ezequi<strong>el</strong> 21:12, 14 "Hiere ... tu muslo" y"Bate una mano contra otra"Ezequi<strong>el</strong> 21:12, 14, expresa señales de gran emoción-en este caso gran alarma y horror por la inminentecalamidad (véase también Ezequi<strong>el</strong> 6:11; Jeremías 31:9).La acción de batir las manos también era señal dedesprecio (véase Job 27:23), de ira (véase Ezequi<strong>el</strong>22:13) o de triunfo (véase Ezequi<strong>el</strong> 25:6), o indicabauna promesa (véase Ezequi<strong>el</strong> 21:17).(26-58) Ezequi<strong>el</strong> 21:21. "Ha sacudido las saetas,consultó a sus ídolos, miró <strong>el</strong> hígado"Tres métodos de adivinación usados por los idólatrasconsistían en sacudir las saetas y luego sacar unade la aljaba, o mirarlas caer, consultar con las imágenesy examinar las entrañas de los animales sacrificados-costumbres no menos ridículas que la de con-
282sultar las cartas y las hojas de té, o de leer las líneasde las manos. Nabucodonosor conquistó Jerusalénporque Jehová lo permitió, no por causa de que unasaeta, una imagen o un hígado hayan indicado buenosaugurios. (Véase Freeman, Manners and Custorns ofthe Bible, págs. 30.5-7.)(26-59) Ezequi<strong>el</strong> 21:26-27. "Depón la tiara ... hastaque venga aqu<strong>el</strong> cuyo es <strong>el</strong> derecho"Judá sería destruida y su rey depuesto hasta que vinieraAqu<strong>el</strong> que tiene <strong>el</strong> derecho de reinar sobre Isra<strong>el</strong>y sobre toda carne: Jesucristo, <strong>el</strong> Rey (véase D. y C.133:25; Miqueas 4:7; Apocalipsis 11:15).El Rey de reyes(26-60) Ezequi<strong>el</strong> 23:1-49. Alegoría de las doshermanasEzequi<strong>el</strong> 23 habla en cuanto a la idolatría de lasdiez tribus (Samaria) y de Judá Oerusalén). Todas lasreferencias a las fornicaciones, a otras prácticas sexualesimpuras y a distintas partes de la anatomía femeninason metafóricas. Estas metáforas son empleadasen la misma forma en que las empleaban Oseas, Jeremías,Ezequi<strong>el</strong> y otros. Decían que Jehová es <strong>el</strong> esposoy la nación de Isra<strong>el</strong> es la esposa. La infid<strong>el</strong>idad yla fornicación son semejantes, y ambas palabras tienendoble significado. Una se r<strong>el</strong>aciona con <strong>el</strong> matrimonio(adulterio) y la otra con la adoración (idolatría).Ezequi<strong>el</strong> trabaja con esos dos significados, los com<strong>para</strong>entre sí y de ambos saca enseñanzas. Dumm<strong>el</strong>owresumió las r<strong>el</strong>aciones que se hacen en la alegoría d<strong>el</strong>a siguiente manera:"Las idolatrias y alianzas de Jerusalén y Samariacon naciones extranjeras se describen aquí usando <strong>el</strong>mismo simbolismo que en <strong>el</strong> capítulo 16. Ahola (Samaria)y Aholiba Oerusalén) eran dos hermanas, ambasseducidas en Egipto durante su juventud (vers.3), pero desposadas con Dios (vers. 4), y ambas infi<strong>el</strong>esa El. Samaria tomó como amantes primero a losasirios (vers. 5-7), y luego a los egipcios (vers. 8), y alfinal fue muerta por los primeros (vers. 9, 10.). Jerusalén,no tomando ejemplo d<strong>el</strong> destino de su hermana,tomó como amantes primero a los asirios y luego alos babilonios (vers. 11-16). Habiéndose hastiado d<strong>el</strong>os últimos, se volvió a los primeros, los de Egipto(vers. 17-21), pero será destruida, como su hermana,por los amantes que acaba de abandonar (vers. 22-35).El pecado y <strong>el</strong> juicio de las dos hermanas se describencon claridad otra vez (vers. 36-49)." (Cornrnentary,pág. 50.7.)En su traducción inspirada, José Smith introdujopequeños pero significativos cambios en <strong>el</strong> pasaje deEzequi<strong>el</strong> 23:17, 22 y 28. El corazón y los pensamientosde las hermanas no se apartaron de sus amantes (losdioses falsos) sino de Dios por causa de <strong>el</strong>los.(26-61) Ezequi<strong>el</strong> 24:1-14. La parábola de la ollahirvienteEn esta parábola la olla representa a Jerusalén. Sushabitantes están representados por la carne y los huesosque la olla contiene. Los trozos <strong>el</strong>egidos indican alos habitantes más fuertes e importantes de la ciudad(Sedequías y su familia serían parte de este grupo). Elhacer hervir <strong>el</strong> contenido de la olla sobre <strong>el</strong> fuego representa<strong>el</strong> sitio de la ciudad por los babilonios. Lasuciedad en la olla indica impureza y <strong>el</strong> derramamientode sangre en Jerusalén, cuyos habitantes estabanen condición de pecado. Así como <strong>el</strong> contenido de laolla es sacado parte por parte, igualmente la ciudadserá vaciada de sus habitantes, uno por uno, ya fuerapor la muerte o por <strong>el</strong> cautiverio. La frase 'sin echarsuerte sobre <strong>el</strong>la' (vers. 6) significa que <strong>el</strong> contenidode la olla será sacado sin hacer descriminaciones, alazar, sin preferencias. El hecho de calentar la olla vacíarepresenta <strong>el</strong> incendio de la ciudad después d<strong>el</strong> sitio.(Véase Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Cornrnentary, 9:1:340--47;Clarke, Cornrnentary, 4:48&-89; Dumm<strong>el</strong>ow, Cornrnentary,págs. 50.7-8.)Ezequi<strong>el</strong> 24:7 y 8 se refieren a sangre derramada sobreuna roca: "La ciudad ha derramado sangre, queno ha sido cubierta con tierra, sino que ha quedadodescubierta, como sangre derramada sobre una rocadura, sangre que la roca no puede absorber y la cualclama venganza de parte de Dios porque queda aldescubierto (com<strong>para</strong>r con Génesis 4:10; Job 16:18 eIsaías 26:21). La idea es la siguiente: Ha pecado enuna forma vergonzosa e insolente y nada ha hecho<strong>para</strong> cubrir su pecado; no ha demostrado señal dearrepentimiento mediante <strong>el</strong> cual podría librarse de supecado. Esto todo ha sido ordenado por Dios. El hahecho que la sangre derramada cayera sobre la rocadesnuda, a fin de quedar al descubierto y así poderejecutar venganza por <strong>el</strong> d<strong>el</strong>ito." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Cornrnentary, 9:1:345.)
283(26--62) Ezequi<strong>el</strong> 24:15-27. ¿Por qué Ezequi<strong>el</strong> recibió<strong>el</strong> mandamiento de no hacer du<strong>el</strong>o por la muerte desu esposa?Aunque <strong>el</strong> Señor quitó "<strong>el</strong> d<strong>el</strong>eite de (sus) ojos"(Ezequi<strong>el</strong> 24:16), refiriéndose a la esposa (véase verso18), Ezequi<strong>el</strong> recibió instrucciones de no guardar luto.Desparramar cenizas sobre la cabeza, descalzar lospies, taparse la boca y comer pan de luto eran señalesde pesar. (Véase Josué 7:6; 2 Samu<strong>el</strong> 13:19; Isaías20:2-3; Miqueas 3:7; Oseas 9:4; Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,9:1:348-49.)"Al abstenerse Ezequi<strong>el</strong> en esa forma de todo lamentoy señal externa de luto por la muerte de suamada, <strong>el</strong> pueblo entendió que esa conducta debía teneralgún significado y le preguntó qué es lo que queríamostrar en esa forma. Entonces les anunció la palabrade Dios (vers. 20-24). Así como la persona aquien él más amaba, su esposa, le había sido quitada,así también <strong>el</strong> objeto más querido de <strong>el</strong>los (<strong>el</strong> templo)sería quitado de la nación, o sea, destruido, y sus hijosserían muertos por la espada. Cuando esto ocurriera,<strong>el</strong>los actuarían tal como lo estaba haciendo élahora: No guardarían luto ni llorarían, sino que simplementeen su amargo pesar suspirarían en silenciopor causa de sus pecados y se lamentarían unos aotros." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 9:1:349.)RESUMEN ANALITICO(26--63) Ezequi<strong>el</strong> como profetaLas profecías d Ezequi<strong>el</strong> pueden agruparse en lossiguientes períodos:1. Las inmediatas, que se cumplirían en <strong>el</strong> espaciode unos días o unos pocos años.2. Las intermedias, que se cumplirían entre unospocos años y algunos siglos (principalmentecumplidas unos 200 años a.c.).3. Las distantes, que se cumplirían unos 2500 a 2700años después.¿De qué beneficio son tales profecías? ¿Quién sebeneficiaría más con las inmediatas? ¿Con lasintermedias? ¿Con las distantes?Lea Deuteronomio 18:22. ¿Cuál es una de lasformas de distinguir entre un profeta verdadero yuno falso? Emplee este criterio <strong>para</strong> evaluar losescritos de Ezequi<strong>el</strong>. ¿Puede pensar en por lo menostres profecías de los primeros veinticuatro capítulosde Ezequi<strong>el</strong> que se dieron en tal forma que nadiepodría dudar de <strong>el</strong>las una vez que se cumplieran?(26--64) Un mensaje <strong>para</strong> todos los tiempos¿Cuál es <strong>el</strong> mensaje que tienen en común los siguientespasajes?: Ezequi<strong>el</strong> 7:1-9, 25-27; 3 Nefi8:23-25; Mormón 4:10-12 con Mormón 5:2; 6:7-8,16-18; D. Y C. 101:1-8; Moisés 8:19-23, 28-30; D. Y C.43:23-27. ¿Qué compromisos debemos hacer con nosotrosmismos después de haber estudiado estosejemplos y muchos otros semejantes que se encuentranen las Escrituras?
Ezequi<strong>el</strong> 25-48Profecías de laRestauración27(27-1) IntroducciónDespués de la caída de Jerusalén, Ezequi<strong>el</strong> no hablómás de los juicios de Dios sobre sus contemporáneossino de la redención de Isra<strong>el</strong> en los últimos días. Fuecomo si hubiera hecho todo lo que pudo <strong>para</strong> detenerla destrucción de su pueblo, y cuando <strong>el</strong>lo fue imposibley todos experimentaban <strong>el</strong> sufrimiento d<strong>el</strong> cautiverio,dirigió sus corazones al futuro y a la fuente de suúltima esperanza en <strong>el</strong> Señor.De manera que los Santos de los Ultimo s Días deberíanleer y estudiar con entusiasmo las profecías deEzequi<strong>el</strong> contenidas en los capítulos 25-48. De las docevisiones de Ezequi<strong>el</strong> que se explican con detalle,siete fueron dadas después de la caída de Jerusalén yse referían a acontecimientos de los postreros tiempos,tales como <strong>el</strong> establecimiento d<strong>el</strong> gran reino judíobajo un pastor llamado David, <strong>el</strong> recogimiento d<strong>el</strong>Isra<strong>el</strong> esparcido, la unificación de todas las tribus deIsra<strong>el</strong>, la unión de la Biblia con <strong>el</strong> Libro de Mormón,la batalla de Armagedón y <strong>el</strong> establecimiento de untemplo moderno en Jerusalén. Verdaderamente Ezequi<strong>el</strong>fue un profeta de la Restauración.(27-3) Ezequi<strong>el</strong> 25:3. ¿Cuál es <strong>el</strong> signficado de lainterjección "Ea"?Esa interjección se usa en este pasaje como expresiónde un gozo malicioso. Por motivo de que los hijosde Amón se regocijaron cuando Judá cayó y fueprofanado <strong>el</strong> templo, <strong>el</strong> Señor se disgustó y prometiócastigarlos. (Véase Robert Young, Analytical Concordanceto the Bible, s.v. "aha"; Ezequi<strong>el</strong> 26:2; 36:2.)(27-4) Ezequi<strong>el</strong> 25:8. ¿Qué se conocía como Seir?Seir es <strong>el</strong> nombre original de una cadena montañosaque se extiende a lo largo d<strong>el</strong> lado oriental d<strong>el</strong> Vallede Arabá, desde <strong>el</strong> Mar Muerto hasta <strong>el</strong> Golfo deAqaba. Esta zona era <strong>el</strong> lugar donde vivían los edomitas,descendientes de Esaú. En la Biblia Seir llegó aser sinónimo de Edom. Compare esta profecía conrespecto a Edom (Ezequi<strong>el</strong> 25:8--11) con la que se encuentraen Isaías 16:1-5 (donde S<strong>el</strong>a, que en hebreosignifica "la roca" se entiende como <strong>el</strong> Monte Seir) yla que se encuentra en Jeremías 49:7-22.(27-5) Ezequi<strong>el</strong> 25:16. ¿Quiénes eran los cereteos?El vocablo cereteos se traduciría mejor como"cretenses", rama de la gente de mar de la que losfilisteos formaban parte. Los cretenses vivían al sudoestede Canaán. (Véase e F. Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentaryon the Old Testament, 9:1:369.)(27-6) Ezequi<strong>el</strong> 26:1-14. El asombroso cumplimientode una profecíaCOMENTARIOS SOBRE EZEQUIEL 25-48(27-2) Ezequi<strong>el</strong> 25-32. Ezequi<strong>el</strong> profetizó contranaciones extranjerasEstos ocho capítulos contienen profecías contra variasnaciones extranjeras: Amón, Moab, Edom, Filistea,Tiro, Sidón y Egipto. (Véase "El mundo d<strong>el</strong> AntiguoTestamento"y "La Palestina d<strong>el</strong> AntiguoTestamento" en la sección de mapas, a fin de localizarestas naciones.)" Aunque los profetas dirigieron su atención principalmentea Isra<strong>el</strong> y Judá, todos <strong>el</strong>los eran conscientesde que Dios era <strong>el</strong> Señor de todo <strong>el</strong> mundo. No haynación que escape su juicio, y lo que El condena ycastiga en su propio pueblo, condena y castiga enotras naciones también. Este conjunto de profecíasefectivamente marca la división entre <strong>el</strong> ministerio deEzequi<strong>el</strong> antes y después de la caída de Jerusalén en<strong>el</strong> año 587 a. e" (David Alexander y Pat Alexander,eds. Eerdmans' Handbook to the Bible, pág. 423.)Estos capítulos d<strong>el</strong> libro de Ezequi<strong>el</strong> son semejantesa los que escribieron Isaías y Jeremías, en los cualesse pronunciaron declaraciones proféticas sobre ciertasnaciones extranjeras (véase Isaías 13--23; Jeremías46--51).Korihor, <strong>el</strong> antiCristo d<strong>el</strong> Libro de Mormón, le dijoa Alma: "Ningún hombre puede saber acerca de loporvenir" porque "no podéis saber de las cosas queno veis" (Alma 30:13, 15). Una y otra vez en <strong>el</strong> AntiguoTestamento podemos encontrar ejemplos que demuestranque Korihor estaba equivocado. Los profetasanunciaron con gran detalle muchosacontecimientos futuros. Las profecías de Ezequi<strong>el</strong>concernientes a Tiro son algunas de las más notables.Tiro estaba situada sobre la costa de Palestina, máso menos a mitad de camino entre <strong>el</strong> Monte Carm<strong>el</strong>oen Isra<strong>el</strong> y Beirut en <strong>el</strong> Líbano.Pero fue una característica geográfica peculiar laque hizo que <strong>el</strong> cumplimiento de la profecía concernientea Tiro fuera tan notable. Merrill F. Unger hizonotar que Tiro "en una época consistía en dos partes:una firme defensa rocosa sobre la costa, que estabasobre <strong>el</strong> continente, y una ciudad levantada sobre unaisla pequeña aunque bien resguardada, a kilómetro ymedio de la costa" (Unger's Bible Dictionary, s. v."Tyre", pág. 1121.)Ezequi<strong>el</strong> predijo que Nabucodonosor sitiaría a Tiro(véase Ezequi<strong>el</strong> 26:7-11), pero un escéptico como Korihorpodría decir que esta predicción no era nadadestacable siendo que Nabucodonosor estaba conquistandocasi toda ciudad importante de la región, y Tiroera muy codiciada por su riqueza. Pero "antes de quese hubiera extinguido una generación, de acuerdo con
286Costas de TiroJosefo, Filóstrato y Seder Olam, Nabucodonosor se hizopresente y, como había sido predicho (Ezequi<strong>el</strong>26:7-15), puso 'torres ... baluarte y escudo ... yarietes contra sus muros ...' Después de trece años(aproximadamente en <strong>el</strong> año 605 a. C.), tomó la ciudad,por lo menos la que estaba ubicada sobre <strong>el</strong> continente,y Tiro quedó en <strong>el</strong> olvido durante setentaaños, tal como lo había anunciado Isaías (23:15)." (S amu<strong>el</strong> Fallows, ed., The Popular and Critical Bible Encyclopediaand Scriptural Dictionary, s. v. "Tyre", pág.1682.)Algunas de las promesas particulares de Ezequi<strong>el</strong>parecieron quedar sin cumplimiento, incluyendo lassiguientes:"Barreré de <strong>el</strong>la hasta su polvo" (26:4).Tiro será "como una peña lisa" (26:4)."Tendedero de redes será en medio d<strong>el</strong> mar" (26:5)."Pondrán tus piedras y tu madera y tu polvo enmedio de las aguas" (26:12)."Nunca más serás edificada" (26:14).Por espacio de casi trescientos años estas profecíasparecieron ser inexactas. Nabucodonosor conquistó laciudad que estaba en <strong>el</strong> continente, pero no pudo sometera toda la nación por motivo de su posición estratégicaen la isla. Después de algunas décadas, Tirorecobró su riqueza y esplendor, aunque la parte quehabía sido destruida en <strong>el</strong> continente no fue reconstruida.Así que la fortificación que había en la isla llegóa ser la ciudad principal.Luego, en <strong>el</strong> año 332 a. c., Alejandro <strong>el</strong> Grandeconquistó <strong>el</strong> mundo de la región norte d<strong>el</strong> Mediterráneo;se dirigió al sur con sus fuerzas y acampó en lasruinas de la antigua Tiro, aislando a los habitantes d<strong>el</strong>a isla. Se suponía que Tiro había hecho alianza pacíficacon los griegos, pero cuando Alejandro solicitópermiso <strong>para</strong> llevar sus tropas a la ciudad <strong>para</strong> adorara sus dioses, se le negó, de manera que sitió la ciudad-tarea difícil ya que la misma estaba a un kilómetrode la costa.James Hastings describió lo que aconteció: "Se inició<strong>el</strong> memorable sitio. Alejandro construyó un terraplén(carretera )metros de ancho hacia la isla, <strong>el</strong> cual fue destruido repetidamente.Los habitantes de Tiro se defendieroncon ardor hasta que Alejandro cercó la ciudad. con 224naves. Tiro fue asaltada; 8.000 de sus habitantes fueronmasacrados, 2.000 fueron crucificados en la costay 30.000 vendidos como esclavos. Solamente un cabode tierra sugiere hoy día la existencia de la antiguafortaleza de la isla. El terraplén en <strong>el</strong> presente tieneun kilómetro y medio de ancho." (A Dictionary of theBible, s. v. "Tyre".)Fallows explicó cómo fue que se cumplió la profecíade Ezequi<strong>el</strong> con respecto a que Tiro sería arrasada ydejada como una roca lisa: "De tal manera fueronarrojadas al mar las ruinas de la antigua Tiro, cuyo lugarexacto donde se levantaba no se ha podido determinarcon exactitud, aunque las ruinas de casi cincuentaciudades próximas a Roma, que dejaron deexistir hace casi 2.500 años, testifican que la extinciónde toda hu<strong>el</strong>la de una ciudad es casi imposible." (BibleEncyclopedia, s. v. "Tyre", pág. 1682.)Hoy día no hay una isla frente a Tiro, pero un cuidadosoexamen de la región costera en las cercaníasdemuestra que hay un pequeño cabo de tierra que seproyecta hacia <strong>el</strong> mar. Por su posición y por la brisamarina prevaleciente, los pescadores llegan a aqu<strong>el</strong>lugar rocoso <strong>para</strong> extender allí sus redes y secarlas alsol.El profeta Ezequi<strong>el</strong> ciertamente probó ser un verdaderoprofeta de Dios, según lo expuesto en Deuteronomio18:18-22, en cuanto a cómo saber o establecersi un profeta habla por <strong>el</strong> Señor o no.(27-7) Ezequi<strong>el</strong> 27:5, 10, 13-14, 16. LugaresgeográficosSenir (Ezequi<strong>el</strong> 27:5) es <strong>el</strong> Monte Hermón. Fut(vers. 10) es Libia. Javán (vers. l3) es Grecia. Togarma(vers. 14) es Armenia. Siria (vers. 16) en los tiemposantiguos era conocida como Aram.(27-8) Ezequi<strong>el</strong> 28:20-23. "Pon tu rostro hacia Sidón"Sidón, ciudad hermana de Tiro, también había sidouna espina en <strong>el</strong> costado de Isra<strong>el</strong>. Si los isra<strong>el</strong>itas hubieranseguido <strong>el</strong> consejo de Moisés de destruir a todoslos cananeos (véase Deuteronomio 7:1-5; Jueces1:31), Tiro y Sidón habrían sido ciudades isra<strong>el</strong>itas porespacio de ocho siglos <strong>para</strong> cuando Ezequi<strong>el</strong> vivió, ysu historia habría sido muy diferente.(27-9) Ezequi<strong>el</strong> 29:1-16. Egipto aprenderá quién esDiosAlexander y Alexander han explicado cómo llegóEgipto a saber quién era Dios: "Por su insoportable
287orgullo y por colocarse a sí mismo entre los dioses,Faraón ha expuesto a toda su nación a la ira de Dios.¡Pero llegará a saber quién es Dios!" (Eerdmans' Handbook,pág. 425.)Sevene (Ezequi<strong>el</strong> 29:10) era una ciudad que estabaal sur de Egipto, en <strong>el</strong> otro extremo d<strong>el</strong> Nilo. Patros(vers. 14) era <strong>el</strong> nombre d<strong>el</strong> alto Egipto o región surd<strong>el</strong> país. En una ocasión en que <strong>el</strong> trono de Egiptofue llevado a Patros, "Egipto se tornó en <strong>el</strong> más bajode los reinos" y nunca más fue exaltada entre las nacionesque ya se han mencionado. Desde ahí en ad<strong>el</strong>ante,Egipto dejó de desempeñar un pap<strong>el</strong> importanteen los asuntos mundiales.(27-10) Ezequi<strong>el</strong> 29:120. Nabucodonosor perdió laciudad de TiroNabucodonosor no había podido conquistar la ciudadque se levantaba en la isla (véase Comentariossobre Ezequi<strong>el</strong> 26:1-14). Cuando <strong>el</strong> largo sitio de Tirollegó a su fin, muchos de los habitantes de Tiro recogieronsus riquezas y las llevaron en barcos hasta Cartago;aSÍ, Nabucodonosor perdió parte d<strong>el</strong> botín deuna de las ciudades más ricas d<strong>el</strong> mundo (véaseAdam Clarke, The Holy Bible ... with a Commentaryand Critical Notes, 4:503).(27-11) Ezequi<strong>el</strong> 30:13-17. Lugares donde se llevaríana cabo los juicios d<strong>el</strong> Señor sobre EgiptoMenfis. En <strong>el</strong> bajo Egipto.Zoán. Ciudad de Ramsés en <strong>el</strong> bajo Egipto, en <strong>el</strong>d<strong>el</strong>ta d<strong>el</strong> Nilo.Tebas. En <strong>el</strong> alto Egipto.Avén. Ciudad sagrada de H<strong>el</strong>iópolis, también llamadaOn, en <strong>el</strong> bajo Egipto.Pibeset. Pueblo d<strong>el</strong> bajo Egipto, llamado tambiénBubastis, a unos 65 kilómetros de Menfis.(27-12) Ezequi<strong>el</strong> 32. La terrible caída de EgiptoEl capítulo 32 de Ezequi<strong>el</strong> está escrito en un estilopoético y figurado y se r<strong>el</strong>aciona con la inminente caídade Egipto y la muerte de su pueblo, especialmentede los líderes -los "astros brillantes" (vers. 8). En <strong>el</strong>versículo 22 <strong>el</strong> Señor dice que Asiria ya está en <strong>el</strong> infierno,que era <strong>el</strong> lugar hacia donde se dirigía Egipto.La referencia a "lo profundo de la tierra", en los versículos18 y 24, es típica de la antigua creencia de que<strong>el</strong> infierno estaba bajo tierra. Faraón se juntaria en <strong>el</strong>infierno con sus ejércitos y con los reyes de Tiro, Sidón,Damasco, Asiria, Persia, Idumea y otros, y tendría<strong>el</strong> consu<strong>el</strong>o de saber que compartían un destinocomún (véase verso 31; Clarke, Commentary, 4:510).(27-13) Ezequi<strong>el</strong> 33:2-9. liTe he puesto por atalaya ala casa de Isra<strong>el</strong>"Ezequi<strong>el</strong> 33:2-9 repite las enseñanzas en cuanto alatalaya, las que se encuentran en Ezequi<strong>el</strong> 3:17-21. Elélder Spencer W. Kimball, en su notable discurso intituladoLove Versus Lust (El amor versus la lujuria), explicóla necesidad de tener un atalaya:"Estoy seguro de que Pedro, Santiago y Pablo pensaronque era un asunto desagradable tener que estarllamando al pue!Jlo constantemente al arrepentimientoy advirtiéndoles en cuanto a los p<strong>el</strong>igros, pero siguieronad<strong>el</strong>ante sin <strong>para</strong>r. Así nosotros, vuestros líderes,debemos perseverar en lo mismo. Si vosotros,los jóvenes, no comprendéis, la falta puede ser nues-Her HlUiJUlL. \Akhetaton(T<strong>el</strong>-<strong>el</strong>-Amarna)Abidos·NubiaALTOEGIPTOLugares importantes d<strong>el</strong> antiguo EgiptoTebas• (No)tra en parte. Pero si nosotros planteamos clarament<strong>el</strong>a verdad ante vosotros, entonces quedamos sin culpa[Ezequi<strong>el</strong> 33:3-6]."De manera que hoy quiero definir términos y hechos,con <strong>el</strong> deseo de fortaleceros contra <strong>el</strong> error, laangustia, <strong>el</strong> pesar y la tristeza." (Brigham Young UniversitySpeeches of the Year, 5 de enero de 1965, págs.6-7.)(27-14) Ezequi<strong>el</strong> 33:12-19. El arrepentimiento d<strong>el</strong>pecadoEzequi<strong>el</strong> 33:12-19 dice que las buenas acciones d<strong>el</strong>hombre no <strong>el</strong>iminarán sus obras de iniquidad. Sinembargo, si un pecador "se convirtiere de su pecado,e hiciere según <strong>el</strong> derecho y la justicia" (vers. 14), suspecados no serán tenidos en cuenta al ser juzgado(vers. 16).El arrepentimiento no debe ser demorado (véaseAlma 34:32-34), ni debe ser juguete de todos los díassegún José Smith. "Pecar y arrepentirse diariamenteno es agradable a la vista de Dios" (Enseñanzas d<strong>el</strong> profetaJosé Smith, pág. 176). También dijo: "El espíritununca es demasiado viejo <strong>para</strong> allegarse a Dios. Todospueden alcanzar la misericordia y <strong>el</strong> perdón, si nohan cometido <strong>el</strong> pecado imperdonable ... "(Enseñanzas . . . , pág. 230.)El élder Spencer W. Kimball comentó también encuanto a la necesidad de hacer restitución por <strong>el</strong> pecado,tal como lo destaca Ezequi<strong>el</strong> en <strong>el</strong> capítulo 33,versículo 15:"Cuando una persona se humilla en <strong>el</strong> dolor, incondicionalmenteabandona <strong>el</strong> mal y confiesa ante losque son asignados por <strong>el</strong> Señor, debe luego restaurar,tanto como sea posible, aqu<strong>el</strong>lo que fue dañado. Si
288robó, debe devolver al justo dueño aqu<strong>el</strong>lo que fuehurtado. Tal vez una de las razones por las que <strong>el</strong>asesinato es imperdonable sea que, habiendo tomadouna vida, <strong>el</strong> asesino no puede restaurarla. La restituciónplena no es posible. También, habiendo despojadoa alguien de su virtud, es imposible devolvérs<strong>el</strong>a."Sin embargo, <strong>el</strong> alma verdaderamente penitenteusualmente encontrará alguna forma de hacer restauraciónen cierta medida. El verdadero espíritu d<strong>el</strong>arrepentimiento así lo demanda. Ezequi<strong>el</strong> enseñó:[Ezequi<strong>el</strong> 33:15] ..."El pecador suplicante también debe perdonar a todoslos demás las ofensas cometidas en su contra. ElSeñor no está obligado a perdonar a menos que nuestrocorazón esté plenamente limpio de todo odio,amargura y acusaciones contra los demás." (Be YeC/ean, Brigham Young University Speeches of theYear, 4 de mayo de 1954, pág. 11.)(27-15) Ezequi<strong>el</strong> 33:21-33. Ezequi<strong>el</strong> se enteró de ladestrucción de Jerusalén"Las noticias no tomaron de sorpresa a Ezequi<strong>el</strong>.Para cuando llegó <strong>el</strong> mensajero, Dios ya le había devu<strong>el</strong>to<strong>el</strong> habla, tal como le había prometido (Ezequi<strong>el</strong>24:27). Los que quedaron en Judá, lejos de arrepentirse,se ocuparon de apoderarse de las propiedades deotras personas. Y en Babilonia, los exiliados que parecíanprestar atención a las palabras de Ezequi<strong>el</strong>, simplementevenían <strong>para</strong> divertirse, pues ni creían en<strong>el</strong>las ni actuaban de conformidad con <strong>el</strong>las: ¡Un estadode cosas deprimentes después de todo lo que habíasucedido!" (Alexander y Alexander, Eerdmans'Handbook, pág. 426.)Es lamentable que los judíos que estaban en Babiloniaen aqu<strong>el</strong> momento no apreciaran que "hubo profetaentre <strong>el</strong>los" (Ezequi<strong>el</strong> 33:33).(27-16) Ezequi<strong>el</strong> 34:1-10. "¿No apacientan lospastores a los rebaños?"En un tono muy semejante al de Jeremías (véase Jeremías23:1-8), Ezequi<strong>el</strong> condenó a los pastores d<strong>el</strong>rebaño espiritual d<strong>el</strong> Señor, líderes r<strong>el</strong>igiosos de aqu<strong>el</strong>laépoca.En contraste con <strong>el</strong> cuidado que <strong>el</strong> Señor tiene <strong>para</strong>con su rebaño, los pastores de Isra<strong>el</strong> se alimentaban así mismos pero no a las ovejas. Los pastores negligentesno fortalecían a los enfermos, ni atendían a losque estaban imposibilitados, ni buscaban a los que sedescarriaban o se perdían -todo lo que un verdaderopastor haría por sus ovejas. En cambio, dirigían a lasovejas con energía y cru<strong>el</strong>dad y las dejaban irse errantes<strong>para</strong> ser presa de las bestias.El presidente Spencer W. Kimball, en una sesiónd<strong>el</strong> sacerdocio durante una conferencia general, impusosobre los pastores actuales d<strong>el</strong> reino, o sea, los líderesd<strong>el</strong> sacerdocio, la responsabilidad de interesarsepor <strong>el</strong> bienestar d<strong>el</strong> rebaño:"Conforme leemos y estudiamos las Escrituras, nosdamos cuenta de que <strong>el</strong> Salvador siempre se ha preocupadod<strong>el</strong> bienestar de los miembros de su rebaño,tanto individual como colectivamente. Es acerca deeste principio de v<strong>el</strong>ar por las necesidades de losmiembros de la Iglesia en estos días tan problemáticos,y auxiliarlos, mis hermanos, que deseo hablarosesta noche."Obispos y presidentes de ramas, estad alertas a lasnecesidades de los preciosos individuos y familias queforman vuestra congregación en los barrios y ramas.Vosotros sois los pastores que habéis de alimentar alrebaño. Hasta donde os sea posible, permitid quevuestros consejeros y otros oficiales que sirven y trabajanbajo vuestra dirección dirijan vuestros programas.Si tenéis este propósito en mente, a menudo podréisdaros cuenta con anticipación de los problemasde algunos de nuestros miembros que están pasandopor serias dificultades, mientras dichos problemas ydificultades sean todavía pequeños y se puedan controlar.Sed conscientes de los pequeños problemas ytirantez de r<strong>el</strong>aciones que podáis observar en las familias,a fin de que podáis brindar la debida atención,consejo y amor cuando más se necesiten. Una horacon un joven o señorita que tiene problemas ahorapuede ser la salvación <strong>para</strong> él o <strong>el</strong>la, y eso es preferiblea los cientos de horas que se puedan pasar luegoen su vida, tratando de volverlos al buen camino."Como lo hemos dicho muchas veces, d<strong>el</strong>egadaqu<strong>el</strong>las tareas que otros pueden desempeñar, a finde que estéis libres <strong>para</strong> efectuar aqu<strong>el</strong>las cosas quesólo vosotros podéis hacer. Los maestros orientadoresdeben ayudar a v<strong>el</strong>ar por <strong>el</strong> rebaño. Aunque <strong>el</strong>los nopueden aconsejar como los obispos y los presidenteslo hacen, pueden brindar la tan necesitada, preventivay apropiada ayuda, bajo la dirección de los líderesde quórum y los obispados."Presidentes de estaca, obispos y presidentes de rama,os ruego que tengáis un interés especial en mejorarla calidad de la enseñanza en la Iglesia. El Salvadornos ha dicho que debemos apacentar su rebaño.(Véase Juan 21:15-17.) Temo que muy a menudo, muchosde nuestros miembros van a la Iglesia, se sientandurante toda una clase o reunión y regresan a sus hogaressin haber recibido la instrucción necesaria. Esmuy triste cuando esto pasa en un tiempo cuando susvidas pueden estar en un período de angustia, tentacióno crisis. Todos necesitamos ser tocados y nutridospor <strong>el</strong> Espíritu, y la enseñanza eficaz es una d<strong>el</strong>as maneras más importantes en que lo podemos lograr.A menudo nos esforzamos en gran manera portraer miembros a la Iglesia, y sin embargo, no v<strong>el</strong>amosdebidamente <strong>para</strong> ver qué es lo que recibencuando vienen." (Liahona, febrero de 1981, págs.89-90.)(27-17) Ezequi<strong>el</strong> 34:23-31. ¿Quién es David <strong>el</strong>príncipe?Véase Comentarios sobre Isaías 11:1.(27-18) Ezequi<strong>el</strong> 35. Edom será destruida¿Por qué <strong>el</strong> Señor trata tan duramente al pueblo deEdom, los descendientes de Esaú y así también deAbraham e Isaac? La respuesta se hace patente cuandose analiza <strong>el</strong> capítulo 35. El pueblo de Edom odiabaa los hijos de Isra<strong>el</strong> y causó mucho derramamientode sangre (véase versículo 5), intentó apoderarse desus tierras (véase versículos lO, 12), habló contra <strong>el</strong>Señor (véase versículo 13) y se regocijó de la desolaciónde Isra<strong>el</strong> (véase versículo 15).Edom, como nación, fue destruida, dando así másevidencia de que <strong>el</strong> Señor cumple sus promesas. Aunqu<strong>el</strong>a nación ya no existe, Edom, o Idumea (véase <strong>el</strong>versículo 15), ha venido a ser símbolo d<strong>el</strong> mundo inicuoque existe hoy día (véase D. y C. 1:36; tambiénJeremías 49:7-22; Abdías 1; y Comentarios sobre Jeremías49; Abdías 1).
289(27-19) Ezequi<strong>el</strong> 36. La casa de Isra<strong>el</strong> será recogidaen sus propias tierrasLos únicos versículos de Ezequi<strong>el</strong> 36 que no tratantemas de los últimos días son los que explican porqué<strong>el</strong> Señor esparció a Isra<strong>el</strong> (véase versículos 16--22).No ha ocurrido ninguno de los siguientes acontecimientos,aunque hoy día es la época en la que estasprofecías se están cumpliendo:Los hombres que se multiplicarán en la tierra seránde toda la casa de Isra<strong>el</strong> y no solamente de Judá (véaseversículo 10).Isra<strong>el</strong> andará sobre la tierra, la que nunca más lematará a los hijos (véase versículos 12, 13-14).Los que retornen serán recogidos de entre los paganosy de todos los países (véase versículo 24).Serán limpiados de su inmundicia (véase versículo 25).Se convertirán al Señor y recibirán de su Espíritu(véase versículos 26--27).Los versículos 28 a 38 explican que la restauraciónde Isra<strong>el</strong> será notable y que se hará por los motivosque <strong>el</strong> Señor tiene, no porque Isra<strong>el</strong> la haya merecido(véase versículo 32). El Isra<strong>el</strong> d<strong>el</strong> futuro debe ser espiritualmentedigno y debe someterse a la voluntad d<strong>el</strong>Señor.(27-20) Ezequi<strong>el</strong> 37:1-14. ¿Es la visión de Ezequi<strong>el</strong>sobre <strong>el</strong> valle de los huesos, una visión que serefiere a la resurrección o a la renovación de la casade Isra<strong>el</strong>?A menudo las declaraciones proféticas son de naturalezadoble. Tal es <strong>el</strong> caso de la alegoría tan conocidaque habla de los huesos secos que estaban esparcidos.Lo bueno de la profecía está en que <strong>el</strong> Señor puederev<strong>el</strong>ar a los que son espiritualmente alertas más deuna verdad en una sola profecía.Sidney B. Sperry escribió <strong>el</strong> siguiente comentario encuanto a la naturaleza dual de esta profecía: "Se veráen este pasaje que la doctrina de la resurrección d<strong>el</strong>os muertos ... se utiliza <strong>para</strong> simbolizar la restauraciónde los exiliados de Isra<strong>el</strong> a su propia tierra. Losexiliados son representados -me parece a mí- comouna nación sin esperanza (sus huesos están secos) devolver a vivir. Pero <strong>el</strong> Señor les muestra que puedenser restaurados mediante su poder tal como los muertosserán levantados en la resurrección. La doctrinade la resurrección se da por sentada, aunque algunosautores sostienen que la idea de la resurrección no eraconocida por los hebreos en tan temprana época. Pero<strong>el</strong> hecho de que Ezequi<strong>el</strong> hable de <strong>el</strong>la tal como lo hizoindica que era un principio que Isra<strong>el</strong> comprendía.Todo verdadero profeta comprendería <strong>el</strong> principio d<strong>el</strong>a resurrección, así creemos los Santos de los UltimosDías, e Isra<strong>el</strong> había tenido muchos profetas antes d<strong>el</strong>a época de Ezequi<strong>el</strong>." (The Voice of Isra<strong>el</strong>' s Prophets,págs 225-26.)El significado simbólico de esta profecía en lo que.tiene que ver con <strong>el</strong> recogimiento de Isra<strong>el</strong> es evidente:Los huesos representan a Isra<strong>el</strong> en su estado perdidoy esparcido; las tumbas indican dónde está Isra<strong>el</strong> asícomo su condición de muerte espiritual. El espíritu, oruach en hebreo (véase Ezequi<strong>el</strong> 37:9), significa <strong>el</strong> nuevoespíritu de rectitud que la gente tendrá cuando resucite,esto es, cuando sea restaurada de su estado caído.La fuente de esta nueva vida será <strong>el</strong> Espíritu Santo.Pero <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato de Ezequi<strong>el</strong> con respecto a la Resurr cción es literal y también es simbólico d<strong>el</strong> recogimientofuturo de Isra<strong>el</strong>. El élder Bruce R. McConkietestificó en esta forma: "Nada hay más real, más literal,más personal que la resurrección tal como Ezequi<strong>el</strong>la vio en visión. Vio que los muertos vivían otravez, que vivían literal y personalmente, cada uno llegandoa tener la forma física que había tenido en <strong>el</strong>estado mortal. A cada uno de <strong>el</strong>los le sucedió lo mismoque le sucedería a su Señor, cuando, habiendo salidode su valle de huesos secos, se puso de pie en <strong>el</strong>aposento alto con sus discípulos, comió d<strong>el</strong>ante de<strong>el</strong>los y les permitió tocar su cuerpo físico. La voz d<strong>el</strong>Señor vino a este pueblo en esta forma: 'He aquí yoabro vuestros sepulcros, pueblo mío, y os haré subirde vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Isra<strong>el</strong>.'(Ezequi<strong>el</strong>como ahora sabemos con certeza, es <strong>el</strong> Señor Jesucristo,<strong>el</strong> Dios de Isra<strong>el</strong>." (The Promised Messiah, págs.270-72.)(27-21) Ezequi<strong>el</strong> 37:15-20. ¿Cuál es <strong>el</strong> simbolismo d<strong>el</strong>os dos palos que son juntados?Este pasaje constituye otro ejemplo de la naturalezaual de la profecía. Sperry explicó: "¿Cuál es <strong>el</strong> significadode estos 'palos' y cuál es su importancia? Lamayoría de los comentaristas creen sencillamente quecada uno representa a uno de los dos reinos, Judá eIsra<strong>el</strong> (Efraín), los que serán juntados o unidos bajo ladirección d<strong>el</strong> Señor. Este acto simboliza la reunión deEfraín y de Judá en un solo reino ... Sin embargo,los Santos de los Ultimos Días insistimos en que talinterpretación no es completa ... Lo que sostenemoses que cada uno de los palos representa un tomo deEscrituras, o conjunto significativo de escritos. La Bibliarepresenta las Escrituras de Judá. Para una personaque no sea de nuestra fe, esta conclusión puedeparecer razonable, pero inmediatamente preguntaráqué conjunto de escritos representa <strong>el</strong> palo de Efraín,a lo cual nosotros respondemos que se trata d<strong>el</strong> Librode Mormón. Los anales nefitas son la historia de losdescendientes de José en este continente, de aqu<strong>el</strong> Joséque fue vendido a Egipto." (Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets,págs. 226--227.)Doctrina y Convenios y <strong>el</strong> Libro de Mormón afirmanque la profecía de Ezequi<strong>el</strong> se r<strong>el</strong>aciona con launión de la Biblia y <strong>el</strong> Libro de Mormón. En Doctrinay Convenios 27:5 se enseña que <strong>el</strong> Libro de Mormónes <strong>el</strong> palo de Efraín. El Libro de Mormón, en 1 Nefi13:40-41; 2 Nefi 29:10-14 y Mormón 7:8-9, habla d<strong>el</strong>os anales de los judíos y de los nefitas, que son reunidosen uno.La señal que Jesucristo dio a los nefitas de que larestauración de las tribus de Isra<strong>el</strong> estaría próxima eracuando saliera a luz <strong>el</strong> Libro de Mormón, lo que haríaposible la combinación de ambos anales (véase 3 Nefi20:46; 21:1-7; 29:1). Esta verdad es respaldada por <strong>el</strong>élder Bruce R. McConkie en esta forma: "Por motivode que (<strong>el</strong> Libro de Mormón) salió a luz, tal como lavisión de Ezequi<strong>el</strong> tan clanmente lo había establecido,<strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> de los últimos días será recogido, su puebloserá limpiado d<strong>el</strong>ante d<strong>el</strong> Señor, El hará con <strong>el</strong>losuna vez más un pacto sempiterno d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io, y sutabernáculo y templo estarán en medio de <strong>el</strong>los <strong>para</strong>siempre jamás. (Ezequi<strong>el</strong> 37:15-28.)" (The PromisedMessiah, pág. 146.)
290(27-22) Ezequi<strong>el</strong> 37:15-17. ¿Cuál era <strong>el</strong> significadod<strong>el</strong> vocablo palo en la antiguedad?Los eruditos en asuntos bíblicos que no son Santosde los Ultimas Días han insistido en que la interpretacióntradicional cristiana d<strong>el</strong> vocablo palo debe ser"vara o cetro ", en lugar de un conjunto de anales escritos.Dicen que la unión de los dos cetros tribales vívidamentesimboliza la reunificación de las tribus divididas.Pero como Keith H. Meservy señaló, losdescubrimientos de estos últimos tiempos respaldanla interpretación de los Santos de los Ultimas Días:"Sorprendentes descubrimientos recientes confirmanlo correcto de la interpretación dada por JoséSmith en una forma que era imposible hacer en 1830.Pero antes de comentar estos nuevos descubrimientos,echemos una rápida mirada a algunos aspectoslingüísticos. Tanto palo, en algunas versiones, comovara, en la versión griega llamada la Septuaginta, sontraducciones poco comunes d<strong>el</strong> vocablo etz. .. cuyosignificado básico es madera.Tablillas de madera, llamadas palos"La nación moderna de Irak incluye la mayor parted<strong>el</strong> territorio de Mesopotamia, antigua tierra de losreinos de Asiria y Babilonia. Cuando Ezequi<strong>el</strong> fue llamadoa servir como profeta, en <strong>el</strong> año 593 a. c., vivíaen <strong>el</strong> exilio en Babilonia ... Al recorrer sus calles seguramenteveía al típico escriba haciendo presión conun estilete afilado sobre tablillas de arcilla húmedacon <strong>el</strong> fin de hacer complejos escritos conocidos pornosotros con <strong>el</strong> nombre de cuneiformes (en forma decuña). Pero hoy día los eruditos saben que había enMesopotamia otra clase de anales: papiros, pergaminosy tablillas de madera. Aunque solamente las dearcilla han sobrevivido a los milenios, los escritoreshan hecho mención de estos otros escritos en las tablillasde arcilla."Los arqueólogos modernos sabían lo que eran lospapiros y los pergaminos, ¿mas qué eran las 'tablillasde madera'? ¿Cómo podían escribir en madera con <strong>el</strong>sistema cuneiforme? ... " ... Hace años ... San Nicolo(un arqueólogo) mencionó que los romanos y losgriegos recubrían con cera tablillas de madera con finesde guardar anales en <strong>el</strong>las. Estas tablillas erancortadas de tal manera que la superficie quedaba hundidacon una (especia de) pestaña que sobresalía enlos cuatro bordes y que servía <strong>para</strong> mantener la capade cera en su lugar. Los escribas hacían sus anotacionesen la cera. Los bordes levantados protegían losescritos cuando se juntaban las tablillas."¿Es posible que los babilonios hayan hecho lo mismo?... Cinco años más tarde ... en <strong>el</strong> territorio quehabía sido la antigua Asiria, se hizo un descubrimientoque confirmó esta teoría."El descubrimiento, bajo la dirección d<strong>el</strong> arqueólogoMax Mallowan, ocurrió en una capa de cieno en loprofundo de un pozo de Nimrud, ciudad conocida comoCala en la Biblia ... Al finalizar <strong>el</strong> día de trabajo,los obreros habían encontrado ... fragmentos de dosjuegos completos de tablillas, uno de marfil y <strong>el</strong> otrode madera de nogal, cada uno compuesto por dieciséistablillas ..."Las superficies de éstas habían sido cortadas de talmanera que dejaban un reborde de poco más de uncentímetro sobresaliendo en todo <strong>el</strong> perímetro de cadauna. La superficie hundida, que quedaba a unos tresmilímetros por debajo d<strong>el</strong> reborde, servía de base <strong>para</strong>una capa de cera, de la cual todavía había adheridosalgunos trozos ... en tanto que otros se encontraronmezclados con <strong>el</strong> cieno ...Las tablillas que servían como tapas tenían en amboslados marcas como de bisagras, dando evidenciade que las dieciséis tablillas de cada juego originalmentehabían estado unidas como si fuese un biombo.Todo <strong>el</strong> conjunto componía un registro tan extensoque Mallowan pudo anunciar su descubrimientocomo <strong>el</strong> ejemplar más antiguo de un libro ..."Teniendo presentes estos antecedentes, podemosver cómo es que podríamos traducir los versículos 15al 17 d<strong>el</strong> capítulo 37 de Ezequi<strong>el</strong>:" 'Estas fueron las palabras que <strong>el</strong> Señor me dijo:Hombre, toma una tablilla de madera y escribe en<strong>el</strong>la, "Judá y sus asociados de Isra<strong>el</strong> ". Luego tomaotra tablilla y escribe en <strong>el</strong>la: "José, la tablilla de maderade Efraín y todos sus asociados de Isra<strong>el</strong>."" 'Luego júntalas <strong>para</strong> formar una sola tablilla, yentonces serán una tablilla plegadiza en tu mano.'"Esta traducción es fi<strong>el</strong> en lo que respecta al lenguajey cultura de Ezequi<strong>el</strong> según lo conocemos."("Ezeki<strong>el</strong>'s Sticks," Ensign, septiembre de 1977,págs. 24-26.)(27-23) Ezequi<strong>el</strong> 37:26--28. Un templo en Jerusalén,en los últimos díasEn <strong>el</strong> capítulo 37 versículos 26 al 28, Ezequi<strong>el</strong> profetizóen cuanto a un santuario o templo que sería partede la gran reunificación de Isra<strong>el</strong>. Poco después de estavisión, <strong>el</strong> profeta recibió una visión con mucho detallede cómo sería <strong>el</strong> nuevo templo en Jerusalén (véaseEzequi<strong>el</strong> 40-48). El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>dingSmith dijo: "Ezequi<strong>el</strong> predijo la edificación de un temploen Jerusalén, <strong>el</strong> cual será usado <strong>para</strong> la administraciónde ordenanzas después d<strong>el</strong> recogimiento deIsra<strong>el</strong> tras su larga dispersión y cuando los de esepueblo sean limpiados de sus transgresiones." (Doctrinade Salvación, tomo II, pág. 230.)(27-24) Ezequi<strong>el</strong> 38--39. La batalla de Gog y MagogEl siguiente comentario hecho por <strong>el</strong> élder Bruce R.McConkie resume los acontecimientos de la batalla deArmagedón:"Nuestro Señor vendrá otra vez en medio de la batallade Armagedón, o en otras palabras, en <strong>el</strong> transcursode la gran guerra entre Isra<strong>el</strong> y Gag y Magog. En<strong>el</strong> momento de la Segunda Venida, todas las nacionesde la tierra estarán en batalla, y la lucha se estará llevandoa cabo en la zona de Jerusalén y de Armagedón.(Zae. 11; 12; 13; Apoe. 16:14-21.) Las profecías
291no dan los nombres de las naciones modernas que estaránp<strong>el</strong>eando por y en contra de Isra<strong>el</strong>, pero la designaciónde Gag y Magog se da a la combinación denaciones que estén intentando vencer y destruir alresto de la simiente escogida d<strong>el</strong> Señor."Los capítulos 38 y 39 d<strong>el</strong> libro de Ezequi<strong>el</strong> contienenmuchos detalles en cuanto a esta gran batalla. Sedebe notar que tendrá lugar 'al cabo de años'; quetendrá como campo 'los montes de Isra<strong>el</strong>' contra quienesse hallan congregado en la tierra de su antiguaherencia; que la tierra de Isra<strong>el</strong> estará indefensa, porquesus moradores habitarán en ciudades sin muro;que Gag y Magog vendrán 'de las tierras d<strong>el</strong> norte'con tropas en tales cantidades como '<strong>para</strong> cubrir latierra' como si fuera una nube; que entonces vendrá<strong>el</strong> Señor y todos los hombres temblarán ante su presencia;que habrá un terremoto tan tremendo comono se ha conocido antes, <strong>el</strong> cual derribará las montañas;que habrá pestilencia, sangre, fuego y azufre quedescenderán sobre los ejércitos; que las fuerzas deGag y Magog serán destruidas sobre los montes deIsra<strong>el</strong>; que la Cena d<strong>el</strong> Gran Dios tendrá lugar mientraslas bestias y las aves comen la carne y beben lasangre de los que hayan caído (Apocalipsis 19:17-18;D. y C. 29:18-21); y que la casa de Isra<strong>el</strong> estará sietemeses sepultando a los muertos y siete años quemandolas armas de guerra que quedarán esparcidas."Considerando todo esto y mucho más que proféticamentese ha anunciado en cuanto a las grandes batallasfinales en la Tierra Santa, ¿es de sorprender quequienes están al tanto de las Escrituras e iluminadosespiritualmente observen con tanto interés los acontecimientosmundiales a medida que las condicionescontinúan empeorándose en Palestina, Egipto y en <strong>el</strong>Cercano Oriente?" (Mormon Doctrine, págs. 324-325.)Al principio puede resultar motivo de confusión <strong>el</strong>hecho de que la batalla conocida como la batalla deArmagedón se refiera a Gag y Magog, ya que la últimagran batalla al final d<strong>el</strong> Milenio es llamada porJuan batalla de Gag y Magog (véase Apocalipsis29:7-9). Pero <strong>el</strong> nombre de Gag y Magog se emplea<strong>para</strong> ambas conflagraciones porque simboliza unaalianza de grandes potencias d<strong>el</strong> mal. El presidenteJoseph Fi<strong>el</strong>ding Smith aclaró este punto en la formasiguiente: "Antes de la venida de Cristo se efectuarála gran guerra, a veces llamada Armagedón, según lodeclara Ezequi<strong>el</strong>, capítulos 38 y 39. Después d<strong>el</strong> Mileniose efectuará otra guerra de Gag y Magog." (Doctrinade Salvación, pág. 44.)Naturalmente la batalla vista por Ezequi<strong>el</strong> será unode los más grandes acontecimientos de la historiamundial, y, por lo tanto, no es de sorprender que losprofetas hablen de <strong>el</strong>la una y otra vez. Isaías, Jeremías,Ezequi<strong>el</strong>, Dani<strong>el</strong>, Jo<strong>el</strong>, Zacarías y Juan <strong>el</strong> Rev<strong>el</strong>ador,todos la mencionan dando detalles y se hacereferencia a <strong>el</strong>la en distintos pasajes de las Escriturasmodernas. (Véase Temas suplementarios, sección 1.)(27-25) Ezequi<strong>el</strong> 38:1-2. Gog y MagogLos vocablos Gog y Magog a menudo se usan juntos,como por ejemplo en Apocalipsis 20:8. De ahíque mucha gente supone que los términos se refierena dos pueblos así designados. Ezequi<strong>el</strong> 38:1-2 muestraclaramente que Gog es <strong>el</strong> nombre de una persona yMagog la tierra de la cual procede. Técnicamente Gagde Magog es la forma correcta de decirlo. Sin embar-go, a través de los siglos, estos nombres han llegadoa significar la combinación de naciones que lucharáncontra Isra<strong>el</strong> en los últimos tiempos. (Véase Comentariossobre Ezequi<strong>el</strong> 38-39.)(27-26) Ezequi<strong>el</strong> 38:2-6. Nombres antiguos y susequivalentes modernosEzequi<strong>el</strong> específicamente les dijo a sus lectores dedónde provendría Gag, <strong>el</strong> gran líder o líderes militaresy políticos de los últimos días, así como con quiénesharían alianza en la guerra contra Isra<strong>el</strong>. Empleónombres que eran corrientes en tiempos d<strong>el</strong> AntiguoTestamento y que en su mayoría ya no tienen sentido<strong>para</strong> los lectores modernos. Por lo tanto, <strong>el</strong> bosquejoque se encuentra más ad<strong>el</strong>ante será útil en la identificaciónde los participantes en la guerra final. (VéaseHastings, Dictionary of the Bible; Fallows, Bible Encyclopedia;Encyclopedia Judaica, "Magog, Meschech, Tubal,Persia, Ethiopia, Libya, Gomer, Togarmah"; Keil yD<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 9:2:159-60.)El que estas naciones provinieran prácticamente detodo <strong>el</strong> mundo conocido en la época de Ezequi<strong>el</strong> apoyala enseñanza de que todas las naciones lucharáncontra Isra<strong>el</strong> (com<strong>para</strong>r con Zacarías 14:2).(27-27) Ezequi<strong>el</strong> 38:22. "Haré llover sobre él ...piedras de granizo"En la misma forma que Ezequi<strong>el</strong>, Juan <strong>el</strong> Rev<strong>el</strong>adortambién vio grandes tormentas de granizo cayendosobre <strong>el</strong> gran ejército en Armagedón. Dijo que <strong>el</strong> pesode cada piedra de hi<strong>el</strong>o era como <strong>el</strong> peso de un talento(véase Apocalipsis 16:21), que equivale a poco másde 34 kilogramos, o sea, 75,6 libras (véase Bible Dictionary,s.v. "weights and measures"). Ezequi<strong>el</strong> 38:22 es<strong>el</strong> versículo al que se hace referencia en Doctrina yConvenios 29:21.(27-28) Ezequi<strong>el</strong> 39:11. ¿Dónde se encuentra <strong>el</strong> Vallede Hamón-gog?Ezequi<strong>el</strong> 39:11 describe un acontecimiento futuro yno es una referencia a algún lugar conocido en aqu<strong>el</strong>laépoca de Ezequi<strong>el</strong>. Hamón es <strong>el</strong> vocablo hebreo quesignifica multitud (véase William Wilson, Old TestamentWord Studies, s.v. "multitude"). El nombre Hamón-gogsignifica entonces "la multitud de Gag", indicandoque <strong>el</strong> valle será llamado así por <strong>el</strong> <strong>el</strong>evado númerode los que allí serán sepultados. Puesto que la batallafinal se centra alrededor de Jerusalén (véase Temassuplementarios, sección 1), se supone que <strong>el</strong> valle deHamón-gog está en sus proximidades.(27-29) Ezequi<strong>el</strong> 40-44. La visión d<strong>el</strong> futuro temploEn una de las visiones más sobresalientes en <strong>el</strong>Antiguo Testamento, Ezequi<strong>el</strong> tuvo <strong>el</strong> privilegio deser arrebatado por <strong>el</strong> Espíritu hasta la ciudad santa deJerusalén <strong>para</strong> contemplar sobre <strong>el</strong> cerro d<strong>el</strong> templo <strong>el</strong>magnífico santuario que será edificado allí en los últimosdías. En Ezequi<strong>el</strong> 40:3, Ezequi<strong>el</strong> fue presentado aun "varón" que le mostró <strong>el</strong> templo y sus medidas.Este "varón" probablemente era un mensajero autorizado,y no <strong>el</strong> Señor.El élder James E. Talmage describió las característicasprincipales de este templo, en estas palabras:"En <strong>el</strong> año veinticinco d<strong>el</strong> cautiverio babilónico, ymientras <strong>el</strong> pueblo de Isra<strong>el</strong> todavía se hallaba exiliadoen tierra extraña, la palabra d<strong>el</strong> Señor vino al profetaEzequi<strong>el</strong>; y <strong>el</strong> poder de Dios reposó sobre él y vio
292Antiguo NombreEquivalente modernoNotasMagog (vers. 2)Las regiones al norte y este d<strong>el</strong> Mar Negroy la Crimea, territorios ahora ocupados porla URSS o sus satélites.Magog estaba habitada antiguamentepor los escitas, un pueblo bárbaro quedominaba la técnica de la guerra brutaly rápida. En este sentido Magog essímbolo de la naturaleza guerrera deaqu<strong>el</strong> pueblo.Mesec (vers. 2)El pueblo de Mesec antiguamente era llamadomusqui. Algunos lingüísticos piensanque <strong>el</strong>los dieron <strong>el</strong> nombre a Moscú(Moskva en ruso). Esta zona es hoy día territoriode la URSS.Tanto Mesec y Tubal, como Magog,eran descendientes de Jafet (véase Génesis10:2) y los tres siempre aparecenr<strong>el</strong>acionados. Parecen haber sido pueblosvecinos.Tubal (vers. 2)Se supone que esta región era próxima a lade Mesec, y probablemente estaba en lascercanías d<strong>el</strong> Mar Negro, d<strong>el</strong> Cáucaso yTurquía.Al suponer que Gog significa ser deMagog, los nombres Mesec y Tubaldan la idea de que Gog no es un soloindividuo sino una nación o grupo d<strong>el</strong>íderes que actúan en común acuerdo.Persia (vers. 5)IránEn la época de Ezequi<strong>el</strong>, Persia todavíano era gran imperio, de maneraque sus territorios no eran tan extensoscomo lo serían más tarde.Etiopía (vers. 5)Región sur d<strong>el</strong> continente africano.Cus en hebreo normalmente representabaa toda <strong>el</strong> Africa que estaba al surde Egipto y de los países de la costanorte de ese continente.Libia (vers. 5)Los países de Africa d<strong>el</strong> norte.Libia (Fut en hebreo) generalmentedesignaba todo <strong>el</strong> norte de Africa menosEgipto. Incluía las zonas ahoraocupadas por Libia, Tunez, Marruecosy Arg<strong>el</strong>ia.Gomer (vers. 6)La mayoría de los países de la Europa modernay partes de Asia menor.Gomer, otro descendiente de Jafet(véase Génesis 10:2), es consideradocomo antepasado d<strong>el</strong> pueblo conocidopor los historiadores clásicos como loscimerios. Estos dieron origen a pueblostales como los tracios, galos, c<strong>el</strong>tas,bretones y a las tribus teutónicas.Togarma (vers. 6)Asia MenorTogarma era hijo de Gomer (véaseGénesis 10:3), y los armenios se dicendescendientes de él. Aunque <strong>el</strong> países hoy día bastante pequeño, Armeniaincluía lo que hoy es parte d<strong>el</strong> surde la URSS, Turquía y Siria.en visión un templo glorioso, cuyo plan describió endetalle. En cuanto a que si <strong>el</strong> profeta mismo consideró<strong>el</strong> diseño que le fuera mostrado como algo que subsiguientementese realizaría, o como un ideal de muchagrandeza pero irrealizable, no se declara. Cierto esque <strong>el</strong> templo de la visión no se ha construido aún."En la mayor parte de sus características esenciales,<strong>el</strong> ideal de Ezequi<strong>el</strong> era muy parecido al plan d<strong>el</strong>Templo de Salomón; por cierto, tan parecidos son quemuchos de los detalles descritos por Ezequi<strong>el</strong> se hanaceptado como los d<strong>el</strong> espléndido edificio destruidopor Nabucodonosor. Un rasgo predominante d<strong>el</strong> temploque Ezequi<strong>el</strong> describió fue la amplitud de sus recintosy la simetría no sólo de la Santa Casa, sino desus edificios anexos. La superficie habría de ser uncuadrado de quinientos codos, rodeado de un muro yprovisto de una entrada y arcos por los otros tres lados;hacia <strong>el</strong> poniente, <strong>el</strong> muro no habría de tener niarcos ni puerta. Dentro de cada una de las entradashabía pequeñas cámaras provistas de portales. En <strong>el</strong>atrio exterior había otras cámaras. Toda la construcciónestaba sobre una <strong>el</strong>evación y se llegaba a cada
293una de las puertas por siete gradas. En <strong>el</strong> atrio interiorse hallaba <strong>el</strong> gran altar, d<strong>el</strong>ante de la Casa, ubicadoen <strong>el</strong> centro de un atrio de cien codos en cuadro.Había amplio espacio <strong>para</strong> toda variedad de sacrificiosy ofrendas, y <strong>para</strong> <strong>el</strong> alojamiento de los sacerdotes,cantores y todos los que tomaran parte en <strong>el</strong> ritual sagrado.El edificio principal se componía de un pórtico,un lugar santo y un santuario interior o LugarSantísimo; ya éste, más <strong>el</strong>evado que los demás, s<strong>el</strong>legaba por unas gradas. El plano tenía por objeto lograruna exclusividad mayor aún que la que habíadistinguido <strong>el</strong> espacio sagrado d<strong>el</strong> Tem I;> lo de Sal - .món, y los dos atrios ayudaban a este fm. El serVIClOd<strong>el</strong> templo se prescribió en detalle; las ordenanzas d<strong>el</strong>altar, los deberes de los sacerdotes, <strong>el</strong> ministerio d<strong>el</strong>os levitas, los reglamentos respecto de las ofrendas ylas fiestas -todo se explicó."El propósito inmediato de esta rev<strong>el</strong>ación, manifestadaen la visión d<strong>el</strong> profeta, parece que fue despertaren <strong>el</strong> pueblo de Isra<strong>el</strong> la comprensión de su estadocaído y un concepto de la gloria que habíaperdido. " (La Casa d<strong>el</strong> Señor, págs. 38-39.)(27-30) Ezequi<strong>el</strong> 40:45-46. ¿Quiénes son los hijos deSadoc?El mensajero c<strong>el</strong>estial explicó que los levitas quecuidarían de la santa casa serían los hijos de Sadoc,quien era un justo sumo sacerdote de la época de Salomón.Sadoc reemplazó a Abiatar (véase 1 Reyes2:26--27, 35) por su lealtad a David y Salomón y fue <strong>el</strong>primer sumo sacerdote que ofició en <strong>el</strong> Templo de Salomón.Aparentemente <strong>el</strong> Señor quiso que los descendientesd<strong>el</strong> justo Sadoc oficiaran en <strong>el</strong> templo que enlos últimos días se edificará en Jerusalén (véase Ezequi<strong>el</strong>44:15; 48:11).(27-31) Ezequi<strong>el</strong> 43:1-5; 44:4. La gloria de Dios llena<strong>el</strong> temploLa gloria de Dios se manifiesta en <strong>el</strong> brillo .Y poderde su divina presencia. Se espera que la glona d<strong>el</strong> Señorllenará su santa casa en Jerusalén. Indudablementesu gloria ha llenado todos los templos que se hanconstruido en su nombre y mediante su autoridad.(Véase Números 9:15-18; 2 Crónicas 5:13--14; Esdras6:14-16; D.y C. 124:27-28,38-41.)(27-32) Ezequi<strong>el</strong> 43:18-27. ¿Qué clase de sacrificios seofrecerán en <strong>el</strong> templo?"Cuando se construyan estos templos, lo más probablees que se dispondrán medios <strong>para</strong> algunas ceremoniasy ordenanzas que puedan efectuar los d<strong>el</strong> SacerdocioAarónico, y se proporcionará un lugar dond<strong>el</strong>os hijos de Leví puedan ofrecer sus sacrificios en justicia.Así tendrá que ser, porque todas las cosas se hande restaurar. Hubo ordenanzas que en Isra<strong>el</strong> antiguose efectuaron en <strong>el</strong> tabernáculo mientras anduvieronen <strong>el</strong> desierto, y después de que quedó establecido enSilo, en la tierra de Canaán, y más tarde en <strong>el</strong> temploconstruido por Salomón. El Señor nos ha informadoque tal fue <strong>el</strong> caso, y ha dicho que en esos edificios seefectuaron ordenanzas en bien d<strong>el</strong> pueblo ..."Estamos viviendo en la dispensación d<strong>el</strong> cumplimientode los tiempos, en <strong>el</strong> cual todas las cosas sehan de juntar en una, y todas las cosas han de ser restauradasdesde <strong>el</strong> principio. Aun esta tierra ha de serrestaurada a la condición en que existía antes de laEl Templo de Salomón tal como está representado en un vitral enHechal Shlomo, en Jerusaléntransgresión de Adán. Ahora bien, <strong>para</strong> ser una restauracióntotal, la ley de sacrificio tendrá que restaurarse,pues de lo contrario no serían restauradas todaslas cosas que <strong>el</strong> Señor decretó. Será necesario, por tanto,que los hijos de Leví, que ofrecieron los sacrificioscruentos [sangrientos] en Isra<strong>el</strong> antiguamente, ofrezcande nuevo tal sacrificio <strong>para</strong> integrar y completaresta ordenanza en esta dispensación. En los días deAdán se instituyó <strong>el</strong> sacrificio por derramamiento desangre, y por necesidad tendrá que ser restaurado."Se efectuará <strong>el</strong> sacrificio de animales <strong>para</strong> completarla restauración cuando se construya <strong>el</strong> templo deque se ha hablado; al principio d<strong>el</strong> Milenio, o en larestauración, se efectuarán sacrificios cruentos <strong>el</strong> tiemponecesario <strong>para</strong> completar la plenitud de la restauraciónen esta dispensación. Más tarde los sacrificiosserán de alguna otra naturaleza." (Doctrina de salvación,tomo III, págs. 89-90.)(27-33) Ezequi<strong>el</strong> 45:1-8; 47:13-48:29. ¿Cómo serepartirá <strong>el</strong> territorio entre las tribus de Isra<strong>el</strong>?De acuerdo con la visión de Ezequi<strong>el</strong> tocante al futuro,la Tierra Santa se dividirá en franjas que correránentre <strong>el</strong> Mediterráneo en <strong>el</strong> oeste y <strong>el</strong> Mar Muertoy <strong>el</strong> Jordán sobre <strong>el</strong> este. Cada una de las doce tribusrecibirá una franja de territorio quedando una franjaen <strong>el</strong> medio <strong>para</strong> <strong>el</strong> príncipe, la ciudad y los levitas,
294esto es, los sacerdotes. José recibirá una doble porción(Ezequi<strong>el</strong> 47:13) ya que Efraín y Manasés, los hijos deJosé, llegaron ambos a ocupar <strong>el</strong> lugar de tribus de Isra<strong>el</strong>.La ciudad tendrá doce portones, uno por cadatribu (incluyendo a Leví y uno <strong>para</strong> José). Sobre <strong>el</strong>norte estarán las tribus de Rubén, Judá y Leví; sobre<strong>el</strong> este estarán José, Benjamín y Dan; al sur, Simeón,Isacar y Zebulón; sobre <strong>el</strong> oeste estarán Cad, Aser yNeftalí. Jerusalén entonces será llamada <strong>el</strong> Señor estáallí Oehová-sama; véase Ezequi<strong>el</strong> 48:35). Allí habrá unrecogimiento de las tribus esparcidas de Isra<strong>el</strong>, y <strong>el</strong>templo que Ezequi<strong>el</strong> vio en visión será <strong>el</strong> lugar central<strong>para</strong> esa congregación de pueblos.Con respecto a las herencias de los descendientesde José en Palestina, Sperry comentó: "Para los Santosde los Ultimas Días es de interés saber que se hatomado en cuenta a las tribus de Efraín y de Manasésen la repartición de las tierras de la herencia. Es evidenteen la visión de Ezequi<strong>el</strong> que no todos los descendientesde José tendrán su herencia en <strong>el</strong> continenteamericano, como algunos hemos pensado.Tenemos base <strong>para</strong> creer, no obstante, que la mayoríade la simiente de José tendrá su parte en este continente(véase Eter 13:5-12), pero Ezequi<strong>el</strong> claramenteimplica que parte de la descendencia morará en Palestina."(Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets, págs. 236-37.)(27-34) Ezequi<strong>el</strong> 47:1-12. Aguas que surgen d<strong>el</strong>temploJosé Smith <strong>el</strong> Profeta proclamó: "Judá ha de volver,Jerusalén ha de ser reedificada, junto con <strong>el</strong> templo, ydebe salir agua de debajo d<strong>el</strong> templo y han de ser sanadaslas aguas d<strong>el</strong> Mar Muerto. Se precisará algúntiempo <strong>para</strong> reedificar las murallas de la ciudad, <strong>el</strong>templo, etc., y todo esto debe hacerse antes que <strong>el</strong>Hijo d<strong>el</strong> Hombre aparezca." (Enseñanzas, pág. 347.)Las aguas que surgirán desde abajo d<strong>el</strong> templo y lasanidad d<strong>el</strong> Mar Muerto puede ocurrir cuando <strong>el</strong> Señormismo ponga sus pies sobre <strong>el</strong> Monte de los Oli-¿Se regocija usted cuando lee las profecías deEzequi<strong>el</strong>? ¿No arde su alma dentro de su pecho alcomprender que <strong>el</strong> Señor está al frente de los asuntosde los hombres y que El nuevamente llevará a supueblo Isra<strong>el</strong> a las tierras de promisión y quiará lainiquidad de en medio d<strong>el</strong> pueblo? ¿Se em clOna alsaber que El protegerá a Isra<strong>el</strong> de los enemIgos ycastigará a los malvados, y que se edificará un grandey magnífico templo sobre <strong>el</strong> Monte oríah, en Ja.ciudad santa de Jerusalén, <strong>para</strong> la tnbu de Juda? SIhubiera usted estado en presencia de los judíos enBabilonia, habría reconocido a Ezequi<strong>el</strong> como unprofeta verdadero? (Ezequi<strong>el</strong> 33:33.)Ciertamente no podemos dar por sentado que lasprofecías de Ezequi<strong>el</strong> se cumplirán, simplementeporque han sido profetizadas, sino que tenemos quevos, haciendo que esta montaña se parta en dos ycreando un gran valle (véase Zacarías 14:4; D. y C.133:20-24; Temas suplementarios, sección 1.)(27-35) Ezequi<strong>el</strong> 47:22-23. ¿Quiénes son estosextranjeros?Indudablemente habrá conversos que no son de lasangre de Isra<strong>el</strong> que recibirán una herencia por su devociónal evang<strong>el</strong>io. Entonces serán adoptados en lacasa de Isra<strong>el</strong>. Estos extranjeros pueden ser algunosde los pueblos gentiles que aceptarán <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io enlos últimos días.(27-36) Ezequi<strong>el</strong> 48:31-34. Los portones de la ciudadVéase Apocalipsis 22:13-17 en cuanto a losrequisitos que una persona debe llenar <strong>para</strong> entrarpor los portones de la ciudad santa.(27-37) Ezequi<strong>el</strong> 48:35. Jerusalén será llamada santaEn la versión inspirada (traducción de la Bibliahecha por José Smith) se l e que <strong>el</strong> nombre e la,ciudad, desde ese día, sera Santa, pues <strong>el</strong> Senor estaraallí. El templo será construido como símbolo <strong>para</strong>Isra<strong>el</strong>, en Palestina, de que <strong>el</strong> Señor está con supueblo.RESUMEN ANALITICO(27-38) Aplicación de las profecías en esta épocaEstos capítulos han mostrado la gran visiónprofética con la que <strong>el</strong> Señor bendijo a Ezequi<strong>el</strong>.Ciertamente El confiaba en Ezequi<strong>el</strong> y sabía que suprofeta entre los exiliados en Babilonia se iba a ocuparde que estas preciosas verdades fuesen.cuidadosamente escritas y entregadas a las naClOnesde la tierra.hacer como hizo Nefi cuando escuchó la descripciónhecha por Lehi de la visión d<strong>el</strong> árbol de la vida ybuscar una confirmación personal de la veracidad d<strong>el</strong>a visión que Ezequi<strong>el</strong> recibió d<strong>el</strong> Señor (véase 1 Nefi10:17). Ezequi<strong>el</strong> mismo aprendió por ese mismoprincipio (véase Ezequi<strong>el</strong> 44:5).A medida que nos esforzamos por conocer laveracidad de lo que los profetas han rev<strong>el</strong>ado,debemos recordar que <strong>el</strong> obtener ese conocimientonos llevará tiempo. El Señor ha dicho: "Daré a loshijos de los hombres línea por línea, precepto porprecepto, un poco aquí y un poco allí; y benditos sonaqu<strong>el</strong>los que escuchan mis preceptos y prestanatención a mis consejos, porque aprenderánsabiduría." (2 Nefi 28-30.)Aparte algunos minutos <strong>para</strong> reflexionar y orar encuanto a la importancia d<strong>el</strong> gran mensaje de Ezequi<strong>el</strong>."Atesorad estas cosas en vuestro corazón, y reposenen vuestra mente las solemnidades de la eternidad."(D. y C. 43:34.)
Temas suplementariosLa batalla de Armagedón,una visión profética1(1-1) Introducción¡Armagedón! El nombre ha servido de inspiración<strong>para</strong> libros, p<strong>el</strong>ículas y un casi interminable cúmulode comentarios. El nombre mismo produce imágenesmentales de grandes ejércitos, terribles sufrimientos yde una devastación general. Ha creado incontables especulacionesque no tienen base en las Escrituras.¿ Cuánto se sabe de este gran acontecimiento en lahistoria d<strong>el</strong> mundo? ¿Cuánto de lo que se oye podemoscreer? ¿Realmente han hablado tanto los profetascon respecto al mismo? ¿Y han hablado también losprofetas modernos de ese acontecimiento? ¿Por quétiene ese nombre?No causa sorpresa, considerando su gran importanciaen las escenas finales de la existencia t<strong>el</strong>estial de latierra, que los profetas, antiguos y modernos, hayanhablado extensamente y en detalle respecto a estaguerra final que dará inicio al Milenio. Isaías, Jeremías,Ezequi<strong>el</strong>, Dani<strong>el</strong>, Zacarías, Juan, José Smith yotros profetas han hablado con respecto a la batalla ya los acontecimientos r<strong>el</strong>acionados con la misma. Elélder Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith, después de citar a variosde los profetas mencionados, dijo: "Ahora he leídoestos pasajes de Escritura, de varios profetas. Aquíencontraréis que Isaías dijo que <strong>el</strong> Señor desataría laguerra sobre todo <strong>el</strong> mundo; Jeremías dijo lo mismo yhabló de las mismas cosas y también mencionó cosasterribles; tal es <strong>el</strong> caso de Dani<strong>el</strong> y Ezequi<strong>el</strong>. Encontramosque Jo<strong>el</strong>, Sofonías y Zacarías también proclamaronque en los últimos días, época en la que <strong>el</strong> sol seoscurecerá y la luna se tornará en sangre y todas lasestr<strong>el</strong>las caerán d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o, las naciones de la tierra sejuntarán contra Jerusalén. Todos <strong>el</strong>los hablaron de esto;y cuando llegue ese día, <strong>el</strong> Señor saldrá de su escondite."(The Signs of the Times, pág. 170.)Examinemos ahora lo que rev<strong>el</strong>an las profecías, sintomar en cuenta todas las especulaciones y discusionesinfundadas. La información que tenemos en lasEscrituras fue dada por los profetas quienes hablanclaramente; este resumen se proporciona solamentecomo guía de estudio de las Escrituras y no <strong>para</strong> ser<strong>el</strong> tema mismo d<strong>el</strong> estudio.(1-2) Significado d<strong>el</strong> nombre ArmagedónEn la región sur de Galilea, en <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> de la actualidad,unos cien kilómetros al norte de Jerusalén, encontramosuna llanura amplia y fértil. Hoy día es unade las zonas agrícolas más ricas d<strong>el</strong> estado de Isra<strong>el</strong> ya menudo se la tilda la "despensa" de Isra<strong>el</strong>. Se extiendedesde la bahía de Jaifa en la costa noroeste d<strong>el</strong>Mediterráneo, hacia <strong>el</strong> sur, hasta <strong>el</strong> Río Jordán. El Vallede Esdra<strong>el</strong>ón (nombre griego con <strong>el</strong> que aún hoyen día se le designa) mide 25 kilómetros en su partemás ancha, y está flanqueado al norte por la cadenade Nazaret y al sur por <strong>el</strong> Monte Carm<strong>el</strong>o, <strong>el</strong> MonteGilboa y los cerros de Samaria.Uno de los caminos más importantes de la antigüedadpasaban a través d<strong>el</strong> valle. La Vía Maris, o"Camino d<strong>el</strong> Mar", pasaba por la costa desde Egipto,se introducía tierra adentro un poco al sur de la actualJaifa y d<strong>el</strong> Monte Carm<strong>el</strong>o, seguía por un importantepaso a través de los montes y luego entraba en la llanurade Esdra<strong>el</strong>ón. Por la importancia estratégica d<strong>el</strong>paso, había una ciudad fortificada en la entrada al valle.Esta ciudad era Meguido, nombre hebreo que significa"lugar de tropas" (véase Samu<strong>el</strong> Fallows, ed. ,The Popular and Critical Bible Encyclopedia and ScripturalDictionary, s. v. "Megiddo"). Por motivo de que estabaen la ladera de un cerro, también era conocida comoHar-Meguido o <strong>el</strong> "Monte de Meguido". En muchasversiones bíblicas <strong>el</strong> nombre aparece comoArmagedón (véase Apocalipsis 16:16).Desde las épocas más tempranas, <strong>el</strong> valle de Armagedón,o la Llanura de Esdra<strong>el</strong>ón, ha sido escenariode grandes batallas. Ha soportado <strong>el</strong> paso de los soldadosegipcios, ha escuchado las voces de mando enlos batallones asirios, ha sido testigo de la marcha d<strong>el</strong>as tropas de Nabucodonosor, ha contemplado a losguerrilleros judíos luchar contra los legionarios romanos,ha oído los gritos de los cruzados y de los musulmanesen sus fieras batallas, y ha sentido <strong>el</strong> choquede las tropas isra<strong>el</strong>íes maniobrando contra lasfuerzas árabes. Meguido: "<strong>el</strong> lugar de tropas"; seríadifícil encontrar un nombre más apropiado <strong>para</strong> estapequeña zona geográfica de la tierra.Y difícil también resultaría encontrar un nombremás apropiado <strong>para</strong> la gran batalla final d<strong>el</strong> mundoantes de la venida d<strong>el</strong> Salvador. Fue Juan quien le dio<strong>el</strong> nombre al decir: "Y los reunió en <strong>el</strong> lugar que enhebreo se llama Armagedón" (Apocalipsis 16:16). Deesa declaración <strong>el</strong> nombre se ha aplicado a toda lagran guerra, aunque la frase "batalla de Armagedón"no se encuentra en las Escrituras. Algunos han llegadoa concluir, erróneamente, que la batalla final de laguerra tendrá lugar allí, pero, como ha indicado <strong>el</strong> élderBruce R. McConkie, las luchas finales serán en losalrededores de Jerusalén, aunque tal vez se extiendanhasta Meguido.Ruinas de Meguido
298"A unos cien kilómetros al norte de Jerusalén se encuentrala antigua ciudad de Meguido (hoy llamadaT<strong>el</strong>l <strong>el</strong>-Mutes<strong>el</strong>ín). En su ubicación en la parte centraly norteña de Palestina, Meguido domina la gran Llanurade Esdra<strong>el</strong>ón, zona de unos treinta kilómetrospor unos veinticinco de ancho, en la que en la antigüedadtuvieron lugar muchas batallas importantes.Meguido es la antigua forma d<strong>el</strong> vocablo Armagedón oHar-Magedón, nombre que se refiere al Monte o Cerrode Meguido, o Cerro de las Batallas, <strong>el</strong> cual es "<strong>el</strong> vallede Meguido " mencionado en Zacarías. (Zacarías12:11.)"En <strong>el</strong> preciso momento de la Segunda Venida denuestro Señor, 'todas las naciones' se hallarán congregadas'contra Jerusalén <strong>para</strong> la batalla' (Zacarías 11;12; 13; 14) Y la batalla de Armagedón (que aparentementecubrirá toda la región desde Jerusalén hasta Meguido,y tal vez más) estará en marcha. Como lo expresóJuan: 'los reyes de la tierra en todo <strong>el</strong> mundo' se reunirán'a la batalla de aqu<strong>el</strong> gran día d<strong>el</strong> Dios Todopoderoso... en <strong>el</strong> lugar que en hebreo se llama Armagedón'.Entonces Cristo vendrá 'como ladrón', o seaque vendrá inesperadamente, y se producirán los cataclismosdramáticos que se ha prometido que acompañaránSu retorno. (Apocalipsis 16:14-21.) La Cenad<strong>el</strong> Gran Dios acompañará esta gran batalla (Apocalipsis19:11-18) la cual es la misma que describe Ezequi<strong>el</strong>como la guerra con Gog y Magog. (Ezequi<strong>el</strong> 38,39; Doctrina de Salvación, tomo 3, pág. 44.)" (MormonDoctrine, pág. 74.)El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith indicó que estagran guerra será uno de los últimos acontecimientosque se producirán antes de la venida de Cristo engloria:"Algo que estos profetas nos dan a entender en formadefinitiva es que <strong>el</strong> último gran conflicto antes quevenga Cristo concluirá durante <strong>el</strong> sitio deJerusalén ..."De modo que se nos da a entender que cuando losejércitos se reúnan en Palestina será la ocasión en que<strong>el</strong> Señor venga en juicio, y tome la trascendental decisiónque confundirá a los enemigos de su pueblo yestablecerá a éste en su antigua tierra <strong>para</strong> siempre."(Doctrina de Salvación, págs. 45-46.)Naturalmente éste es un acontecimiento de granimportancia <strong>para</strong> <strong>el</strong> mundo, y <strong>el</strong> Señor ha dado muchosdetalles <strong>para</strong> que quienes escuchen puedan estarpre<strong>para</strong>dos y fortalecidos cuando la guerra más grandede la historia d<strong>el</strong> mundo comience a producirse.(1-3) Armagedón: escenario de la batallaSegún los profetas, algunos acontecimientos importantesdeben transcurrir antes de que la batalla realmentecomience:1. La casa de Isra<strong>el</strong> será recogida de entre los paganos(los gentiles) y devu<strong>el</strong>ta a su propia tierra (véaseEzequi<strong>el</strong> 36:24; 37:21).2. La nación de Isra<strong>el</strong> será reconstruida y la tierraserá habitada otra vez por <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> convenio(véase Ezequi<strong>el</strong> 36:10-12, 33-36).3. La tierra se tornará muy productiva y llegará aser como un Jardín de Edén (véase Ezequi<strong>el</strong> 36:8,29-30, 34-35).4. Nuevamente habrá en Isra<strong>el</strong> una sola nación(véase Ezequi<strong>el</strong> 37:22).5. Jerusalén será nuevamente la capital de los isra<strong>el</strong>itas(véase Zacarías 1:16-17; 2:12; 12:6; 3 Nefi 20-46).6. Judá llegará a ser poderosa en política y en laciencia de la guerra (véase Isaías 19:16-17; Zacarías10:3,5-6).7. En los últimos días surgirá una gran alianza deorganizaciones al servicio de Satanás, la cual llevaránombres diferentes: la "bestia " d<strong>el</strong> mar (Apocalipsis13:1), que representa a los reinos de la tierra (véaseBruce R. McConkie, Doctrinal New Testament Commentary3:520); "la gran ramera"; "madre ... deabominaciones " (Apocalipsis 17:1, 5).El élder George Q. Morris d<strong>el</strong> Quórum de los Docedeclaró que una parte importante de la alianza malignaen los últimos días sería <strong>el</strong> comunismo moderno:"Otra señal de gran importancia sería <strong>el</strong> surgimientode un poder maligno, al cual <strong>el</strong> hermano [Ezra TaftBenson]en forma muy <strong>el</strong>ocuente le ha dado <strong>el</strong> nombrede comunismo ..."Ese es <strong>el</strong> punto que considero muy significativo. ElSalvador reconoció <strong>el</strong> dominio de Satanás sobre <strong>el</strong>mundo y lo llamó príncipe d<strong>el</strong> mundo, pero en unaforma especial -en la forma a la que <strong>el</strong> hermano Bensonha hecho referencia- se ha metido en la políticad<strong>el</strong> mundo entre las naciones y ya ha subyugado acasi mil millones de personas y, mediante medidas siniestrasy sanguinarias y basándose en una filosofíamortífera, ha llevado a la muerte a millones y acarreadoesclavitud a casi mil millones de personas." (EnConference Report, abril de 1960, pág. 100.)(1-4) Armagedón: Los participantesEzequi<strong>el</strong> y Jeremías nombraron regiones en las quese llevaría a cabo la guerra y explícitamente indicarona Isra<strong>el</strong> como blanco de la misma.1. Ezequi<strong>el</strong> menciona a Gog de la tierra de Magog,<strong>el</strong> príncipe de Mesec y Tubal, como líder de las fuerzasque lucharían contra Isra<strong>el</strong> (véase Ezequi<strong>el</strong>38:1-3). Magog, Mesec y Tubal eran antiguas nacionesque ocupaban territorios que actualmente se encuentranen su mayoría en las URSS o en sus satélites(véase Comentarios sobre Ezequi<strong>el</strong> 38:2-6). Gog es <strong>el</strong>nombre simbólico d<strong>el</strong> líder o grupo de líderes de estagran potencia que surgirá en los últimos días.2. Ezequi<strong>el</strong> mencionó a Persia, Etiopía, Libia, Gomery Togarma como aliadas con Gog (véase Ezequi<strong>el</strong>38:2-6; véase también Comentarios sobre Ezequi<strong>el</strong>38:2-6 donde aparecen los nombres modernos equivalentesa estos nombres antiguos.) Jeremías mencionóa varios países antiguos en <strong>el</strong> Medio Oriente como losque lucharán contra Isra<strong>el</strong> (véase Jeremías 25:15-25).Estas designaciones no se refieren a naciones enparticular sino que más bien designan regiones generalesd<strong>el</strong> mundo antiguo, de manera que, en base aestos informes, no puede hacerse una lista de nacionesmodernas que lucharán en Armagedón. El élderBruce R. McConkie dijo: "Las profecías no mencionana las naciones modernas que lucharán en favor o encontra de Isra<strong>el</strong>, mas la designación de Gog y Magoges dada en referencia a la combinación de nacionesque buscan derrocar y destruir al resto de la simienteescogida d<strong>el</strong> Señor." (Mormón Doctrine, págs. 298.)3. Los profetas concuerdan en que todas las nacionesdeben juntarse en esta alianza de un lado o d<strong>el</strong>otro (véase Jeremías 25:26; Jo<strong>el</strong> 3:1-2; Zacarías 14:2;Apocalipsis 16:14).4. El objetivo de esta gran e inicua alianza es, claramente,destruir a la nación de Isra<strong>el</strong> (véase Ezequi<strong>el</strong>38:8, 15-16; Jo<strong>el</strong> 2:1; 3:1-2; Zacarías 14:2).
299(1-5) Armagedón: El ejército de GogVarios de los profetas vívidamente describieron._ enlenguaje figurado, <strong>el</strong> poder y tamaño de este ejército.Ezequi<strong>el</strong> lo describió como una gran multitud"equipados ... con paveses y escudos, teniendo todos<strong>el</strong>los espadas" (Ezequi<strong>el</strong> 38:4) que se acercaba"como tempestad; como nublado <strong>para</strong> cubrir la tierra"(vers. 9), trayendo consigo "muchos pueblos ... todos<strong>el</strong>los a caballo (un símbolo de poder y guerra),gran multitud y poderoso ejército" (vers. 15).Dani<strong>el</strong> dijo que <strong>el</strong> "rey d<strong>el</strong> norte" vendría con un"gran ejército" y que no habría "fuerzas <strong>para</strong>" resistirlo(Dani<strong>el</strong> 11:13, 15); Y que vendría como "tempestad,con carros y gente a caballo, y muchas naves" y queentraría "por las tierras", e inundaría y pasaría (vers.40). El élder Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith dijo que específicament<strong>el</strong>os pasajes de Dani<strong>el</strong> 11-12 se referían a los últimosdías (véase Signs of the Times, pág. 156).Jo<strong>el</strong> declaró que <strong>el</strong> ejército sería <strong>el</strong> más grande en la. .hlstona d<strong>el</strong> mundo Go<strong>el</strong> 2:2). Lo describió como"fuego" que devora la tierra, dejando lo que se parecíaa Edén, antes de su venida, como un yermo (véaseJo<strong>el</strong> 2:3; véase también Jo<strong>el</strong> 2:2, 4--5). Jo<strong>el</strong> tambiéndijo que <strong>el</strong> ejército sería altamente disciplinado enasuntos de guerra y casi invencible: "cayendo sobre laespada no se herirán" Go<strong>el</strong> 2:8; véase también 2:7, 9).Juan <strong>el</strong> Rev<strong>el</strong>ador empleó la figura de la nube d<strong>el</strong>angostas (un sinfín de guerreros que acarrean la devastación)y describió al ejército con dientes de leones,con "corazas como corazas de hierro" y "alas"que sonaban con "estruendo de muchos carros ...corrieno a la batalla" (Apocalipsis 9:8--9). El ejércitoe taba mtegrạdo por "doscientos millones" (ApocalipSIS 9:16), tenIendo "corazas de fuego, de zafiro yazufre" y "de su boca salían fuego, humo y azufre"(Apocalipsis 9:17). El élder Bruce R. McConkie, refiriéndosea la imagen descrita por Juan y Joe!, sugiriólo siguiente: "No es improbable que estos antiguosprofetas estuvieran viendo ... hombres protegidospor armaduras, tropas de caballería y compañías detanques y lanzallamas, aeroplanos y cohetes que explotany tiran granadas y bombas, y también otras armasque todavía han de ser inventadas en una épocaen la que la guern es <strong>el</strong> deseo y <strong>el</strong> amor de los hombresmalvados" (Doctrinal New Testament Commentary,3:503).En parte sucederá debido a la ayuda de los falsosr<strong>el</strong>igiosos que obrarán milagros <strong>para</strong> que tanta gentese una a esa impía alianza (véase Apocalipsis13:11-15; 19:20). Hablando de esto, <strong>el</strong> élder OrsonPratt enseñó que "tan grande será la obscuridad quecaerá sobre <strong>el</strong> cristianismo, y tan grandes las atadurasde las supercherías con las que serán atados, que noentenderán y serán entregados a la dureza de su propiocorazón. Entonces se cumplirá lo dicho, que vendrá<strong>el</strong> día cuando <strong>el</strong> Señor tendrá poder sobre sussa tọs, y e! diablo tendrá poder sobre su propio domInIO.Seran entregados al poder d<strong>el</strong> diablo, y éstetendrá poder sobre <strong>el</strong>los y los empujará como la pajad<strong>el</strong>ante d<strong>el</strong> torb<strong>el</strong>lino. Reunirá a millones y millonesde personas en los valles cercanos a Jerusalén a fin dedestruir a los judíos después de que se hayan congregadoallí. ¿Cómo hará esto <strong>el</strong> diablo? Para lograrloe fectuará milagros. La Biblia dice que los reyes de la.tIerra y los grandes serán engañados por estos falsosmilagros. Dice que habrá tres espíritus impuros queandarán obrando milagros. Estos serán espíritus dedemonios. ¿A dónde irán? A los reyes de la tierra; ¿yqué hạrán? Los reunirán <strong>para</strong> la batalla d<strong>el</strong> gran díad<strong>el</strong> DIOS Todopoderoso. ¿Dónde? En <strong>el</strong> valle de Armagedón."(En Journal of Discourses, 7:189.)(1-6) Por <strong>el</strong> poder de dos testigos Gog fracasaráUna pregunta que surge al estudiarse estas profecías_quena como <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> moderno enfrentarse a los ejércitoscombinados d<strong>el</strong> mundo? La respuesta seencu ntra al comprender <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> de dos participantesmuy Importantes en estos acontecimientos.Juan <strong>el</strong> Rev<strong>el</strong>ador dio la descripción más detalladaque tenemos en cuanto a <strong>el</strong>los. Se les menciona comolos "dos testigos", "los dos olivos" Y los "doscand<strong>el</strong>eros" (Apocalipsis 11:3-4). La rev<strong>el</strong>ación modernaenseña lo siguiente: "Dos profetas ... serán levantadosa la nación judía en los postreros días", queprofetizarán "a los judíos, después que éstos se hayancongregado y edificado la ciudad de Jerusalén" (D. yC. 77:15).El élder Bruce R. McConkie escribió:"Estos dos serán seguidores de aqu<strong>el</strong> hombre humilde,José Smith, mediante quien <strong>el</strong> Señor d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>orestauró la plenitud de su evang<strong>el</strong>io sempiterno enesta dispensación final de gracia. Sin duda seránmiembros d<strong>el</strong> Consejo de los Doce o de la PrimeraPreside ,ncia de la Iglesia. Su ministerio profético <strong>para</strong>eḷ Jud Ismo reb<strong>el</strong>de será en duración igual que <strong>el</strong> minIstenopersonal de nuestro Señor entre sus antepasadostambién reb<strong>el</strong>des."Los dos olivos Y los dos cand<strong>el</strong>eros [son] símbolosde los d?s testigos; lo que significa posiblemente, quecomo olIvos, proporcionarán aceite <strong>para</strong> las lám<strong>para</strong>sde quienes irán a encontrar al Esposo ... y que comolas lám<strong>para</strong>s <strong>el</strong>los irradiarán ante los hombres aqu<strong>el</strong>laluz que proviene de El y que es la Luz d<strong>el</strong> Mundo."(Doctrinal New Testament Commentary, 3:510.)Esṭoṣ p rofetas tenrán poder <strong>para</strong> pronunciar grandesJUICIOS sobre la tIerra (véase Apocalipsis 11:5--6)."Tendrán poder como Elías <strong>el</strong> profeta que llamófue o d<strong>el</strong> .ci<strong>el</strong>o <strong>para</strong> consumir a sus enemigos y ques<strong>el</strong>lo os CI<strong>el</strong>os pa _espacIO de tres anos y medio (1 Reyes 17 y 18; 2 Reyes1) y como Moisés por cuya palabra la sangre y lasplagas descendieron pesadamente sobre los egipcios.(Exodo 7, 8, 9 Y 10.)" (McConkie, Doctrinal New TestamentCommentary, 3:510.)El milagroso poder de estos profetas parece ser lafuerza que evitará que Gag y su ejército tengan éxitoen su intet ? de aniquilar a Isra<strong>el</strong>. El élder Parley P.Pratt publIco un folleto, aprobado por José Smith <strong>el</strong>Profeta, en <strong>el</strong> cual decía: "Juan, en <strong>el</strong> capítulo undécimode Apocalipsis, nos da muchos detalles más concernientesa este mismo acontecimiento. Nos informaque después que la ciudad y <strong>el</strong> templo sean reconstruidospor los judíos, los gentiles lo pisotearán durantecuarenta y dos meses, lapso en <strong>el</strong> que habrá dosprofetas q e continuamente profetizarán y obraránrandes mI!a .gros. parece que <strong>el</strong> ejército de los gentIlesse vera ImpedIdo de destruir totalmente la ciudady de echarla abajo mientras que los dos profetasprevalezcan." (A Voice of Warning, pág. 33.)Isaías llam ,que eran la UnIca esperanza de liberación <strong>para</strong> Isra<strong>el</strong>
300porque estarían llenos de la ira d<strong>el</strong> Señor, según <strong>el</strong>texto que encontramos en la versión inspirada de laBiblia traducida por José Smith.(1-7) Armagedón: El finalJuan dijo que finalmente los dos profetas seríanmuertos, y su muerte pondría a Isra<strong>el</strong> en una situaciónsumamente crítica. Los dos testigos serían tomadosprisioneros y ejecutados por <strong>el</strong> ejército enemigo,y sus cuerpos quedarían en las calles de Jerusalén durantetres días y medio mientras las fuerzas d<strong>el</strong> malse daban a una gran c<strong>el</strong>ebración por <strong>el</strong>lo (véase Apocalipsis11:9; también 11:7-8, 10)."El niv<strong>el</strong> de libertinaje espiritual se demuestra por<strong>el</strong> hecho de que los malvados no solamente matan alos profetas de Dios, sino que alardean por su conductay se glorían en <strong>el</strong>la. Tales personas, así comolos jareditas y nefitas antes que <strong>el</strong>los, han maduradoen la iniquidad y están listas <strong>para</strong> la destruccióny la quema final que limpiará la viña de toda corrupcióncuando Jesús descienda con sus carros de fuego."(McConkie, Doctrinal New Testament Commentary,3:510.)Durante los "tres días y medio" que los profetas estaránmuertos en la calle, <strong>el</strong> ejército asolará la ciudadde Jerusalén y lo que quede de la población de Isra<strong>el</strong>(Apocalipsis 11:9). El élder Pratt explicó: "Pero despuésde una lucha de tres años y medio, <strong>el</strong>los (<strong>el</strong> ejércitode Gag) tendrán éxito en destruir a estos dos profetasy luego en asolar mucho de la ciudad; seenviarán presentes unos a otros por causa de la muertede los dos profetas y entre tanto no permitirán quesus cadáveres sean sepultados, sino que harán quequeden en las calles de Jerusalén tres días y medio,tiempo en <strong>el</strong> que <strong>el</strong> ejército de los gentiles, compuestode muchos reinos, lenguas y naciones, al pasar por laciudad, despojando a los judíos, verán los cuerpos tiradosen la calle." (Voice of Warning, pág. 33.)Zacarías dice que solamente una tercera parte de lanación de Isra<strong>el</strong> sobrevivirá esta crisis final cuando "laciudad [de Jerusalén] será tomada, y serán saqueadaslas casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudadirá en cautiverio" (Zacarías 14:2; véase también13:8-9; 14:1).(1-8) Armagedón: La liberaciónEn lo que parecerá ser uno de los momentos mástenebrosos de la historia de Isra<strong>el</strong>, en <strong>el</strong> momentomismo en que parezca que están <strong>para</strong> ser aniquilados,la furia d<strong>el</strong> Señor se desatará contra los reinos d<strong>el</strong>mundo (véase Ezequi<strong>el</strong> 38:18), y <strong>el</strong> Señor saldrá y"p<strong>el</strong>eará con aqu<strong>el</strong>las naciones" (Zacarías 14:3).1. Los dos profetas, muertos en las calles de Jerusalén,resucitarán a la vista d<strong>el</strong> pueblo (véase Apocalipsis11:11-12): "Después de tres días y medio, <strong>el</strong> espíritude vida, venido de Dios, repentinamente entraráen <strong>el</strong>los. Se levantarán, se pondrán de pie y un grantemor se apoderará de todos cuantos los vieren. Y entoncesoirán una voz d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o que les dirá: 'Subidacá'. Y subirán al ci<strong>el</strong>o en una nube, viéndolos susenemigos." (Pratt, Voz de amonestación, pág. 46.)2. Un gran terremoto sacudirá la tierra, <strong>el</strong> cual afectaráa todo <strong>el</strong> mundcr- <strong>el</strong> terremoto más grande que<strong>el</strong> mundo haya conocido (véase Apocalipsis 11:13;16:18; Ezequi<strong>el</strong> 38:19-20; Hageo 2:6-7).El élder McConkie enseñó lo siguiente:"Aquí se mencionan tres cambios naturales en latierra, todos aparentemente partiendo de un sucesotrascendental (Apocalipsis 16:17-21) y que se producirándurante la Segunda Venida de nuestro Señor. Estoscambios son:"1. Las masas continentales se unirán; las islas y loscontinentes serán una sola tierra."2. Todos los valles serán levantados y las montañasse aplanarán; <strong>el</strong> terreno escarpado de hoy será niv<strong>el</strong>ado<strong>para</strong> convertirse en un jardín milenario."3. Un terremoto tal como no se ha conocido desdeque <strong>el</strong> hombre puso su planta en este planeta acompañaráestos grandes cambios en la superficie y aspectode la tierra."Yen cuarto lugar, tal como se dice en otros pasajes,<strong>el</strong> gran abismo -probablemente <strong>el</strong> océanoAtlántico- retornará a su lugar en <strong>el</strong> norte 'y la tierraserá como en los días antes de ser dividida' (D. y C.133:21-24)" (Doctrinal New Testament Commentary, 3:543.)Este sacudimiento de tierra evidentemente crearáun gran manantial en Jerusalén, <strong>el</strong> cual alimentará aun nuevo río que correrá en dirección al oeste hasta <strong>el</strong>Mediterráneo y al este hasta <strong>el</strong> Mar Muerto (véase Zacarías14:8-9; Jo<strong>el</strong> 3:18; Ezequi<strong>el</strong> 47:1-5). Por las aguasde este río, <strong>el</strong> Mar Muerto verá la sanidad de susaguas; esto es, se convertirá en un lago rodeado devegetación, y los peces se multiplicarán en sus aguas(véase Ezequi<strong>el</strong> 47: 6-12; José Smith, Enseñanzas d<strong>el</strong>profeta José Smith, pág. 347.)La zona circundante a Jerusalén, que ahora es muyescarpada, será aplanada y tendrá <strong>el</strong> aspecto de unallanura (Zacarías 14:10).3. El Monte de los Olivos se abrirá en dos, proporcionandoasí una avenida de escape <strong>para</strong> la casa deIsra<strong>el</strong> (véase Zacarías 14:4-5)."Todos <strong>el</strong>los [los profetas] hablan de este día; ycuando llegue <strong>el</strong> momento, <strong>el</strong> Señor saldrá de su escondite.Como podéis ver la condición d<strong>el</strong> mundo seráterrible. Los judíos estarán sitiados no solamenteen Jerusalén sino en toda Palestina; y cuando estén apunto de sucumbir, entonces vendrá <strong>el</strong> Señor. En esemomento habrá un gran terremoto, <strong>el</strong> cual no se sentiráúnicamente en Palestina, ni causará solamente ladivisión d<strong>el</strong> Monte de los Olivos <strong>para</strong> formar <strong>el</strong> vallea fin de que los judíos puedan escapar, sino que todala tierra sera sacudida. Ocurrirán cosas terribles y seproducirán grandes cambios, y todo <strong>el</strong>lo lo encontraréisescrito en <strong>el</strong> libro de Ezequi<strong>el</strong> (38:17-23)." (Smith,Signs of the Times, pág. 170.)4. Cuando los judíos huyan por esta senda de escape,verán a su Mesías que ha venido <strong>para</strong> librarlos.En gratitud y gozo se arrojarán a los pies d<strong>el</strong> Libertadory verán las heridas en sus manos y pies. Repentinamentecomprenderán que su Mesías es <strong>el</strong> mismoque los visitó anteriormente, y la nación judía se convertiráa su Dios. (Véase Zacarías 14:5; 12:9-10; 13:6;D. y C. 45:47-53.)5. La furia d<strong>el</strong> Señor sobre <strong>el</strong> ejército de Gog incluiráotros juicios además d<strong>el</strong> gran terremoto:Los ejércitos de Gog se enfrentarán entre sí, tal veza consecuencia d<strong>el</strong> pánico y la confusión causada por<strong>el</strong> gran terremoto (véase Ezequi<strong>el</strong> 38:21; Zacarías 14:13).Una lluvia de fuego azotará al ejército (véase Ezequi<strong>el</strong>38:22; D. y C. 29:21; Apocalipsis 16:21). Juan di-
301jo que caerán piedras de hi<strong>el</strong>o que pesarán un talento,lo cual equivale a 34,3 kilogramos, o sea, que cadapiedra pesará aproximadamente 75 libras. Ezequi<strong>el</strong>declaró que también enviará fuego contra la tierra deMagog (véase Ezequi<strong>el</strong> 39:6). El r<strong>el</strong>ato de Ezequi<strong>el</strong>bien podría ser la descripción de una guerra atómica.Isaías explica <strong>el</strong> efecto d<strong>el</strong> fuego sobre la tierra misma(véase Isaías 34:9-10).Una plaga azotará al ejército, produciendo una enfermedadterrible y gran calamidad (véase Zacarías14:12; compárese con D. y C. 29:18-20).El resultado será que solamente una sexta parte d<strong>el</strong>as fuerzas invasoras sobrevivirá los juicios d<strong>el</strong> Señor(véase Ezequi<strong>el</strong> 39:2) y su capacidad <strong>para</strong> hacer laguerra se terminará. En Jerusalén misma 7.000 personasmorirán, y una décima parte de la ciudad serádestruida (véase Apocalipsis 11:13).Tan grande será la devastación que durante sieteaños Isra<strong>el</strong> podrá vivir de los despojos de la guerra(véase Ezequi<strong>el</strong> 39:8-10). Se requerirán siete meses<strong>para</strong> sepultar a los muertos, y equipos permanentesde sepultureros luego seguirán buscando cadáveres afin de limpiar <strong>el</strong> terreno (véase Ezequi<strong>el</strong> 39:11-16).Isaías dijo que <strong>el</strong> Señor "los entregará al matadero ...y los montes se disolverán por la sangre de <strong>el</strong>los"(Isaías 34:2-3). Jeremías expresó que <strong>el</strong> Señor"entregará los impíos a la espada ... y los muertosde Jehová en aqu<strong>el</strong> día [yacerán] desde un extremo d<strong>el</strong>a tierra hasta <strong>el</strong> otro" (Jeremías 25:31, 33).Los juicios d<strong>el</strong> Señor sobre los ejércitos de Gog seconocen en las Escrituras como <strong>el</strong> gran día d<strong>el</strong>"sacrificio" d<strong>el</strong> Señor (véase Isaías 34:5-6; Ezequi<strong>el</strong>39:17-22), <strong>el</strong> "juicio contra las naciones" (Jeremías25:31), la "cena d<strong>el</strong> gran Dios" (Apocalipsis 19:17; véasetambién Apocalipsis 19:18-21) y fI<strong>el</strong> gran lagar de laira de Dios" (Apocalipsis 14:19; véase también Apocalipsis19:15; D. y C. 133:48-51).6. La siguiente declaración hecha por Charles W.Penrose resume la lista de acontecimientos anteriormentemencionada: "Las naciones en bancarrota, teniendoenvidia de las riquezas de los hijos de Judá,buscarán pretexto <strong>para</strong> luchar contra <strong>el</strong>los e invadiránla 'tierra santa' <strong>para</strong> 'tomar <strong>el</strong> botín y <strong>el</strong> despojo' ..."Su próxima aparición [de Cristo] -después de venira su templo- será entre los hijos de Judá que entoncesse encontrarán afligidos y casi vencidos. En <strong>el</strong>momento más crítico, cuando las tropas hostiles devarias naciones estén devastando la ciudad y cuandotodos los horrores de la guerra estén aplastando alpueblo de Jerusalén, El pondrá su pie sobre <strong>el</strong> Montede los Olivos, <strong>el</strong> cual se partirá en dos. Acompañadopor una hueste c<strong>el</strong>estial El rechazará y destruirá a losejércitos de los gentiles y aparecerá ante los judíosque lo adorarán como <strong>el</strong> poderoso Libertador y Conquistadorpor tanto tiempo esperado por su raza; ymientras <strong>el</strong> amor, la gratitud, la sorpresa y la admiraciónllenan sus pechos, <strong>el</strong> Libertador les mostrará lasseñales de su crucifixión y se mostrará como Jesús deNazaret al cual <strong>el</strong>los habían despreciado y a quien suspadres dieron muerte. Entonces su incredulidad seapartará de sus almas y la ceguera parcial que cayósobre Isra<strong>el</strong> será quitada." ("The Second Advent",Millenial Star, 10 de septiembre de 1859, págs. 582-83.)(1-9) Armagedón: ¿El fin o <strong>el</strong> principio?Armagedón marca <strong>el</strong> fin d<strong>el</strong> mundo, <strong>el</strong> cual se defi-El Monte de los Olivos se partirá en dosne como la destrucción de los malvados. Pero pre<strong>para</strong><strong>el</strong> camino <strong>para</strong> iniciar <strong>el</strong> reinado milenario de Cristo yla era de paz que se prolongará por mil años. La humanidadentrará en un período destacado por la rectitud,la salud, la educación, la prosperidad y la seguridad.(Véase Isaías 65:17-25; Zacarías 14:9, 16-20; D. YC. 84:98-102; 101:23-24; 133:52-56.)Sin la destrucción total de los malvados no se podríainaugurar la era milenaria. Por lo tanto, aunqu<strong>el</strong>a batalla de Armagedón es en sí misma algo horrible<strong>para</strong> contemplar, es necesaria por causa de la maldadd<strong>el</strong> mundo, y al final desempeñará un pap<strong>el</strong> importanteen <strong>el</strong> plan d<strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> la redención d<strong>el</strong> mundo.El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith hizo la significativaobservación:"Sé que estas son cosas desagradables. No es placentero<strong>para</strong> mí estar aquí y deciros que las Escriturasexplican todo esto. Si <strong>el</strong> Señor tiene una controversiacon las naciones, El las destruirá. Los cuerpos de loshombres quedarán sin sepultura como estiércol sobr<strong>el</strong>a tierra. Eso no es agradable, ¿verdad? pero ¿acasono debemos saberlo? ¿No es nuestro deber leer estascosas y comprenderlas? ¿No os parece que <strong>el</strong> Señornos ha dado estas cosas <strong>para</strong> que podamos conocerlasy estar pre<strong>para</strong>dos mediante la humildad, <strong>el</strong> arrepentimientoy la fe, a fin de escapar de estas terriblescondiciones que los antiguos profetas han descrito? Espor eso que yo las leo. Tengo los mismos sentimientosque vosotros en cuanto a estas condiciones y ruegoque las mismas lleguen a su fin, pero quiero qu<strong>el</strong>leguen a un fin justo ..."De manera que ruego cada día de mi vida que <strong>el</strong>Señor apresure su obra; y siendo que todo esto tieneque ocurrir, espero que El lo apresure <strong>para</strong> que prontollegue a su fin y venga la paz; de manera que repito,como dije en un discurso hace algún tiempo, queestoy orando por <strong>el</strong> fin d<strong>el</strong> mundo porque quiero unmundo mejor. Quiero la venida de Cristo. Quiero <strong>el</strong>reino de paz. Quiero que venga <strong>el</strong> tiempo en <strong>el</strong> quetodo hombre pueda vivir en paz y con un espíritu defe, humildad y oración." (Signs of the Times, pags.154-55, 175.)
Dani<strong>el</strong>Dani<strong>el</strong>: Profeta de Dios,compañero de reyes28(28-1) IntroducciónA semejanza de muchos de sus hermanos los profetas,Dani<strong>el</strong> fue instruido y llamado a servir como ministrode reyes y emperadores. En la época en la queNabucodonosor llevó a los primeros judíos a Babilonia(aproximadamente en <strong>el</strong> año 605 a. C.), a Dani<strong>el</strong>se le <strong>el</strong>igió como uno de los jóvenes judíos llevados aBabilonia y capacitados <strong>para</strong> servir en la corte d<strong>el</strong> rey.or su rectitud y sensibilidad a los susurros d<strong>el</strong> Espíntu,fue altamente favorecido de Dios. El Señor lobendijo con <strong>el</strong> don de interpretar sueños y visiones,don que pronto lo hizo objeto de gran atención departe d<strong>el</strong> emperador, por lo que fue <strong>el</strong>evado a puestosque le permitieron pasar su vida al servicio de losreyes de la nación, y se convirtió en <strong>el</strong> ministro d<strong>el</strong>Señor ante <strong>el</strong>los. Ascendió a jefe o principal de los sabios,rector de lo que equivalía a una universidad nacional,gobernador de todos los judíos cautivos y, comogobernador de la provincia de Babilonia, uno d<strong>el</strong>os principales mandatarios en los imperios babilónicosy persas. Aunque en algunas ocasiones su vidaestuvo en p<strong>el</strong>igro por causa de los c<strong>el</strong>os de hombresmalvados, vivió tan perfectamente que <strong>el</strong> Señor continuament<strong>el</strong>o protegió y lo preservó.COMENTARIOS SOBRE DANIEL(28-2) Dani<strong>el</strong> 1:1-2. ¿Cuáles eran los antecedenteshistóricos d<strong>el</strong> cautiverio de Dani<strong>el</strong>?La mayoría de los eruditos concuerdan con que Nabucodono sor, como un príncipe de Babilonia, estabaal mando de las tropas de su padre en <strong>el</strong> año 605 a.., cuando rotundamente derrotaron las fuerzas egipCIas en Carquemis (véase Jeremías 46:2). Esta derrotamarcó <strong>el</strong> comienzo d<strong>el</strong> fin d<strong>el</strong> imperio egipcio comopotencia mundial y permitió que <strong>el</strong> mundo conocidosupiera que ahora tendría que enfrentarse a Babilonia.Nabucodonosor persiguió a los egipcios hacia <strong>el</strong>sur, y cerca de Hamat en Siria les dio una peor derrota(véase Harry Thomas Frank, Discovering the BiblicalWorld, pág. 127), asegurando así Siria y Palestina <strong>para</strong><strong>el</strong> imperio babilónico que se encontraba en franca expansión.Tal como se ve en Dani<strong>el</strong> 1:1, esta persecuciónresultó en <strong>el</strong> sitio de Jerusalén durante <strong>el</strong> terceraño d<strong>el</strong> reinado de Joacim, luego de lo cual Judá quedócomo nación vasalla de Babilonia durante los tresaños siguientes (véase 2 Reyes 24:1). En aqu<strong>el</strong>la ocasiónmuchos de los más finos utensilios d<strong>el</strong> templofueron llevados como tributo a Babilonia (véase 2 Crónicas36:7). Hubo una s<strong>el</strong>ección de miembros de lasfamilias más destacadas de Judá, la cual incluyó a Dani<strong>el</strong>(véase 2 Reyes 20:14-18; Dani<strong>el</strong> 6:13), que fueronllevados cautivos a Babilonia. En algún momento deesta campaña, Nabucodonosor se enteró de la muertede su padre y dentro d<strong>el</strong> año volvió a Babilonia <strong>para</strong>ser coronado rey (véase Jeremías 25:1). Después sitiódos veces más a Jerusalén, llevando más cautivos enambas ocasiones y finalmente destruyendo la ciudaden <strong>el</strong> ño 587 a. C. Por evidencia existente se cree quea Dam<strong>el</strong> y sus tres compañeros se les llevaron al cautiveriodurante <strong>el</strong> primer exilio (véase Dani<strong>el</strong> 1:6). Dani<strong>el</strong>vivía en Jerusalén cuando Lehi vivía allí, pero nohay indicios de que se conocieran.(28-3) Dani<strong>el</strong> 1:2. ¿Dónde estaba la tierra de Sinar?Sinar era la llanura d<strong>el</strong> territorio d<strong>el</strong> d<strong>el</strong>ta entre <strong>el</strong>Tigris y <strong>el</strong> Eufrates donde estos ríos se unían al GolfoPérsico. Era <strong>el</strong> antiguo territorio de Caldea, o Babilonia.(Véase William Smith, A Dictionary of the Bible, s.v. "Shinar".)(28-4) Dani<strong>el</strong> 1:3. ¿A quiénes se refiere <strong>el</strong> vocabloeunucos?Eunuco es un vocablo de origen griego que"signiica '<strong>el</strong> que cuida la cama'. En <strong>el</strong> sentido estricto yapropIado de la palabra, se trata de individuos que tenían<strong>el</strong> oficio de chamb<strong>el</strong>anes en los palacios y casasgrandes. Pero siendo que <strong>el</strong> temperamento c<strong>el</strong>oso ycorrupto d<strong>el</strong> oriente requería que este cargo estuvieseen manos de hombres privados de su virilidad, <strong>el</strong> vocablonaturalmente llegó a denotar individuos en esacondición. Pero en vista de que algunos de estoshombres llegaron a ser consejeros confidentes de susamos o señoras reales, <strong>el</strong> vocablo ocasionalmente seusaba <strong>para</strong> denotar personas de tal posición sin siquieraindicar algo referente a su estado de virilidad."(Smith, Dictionary of the Bible, s. v. "eunuch".) "El vocabloeunucos se refiere a oficiales que trabajaban en <strong>el</strong>palacio, fueran realmente eunucos o no" (Adam Clarke,The Holy Bible ... with a Commentary and Critical Notes,4:563).(28-5) Dani<strong>el</strong> 1:8. ¿Qué había de ofensivo en lacomida d<strong>el</strong> rey?Las razones por las que Dani<strong>el</strong> pudo haberse negadoa participar de la comida d<strong>el</strong> rey pudieron habersido, entre otras, las siguientes: (1) Algunos de los alimentosconsumidos por los babilonios se encontrabanentre los que estaban prohibidos por la ley mosaica(véase Levítico 11; Deuteronomio 14); (2) los babilonios,como otros paganos, comían animales que nohabían sido adecuadamente desangrados (véase Levítico3:17), y éstos así estaban en violación de la leymosaica; y (3) los paganos consagraban lo que consumíanen sus festividades ofreciendo parte de la comiday la bebida como sacrificio a sus dioses. Consumirtales alimentos sería participar de la adoración de dio-
304ses falsos. Además, según la ley judía, se consideraba<strong>el</strong> alimento como contaminado e impuro cuando lopre<strong>para</strong>ban aqu<strong>el</strong>los, como por ejemplo, los paganos,a quienes también se les consideraban en estado deimpureza (véase Levítico 7:19-21). Dani<strong>el</strong> era estrictament<strong>el</strong>eal al Señor y rehusó participar en toda prácticar<strong>el</strong>acionada con algo impuro o idólatra.(28-6) Dani<strong>el</strong> 1:12-16. ¿Qué clase de legumbres semenciona aquí?Las legumbres mencionadas eran semillas y granostales como arvejas, trigo, cebada y centeno. Aunque<strong>el</strong> uso de los cereales debe haber contribuido a la buenasalud de los jóvenes judíos, Dios también los bendijopor sujetarse a sus leyes, y así resultaron más saludablesque quienes comían <strong>el</strong> alimento d<strong>el</strong> rey.(28-7) Dani<strong>el</strong> 1:20. ¿A qué se referían los vocablosmagos y astrólogos?El vocablo hebreo <strong>para</strong> designar a los astrólogos ymagos es Ahshaphim, que significa individuo que empleaencantamientos y que practica artes ocultas (véaseDavidson, Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon,págs. 51-52). Estos individuos frecuentemente estabanr<strong>el</strong>acionados con los espíritus malignos (véaseHechos 8:9-24). Dani<strong>el</strong> y sus hermanos estaban respaldadospor la verdad y la rev<strong>el</strong>ación de Dios; por lotanto, tenían mayor sabiduría y entendimiento qu<strong>el</strong>os magos y astrólogos d<strong>el</strong> rey.(28-8) Dani<strong>el</strong> 1:21. ¿Cuánto duró <strong>el</strong> cautiverio deDani<strong>el</strong> en Babilonia?Dani<strong>el</strong> estaba entre los que fueron llevados en <strong>el</strong>primer cautiverio, y permaneció en Babilonia con muchosde los demás judíos aun después de que la mayoríahabía vu<strong>el</strong>to a su propia tierra <strong>para</strong> reconstruir<strong>el</strong> templo y la nación. Estuvo en Babilonia sirviendo avarios reyes por <strong>el</strong> lapso de los setenta años d<strong>el</strong> cautiverio(véase Jeremías 25:11; 29:10). Aunque no hay indicaciónde su edad en la época en que lo llevaroncautivo, Dani<strong>el</strong> 1:21 muestra que vivió por lo menoshasta los ochenta años.(28-9) Dani<strong>el</strong> 2:5. ¿Realmente olvidó Nabucodonosorsu sorprendente sueño?Ellis T. Rasmussen hizo <strong>el</strong> siguiente comentario encuanto al sueño d<strong>el</strong> rey: "En <strong>el</strong> versículo 5 la frase 'Elasunto lo olvidé' probablemente es una traducciónerrónea y debería ser '<strong>el</strong> asunto ciertamente está conmigo',dado que en <strong>el</strong> texto original se emplea <strong>el</strong> términopersa azda ('cierto'). En <strong>el</strong> versículo 9 <strong>el</strong> rey da aentender que sabe lo que soñó; por lo tanto, si los intérpretespueden decirle cuál fue su sueño, él se darácuenta que <strong>el</strong>los saben lo que están diciendo y podrátener confianza en la interpretación" (An Introductionto fhe Old Testamenf and Its Teachings, 2:92).(28-10) Dani<strong>el</strong> 2:17-19. Dani<strong>el</strong> y sus compañerosfueron librados de la muerte al recibir rev<strong>el</strong>ación deDiosLa reacción de Dani<strong>el</strong> y sus amigos al p<strong>el</strong>igrar susvidas por motivo de la sentencia d<strong>el</strong> rey ilustra laaplicación de un principio enseñado por <strong>el</strong> presidenteHarold B. Lee: "Mediante la fe en Dios podéis estaren comunión con <strong>el</strong> Infinito, y mediante <strong>el</strong> poder ysabiduría obtenidos de vuestro Padre C<strong>el</strong>estial podéismanejar los poderes d<strong>el</strong> universo con <strong>el</strong> fin de que ossirvan en la hora de necesidad en la solución de problemasdemasiado grandes <strong>para</strong> vuestra fuerza o int<strong>el</strong>igenciahumanas." (En Church News, 15 de agosto de1970, pág. 2.)(28-11) Dani<strong>el</strong> 2:26-30. "Hay un Dios en los ci<strong>el</strong>os, <strong>el</strong>cual rev<strong>el</strong>a los misterios"Aunque <strong>el</strong> rey creyese que Dani<strong>el</strong> había dado la interpretaciónde su sueño, éste aclaró que no era él, nininguno de los adivinos o agoreros, quien podía establecerla naturaleza d<strong>el</strong> sueño y su interpretación. Dani<strong>el</strong>testificó que "hay un Dios en los ci<strong>el</strong>os" (Dani<strong>el</strong>2:28), y que fue mediante <strong>el</strong> poder de ese Dios que <strong>el</strong>secreto d<strong>el</strong> sueño se dio a conocer. El no tomó <strong>para</strong> sí<strong>el</strong> reconocimiento de lo que <strong>el</strong> Señor había hecho <strong>para</strong>su bien, pues <strong>el</strong> hacerlo ciertamente habría ofendido aDios (véase D. y C. 59:21).(28-12) Dani<strong>el</strong> 2:28. ¿Se refería <strong>el</strong> sueño deNabucodonosor solamente a los postreros días?La interpretación inspirada que Dani<strong>el</strong> dio d<strong>el</strong> sueñode Nabucodonosor aclaró que <strong>el</strong> cumplimiento d<strong>el</strong>mismo comenzaría en <strong>el</strong> futuro inmediato. Dani<strong>el</strong> ledijo al rey: "Tú eres aqu<strong>el</strong>la cabeza de oro" (vers. 38).El sueño rev<strong>el</strong>ó sucesos que ocurrirían a través de unlargo período de tiempo. La culminación, sin embargo,ocurriría en los últimos días. El vocablo hebreoque fue empleado, achariyth, significa "último o fin"(J ames Strong, "A Concise Dictionary of the W ords inthe Hebrew Bible", en The Exhaustive Concordance ofthe Bible, pág. 11). Esta definición combinada con laexplicación dada por Dani<strong>el</strong> y la luz aportada por larev<strong>el</strong>ación moderna (véase D. y C. 65:2; 138:44) dejabien aclarado este punto.(28-13) Dani<strong>el</strong> 2:31-45. ¿Cuáles eran los reinosrepresentados en <strong>el</strong> sueño de Nabucodonosor?El sueño de Nabucodonosor es interpretado por Dani<strong>el</strong>El presidente Rudger Clawson comentó en cuanto ala interpretación d<strong>el</strong> sueño de Nabucodonosor diciendo:"El mundo cristiano es hoy testigo d<strong>el</strong> hecho deque las mismas cosas que representaba la imagen hanocurrido con <strong>el</strong> transcurso d<strong>el</strong> tiempo. La historia nosdice que <strong>el</strong> rey Nabucodonosor era la cabeza de oro.Los medos y los persas, reinos inferiores a Babilonia,eran los brazos y <strong>el</strong> pecho de plata. El reino macedonio,dirigido por Alejandro <strong>el</strong> Grande, era <strong>el</strong> vientre ylos muslos de bronce; y <strong>el</strong> reino romano, bajo <strong>el</strong> cetro
305de los césares, era las piernas de hierro. Por lo que,como pudimos notarlo, posteriormente <strong>el</strong> reino, o imperiode Roma, se dividió. La cabeza d<strong>el</strong> gobierno enuna división estaba en Roma, y la cabeza d<strong>el</strong> gobiernoen la otra división estaba en Constantinopla. De maneraque las piernas de hierro representaban estasdos grandes divisiones. Finalmente <strong>el</strong> Imperio Romanofue reducido a pequeños reinos, representados porlos pies y dedos de hierro y arcilla." (En ConferenceReport, abril de 1930, pág. 32.)El élder Orson Pratt, al explicar por qué los dedosde los pies estaban hechos en parte de hierro y enparte de barro, dijo que "los pies y dedos eran gobiernosmás modernos que nacieron d<strong>el</strong> reino de hierro(Imperio Romano), después de que aqu<strong>el</strong> reino perdiósu fuerza. Estos son representados por diez dedos, odiez reinos, que en parte serían fuertes y en parte débiles.No tendrián la fuerza de las piernas de hierro,sino que estarían mezclados con barro, indicando almismo tiempo fuerza y debilidad." (En Journal of Dicourses,18:337.)El presidente Spencer W. Kimball aclaró más la profecía,dando la siguiente explicación:"Roma sería reemplazada por un grupo de nacionesde Europa representadas por los dedos de la imagen."Una vez d<strong>el</strong>ineada la historia d<strong>el</strong> mundo, he aquíla verdadera rev<strong>el</strong>ación. Dani<strong>el</strong> dijo:" 'Y en los días de estos reyes [refiriéndose al grupode naciones europeas], <strong>el</strong> Dios d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o levantará unreino que no será jamás destruido' ..."Esta es una rev<strong>el</strong>ación concerniente a la historiad<strong>el</strong> mundo, cuando una potencia d<strong>el</strong> mundo sobrepasaríaa otra hasta que hubiera numerosos reinos pequeños<strong>para</strong> compartir <strong>el</strong> control de la tierra.. y fue en los días de estos reyes que no se daríapoder a los hombres, sino que <strong>el</strong> Dios d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o estableceríaun reino -<strong>el</strong> reino de Dios sobre la tierra, <strong>el</strong>cual nunca sería destruido ni dejado a otro pueblo."La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los UltimosDías fue restaurada en 1830 después de numerosasrev<strong>el</strong>aciones provenientes de Dios; y éste es <strong>el</strong> reinoestablecido por <strong>el</strong> Dios d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o, que nunca sería destruidoni sobrepasado, y la piedra cortada d<strong>el</strong> monte no por mano,que llegaría a ser una gran montaña y que llenaría toda latierra." (En Conference Report, abril de 1976, pág. 10;cursiva agregada.)(28-14) Dani<strong>el</strong> 2:44-45. ¿Cómo es que <strong>el</strong> reinoestablecido por Dios consumirá a los demás?La sección 65 de Doctrina y Convenios habla d<strong>el</strong>cumplimiento d<strong>el</strong> resto de la profecía de Dani<strong>el</strong>. Elprofeta José Smith oró <strong>para</strong> que <strong>el</strong> reino eclesiásticode Dios, que fue establecido en la tierra en su época,pudiera avanzar a fin de que llegara <strong>el</strong> futuro reinod<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o."Durante <strong>el</strong> Milenio <strong>el</strong> reino de Dios continuará en latierra, pero en esa era será un reino eclesiástico y político.Esto es, la Iglesia (que es <strong>el</strong> reino) tendrá <strong>el</strong> mandoy gobierno d<strong>el</strong> mundo en sus manos." (Bruce R.McConkie, Mormon Doctrine, pág. 416.)Este reino milenario también puede ser llamado,apropiadamente, <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o, tal como lo designóJosé Smith en su inspirada oración que se encuentraen la sección 65 de Doctrina y Convenios.Al dar la oración ejemplar, <strong>el</strong> Señor enseñó a lossantos que debían orar por <strong>el</strong> establecimiento de esereino. En esa oración dijo: "Venga tu reino " (Mateo6:10; véase también Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith, Doctrina desalvación, 1:218-19). En su visión, cuando vio que lapiedra rodaba y desmenuzaba la imagen, lo que Dani<strong>el</strong>realmente vio fue <strong>el</strong> surgimiento d<strong>el</strong> reino deDios, reino que finalmente se extendería en toda latierra.El presidente Brigham Young enseñó lo siguiente:"El Señor Dios Todopoderoso ha establecido un reinoque blandirá <strong>el</strong> cetro de poder y autoridad sobre todoslos reinos d<strong>el</strong> mundo y que nunca será destruido.Es <strong>el</strong> reino que vio Dani<strong>el</strong> y acerca d<strong>el</strong> cual escribió.Tal vez algunos consideren una traición decir que <strong>el</strong>reino que aqu<strong>el</strong> profeta anunció ya está establecido;no podemos evitar que piensen así, pero sabemos qu<strong>el</strong>o que decimos es cierto, e invitamos a las naciones acreer en nuestro testimonio. El reino continuará creciendo,expandiéndose y prosperando más y más. Cadavez que sus enemigos intenten derrocarlo, se extenderámás y será más poderoso; en lugar demenguar, continuará creciendo, se expandirá más, sevolverá más maravilloso y visible <strong>para</strong> las naciones,hasta que llene toda la tierra. " (En Journal of Discourses,1:202-3.)(28-15) Dani<strong>el</strong> 2:49. Dani<strong>el</strong> prosperó por su rectitudEl presidente Spencer W. Kimball resumió las cualidadesque poseía Dani<strong>el</strong> y las bendiciones que por suobediencia recibió: "El evang<strong>el</strong>io era lo más importanteen la vida de Dani<strong>el</strong>. La Palabra de Sabiduría le eravital. En la corte d<strong>el</strong> rey, poco se le podía criticar, peroni siquiera por <strong>el</strong> monarca estaba dispuesto a tomarvino o a comer desmesuradamente la pesada comidade la corte. Su moderación y la pureza de su fedieron como resultado salud, sabiduría y conocimiento,habilidad y entendimiento, y su fe lo unió más asu Padre C<strong>el</strong>estial, de manera que recibió rev<strong>el</strong>acionescada vez que era necesario. Por motivo de haber rev<strong>el</strong>adolos sueños d<strong>el</strong> rey y por la correspondiente interpretaciónde los mismos recibió honor y reconocimientogeneral, así como presentes y un alto puestopor <strong>el</strong> que muchos hombres con gusto hubieran vendidosus almas." (En Conference Report, Conferenciade Area de México y América Central, 1972, pág. 31.)(28-16) Dani<strong>el</strong> 3:1-18. Tres hebreos que fueron fi<strong>el</strong>esa Dios a pesar de las amenazas y de la presiónejercida sobre <strong>el</strong>losDani<strong>el</strong> no fue <strong>el</strong> único que sobresalió como jovenejemplar. Sus tres compañeros demostraron la mismalealtad inconmovible y la misma devoción a Dios. De<strong>el</strong>los dijo <strong>el</strong> élder Spencer W. Kimball: "Recordamosla integridad de los tres hebreos: Sadrac, Mesac yAbed-nego. Los tres, así como Dani<strong>el</strong>, resistieron ahombres y mandatarios a fin de ser fi<strong>el</strong>es a sí mismosy de mantenerse leales a su fe. Se les requirió, mediantedecreto d<strong>el</strong> emperador, que se arrodillaran yadoraran una enorme imagen de oro que <strong>el</strong> rey habíahecho levantar. A riesgo de perder casta y posición yde enojar al rey, prefirieron ser arrojados al horno ardienteantes que negar a su Dios. El complot astutamenteplaneado funcionó tal como sus viciosos autoresesperaban. La dedicación de la imagen debe dehaber sido un acontecimiento extraordinario, ya queasistió gente de cerca y de lejos. ¿Había habido antesuna imagen así o un espectáculo similar? Treinta me-
306tros de oro fundidos en forma de un hombre . . .¿Qué podía haber más dest<strong>el</strong>lante y más atrayente?Deben de haber habido innumerables multitudes enlas calles y en la zona donde la imagen gigantesca s<strong>el</strong>evantaba. Cuando <strong>el</strong> heraldo anunció <strong>el</strong> procedimientoy <strong>el</strong> decreto de que al sonar la música todos debíanarrodillarse y adorar a la imagen, ni la astucia de losengañadores que contra <strong>el</strong>los conspiraban, ni <strong>el</strong> temoral rey y a lo que les podría suceder, persuadió a lostres valerosos jóvenes a apartarse de su verdaderasenda de rectitud. Cuando los sonidos anunciados d<strong>el</strong>a bocina, la flauta, <strong>el</strong> arpa y otros instrumentos se esparcieronpor la zona, y la masa de hombres y mujeresque llenaba casas y calles se puso de rodillas yadoró a la enorme imagen de oro, los tres hombresrehusaron insultar a su verdadero Dios. Oraron aDios y, al enfrentarse al enojado emperador, valientementerespondieron ante lo que podía ser la muertesegura [véase Dani<strong>el</strong> 3:17-18]." (Integrity, BrighamYoung University Speeches of the Year, Provo, 25 defebrero de 1964, pág. 18.)(28-17) Dani<strong>el</strong> 3:19-23. Sadrac, Mesac y Abed-negoson arrojados al hornoCalentar <strong>el</strong> horno "siete veces más de loacostumbrado" (Dani<strong>el</strong> 3:19) parece ser una forma deindicar que se iba a dar al horno a la máxima temperaturaposible (véase Clarke, Commentary, 4:578). "Silos tres tuvieron que ser alzados <strong>para</strong> ser metidos en<strong>el</strong> horno, es porque debe haber tenido una boca en laparte superior, a través de la cual las víctimas podíanser arrojadas en él. Si <strong>el</strong> horno era calentado a unatemperatura corriente, esto podía ser hecho sin p<strong>el</strong>i-gro <strong>para</strong> quienes efectuaban este servicio; pero en <strong>el</strong>caso que tratamos <strong>el</strong> calor era tan grande que los mismossiervos perecieron al lanzar a los jóvenes." (c. F.Keil y F. D<strong>el</strong>itzsch, Commentary on the Old Testament,9:3:130.)El rey parece haber estado observando lo que ocurríaen <strong>el</strong> horno a través de una abertura en la parteinferior de la pared (véase D. Guthrie y J. A. Motyer,eds., The New Bible Commentary: Revised, pág. 692).(28-18) Dani<strong>el</strong> 4:8-9. "Espíritu de los dioses santos"Es evidente, por los hechos r<strong>el</strong>acionados con la interpretaciónd<strong>el</strong> sueño anterior de Nabucodonosor,que <strong>el</strong> rey reconocía <strong>el</strong> don de Dani<strong>el</strong> de poder recibirrev<strong>el</strong>ación de Dios (véase Dani<strong>el</strong> 2:46-47). Los paganoscreían que "la rev<strong>el</strong>ación de los secretos sobrenaturalespertenecía a los dioses y que <strong>el</strong> hombre queposeyera este poder debía también poseer <strong>el</strong> espíritude los dioses" (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 9:3:147).Los poderes espirituales de Dani<strong>el</strong> no convirtieron aNabucodonosor ni lo apartaron de sus creencias politeístasni de su creencia en B<strong>el</strong>, divinidad suprema d<strong>el</strong>os babilonios. Tampoco quiere decir que, al reconocerNabucodonosor los dones espirituales de Dani<strong>el</strong>, estuvierareconociendo al Dios de los judíos como alúnico Dios supremo.(28-19) Dani<strong>el</strong> 4:19. ¿Por qué estaba Dani<strong>el</strong> atónito?Atónito es un vocablo que también significa perplejo,o lleno de consternación o desánimo. Dani<strong>el</strong> sesintió turbado porque sabía que <strong>el</strong> mensaje d<strong>el</strong> sueñode Nabucodonosor no era bueno. Sabía que debíaanunciarle los juicios de Dios que vendrían sobre él.Nabucodonosor notó la preocupación de Dani<strong>el</strong> ycomprendió que había recibido la interpretación."Le pide, en términos amistosos, que se la comuniquesin reserva. Entonces Dani<strong>el</strong> comunica <strong>el</strong> mensajecon palabras de interés sincero por <strong>el</strong> bienestar d<strong>el</strong>rey. Las palabras <strong>el</strong> sueño sea <strong>para</strong> tus enemigos, etc., nosignifican: es un sueño, una'profecía, tal como los enemigosd<strong>el</strong> rey podrían maliciosamente desear (Klief), sino: que<strong>el</strong> sueño con su interpretación sea <strong>para</strong> tus enemigos, quesea cumplido en <strong>el</strong>los o con r<strong>el</strong>ación a <strong>el</strong>los" (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 9:3:154).(28-20) Dani<strong>el</strong> 4:27. "Una prolongación de tutranquilidad"Dani<strong>el</strong> aconsejó al rey que reformara su vida, searrepintiera de sus pecados y mostrara mayor misericordiahacia los pobres. La implicación en la declaraciónde Dani<strong>el</strong> es que si Nabucodonosor hiciera loque se le aconsejaba, podría recibir misericordia divinay desviar <strong>el</strong> castigo anunciado, manteniendo así laprosperidad en su vida. La misericordia <strong>para</strong> con lospobres fue mencionada como requisito <strong>para</strong> obtener <strong>el</strong>perdón de los pecados. Es una de las evidencias mássinceras de arrepentimiento y sumisión a la voluntadd<strong>el</strong> Señor. (Com<strong>para</strong>r con Santiago 1:27.)(28-21) Dani<strong>el</strong> 4:34-37. Nabucodonosor alaba a DiosSadrac, Mesac y Abed-nego fueron echados al horno ardienteEl hecho de que Nabucodonosor alabara y glorificaraa Dios después que recobró la razón sirve <strong>para</strong> indicarque reconoció que su experiencia fue un justocastigo por su orgullo. Sin embargo, no hay que suponerque esta experiencia produjo un arrepentimientosincero y la conversión de Nabucodonosor al Dios
307Utensilios d<strong>el</strong> templo: altar d<strong>el</strong> incienso, cand<strong>el</strong>abro de oro, mesa de los panes de la proposIcIón y arca d<strong>el</strong> pactode Dani<strong>el</strong>. No obstante, es notable que Dani<strong>el</strong> tuvieratanta influencia sobre un hombre sumergido en laidolatría y en las supersticiones paganas.(28--22) Dani<strong>el</strong> 5:1. B<strong>el</strong>sasar <strong>el</strong> reyMuchos eruditos han dudado de la validez de ladeclaración de que B<strong>el</strong>sasar fuera rey en Babiloniaporque "B<strong>el</strong>sasar nunca reinó como único monarca ynunca aparece mencionado como rey (sharru) en lasinscripciones cuneiformes. Además, se sostiene queno hay evidencia que sirva <strong>para</strong> demostrar que B<strong>el</strong>sasarocu<strong>para</strong> <strong>el</strong> trono como subordinado de Nabonidus,su padre. En respuesta a estas suposiciones podemosdestacar, primero, que <strong>el</strong> vocablo arameo malka(rey ) tal vez no haya tenido como connotación <strong>el</strong> significadode monarca único (véase R. D. Wilson, Studiesin the Book of Dani<strong>el</strong>, 1917, págs 83-95). Además,uno de los documentos cuneiformes expresamente estableceque Nabonidus confió <strong>el</strong> reinado aB<strong>el</strong>sasar ... Con toda probabilidad se estableció unacorregencia entre Nabonidus y B<strong>el</strong>sasar, en la que ésteocupó una posición subordinada. Dado que él era<strong>el</strong> hombre que ocupaba <strong>el</strong> trono en lo que se r<strong>el</strong>acionabacon los asuntos de Isra<strong>el</strong>, se le menciona comorey en <strong>el</strong> libro de Dani<strong>el</strong>. No se puede levantar objeciónválida contra este empleo d<strong>el</strong> vocablo." (Guthriey Motyer, New Bible Commentary, pág. 694.)(28--23) Dani<strong>el</strong> 5:3. Y bebieron de los vasos d<strong>el</strong>temploCuando los babilonios se apoderaron de Jerusalén,sacaron "de allí todos los tesoros de la casa deJehová" (2 Reyes 24:13). Tal como lo hicieron notarKeil y D<strong>el</strong>itzsch, durante <strong>el</strong> festejo los babilonios"bebieron en los vasos sagrados d<strong>el</strong> templo d<strong>el</strong> Diosde Isra<strong>el</strong> <strong>para</strong> glorificar ... a sus divinidades paganasen cánticos de alabanza. Al hacer esto no solamentecolocaron a 'Jehová a la altura de sus dioses' (Havernick),sino que a éstos los <strong>el</strong>evaron por encima d<strong>el</strong> Señord<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o, tal como Dani<strong>el</strong> (vers. 23) le dice al rey.El haber llevado los utensilios d<strong>el</strong> templo a Babilonia<strong>para</strong> colocarlos en <strong>el</strong> templo de B<strong>el</strong> fue señal de la derrotad<strong>el</strong> Dios al cual los utensilios habían sidoconsagrados . .. El uso de estos recipientes <strong>para</strong> bebervino en un festejo, en medio d<strong>el</strong> canto de alabanzaa los dioses, fue una c<strong>el</strong>ebración de la victoria d<strong>el</strong>os mismos sobre <strong>el</strong> Dios de IsraeL" (Commentary,9:3:180.)(28--24) Dani<strong>el</strong> 5:6. ¿Qué significa la frase "sedebilitaron sus lomos"?El gran temor que sobrevino al rey se describe conestas palabras : "Se debilitaron sus lomos, y sus rodillasdaban la una contra la otra" (Dani<strong>el</strong> 5:6).(28--25) Dani<strong>el</strong> 5:7. El tercer señor en <strong>el</strong> reinoEl vocablo hebreo que se traduce como "tercerseñor" significa "uno de los tres" (Guthrie y Motyer,New Bible Commentary, pág. 694 ). La promesa era que<strong>el</strong> intérprete de la escritura iba a convertirse en terceroen autoridad en <strong>el</strong> reino, después de Nabonidus y
308B<strong>el</strong>sasar. La ropa púrpura y <strong>el</strong> collar de oro mencionadosen este versículo eran símbolos d<strong>el</strong> rango d<strong>el</strong>os altos oficiales.(28--26) Dani<strong>el</strong> 5:17. "Tus dones sean <strong>para</strong> ti"Quienes actúan bajo la influencia d<strong>el</strong> Espíritu deDios tienen capacidades desarrolladas no por sus propiascualidades sino por <strong>el</strong> poder de Dios que comoun privilegio se les permite usar. Actúan como siervosen las manos d<strong>el</strong> Señor, y tienen por cometidobendecir a otras personas y efectuar la voluntad d<strong>el</strong>Señor. Dani<strong>el</strong> lo sabía y también que no merecía lasrecompensas de los hombres por desempeñar su pap<strong>el</strong>como instrumento en manos de Dios, de maneraque nunca esperó ser recompensado.(28--27) Dani<strong>el</strong> 5:25-29. La interpretación de laescritura en la paredLa escritura en la pared indicaba no solamente que<strong>el</strong> reino babilonio sería derrocado, sino también losmedios por los que así sería: "MENE, 'contado', esdecir, Dios ha contado ... los días d<strong>el</strong> reino; TEKEL,un 'sido', usado tanto <strong>para</strong> designar moneda y pesa,indicaba que B<strong>el</strong>sasar fue pesado (en las balanzas) yencontrado falto o no satisfactorio; PERES, 'división',tu reino es dividido (peres) y dado a los medos y persas(<strong>para</strong>s). El vacablo <strong>para</strong>s parecía indicar que lospersas eran la potencia dominante ante la cual caeríaBabilonia. Cuando Dani<strong>el</strong> leyó la escritura, leyóUPARSIN (vers. 25), pero al dar la interpretación empleóla forma PERES (vers. 28) ... Así tenemos unjuego de palabras en donde la idea básica de divisiónes asociada con <strong>el</strong> nombre d<strong>el</strong> conquistador." (Guthriey Motyer, New Bible Commentary, pág. 694.)(28--28) Dani<strong>el</strong> 5:29. ¿Por qué recompensó <strong>el</strong> rey aDani<strong>el</strong> a pesar de que profetizó su destrucción?Aunque B<strong>el</strong>sasar no creía que <strong>el</strong> Dios de Dani<strong>el</strong> era<strong>el</strong> único Dios verdadero, parece que, como otros paganos,creía en los dioses y en las rev<strong>el</strong>aciones. Debede haber conocido la reputación de Dani<strong>el</strong> y debe dehaber estado profundamente impresionado por su habilidadde interpretar <strong>el</strong> escrito que apareció en la pared,de manera que lo recompensó generosamente.Keil y D<strong>el</strong>itzsch sugirieron otra razón posible:"B<strong>el</strong>sasar tal vez ni siquiera sospechó que <strong>el</strong> anunciadojuicio de Dios estuviera tan cerca como realmenteestaba ... y tal vez ... esperaba poder apaciguar laira de Dios dando honores a Dani<strong>el</strong>" (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 9:3:191).Ciro desvió <strong>el</strong> agua d<strong>el</strong> canal, y sus hombres entraron en la ciudad por debajo de la muralla
309(28-29) Dani<strong>el</strong> 5:30. ¿Fue Babilonia realmentederrotada en una noche?Babilonia estaba rodeada por una imponente murallade más de treinta metros de espesor y de cien metrosde altura (véase Temas suplementarios, secciónG). Abrir una brecha en una muralla así, aun suponiendoque constantemente se tuvo acceso a <strong>el</strong>la, hubierarequerido meses. No hay indicio en <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato hechopor Dani<strong>el</strong> de que la ciudad estuviera bajo sitioen esa época. ¿Es posible que una ciudad d<strong>el</strong> tamañode Babilonia y con sus fortificaciones fuera tomada enuna noche?como fuera posible; los dioses que Nabonidus habíatomado de las ciudades provinciales (las que tambiénhabrían recibido buen trato de parte de los persas) debíanser devu<strong>el</strong>tos inmediatamente; sobre todo, no sedebía aterrorizar a la población. En verdad, Ciro pensabacambiar algunas de las normas de Nabonidusque lo habían hecho blanco de críticas de parte de sussúbditos. Es fácil imaginar la recepción que tuvo Cirocuando hizo su aparición en la capital unas semanasdespués de la toma de la misma. No era un conquistador.¡Era un libertador! Y lejos de instituir un gobiernoextranjero sobre <strong>el</strong> pueblo, Ciro personalmenteasumió <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> de Marduk, divinidad principal deBabilonia, en <strong>el</strong> festival d<strong>el</strong> Año Nuevo, reclamandoen esa forma <strong>para</strong> sí y sus herederos <strong>el</strong> derecho degobernar <strong>el</strong> imperio mediante designación divina."(Discovering the Biblical World, pág. 140.)(28-30) Dani<strong>el</strong> 6:1-3. ¿Reconocieron los medos ypersas la distinción dada a Dani<strong>el</strong> por B<strong>el</strong>sasar en lasúltimas horas de su reinado?Keil y D<strong>el</strong>itzsch comentaron con respecto a estepunto lo siguiente: "El sucesor [de B<strong>el</strong>sasar] habría estadoinclinado a reconocer a Dani<strong>el</strong> en su nueva posiciónconsiderando que, mediante la interpretación hechapor Dani<strong>el</strong> de la misteriosa escritura provenientede Dios, la muerte de B<strong>el</strong>sasar parecía tener aprobaciónsuperior, presentándose como si fuera algo decididoen los concilios de los dioses, por lo que <strong>el</strong> sucesorpodía reclamar ante <strong>el</strong> pueblo que su usurpaciónd<strong>el</strong> trono era legítima. Tal forma de pensar podía llevarloa confirmar la promoción de Dani<strong>el</strong> al oficio qu<strong>el</strong>e había sido prometido por B<strong>el</strong>sasar." (Commentary,9:3: 190-91.)Aunque lo anterior puede ser verdad, la gran capacidadde Dani<strong>el</strong> no debía ser despreciada. Un gobernantesabio reconocería y aprovecharía a un hombrede la talla de Dani<strong>el</strong>.Idumea(edomitas)Canaán bajo <strong>el</strong> mandato persaFuentes históricas ajenas a la Biblia indican que esoes exactamente lo que sucedió, respaldando así totalmente<strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato hecho por Dani<strong>el</strong>. El antiguo historiadorgriego Herodoto r<strong>el</strong>ató que "Ciro previamente habíahecho que <strong>el</strong> Pallacopas, un canal que corría aloeste de la ciudad y que drenaba <strong>el</strong> exceso de aguad<strong>el</strong> Eufrates hacia <strong>el</strong> lago de Nitocris, fuesevaciado . .. Por este medio quedó tan poco profundoque los soldados pudieron penetrar por su cauce en laciudad". (En Samu<strong>el</strong> Fallows, ed., The Popular and CriticalBible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, s. v."Babylon", pág. 207.)Así fue que los persas pasaron por debajo de lasgruesas murallas. Harry Thomas Frank comentó lasrazones por las que la ciudad, después de esto, se entregótan fácilmente: "Las órdenes de Ciro precedieronsu llegada a la ciudad: no se tomaría venganza; laciudad debía seguir su vida normal tan rápidamente(28-31) Dani<strong>el</strong> 6:10. La reacción de Dani<strong>el</strong> ante undecreto paganoLos que son justos no temen a los hombres. Su únicodeseo es servir y honrar a Dios. Con la misma feque sus hermanos Sadrac, Mesac y Abed-nego habíanmostrado al rehusar inclinarse ante <strong>el</strong> ídolo, Dani<strong>el</strong>rehusó obedecer <strong>el</strong> abominable decreto que condenabalas peticiones dirigidas a cualquier dios y establecíaque las mismas debían ser dirigidas únicamente a lapersona d<strong>el</strong> rey. "Esta ley inalterable de los medos ypersas debe haber sido aterradora <strong>para</strong> cualquierhombre, pero <strong>el</strong> fi<strong>el</strong> Dani<strong>el</strong> no se dejó intimidar.¿Había duda en cuanto a lo que él debía hacer? Podíasalvar su vida si abandonaba sus oraciones al Dios viviente.Pero un hombre íntegro actúa rectamente sinimportarle las consecuencias, y Dani<strong>el</strong> era la integridadmisma." (Kimball, Integrity, pág. 17.)(28-32) Dani<strong>el</strong> 6:10. ¿Por qué oraba Dani<strong>el</strong> tres vecesal día mirando hacia Jerusalén?En la oración dedicatoria que ofreció <strong>para</strong> <strong>el</strong> temploen Jerusalén, Salomón mencionó que los fi<strong>el</strong>es orarían"con <strong>el</strong> rostro hacia la ciudad que tú [Jehová] <strong>el</strong>egiste,y hacia la casa que yo edifiqué a tu nombre" (1 Reyes8:44). El profeta José Smith una vez aconsejó a losDoce Apóstoles que se familiarizaran con la vida deaqu<strong>el</strong>los hombres que como Dani<strong>el</strong> oraban tres veces
310al día hacia la Casa d<strong>el</strong> Señor (History of the Church,3:391). Y <strong>el</strong> presidente Wilford Woodruff, en la oracióndedicatoria d<strong>el</strong> Templo de Salt Lake, dijo: "PadreC<strong>el</strong>estial, cuando tu pueblo no tenga la oportunidadde entrar en esta santa casa <strong>para</strong> ofrendarte sus súplicas,y se encuentren oprimidos y en medio de dificultades,rodeados de problemas o acosados por la tentación,y vu<strong>el</strong>van su faz hacia ésta tu santa casa, y te pidanque los libres, que los ayudes, que se extienda tu poderen bien de <strong>el</strong>los, te rogamos que desde tu santahabitación los mires con misericordia y tierna compasión,y escuches su clamor." (En James E. Talmage,La Casa d<strong>el</strong> Señor, pág. 156.)Estos profetas no sugieren que la dirección en laque uno se coloque tenga significado místico, sinomás bien que es una actitud o "dirección " espiritual.Mirar hacia <strong>el</strong> templo, que es la representación temporalde la Casa de Dios, significa que la personavu<strong>el</strong>ve su corazón hacia <strong>el</strong> Señor y hacia los convenioshechos en los templos, convenios de ser más comoEl. El presidente Woodruff aclaró este punto en loque dijo luego: "O cuando los hijos de tu pueblo, enaños venideros, sean se<strong>para</strong>dos de este sitio, por causaalguna, y su corazón, recordando tus promesas, sevu<strong>el</strong>va a este santo templo y clamen a Ti, desde <strong>el</strong> fondode su aflicción y tristeza, que les des alivio y socorro,humildemente te suplicamos que tu oído se inclinea <strong>el</strong>los con miseridordia; que escuches su voz y lesconcedas las bendiciones que pidan." (Ibid., pág. 156.)(28-33) Dani<strong>el</strong> 6:24. Los acusadores de Dani<strong>el</strong>arrojados en <strong>el</strong> foso de los leonesHay quienes han criticado la cru<strong>el</strong>dad de condenara las mujeres e hijos de esos hombres también. Sinembargo, a un monarca absoluto probablemente lehaya parecido lógico hacerlo, pues de esas familiaspodía surgir la insurrección en <strong>el</strong> futuro. La leccióntenía que ser lo suficientemente severa como <strong>para</strong> advertira otros que pudieran estar c<strong>el</strong>osos d<strong>el</strong> siervo favoritoy más preciado d<strong>el</strong> rey, pues las monarquías(así como muchos otros sistemas de gobierno) opinenque están seguras solamente cuando tienen <strong>el</strong> poderde aplastar totalmente a los traidores y conspiradores.Un monarca pensaría que otra forma de actuar lo haríaperder lentamente su poder absuluto.(28-34) Dani<strong>el</strong> 6:28. Dani<strong>el</strong> prosperó"Había servido a cinco reyes: Nabucodonosor, Evilmerodac,B<strong>el</strong>sasar, Daría y Ciro. Pocos cortesanos sehan mantenido en su puesto durante tanto tiemposirviendo a tantos amos sin adular a cualquiera de<strong>el</strong>los; pocos han tenido tanto éxito en la administraciónde asuntos públicos o han sido tan útiles al estadoal que sirvieron; pocos han sido tan aceptables aDios, o han dejado tal ejemplo <strong>para</strong> la posteridad."(Clarke, Commentary, 4:590.)(28-35) Dani<strong>el</strong> 7:1-28. ¿Qué representaban las bestiasque Dani<strong>el</strong> vio?Como <strong>el</strong> capítulo 2, <strong>el</strong> capítulo 7 nos da una representacióngráfica de la historia: Hay cuatro imperiossucesivos, y entonces se establece <strong>el</strong> reino de Dios. Elcapítulo 7, no obstante, parece r<strong>el</strong>acionarse más con<strong>el</strong> establecimiento de los aspectos eclesiásticos d<strong>el</strong> reino,en tanto que <strong>el</strong> 2 se dedica más a los aspectos políticosd<strong>el</strong> reino de Dios.El profeta José Smith enseñó lo siguiente en cuantoa la visión que Dani<strong>el</strong> tuvo de las bestias:"Hallamos que las bestias de que se habla representabanlos reinos d<strong>el</strong> mundo, cuyos habitantes eran individuosbestiales y abominables; eran asesinos, perversos,carnívoros y de disposición brutal. El león, <strong>el</strong>oso, <strong>el</strong> leopardo y la bestia con diez cuernos representabanlos reinos d<strong>el</strong> mundo, dice Dani<strong>el</strong> ..."Los profetas no declaran que vieron una bestia obestias, sino que vieron la imagen o figura de una bestia.Dani<strong>el</strong> no vio un oso o león verdadero, sino laimagen o figura de esos animales. La traducción debedecir 'imagen' en lugar de 'bestia' en todo lugar enque los profetas hablan de bestias o animales ...Cuando los profetas hablan de bestias que vieron ensus visiones, quieren decir que vieron las imágenesde esas bestias, pues son representaciones de ciertascosas. y al mismo tiempo recibían la interpretación d<strong>el</strong>o que aqu<strong>el</strong>las imágenes o tipos tenían por objeto representar."(Enseñanzas d<strong>el</strong> profeta José Smith, págs.351, 353.)(28-36) Dani<strong>el</strong> 7:2-8. ¿Debemos entender toda figurao imagen profética dada en las Escrituras?Conviene consultar la declaración hecha por JoséSmith en Comentarios sobre Ezequi<strong>el</strong> 1:15-2l.(28-37) Dani<strong>el</strong> 7:4-8. ¿Cuál es la r<strong>el</strong>ación entre lascuatro bestias y los sucesos históricos?Como se menciona en Dani<strong>el</strong> 17:17, las cuatro bestiasrepresentaban a "cuatro reyes [o reinos] que se levantaránen la tierra ". El primero, que era semejantea un león con alas de águila, representaba al reino deBabilonia bajo <strong>el</strong> cetro de Nabucodonosor. El león y <strong>el</strong>águila son los animales que tienen supremacía sobr<strong>el</strong>os de su clase. La cabeza de oro en <strong>el</strong> sueño d<strong>el</strong> capítulo2 puede ser com<strong>para</strong>da en forma similar. "Lo que<strong>el</strong> oro es entre los metales y la cabeza entre los miembrosd<strong>el</strong> cuerpo, eso es <strong>el</strong> león entre las bestias y <strong>el</strong>águila entre las aves." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,9:3:223.) La pérdida de las alas (véase Dani<strong>el</strong> 7:4) parecehaber representado la pérdida d<strong>el</strong> poder de volar,o sea <strong>el</strong> poder de dominar y conquistar. El hechode haber recibido la bestia un corazón de hombre evidentementees una referencia a la cualidad humanademostrada por la locura de Nabucodonosor (véaseDani<strong>el</strong> 4:34-37).La segunda bestia (véase Dani<strong>el</strong> 7:5) representaba alimperio medo-persa, de la misma manera que <strong>el</strong> pechoy los brazos de plata de la imagen d<strong>el</strong> capítulo 2.En general, en <strong>el</strong> Medio Oriente antiguo <strong>el</strong> oso eraconsiderado en segundo lugar, después d<strong>el</strong> león, como<strong>el</strong> segundo animal más fuerte. El hecho de alzarsede un costado más que d<strong>el</strong> otro podía representar laalzada de las patas d<strong>el</strong>anteras d<strong>el</strong> oso cuando queda<strong>para</strong>do sobre las patas de atrás, al lanzarse sobre lapresa. "El oso medo-persa, como tal, tiene dos lados:uno <strong>el</strong> lado medo, que está en descanso después d<strong>el</strong>os esfuerzos que hizo <strong>para</strong> levantarse como reino d<strong>el</strong>mundo; y <strong>el</strong> otro, <strong>el</strong> lado persa, que se <strong>el</strong>eva y luegono solamente llega a ser más alto que <strong>el</strong> primero, sinotambién a estar pre<strong>para</strong>do <strong>para</strong> nuevo saqueo." (Keily D<strong>el</strong>itzsch, Commentary 9:3:225.) Las costillas que <strong>el</strong>oso sostiene entre los dientes y <strong>el</strong> hecho de que hayacomido mucha carne (Dani<strong>el</strong> 7:5) simbolizaban la ferocidadcon la que su dominio sería ejercido.
311El tercer reino correspondía al imperio griego deAlejandro <strong>el</strong> Grande. Las alas significan poder <strong>para</strong>moverse e influir sobre los demás. Las cabezas significan<strong>el</strong> poder de gobernar o <strong>el</strong> asiento d<strong>el</strong> gobierno. Elreino griego fue extensamente expandido durante <strong>el</strong>reinado de Alejandro y tuvo poder sobre gran partede la tierra.La cuarta bestia no se parecía a ningún animal. Sinembargo, era muy fuerte y temible y despedazó losrestos de los reinos anteriores. Representaba al ImperioRomano y a las fuerzas d<strong>el</strong> mal que fueron manifestadasa través de ese imperio. Los diez cuernos sonlos reinos en los que <strong>el</strong> Imperio Romano se dividióposteriormente. Son similares a los diez dedos de lagran imagen descrita en Dani<strong>el</strong> 2. (Véase también Dani<strong>el</strong>7:224.)Aunque se puede decir que cada una de estas bestiasrepresentaba a los reinos mencionados, es probableque la representación no fuera solamente de sudominio político, sino también de los males promovidosy perpetrados sobre <strong>el</strong> mundo por su influencia.La visión tampoco debe ser considerada enteramentede carácter político, particularmente si consideramos<strong>el</strong> "cuerno pequeño" (vers. 8). Este símbolo no puedeser identificado positivamente con ningún individuoen particular, ni con ningún reino d<strong>el</strong> mundo, sinoque parece similar a la bestia que salió d<strong>el</strong> mar (véaseApocalipsis 13:1), la cual también hizo "guerra contralos santos" (Apocalipsis 13:7) tal como este símbolo lodemostró (véase Dani<strong>el</strong> 7:21-22, 25). El cuerno pequeñorepresentaba una gran potencia anticristiana quesurgiría después de la época d<strong>el</strong> Imperio Romano yque iba a ser distinta de los otros diez reinos mencionadosque surgieron después d<strong>el</strong> reino romano. Dani<strong>el</strong>dijo que este cuerno tendría poder <strong>para</strong> hacer laguerra y tratar de impedir <strong>el</strong> progreso de los santoshasta la época de la segunda venida de Cristo (véaseDani<strong>el</strong> 7:20--27).Hablando de esta gran potencia y de la bestia de lacual surgió, Sidney B. Sperry dijo:"Permítaseme sugerir que la última bestia que Dani<strong>el</strong>vio, la cual era tan terrible y cuya boca hablabagrandes cosas, (7:7, 8) no es nada más que la 'grandey abominable iglesia' mencionada en nuestras Escriturasmodernas. Quisiera aclarar <strong>el</strong> punto en la siguienteforma: Tengamos presente que Dani<strong>el</strong> vio que 'matarona la bestia, y su cuerpo fue destrozado yentregado <strong>para</strong> ser quemado en <strong>el</strong> fuego' (7:11). Enuna rev<strong>el</strong>ación al profeta José Smith concerniente alas fuerzas destructoras que serán desatadas antes d<strong>el</strong>a Segunda Venida, <strong>el</strong> Señor explica: [D. y C. 88:94]."Este poder malvado sin duda es <strong>el</strong> mismo mencionadoen la sección vigésima novena de Doctrina yConvenios y d<strong>el</strong> cual dio testimonio <strong>el</strong> profeta Ezequi<strong>el</strong>[D. y C. 29:21; com<strong>para</strong>r con Ezequi<strong>el</strong> 38:14-23]."El Libro de Mormón también habla en forma externaconcerniente a ese poder d<strong>el</strong> mal en <strong>el</strong> mundo, poderque enfrentará la destrucción. Consideremos algunasde las palabras de Nefi: [1 Nefi 22:118]."Quisiera recalcar que aunque identifiquemos correctamentea la grande y abominable iglesia como lapotencia que la gran bestia vista por Dani<strong>el</strong> representa,por ahora no comprendemos cabalmente la naturalezade la misma, o hasta qué punto dominará almundo antes de su destrucción." (The Voice o[ Isra<strong>el</strong>'sProphets, págs. 260--61.)(28-38) Dani<strong>el</strong> 7:9-14. Dani<strong>el</strong> vio a Adán, o "<strong>el</strong>Anciano de Días", y también a Cristo recibiendo sumerecido lugar como Rey en la tierraLa visión de Dani<strong>el</strong> continuó hasta que vio "quefueron puestos tronos" (Dani<strong>el</strong> 7:9), esto es, hasta qu<strong>el</strong>os gobiernos d<strong>el</strong> mundo perdieron su dominio (véaseversículos 12, 14, 18, 27). Entonces vio <strong>el</strong> establecimientod<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o con Cristo a la cabeza. Estereino tendría "dominio, gloria y reino <strong>para</strong> que todoslos pueblos, naciones y lenguas le sirvieran" (versículo14). La rev<strong>el</strong>ación moderna enseña que finalmentetodos los reinos d<strong>el</strong> mundo llegarán a un fin en pre<strong>para</strong>ción<strong>para</strong> la Sión milenaria (véase D. y C. 87:6).Este resultado parece ser lo que vio Dani<strong>el</strong>.En un discurso dirigido a los Doce Apóstoles, <strong>el</strong>profeta José Smith explicó la razón por la que Adánrecibió <strong>el</strong> título de "Anciano de Días": "Dani<strong>el</strong>, en <strong>el</strong>séptimo capítulo de sus profecías, habla d<strong>el</strong> Ancianode Días o Anciano de grande edad; se refiere al hombremás antiguo, nuestro padre Adán o Migu<strong>el</strong>. Est<strong>el</strong>lamará a sus hijos y c<strong>el</strong>ebrará un concilio con <strong>el</strong>los afin de pre<strong>para</strong>rlos <strong>para</strong> la venida d<strong>el</strong> Hijo d<strong>el</strong> Hombre.El (Adán) es <strong>el</strong> padre de la familia humana y tieneseñorío sobre los espíritus de todos los hombres; ytodos los que han tenido las llaves deben comparecerante él en este gran concilio. Esto podrá ocurrir antesque algunos de nosotros salgamos de esta vida. El Hijod<strong>el</strong> Hombre se presentará ante él, y recibirá gloriay dominio. Adán entregará su mayordomía a Cristo:aqu<strong>el</strong>lo que le fue entregado en cuanto a las llaves d<strong>el</strong>universo, pero retendrá su posición a la cabeza de lafamilia humana." (Enseñanzas, pág. 183.)(28-39) Dani<strong>el</strong> 7:13-14. ¿Qué sucederá en la granreunión de Adán-ondi-Ahman?El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith explicó las enseñanzasde Dani<strong>el</strong> en cuanto a la gran reunión d<strong>el</strong>sacerdocio que se realizará en Adán-ondi-Ahman:"Dani<strong>el</strong> habla de la venida de Cristo, y ese día estámuy próximo. Se efectuará una gran reunión en <strong>el</strong> va-Adán-ondi-Ahman en Misurílle de Adán-ondi-Ahman, y se realizará un importante concilio. Se sentará Adán, que es <strong>el</strong> Anciano deDías, y <strong>el</strong> juicio -no <strong>el</strong> juicio final- se llevará a efecto,en <strong>el</strong> cual los justos que hayan poseído las llavesdarán su informe y entregarán sus llaves y ministerio.Cristo vendrá y Adán dará su informe. En este conci-
312lio Cristo será recibido y reconocido como <strong>el</strong> gobernant<strong>el</strong>egítimo de la tierra. Satanás será expulsado. Araíz de este acontecimiento, todo gobierno d<strong>el</strong> mundo,incluso <strong>el</strong> de los Estados Unidos, tendrá que llegara ser parte d<strong>el</strong> gobierno de Dios. Entonces se establecerá<strong>el</strong> gobierno justo. La tierra será purificada,los inicuos serán destruidos y se iniciará <strong>el</strong> reinado depaz." (Doctrina de salvación, 3: 12-13; véase también D.y C. 78:15-16; 107:53-57; 116; Smith, Enseñanzas, págs.142, 183-84.)(28-40) Dani<strong>el</strong> 7:14. Los santos están pre<strong>para</strong>ndo <strong>el</strong>reino en <strong>el</strong> cual reinará CristoR<strong>el</strong>atando una experiencia personal, <strong>el</strong> élder LeGrand Richards enseñó una importante lección encuanto a la importancia de la obra que los santos estánefectuando en esta dispensación y su r<strong>el</strong>ación con<strong>el</strong> reinado final de Cristo sobre la tierra."Siendo yo presidente de la Misión de los Estadosd<strong>el</strong> Sur (de los Estados Unidos de América), un misioneropredicó sobre ese sueño de Nabucodonosoren una de nuestras reuniones a la que habían concurridoalgunos investigadores. Yo me puse en la puerta<strong>para</strong> saludarlos a medida que <strong>el</strong>los iban saliendo. Seme acercó un hombre quien se presentó como ministror<strong>el</strong>igioso y dijo: -Ustedes no esperarán que creaque piensan que la Iglesia Mormona es ese reino,¿verdad?"Le respondí: --Sí, señor, ¿por qué no?"-No puede ser."-¿Por qué no?"-No pueden tener un reino sin tener un rey, yustedes no tienen rey, de manera que no tienen reino."-Amigo mío, usted no leyó lo suficiente. Lea <strong>el</strong>capítulo siete de Dani<strong>el</strong> donde dice que Dani<strong>el</strong> vio auno semejante al Hijo d<strong>el</strong> Hombre que bajaba en lasnubes d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o 'y le fue dado dominio, gloria y reino,<strong>para</strong> que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran'(Dani<strong>el</strong> 7:14)."Y agregué: -Y, bien, amigo mío, ¿cómo puededárs<strong>el</strong>e <strong>el</strong> reino cuando venga en las nubes d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o sino hay un reino pre<strong>para</strong>do <strong>para</strong> El? Eso es lo que losSantos de los Ultimos Días estamos haciendo." (EnConference Report, octubre de 1975, págs. 76-77.)(28-41) Dani<strong>el</strong> 7:18, 22, 27. Los santos poseerán <strong>el</strong>reinoDani<strong>el</strong> enseñó que los santos poseerán <strong>el</strong> reino despuésque <strong>el</strong> Señor retorne <strong>para</strong> ocupar su merecidolugar a la cabeza d<strong>el</strong> mismo. Es necesario que los santosse preparen <strong>para</strong> tomar posesión de tal reino.El élder Dani<strong>el</strong> H. W<strong>el</strong>ls indicó lo que los santosdeben hacer <strong>para</strong> recibir <strong>el</strong> reino: "A menudo se meha preguntado '¿Cuándo será entregado <strong>el</strong> reino enmanos de los santos d<strong>el</strong> Altísimo?' Y siempre he respondidoen esta forma: Tan pronto como <strong>el</strong> Señor veaque tiene en la tierra un pueblo que defenderá y sostendráa ese reino, un pueblo capaz de v<strong>el</strong>ar por susintereses y de extender su influencia en la tierra.Cuando El vea que tiene un pueblo firme y fi<strong>el</strong> a El,un pueblo que no permitirá que <strong>el</strong> diablo lo controle,entonces, y sólo hasta entonces, pondrá '<strong>el</strong> reino' enmanos de los santos d<strong>el</strong> Altísimo, con poder e influenciacuando éste llene toda la tierra ... Depende,en gran medida, d<strong>el</strong> pueblo mismo cuán presto <strong>el</strong> reinomencionado por Dani<strong>el</strong> sea puesto en manos d<strong>el</strong>os santos de Dios. Cuando demostremos que somosfi<strong>el</strong>es en toda circunstancia que pueda surgir, y capacesde enfrentar con éxito toda dificultad que amenacenuestra paz y bienestar, y vencer todo obstáculoque pueda tender a impedir <strong>el</strong> progreso de la Iglesia yreino de Dios sobre la tierra, entonces nuestro Padrepodrá confiar en nosotros." (En ¡oumal of Discourses23:305.)(28-42) Dani<strong>el</strong> 8. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de la visiónde Dani<strong>el</strong> acerca d<strong>el</strong> carnero y d<strong>el</strong> macho cabrío?Aunque mucho de lo que Dani<strong>el</strong> vio en esta visiónahora es historia, no es parte d<strong>el</strong> Antiguo Testamento.La mayoría de lo que está expuesto en este capítulofue cumplido entre <strong>el</strong> año 500 a. C. y la época deCristo, período sobre <strong>el</strong> cual hay pocos escritos en <strong>el</strong>Antiguo Testamento. Esta historia aparece resumidaen Temas suplementarios, sección K.La visión que está registrada en Dani<strong>el</strong> 8 se refiereal segundo y tercer imperios mencionados en <strong>el</strong> capítulo7. El carnero de dos cuernos simboliza al imperiomedo-persa y los cuernos (Dani<strong>el</strong> 8:3) representaban alos reyes de Media y Persia (véase versículo 20). Uncuerno que surgió por último y era más alto que <strong>el</strong>otro representaba a los persas, los que finalmente dominaronen la alianza y tomaron <strong>el</strong> poder sobre losmedos. El macho cabrío que vino e "hirió (al carnero)... le quebró los dos cuernos . .. [y] lo derribó(versículo 7) representaba a Alejandro <strong>el</strong> Grande y suimperio. Se le menciona a Alejandro mismo como "<strong>el</strong>cuerno grande" (versículo 21). A los treinta y dosaños de edad Alejandro murió en <strong>el</strong> pináculo de supoder. "Pero estando en su mayor fuerza, aqu<strong>el</strong> cuernofue quebrado" (versículo 8). Después de morirAlejandro, sus cuatro generales en jefe dividieron <strong>el</strong>imperio y parecen haber sido los cuatro cuernos notablesque surgieron y ocuparon <strong>el</strong> lugar d<strong>el</strong> primero(véase versículo 8, 22). Y <strong>el</strong> "cuerno pequeño" (versículo9) que salió de uno de <strong>el</strong>los generalmente se creeque es la representación de Antíoco IV (Epífanes) quegobernó en Siria de 175 a. C. a 164 a. C. Este persiguióintensamente a los judíos, declarando que la observanciade la ley de Moisés era una ofensa que merecíala pena capital. (Véase Temas suplementarios,sección K.) Acerca de este "cuerno pequeño", GeorgeReynolds y Janne M. Sjodahl escribieron lo siguiente:"La mayoría de los antiguos escritores sostienen queeste 'cuerno pequeño' representaba a Antíoco Epífanes,pero esto no excluye la probabilidad de que <strong>el</strong>poder grande y abominable previamente mencionado,y que es 'la Iglesia d<strong>el</strong> diablo', sea señalado por <strong>el</strong>Profeta como necesario <strong>para</strong> <strong>el</strong> completo cumplimientode lo profetizado. Lo que Antíoco fue <strong>para</strong> los judíosdurante la época de los Macabeos, la 'iglesia d<strong>el</strong>diablo' lo ha sido <strong>para</strong> la 'Iglesia de Cristo' en todoslos tiempos." (Commentary on the Pearl of Great Price,pág. 13.)Aunque Antíoco IV satisface las condiciones descritasen esta profecía, parece haber sido un prototipo oejemplo de los que actúan mediante <strong>el</strong> poder de Satanáse intentan arrojar a las "estr<strong>el</strong>las de los ci<strong>el</strong>os"(los hijos de Dios -véase Job 38:7; Isaías 14:13; Apocalipsis12:4) y procuran levantarse contra <strong>el</strong> "Príncipede príncipes" (Dani<strong>el</strong> 8:25) que es Cristo. Está bienclaro que Antíoco IV prohibió <strong>el</strong> sacrificio diario en <strong>el</strong>templo y demolió <strong>el</strong> lugar d<strong>el</strong> santuario d<strong>el</strong> Señor
313(templo) (véase Flavio Josefo, The Life and Works of FlaviusJosephus Antiquities of the Jews, libro 12, cap. 5,párr. 4). Hechos semejantes ocurrieron durante la eraromana después de la venida de Cristo. El élder Pa ley P. Pratt comentó en cuanto a <strong>el</strong>los en la forma SIguiente:"En los postreros días d<strong>el</strong> dominio de éstos,habiendo llegado a su punto culminante la transgresiónde los judíos, <strong>el</strong> poder romano destruyó la naciónjudaica, tomó a Jerusalén, hizo cesar <strong>el</strong> continuosacrificio y no sólo eso, sino que más tarde destruyó<strong>el</strong> pueblo grande y santo, es decir, los apóstoles ycristianos primitivos que murieron por órdenes deRoma." (Voz de amonestación, págs. 21-22.)También en Dani<strong>el</strong> 8:19 hay dos frases que indicanque esta profecía se refiere no sólo a la época de losmacabeos sino que también a los últimos días. "Al finde la ira" significa "en la última parte de indignación,o en los últimos días". La frase "<strong>para</strong> muchos días"(versículo 26) significa "corresponde a muchos días deaquí en ad<strong>el</strong>ante".Noé, como Gabri<strong>el</strong>, se presentó a María(28-43) Dani<strong>el</strong> 8:16. ¿Quién es Gabri<strong>el</strong> y por qué fueenviado a explicar la visión a Dani<strong>el</strong>?El mensajero enviado a Dani<strong>el</strong> fue <strong>el</strong> antiguo profetaNoé. El profeta José Smith explicó la r<strong>el</strong>ación queNoé tiene con la familia humana y así aclaró la razónpor la que estuvo directamente asociado con los acon·tecimientos que se produjeron después de su ministeriomortal: "El Sacerdocio fue dado primeramente aAdán; a él se dio la Primera Presidencia, y tuvo lasllaves de generación en generación. Lo recibió en lacreación, antes de ser formado <strong>el</strong> mundo. Le fue dado<strong>el</strong> dominio sobre toda cosa viviente. Es Migu<strong>el</strong> <strong>el</strong> Arcáng<strong>el</strong>,de quien se habla en las Escrituras. Entoncesa Noé, que es Gabri<strong>el</strong>; éste sigue a Adán en la autoridadd<strong>el</strong> sacerdocio. Dios confirió este oficio sobreAdán, que fue <strong>el</strong> padre de todo ser viviente en susdías, y a él le fue dado <strong>el</strong> dominio. Estos hombres tuvieronlas llaves primeramente en la tierra, y luego enlos ci<strong>el</strong>os." (History of the Church, 3:385-86.)(28-44) Dani<strong>el</strong> 9:1-19. Súplicas de Dani<strong>el</strong> en bien desu puebloSperry comentó lo siguiente en cuanto a la oraciónde Dani<strong>el</strong>:"Parece que en algún momento durante <strong>el</strong> primeraño d<strong>el</strong> reinado de Darío, rey de los medos, Dani<strong>el</strong> seencontraba meditando sobre los escritos de Jeremías,más particularmente sobre aqu<strong>el</strong>los que versaban sobre<strong>el</strong> período d<strong>el</strong> cautiverio en Babilonia. Estaba especialmentepreocupado por la terminación o <strong>el</strong> cumplimientode los setenta años de exilio predichos por JeremíasOeremías 25:11, 12; 29:10) y con respecto a la restauraciónde su pueblo a su propia tierra. Un detenido estudiode 2 Crónicas 36:21-23; Esdras 1:1, y siguientesversículos de los pasajes de Jeremías y de Dani<strong>el</strong> 9:1,2, parecería llevarnos inevitablemente a la conclusiónde que Dani<strong>el</strong> pensaba que los setenta años d<strong>el</strong> cautiveriode su pueblo habían terminado y que iban a serrestaurados a su tierra natal. El profeta tal vez razonabaen la forma siguiente: Babilonia, la potencia que loshabía llevado al cautiverio, ha caído y Persia está en <strong>el</strong>primer año de su reinado (539 a. C.). Ya hace 70 añoso por lo menos se acerca esa época en que junto conmi familia, sin mencionar a muchos otros judíos, fuimostomados cautivos (609/608 a. C.) ¿A qué se referíaJeremías cuando mencionó setenta años de desolacióny <strong>el</strong> castigo d<strong>el</strong> rey de Babilonia? Oeremías 25:11,12.) En vista de que <strong>el</strong> pueblo no había sido restauradotodavía, Dani<strong>el</strong> decidió preguntar al Señor y confesarlos pecados de su pueblo."El profeta entonces intensamente se dirigió al Señor'buscándole en oración y ruego, en ayuno, cilicio yceniza' (Dani<strong>el</strong> 9:3). Confesó los pecados de su puebloy la justicia de Dios al castigarlos, pero clamó a El <strong>para</strong>que dirigiera su rostro hacia Jerusalén y recordara asu pueblo." (Voice of Isra<strong>el</strong>'s Prophets, págs. 265-66.)Mientras Dani<strong>el</strong> oraba, Gabri<strong>el</strong> apareció ante él, lehabló y le hizo comprender los designios d<strong>el</strong> Señorconcernientes a su pueblo.(28-45) Dani<strong>el</strong> 9:24-27. Explicación dada por Gabri<strong>el</strong>de las setenta semanasEl vocablo hebreo que comúnmente se traduce comosemanas tendría mejor traducción si se dijera lossiete. Significa un período dividido en siete. La frase"setenta semanas" se refiere a setenta períodos de siete.Estos períodos de siete podrían ser días, semanas,meses, años o períodos de duración indeterminada.Por esta causa, es muy difícil r<strong>el</strong>acionar la explicacióndada por Gabri<strong>el</strong> con períodos históricos específicos,aunque se han hecho muchos intentos <strong>para</strong> lograrlo.El resultado ha sido que se han dado diferentes explicacionesde la interpretación d<strong>el</strong> pasaje. Sperry dijode estos versículos que se trata de "uno de los pasajesmás difíciles en todo <strong>el</strong> Antiguo Testamento" (Voice ofIsra<strong>el</strong>'s Prophets, pág. 266).Aunque los períodos mencionados son difíciles deidentificar, <strong>el</strong> contexto y varias frases d<strong>el</strong> pasaje indicanque los mismos tienen que ver con un período en<strong>el</strong> que la salvación d<strong>el</strong> pueblo de Dani<strong>el</strong> será alcanzada.El versículo 24 d<strong>el</strong> capítulo nueve sin duda es unareferencia a la venida de Cristo y su expiación, mediant<strong>el</strong>a que <strong>el</strong> perdón de los pecados y la reconcilia-
314ción d<strong>el</strong> hombre con Dios -a través d<strong>el</strong>arrepentimiento--- sería posible. Al llevar a cabo lamisión que su Padre le había mandado efectuar, Cristo.diocumplimiento a la ley y a las palabras de losprofetas concernientes a su venida y así "s<strong>el</strong>ló o aseguróla visión y la profecía" (versículo 24). El versículo25 se refiere a la época entre <strong>el</strong> retorno de los judíos<strong>para</strong> reconstruir Jerusalén y la venida d<strong>el</strong> Mesías.El versículo 26 hace referencia a que "se quitará la vidaal Mesías, mas no por sí" lo cual parece ser unaalusión a la crucifixión. El resto d<strong>el</strong> capítulo describ<strong>el</strong>a destrucción de Jerusalén y d<strong>el</strong> templo, y se puedeestablecer un íntimo <strong>para</strong>l<strong>el</strong>o con <strong>el</strong> mensaje contenidoen Mateo 24:15 y con la revisión inspirada de esepasaje hecha por José Smith (véase José Smith -Mateo12). La referencia concerniente a la confirmación d<strong>el</strong>convenio por una semana (véase Dani<strong>el</strong> 9:27) no hasido explicada satisfactoriamente y puede obstaculizarla explicación dada anteriormente.(28-46) Dani<strong>el</strong> 10:5-8. Aparición d<strong>el</strong> Señor a Dani<strong>el</strong>Dani<strong>el</strong> trató de describir la gloria y majestad d<strong>el</strong> Señor.Su descripción es muy parecida a la dada porotros profetas en circunstancias similares. Comparemoseste pasaje en Dani<strong>el</strong> 10:5 con Ezequi<strong>el</strong> 1:26-28;Apocalipsis 1:13-15; y D. Y C. 110: 2-3.El hecho de estar en la presencia d<strong>el</strong> Señor dejó aDani<strong>el</strong> sin fuerza alguna. Otros profetas han tenidoexperiencias semejantes (com<strong>para</strong>r con Moisés 1:9-10;José Smith -Hist. 20).profecía presenta los acontecimientos d<strong>el</strong> período cubiertoen este capítulo, está bien claro que la intenciónde Dani<strong>el</strong> no era de dar énfasis a la historia sinosolamente presentarla como una base sobre la cualpoder indicar la manera en que <strong>el</strong>la afectó al pueblod<strong>el</strong> Señor. Tal como comentaron Keil y D<strong>el</strong>itzsch: "Laprofecía no aporta una predicción de las guerras d<strong>el</strong>os s<strong>el</strong>éucidas y de los ptolomeos, sino una descripciónideal de la guerra entre los reyes d<strong>el</strong> norte y losd<strong>el</strong> sur en sus d<strong>el</strong>ineamientos generales. Cierto esque diversos <strong>el</strong>ementos especiales de la profecía sehan cumplido literalmente, mas la realidad históricano corresponde exactamente al contenido de la profecía."(Commentary, 9:3:450.)El hecho de que <strong>el</strong> capítulo no coincida exactamentecon la historia parece indicar que Dani<strong>el</strong> no tuvo laintención de presentar una cronología detallada deacontecimientos futuros, sino más bien dar un bosquejode los acontecimientos principales que podríaninfluir sobre <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señor. La siguiente declaraciónsugiere que algunos de los hechos profetizadosen este capítulo fueron dados <strong>para</strong> indicar la naturale-(28-47) Dani<strong>el</strong> 10:13. Adán y Noé aparecieron anteDani<strong>el</strong>Anteriormente se hizo referencia a una visitación deGabri<strong>el</strong> (Noé) a Dani<strong>el</strong> (véase Comentarios sobre Dani<strong>el</strong>8:16). Este capítulo se refiere a Migu<strong>el</strong>, <strong>el</strong> cual esAdán (véase Smith, Enseñanzas, pág. 183).(28-48) Dani<strong>el</strong> 10:13. ¿Quién es <strong>el</strong> príncipe d<strong>el</strong> reinode Persia?El hecho de que haya venido Adán <strong>para</strong> ayudar almensajero a contender con <strong>el</strong> príncipe d<strong>el</strong> reino dePersia sugiere que este príncipe no era un líder mortalen Persia sino <strong>el</strong> caudillo de las fuerzas d<strong>el</strong> mal querespaldaban <strong>el</strong> injusto dominio de los reinos d<strong>el</strong> mundo.Si esta forma de razonar es correcta, entonces Satanáso uno de entre sus huestes es <strong>el</strong> príncipe al quese hace referencia. Otros pasajes dan evidencia de laintervención de Adán <strong>para</strong> respaldar y sostener ahombres justos que se encuentran en contienda conSatanás (véase Judas 1:9; D. y C. 128:20).(28-49) Dani<strong>el</strong> 10:14. ¿Qué fue lo que <strong>el</strong> mensajeroquiso hacer entender a Dani<strong>el</strong>?El mensajero dijo que había venido <strong>para</strong> hacer entendera Dani<strong>el</strong> lo que acontecería con su pueblo "enlos postreros días". También dijo que la visión era"<strong>para</strong> esos días" (Dani<strong>el</strong> 10:14). El contenido de losdos capítulos siguientes indica que lo que fue dado aDani<strong>el</strong> no fue solamente con r<strong>el</strong>ación a los postrerostiempos sino también con r<strong>el</strong>ación a hechos que ocurriríanen la época de Dani<strong>el</strong>.(28-50) Dani<strong>el</strong> 11:1-45. La visión de Dani<strong>el</strong> conr<strong>el</strong>ación a una sucesión de reyes, guerras y conflictosPor la forma bosquejada y sin detalle en la que laPersia cayó ante Alejandro <strong>el</strong> Grandeza d<strong>el</strong> conflicto entre los reinos d<strong>el</strong> mundo y <strong>el</strong> reinode Dios. En otras palabras, eran símbolos de acontecimientosfuturos: "Por causa de la guerra entre estosdos reinos (<strong>el</strong> de los ptolomeos y <strong>el</strong> de los s<strong>el</strong>éucidas)por la soberanía, <strong>el</strong> pueblo y la tierra d<strong>el</strong> convenio nosolamente fueron llevados a una condición lastimosasino que fueron objeto de una guerra que típicamenterepresenta la r<strong>el</strong>ación d<strong>el</strong> mundo terrenal con <strong>el</strong> reinode Dios. El intento decidido de este rey de arrancarde raíz la adoración d<strong>el</strong> Dios viviente y destruir la r<strong>el</strong>igiónjudía es un símbolo de la gran guerra que lapotencia d<strong>el</strong> mundo emprenderá en las últimas fasesde su desarrollo contra <strong>el</strong> reino de Dios." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 9:3:426-27.)
315Mucho de lo mencionado por Dani<strong>el</strong> parece tenermás de un significado y aplicarse a más de una época."La abominación desoladora" mencionada en Dani<strong>el</strong>11:31 es un ejemplo de este dualismo. Aunqueeste versículo bien podría ser interpretado como referentea la destrucción de Jerusalén y la profanaciónd<strong>el</strong> templo por Antíoco Epífanes (que ha sido la conclusióna la que llegaron varios eruditos), la abominaciónde desolación a la que se refiere también fuemencionada por <strong>el</strong> Señor con r<strong>el</strong>ación a la destrucciónde Jerusalén y d<strong>el</strong> templo por los romanos en <strong>el</strong> año70 a. C. (véase José Smith-Mateo 12). También se haaplicado a destrucciones futuras (véase José SmithMateo 32).El élder Bruce R. McConkie escribió lo siguiente encuanto a la abominación de desolación mencionadapor Dani<strong>el</strong>:"Estas condiciones de desolación, nacidas de abominacióne iniquidad, debían ocurrir dos veces en cumplimientode las palabras de Dani<strong>el</strong>. La primera iba aser cuando las legiones romanas bajo <strong>el</strong> mando de Tito,en <strong>el</strong> año 70 a. c., sitiarían a Jerusalén destruyendo yesparciendo al pueblo, sin dejar piedra sobre piedraen <strong>el</strong> templo profanado, y sembrando <strong>el</strong> terror y devastaciónen una forma que pocas veces ha sido igualadaen la tierra ..."Luego, hablando de los últimos días . . . nuestroSeñor dijo que de nuevo se cumpliría la abominaciónde desolación predicha por Dani<strong>el</strong> <strong>el</strong> profeta (JoséSmith-Mateo 31-32). Esto es: Jerusalén nuevamenteserá sitiada . .. Será durante este sitio que Cristo vendrá,los malvados serán destruidos y la era milenariase iniciará" (Mormon Doctrine, pág. 12).Es posible que en <strong>el</strong> dualismo profético Dani<strong>el</strong> hayamostrado acontecimientos de un futuro inmediato yotros de un futuro lejano usando la misma imagen.Mucho de lo que leemos en Dani<strong>el</strong> 11 parece referirsea la futura batalla de Armagedón (véase Temas suplementarios,sección I), pero hay detalles que parecenestar r<strong>el</strong>acionados también con la revu<strong>el</strong>ta de los macabeoscontra Antíoco Epífanes. Estos mismos detallestambién podrían r<strong>el</strong>acionarse con la caída de Judá anteRoma.Algunos han usado <strong>el</strong> pasaje de Dani<strong>el</strong> 12:1, que diceque será una época de problemas como nunca antesse ha visto, <strong>para</strong> referirse a la batalla de Armagedón.Este versículo es similar, en la forma de suexpresión, a Jo<strong>el</strong> 2:2 y a Apocalipsis 16:18, los cualesson profecías sobre Armagedón. Sin embargo, <strong>el</strong> Salvadorespecíficamente mencionó <strong>el</strong> pasaje de Dani<strong>el</strong>12:1 con referencia a la caída de Judá en <strong>el</strong> año 70 d.C. (véase JS-Mateo 18). Además, Doctrina y Conveniosdescribe a Migu<strong>el</strong> encabezando a los ejércitos deDios después d<strong>el</strong> Milenio (véase D. y C. 88:110--16).Otros han hecho notar que la persecución de los judíosen <strong>el</strong> reinado de Antíoco fue la más d<strong>el</strong>iberada ysalvaje de su historia hasta ese punto. ¿Quién tienerazón? ¿Se cumplieron esos tiempos terribles en <strong>el</strong>año 167 a. C. o en <strong>el</strong> 70 d. c., o se cumplirán en <strong>el</strong>futuro antes o después d<strong>el</strong> Milenio? Dada la naturalezadualista de la profecía en <strong>el</strong> Antiguo Testamento,es muy posible que las cuatro respuestas sean correctas.(28--51) Dani<strong>el</strong> 12:4. Aumento de conocimiento en losúltimos díasConcerniente al cumplimiento de la profecía de Da-ni<strong>el</strong> en cuanto al aumento de conocimiento, <strong>el</strong> presidenteSpencer W. Kimball declaró: "Los teólogos d<strong>el</strong>siglo XIX creyeron ver <strong>el</strong> cumplimiento de estas prediccionesen <strong>el</strong> surgimiento de la máquina a vapor, lamáquina de coser, <strong>el</strong> automóvil. Lo que vieron no fuesino los comienzos de la más espectacular ampliaciónd<strong>el</strong> conocimiento desde que los hombres viven sobr<strong>el</strong>a tierra. Si pudieran salir de sus tumbas en este día ycontemplar un enorme cohete en vu<strong>el</strong>o, un satélite enórbita hecho por <strong>el</strong> hombre, las p<strong>el</strong>ículas de la luna oMarte apareciendo en un a<strong>para</strong>to de t<strong>el</strong>evisión, o unfamoso coro cantando desde Dakota d<strong>el</strong> Sur y escuchadoen gran parte de la tierra mediante un satéliteen <strong>el</strong> espacio, reconocerían en todo <strong>el</strong>lo y en otras numerosasmaravillas de la era d<strong>el</strong> espacio <strong>el</strong> cumplimientode esta profecía en una forma jamás imaginada."(Discursodado en la dedicación de la Misión deCentro de Capacitación de Lenguas, Provo, 27 de septiembrede 1976, pág. 5.)(28--52) Dani<strong>el</strong> 12:7-13. IJ ¿Cuál será <strong>el</strong> fin de estascosas?"El Señor todavía no ha rev<strong>el</strong>ado la interpretación d<strong>el</strong>as épocas mencionadas en estos versículos. Numerososcálculos y formulas que han surgido han ido unaa una desapareciendo de la misma forma en que aparecieron.El padre William Miller, uno de los fundadores d<strong>el</strong>movimiento adventista, predijo la venida de Cristo en<strong>el</strong> año 1844, predicción que José Smith declaró falsa(véase, Enseñanzas, pág. 421). Los cálculos de Millerprovenían de una interpretación de este pasaje en Dani<strong>el</strong>.Una y otra vez algunos han pensado que teníanla clave y han inducido a otros a creer lo mismo, solamente<strong>para</strong> experimentar amargo desengaño. Aunhoy día hay quienes, basados en este pasaje de Dani<strong>el</strong>,predicen terremotos y grandes calamidades quevan a ocurrir en determinadas fechas, y, tristemente,inducen a otros a aceptar sus creencias y a seguirlas.José Smith dijo que si <strong>el</strong> Señor no daba a sus hijosla clave <strong>para</strong> interpretar un símbolo o imagen empleadapor El, que no nos tendría por responsables (véaseComentarios sobre Ezequi<strong>el</strong> 1:15-21). Por razones desconocidashasta <strong>el</strong> presente, <strong>el</strong> Señor no ha rev<strong>el</strong>adola clave <strong>para</strong> interpretar este pasaje y, mientras no lohaga, no tiene sentido <strong>el</strong> hacer cálculos y suposiciones.RESUMEN ANALITICO(28--53) Una lección de fe¿Qué sugiere la vida de Dani<strong>el</strong> en cuanto a la capacidadde un santo <strong>para</strong> servir en cargos públicos y almismo tiempo no comprometer sus normas basadasen <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io? ¿Pudo él haber sobrevivido sin la intervencióndivina? ¿Cuándo interviene Dios en: nuestravida? ¿Cuáles son las condiciones de Su intervención?¿Puede intervenir sin la existencia decircunstancias poco usuales tales como las r<strong>el</strong>acionadascon <strong>el</strong> caso de Dani<strong>el</strong>?¿Cuál es la lección, o lecciones, que podemosaprender en cuanto a aferrarse a las normas personalesde la experiencia que tuvieron Sadrac, Mesac yAbed-nego, según nos la r<strong>el</strong>ata Dani<strong>el</strong> en <strong>el</strong> capítulo3? Notemos especialmente los versículos 28--29. ¿Enqué forma puede afectar a quienes no tienen nuestrasmismas creencias <strong>el</strong> que seamos fi<strong>el</strong>es a nuestras pro-
316pias normas? Lea los versículos 25-28 y considere laexperiencia de Dani<strong>el</strong> r<strong>el</strong>atada en <strong>el</strong> capítulo 6. Luegohágase las preguntas ya mencionadas.Sadrac, Mesac y Abed-nego recibieron una granbendición d<strong>el</strong> Señor por su lealtad a Dios. Ellos habíanapoyado al Señor y El los sostuvo a <strong>el</strong>los en sumomento de necesidad. El élder Spencer W. Kimballse refirió a la integridad de estos jóvenes de la siguienteforma:"Firmemente atados en sus ropas de material combustible,fueron destinados a la ardiente muerte a laque ningún hombre corriente podía sobrevivir, pero ala siguiente mañana <strong>el</strong> rey Nabucodonosor mismo,sorprendido y boquiabierto, encontró a cuatro personajesen <strong>el</strong> horno y dijo: [Dani<strong>el</strong> 3:25]. Respondiendoal mandato d<strong>el</strong> rey, salieron sin quemaduras, sin heridasy ni siquiera un solo p<strong>el</strong>o se había quemado nihabía olor a humo en sus ropas. ¡INTEGRIDAD! Laspromesas de la vida eterna de parte de Dios sobrepasana toda promesa dada por los hombres en cuanto agrandeza, consu<strong>el</strong>o, inmunidad. Estos hombres devalor e integridad habían dicho:" 'No es necesario que vivamos, pero debemos serleales a nosotros mismos y a Dios', y esto nos trae ala memoria a un hombre íntegro, más moderno:Abraham Lincoln. El dijo 'No estoy obligado a ganar,pero sí estoy obligado a ser leal; no estoy obligado aalcanzar <strong>el</strong> éxito, pero sí a vivir según la luz que tengo"Cuando estos hombres valerosos fueron amenazadosno sabían que Shakespeare diría, siglos mástarde:" 'No hay razón <strong>para</strong> sentir terror ante vuestrasamenazas, pues estoy armado tan fuertemente en honestidadque <strong>el</strong>las pasan a mi lado como la brisa ligera,la cual no merece mi respeto.' [Julio César, acto 4,escena 3.]"La integridad en <strong>el</strong> hombre debe darle paz interior,seguridad de propósito y de acción. La falta deintegridad causa desunión, temor, pesar, inseguridad(Integrity, pág. 19.)¿Cuál es <strong>el</strong> mensaje de la experiencia de B<strong>el</strong>sasar en<strong>el</strong> capítulo 5 de Dani<strong>el</strong>? Compare este capítulo con 2Nefi 28:7-8 y JS-Mateo 41-55. ¿Es posible que algunavez se encuentre usted en <strong>el</strong> lugar en que estuvo B<strong>el</strong>sasar?
Temas suplementariosEl Imperio Persa, <strong>el</strong> retornode los judíos y la diásporaJ(J-l) Nuevos amos <strong>para</strong> la casa de Isra<strong>el</strong>Cuando <strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte, Isra<strong>el</strong>, fue llevado cautivopor Asiria, en <strong>el</strong> año 721 a. c., Asiria gobernaba lamayor parte d<strong>el</strong> mundo conocido. Sin embargo, enunas breves décadas, <strong>el</strong> imperio se había derrumbadoante <strong>el</strong> ataque violento de los babilonios. Bajo <strong>el</strong> mano de Nabucodonosor, Babilonia llegó a ser un impenomundial, y heredó territorios y pueblos anteriormenteconquistados en su mayoría por Asiria. Si estospueblos se resistían a sus nuevos amos, Nabucodonosorrespondía rápida y salvajemente. Así cayó Judá en<strong>el</strong> año 586 a. C. Aunque <strong>el</strong> Señor se valió de los imperiosconquistadores <strong>para</strong> azotar y castigar a los reinosre?<strong>el</strong>des, Isra<strong>el</strong> y Judá, una vez que aquélloscumplIeron su propósito, <strong>el</strong>los también llegaron a unpronto fin.El vigoroso reinado de Nabucodonosor en Babiloniaterminó en <strong>el</strong> año 562 a. C. El fue <strong>el</strong> último gran gobernantecaldeo, y luego de su muerte <strong>el</strong> imperio decayórápidamente. La propia iniquidad y <strong>el</strong> paganismode los babilonios dieron como resultado la caída.Nabucodonosor fue seguido por Amil-Marduc (llamadoEvil-merodac en 2 Reyes 25:27), quien reinó pocomenos de dos años. Neriglisar, cuñado de Evilmerodac,gobernó solamente cuatro años. LabasiMurduc, hijo d<strong>el</strong> anterior, fue depuesto nueve mesesdespués. Nabonidus, caudillo d<strong>el</strong> partido sacerdotal,gobernó durante dieciséis años, desde <strong>el</strong> 555 al 539 a.c., pero pasó la mayor parte de su tiempo en <strong>el</strong> Oasisde Teima, en Arabia. Los asuntos de estado en Babiloniaquedaron entonces en manos de B<strong>el</strong>sasar, hijode Nabonidus. Bajo <strong>el</strong> mandato de B<strong>el</strong>sasar, aun <strong>el</strong>pueblo de Babilonia se sintió disgustado por la corrupciónprevaleciente en la nación.En tnto que <strong>el</strong> poderoso ciervo d<strong>el</strong> bosque está de.pie y ftrme, sus enemigos no se atreven a atacar. Peroante <strong>el</strong> menor gesto de debilidad o desmayo, los 10-b os avanza n p . . ra darle muerte. Así es con los impenos,y Babiloma tambaleaba. Las fieras estaban a laespera. Al este y al norte d<strong>el</strong> Golfo Pérsico, dos nacionesascendían en poder: los medos y los persas.U . 'lléndose bajo la dirección de un gran gobernante,Ciro -posteriormente llamado "<strong>el</strong> Grande"-, laalianza medo-persa se volvió hacia Babilonia. Ciro ibaa influir profundamente sobre la historia de la casa deIsra<strong>el</strong> y d<strong>el</strong> mundo. Un historiador destacó la importanciade este hombre :"Ciro <strong>el</strong> Grande surgió en la historia en <strong>el</strong> año 559a. C. como gobernador de la pequeña provincia deAnsán, distrito al noroeste de Elam, justamente al surde Media y al este de los montes Zagros. Ansán estabaentonces bajo <strong>el</strong> yugo de Media. Cuando Ciro sereb<strong>el</strong>ó contra su señor Astyages, <strong>el</strong> ejército medo sepasó a l ?ando de Ciro en su totalidad, y entregó comopnslOnero a Astyages. Ciro aparentemente era <strong>el</strong>. legid ? de los medos <strong>para</strong> ser su rey. La capital d<strong>el</strong>impeno, Ecbatana, con todo su tesoro, pasó a manosde Ciro prácticamente sin lucha alguna. Así, en diezaños Ciro se convirtió en <strong>el</strong> señor d<strong>el</strong> Imperio Medoque comprendía los siguientes territorios: la Persiamoderna, <strong>el</strong> norte de Asiria, Armenia, <strong>el</strong> Asia Menorhasta <strong>el</strong> Río Halis (véase sección de mapas )."Después de dos años dedicados a la organizaciónd<strong>el</strong> imperio, Ciro se dirigió hacia <strong>el</strong> occidente, decididoa la conquista. Después de conquistar <strong>el</strong> norte d<strong>el</strong>a Mesopotamia, atacó y venció a Creso, rey de Lidia,renombrado por su enorme riqueza. El reino de éstese extendía desde <strong>el</strong> Río Halis [en Turquía] hasta <strong>el</strong>Mar Egeo [en Grecia] ..."Volviendo en <strong>el</strong> año 539 a. c., Ciro avanzó contraBabilonia, la cual le abrió sus puertas sin presentarlebatalla. [De acuerdo con Dani<strong>el</strong>, B<strong>el</strong>sasar vio la escrituraen la pared que anunciaba la caída de Babiloniala n .oche .antes .de q ,ra fm al impeno (vease Dani<strong>el</strong> 5).] En verdad, [Ciro]par .ece haber sido bien recibido por <strong>el</strong> pueblo comoamigo y benefactor. De esta manera Ciro llegó a seramo de toda <strong>el</strong> Asia occidental."La caída de Babilonia marcó <strong>el</strong> fin d<strong>el</strong> poder mundialsemita. Con <strong>el</strong> triunfo de Ciro, una nueva raza, laindo-europea, se apoderó d<strong>el</strong> dominio mundial y <strong>el</strong>destino político d<strong>el</strong> mundo estuvo, desde entonces,en manos de esa raza. Por lo tanto, este acontecimientomarca un momento decisivo en la historia bíblica."Ciro nació <strong>para</strong> ser líder entre los hombres. Introdujo una nueva norma en <strong>el</strong> trato de los pueblos conqmstados.En lugar de tiranizarlos y mantenerlos ensujeción mediante la fuerza bruta, trató con consideracina sus vasallos y se los ganó como amigos. Fueparticularmente considerado con las r<strong>el</strong>igiones de lospueblos conquistados. Las consecuencias de esta conductaserían que sus súbditos se unirían a él con unalealtad tal que haría de su reino una era de paz." (ElmerW. K. Mould, Essentials of Bible History, págs.348-- 49.)Esta rev luci ?n en la política iba a afectar profundament<strong>el</strong>a histona d<strong>el</strong> mundo, particularmente la historiajudía, pues cuando Ciro entró a Babilonia, los judíostodavía estaban exiliados allí.0-2) Ciro fue levantado por <strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> liberar alos judíosBabilonia cayó ante Ciro en <strong>el</strong> año 539 a. C. Pocodespués, tal como aparece en 2 Crónicas 36:22-23 yEsdas 1. cautivo Judío en Babilonia que tuviera <strong>el</strong> deseo de retornara Jerusalén <strong>para</strong> reconstruir <strong>el</strong> templo podíahacerlo. También permitió que los utensilios de oro yplata robados por las tropas de Nabucodonosor se devolvieran.¿Qué lo impulsó a hacer una proclama tan liberal?Aunque Ciro tal vez haya sido impulsado por la r<strong>el</strong>igiónde sus dioses (véase Esdras 1:7), incluyendo <strong>el</strong>emergente zoroastrismo, a tener respeto por <strong>el</strong> Diosde Judá, pa ece que fue motivado por <strong>el</strong> Espíritu d<strong>el</strong>Senor a enViar de vu<strong>el</strong>ta a los judíos a su tierra natal.El antiguo historiador Josefo nos dice :
320"En <strong>el</strong> primer año d<strong>el</strong> reinado de Ciro, que era <strong>el</strong>septuagésimo desde <strong>el</strong> día en que nuestro pueblo fuesacado de su propia tierra y llevado a Babilonia, Diosse apenó d<strong>el</strong> cautiverio y la calamidad de este pobrepueblo, de acuerdo con lo que había anunciado medianteJeremías <strong>el</strong> profeta, antes de la destrucción d<strong>el</strong>a ciudad, de que después de haber servido a Nabucodono sor y a su posteridad, y después de haber soportadoesa servidumbre durante setenta años, losrestauraría a la tierra de sus padres, y que <strong>el</strong>los edificaríansu templo y gozarían de su antigua prosperidad.Estas cosas Dios les concedió, pues El inspiró aCiro y lo llevó a escribir esto a través de toda Asia:'Así dice Ciro <strong>el</strong> rey: Puesto que Dios Todopoderosome ha hecho rey de la tierra habitable, creo que El esaqu<strong>el</strong> Dios a quien adora la nación de los isra<strong>el</strong>itas,pues en verdad anunció mi nombre mediante los profetas,y que yo le edificaría una casa en Jerusalén, en<strong>el</strong> país de Judea.'"Esto era conocido por Ciro porque había leído <strong>el</strong>libro que Isaías dejó con sus profecías, pues este profetadijo que Dios le había hablado en una visión secreta:'Es mi voluntad que Ciro, a quien he señaladopor rey sobre muchas grandes naciones, envíe devu<strong>el</strong>ta a mi pueblo a su propia tierra, y edifique mitemplo'. Esto fue predicho por Isaías ciento cuarentaaños antes que <strong>el</strong> templo fuera demolido. En conformidad,cuando Ciro leyó esto y admiró <strong>el</strong> poder divino,lo sobrecogió un intenso deseo y ambición decumplir lo que así estaba escrito; de manera que convocóa los más eminentes judíos que estaban en Babiloniay les dijo que les daba permiso de volver a supropia tierra y reedificar la ciudad de Jerusalén, y <strong>el</strong>templo de Dios, <strong>para</strong> lo cual les ofreció su ayuda, yque escribiría a los mandatarios y gobernadores queestaban en las proximidades d<strong>el</strong> país de <strong>el</strong>los, Judea,<strong>para</strong> que contribuyeran con oro y plata <strong>para</strong> la edificaciónd<strong>el</strong> templo, y además que dieran animales <strong>para</strong>los sacrificios. " (Flavio Josefa, Antigüedades judaicas, libro11, cap. 1, párrs. 1-2; traducción libre.)La profecía de Isaías, mencionada por Josefa e implícitaen Esdras 1:2, se encuentra en <strong>el</strong> último versículode Isaías 44 y en <strong>el</strong> primero d<strong>el</strong> capítulo 45.Adam Clarke sugirió lo siguiente:"Es muy probable que cuando Ciro tomó Babiloniaencontrara allí a Dani<strong>el</strong>, <strong>el</strong> cual por largo tiempo habíasido reconocido como uno de los más sabios ministrosde estado en todo <strong>el</strong> Oriente; y es casi seguro que hayasido él quien le señalara la profecía de Isaías y lediera información adicional r<strong>el</strong>ativa a la voluntad divinaque le fue rev<strong>el</strong>ada a él mismo." (The HolyBible ... with a Cornrnentary and Critical Notes, 2:730.)El élder Ezra Taft Benson dijo lo siguiente con respectoa las contribuciones de Ciro:"El rey Ciro vivió más de quinientos años antes deCristo y figuró en profecías d<strong>el</strong> Antiguo Testamento,mencionadas en 2 Crónicas y en <strong>el</strong> libro de Esdras, ypor los profetas Ezequi<strong>el</strong>, Isaías y Dani<strong>el</strong>. La Biblia establececómo '<strong>el</strong> Señor agitó <strong>el</strong> espíritu de Ciro, rey dePersia' (2 Crónicas 36:22 ). Ciro restauró ciertos derechoscívicos y sociales a los cautivos hebreos, les permitióvolver a Jerusalén y los dirigió <strong>para</strong> que <strong>el</strong> templode Jehová fuera reconstruido."Parley P. Pratt, al describir al profeta José Smith,dijo que éste tenía 'la intrepidez, <strong>el</strong> valor, la templanza,la perseverancia y la generosidad de un Ciro' (Autobiographyof Parley Parker Pratt, Deseret Book Company,1938, pág. 46 )."El presidente Wilford Woodruff dijo:" 'He pensado muchas veces que algunos de esosantiguos reyes tenían, en muchos aspectos, más empeñoen llevar a cabo algunos de esos principios y leyesque los actuales Santos de los Ultimas Días. Tomarécomo ejemplo a Ciro ... Analizando la vida deCiro, desde su nacimiento hasta su muerte, parece comosi hubiera obrado, consciente o inconscientemente,por medio de la inspiración en todos sus hechos.El comenzó con la templanza y virtud necesarias <strong>para</strong>apoyar a cualquier país o rey cristiano ... Muchos d<strong>el</strong>os principios seguidos por él son dignos, en muchosaspectos, de la atención de los hombres que tienen <strong>el</strong>Evang<strong>el</strong>io de Jesucristo' Uournal of Discourses, vol. 22,pág. 207 )."Dios, <strong>el</strong> Padre de todos nosotros, emplea a loshombres en la tierra, especialmente a los hombresbuenos, <strong>para</strong> llevar a cabo sus propósitos. Este ha sido<strong>el</strong> caso en <strong>el</strong> pasado, lo es hoy y lo será en <strong>el</strong> futuro."(Véase en Discursos de Conferencias Generales1970-1972, pág. 235.)(]-3) El primer retorno de los judíos¿Cómo reaccionaron los judíos ante <strong>el</strong> edicto de Ciro?Un escritor hizo notar que "no muchos de los exiliadosdemostraron estar ansiosos de volver prestamentea Palestina. Medio siglo en Babilonia habíallevado a la mayoría a adoptar las costumbres y la culturade la tierra de su forzada adopción. La mayoríase había sujetado a la nueva tierra por lazos matrimonialesy de amistad y por fuertes conexiones comer-
321ciales. Además había crecido en Babilonia una generaciónque no conocía Palestina, y <strong>para</strong> estos judíos,Judea había dejado de ser un lugar atractivo <strong>para</strong>vivir. La fuerza de un vínculo sentimental poderosoera necesaria <strong>para</strong> inducirlos a retornar a Palestina, ypocos la sentían. De ahí que la dificultad mayor estribabaen despertar suficiente entusiasmo como <strong>para</strong>organizar un grupo que efectuaría <strong>el</strong> primer retorno."(Mould, Essentials oi Bible History, pág. 350.)El primer grupo de exiliados llegó a Judea poco despuésd<strong>el</strong> año 536 a. C. bajo la dirección de Zorobab<strong>el</strong>,miembro de la línea real davídica (véase 1 Crónicas3:19), y de Josué, un sacerdote levita d<strong>el</strong> linaje deSadoc. (Sadoc era <strong>el</strong> sumo sacerdote en <strong>el</strong> tiempo d<strong>el</strong>a dedicación d<strong>el</strong> Templo de Salomón.) El primerretorno tuvo todas las características de una cruzadar<strong>el</strong>igiosa. El grupo estaba integrado por cuarenta ocincuenta mil personas. Algunos grupos más pequeñosde exiliados siguieron emigrando desde Babiloniadurante los siguientes cien años, pero la mayoría d<strong>el</strong>os judíos no regresaron, y por siglos hubo mayorcantidad de judíos en Babilonia que en la TierraSanta.Un individuo llamado Sesbasar, mencionado en <strong>el</strong>libro de Esdras (véase Esdras 1:8, 11; 5:14, 16), fuedesignado gobernador de esta colonia en la TierraSanta. Los eruditos contienden en cuanto a si Sesbasarera la misma persona que Zorobab<strong>el</strong>. Si era otrapersona, tal como lo indica en 1 Esdras 6:18 (libroapócrifo), entonces desapareció misteriosamente dadoque Zorobab<strong>el</strong> pronto ocupó <strong>el</strong> lugar principal enJerusalén.Cuando los judíos volvieron a Isra<strong>el</strong>, encontraronque los samaritanos habitaban la tierra. Los samaritanoseran un pueblo cuyo nombre fue tomado de laciudad de Samaria que había sido la capital d<strong>el</strong> reinod<strong>el</strong> norte, y cuando cayó ante Asiria en <strong>el</strong> año 721 a.c., solamente unos pocos isra<strong>el</strong>itas pertenecientes alas clases más pobres quedaron en aqu<strong>el</strong>la tierra.Puesto que esta región era la frontera entre <strong>el</strong> territorioasirio y <strong>el</strong> territorio egipcio al sur, los asirios dejaronuna fuerte defensa de tropas allí. Los hombres deestas tropas se casaron con mujeres isra<strong>el</strong>itas y adoptaronalgunas formas de adoración de Jehová, peroevidentemente las mezclaron con ideas paganas. Losjudíos d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> sur consideraban por <strong>el</strong>lo que lossamaritanos no solamente eran isra<strong>el</strong>itas impuros sinotambién paganos.Los judíos que retornaron desde Babilonia estabanansiosos de reinstituir la adoración oficial de Jehováen Jerusalén. Su primera acción, por lo tanto, fuere<strong>para</strong>r <strong>el</strong> altar de los holocaustos y renovar los sacrificiosde la mañana y de la tarde. Después procedierona c<strong>el</strong>ebrar la fiesta de los Tabernáculos y otrasfestividades en la secuencia de costumbre. (Véase Esdras3:1-6.)Bajo la dirección de Zorobab<strong>el</strong>, los judíos re<strong>para</strong>ron<strong>el</strong> altar y comenzaron la reedificación d<strong>el</strong> templo. Lossamaritanos pidieron permiso <strong>para</strong> participar en <strong>el</strong>proyecto, haciendo notar que habían estado ofreciendosacrificios a Jehová desde los días de la conquistaasiria (véase Esdras 4:1-2). Los judíos terminantementerechazaron <strong>el</strong> ofrecimiento de ayuda, y lossamaritanos, enojados, comenzaron una abierta oposiciónal proyecto (véase Esdras 4:3-6). A causa de estainterferencia y de la indiferencia que surgió por partede los judíos (véase Hageo 1:2-6), la obra de construcciónd<strong>el</strong> templo fue postergada hasta <strong>el</strong> segundo añod<strong>el</strong>reinado de Darío 1, aproximadamente en <strong>el</strong> año520 a. C.(J-4) El segundo temploLa reanudación de la construcción d<strong>el</strong> templo fueinspirada por dos profetas: Hageo y Zacarías (véaseEsdras 5:1), cuyos breves escritos se conservan en <strong>el</strong>Antiguo Testamento. El gobernador local y los líderesde Samaria intentaron obstaculizar <strong>el</strong> proyecto. Losjudíos ap<strong>el</strong>aron a Darío, y finalmente lograron probarque sólo hacían lo que Ciro les había concedido hacer;así que se les permitió continuar su proyecto (véaseEsdras 5-6). El templo quedó terminado en <strong>el</strong> año 515a. C. Se conoce a este templo como <strong>el</strong> segundo templo(<strong>el</strong> de Salomón es <strong>el</strong> primero) o templo de Zorobab<strong>el</strong>.El segundo templo no se com<strong>para</strong>ba con <strong>el</strong>Templo de Salomón en su esplendor, pues <strong>el</strong> puebloestaba empobrecido cuando levantó <strong>el</strong> edificio.No hay ninguna mención de Zorobab<strong>el</strong> después determinar la construcción d<strong>el</strong> templo. La dirección d<strong>el</strong>a comunidad quedó entonces a cargo de los sacertes.Este gobierno teocrático fue tolerado por los persasy durante un tiempo también por Alejandro <strong>el</strong>Grande.(J-S) El retorno de los judíos bajo la dirección deEsdras y NehemíasNo se sabe mucho d<strong>el</strong> estado de los asuntos judíosentre <strong>el</strong> tiempo transcurrido desde la finalización d<strong>el</strong>templo en <strong>el</strong> año 515 a. C. y la aparición de Esdras yNehemías en Jerusalén junto con los grupos que losacompañaron. Puede decirse con seguridad que la llegadade Nehemías a Jerusalén fue en <strong>el</strong> año 445 a. C.La fecha d<strong>el</strong> ministerio de Esdras es tema de controversia.Algunos eruditos dicen que <strong>el</strong> viaje de Esdrasfue anterior al de Nehemías, y otros dicen que fueposterior. Las Escrituras parecen indicar que <strong>el</strong> grupode Esdras llegó a Jerusalén antes que <strong>el</strong> de Nehemías.Otras fuentes dicen que Esdras llegó en <strong>el</strong> año 458 a.C. (véase ed. de J. D. Douglas, The Illustrated BibleDictionary, s. v. "Persia", pág. 1199).En cualquier caso, hay un lapso de casi tres generacionesentre <strong>el</strong> primer retorno y <strong>el</strong> de Esdras y Nehemías.Durante este período, la cultura persa alcanzósu apogeo, tal como lo evidencian las impresionantesruinas en Persépolis, capital d<strong>el</strong> Imperio Persa. El lujode la corte se describe en <strong>el</strong> libro de Ester.Muy poco se sabe en cuanto a la vida de los judíosdurante ese tiempo. Políticamente estaban bajo <strong>el</strong>mando de oficiales persas, pero, desde su propiopunto de vista, y también en la práctica, manteníanuna teocracia bajo la dirección d<strong>el</strong> sumo sacerdote ungidod<strong>el</strong> Señor. En vista de las reformas iniciadasteriormente por Esdras y Nehemías, es evidente queno había estricta observancia de las leyes de Moisés.Los sacerdotes contraían matrimonio con mujeres d<strong>el</strong>as zonas cercanas que no eran de la casa de Isra<strong>el</strong>, yla ciudad de Jerusalén fue deteriorándose.Durante <strong>el</strong> reinado de Artajerjes I (465-424 a. C.),los oficiales judíos tenían representación reconocidaen la corte persa. Esdras parece haber ocupado algúnoficio importante, y fue reconocido como enviadopecial <strong>para</strong> reorganizar los servicios d<strong>el</strong> templo enrusalén. Los anh<strong>el</strong>osos judíos fueron motivados por <strong>el</strong>respaldo que habían recibido de la corte persa a talpunto que excedieron los términos d<strong>el</strong> encargo hecho
322a Esdras, y hasta reconstruyeron la muralla de la ciudad.Nehemías era copero real en la corte persa (véaseNehemías 2:1). Puesto que <strong>el</strong> asesinato era un p<strong>el</strong>igrosiempre presente <strong>para</strong> los reyes de la antigüedad y seusaba <strong>el</strong> veneno con frecuencia, <strong>el</strong> copero ocupaba unpuesto de mucha confianza en la corte. Su oficio consistíaen confirmar que la comida y bebida d<strong>el</strong> rey noestaban envenenadas. (Véase Samu<strong>el</strong> Fallows, ed. ,The Popular and Critical Bible Encyc/opedia and ScripturalDictionary, s. v. "cupbearer".) Nehemías tuvo éxito envalerse de su puesto <strong>para</strong> hacerse nombrar gobernadorde Judá.La energía, la habilidad, <strong>el</strong> patriotismo desinteresadoy la integridad personal que caracterizaban a Nehemíasdieron por resultado <strong>el</strong> surgimiento de un Judánuevo y exuberante. La restauración de Jerusalén,que había estado en ruinas durante siglo y medio, seinició. Esdras, un sacerdote justo y dedicado, se unióa Nehemías en la obra emprendida, y juntos lograronrestaurar la comunidad judía en Jerusalén. El Salmo48 es un cántico, o poema, que c<strong>el</strong>ebra la restauraciónde Jerusalén. Muestra cómo Judá recobró la confianza.Judá desarrolló un gobierno semiautónomo y gradualmenteexpandió sus fronteras hasta que llegó aser aproximadamente la mitad d<strong>el</strong> tamaño d<strong>el</strong> reinode Judá en época de la caída, en <strong>el</strong> año 581 a. C. Judáse mantuvo en paz durante la existencia d<strong>el</strong> ImperioPersa.Cuando Alejandro <strong>el</strong> Grande conquistó <strong>el</strong> ImperioPersa, en <strong>el</strong> año 331 a. C. , los judíos simplementetransfirieron su lealtad de un monarca a otro. La tradiciónjudía r<strong>el</strong>ata cómo Alejandro fue recibido por <strong>el</strong>sumo sacerdote en Jerusalén y la ocasión en la que s<strong>el</strong>e leyeron las profecías de Dani<strong>el</strong> referentes a que unode los griegos destruiría a los persas (véase Dani<strong>el</strong>7:6; 8:3, 20-22; 11:3). Alejandro, suponiendo que estose refería a él, se regocijó y aceptó a la nación judíasin presentar batalla.(J-6) La diásporaDiáspora es un vocablo griego que significa"dispersión". De acuerdo con los judíos, hay unagran diferencia entre un exilio forzado y una dispersiónvoluntaria. El exilio forzado generalmente aparecerepresentado por <strong>el</strong> vocablo hebreo galut, que significa"exilio". Diáspora se usa generalmente por losjudíos <strong>para</strong> referirse a su dispersión voluntaria. Deacuerdo con los judíos de nuestra época, diáspora esla designación correcta <strong>para</strong> todos los judíos que todavíaviven fuera de Eretz Isra<strong>el</strong> (tierra de Isra<strong>el</strong>).El vocablo diáspora se refiere al esparcimiento de lacasa de Isra<strong>el</strong> en regiones fuera de Palestina. Los Santosde los Ultimos Días sabemos que toda la casa deIsra<strong>el</strong> fue esparcida, pero, tal como muchos eruditosusan <strong>el</strong> vocablo, diáspora se aplica principalmente a ladispersión de los judíos por toda la tierra.Mediante sus profetas, <strong>el</strong> Señor hace mucho tiempoanunció <strong>el</strong> esparcimiento o dispersión de Judá y detodo Isra<strong>el</strong>. (Véase Deuteronomio 28:64; Jeremías29:18; Ezequi<strong>el</strong> 12:15; Amós 9:9; Zacarías 10:9.)La primera y gran dispersión de Isra<strong>el</strong> comenzó conla conquista asiria d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte, o reino de Isra<strong>el</strong>,la cual resultó en <strong>el</strong> cautiverio de aqu<strong>el</strong>la naciónen <strong>el</strong> año 722 a. C. (Véase Temas suplementarios, secciónD.)Aunque la primera diáspora judía significativa fueresultado d<strong>el</strong> exilio en Babilonia, algunas pequeñascolonias habían ido a Egipto antes de este exilio. Unode estos exilios es <strong>el</strong> tema de algunas de las terriblesprofecías de Jeremías (véase Jeremías 43--44). Los judíosmencionados por Jeremías se establecieron cercad<strong>el</strong> d<strong>el</strong>ta d<strong>el</strong> Nilo. Repudiaron totalmente a Jehová,asegurando descaradamente que lo que había causadosu miseria y desastre era precisamente <strong>el</strong> hecho dehaberlo adorado. Otros grupos de judíos que fueron aEgipto poco antes de que Jerusalén fuera sitiada, ydurante los sitios, fueron recibidos con hospitalidad,y prosperaron. Establecieron centros judíos en variasde las ciudades más importantes de aqu<strong>el</strong> país, e inclusomuchos de <strong>el</strong>los intentaron transplantar a aqu<strong>el</strong>loslugares <strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o de su vida r<strong>el</strong>igiosa. Tal fue <strong>el</strong>caso en Elefantina, donde descubrimientos arqueológicosrev<strong>el</strong>an que una colonia judía construyó un templosemejante al de Jerusalén.Nabucodonosor deportó a Babilonia grandes gruposde judíos entre los años 605 y 587 a. C. A pesar d<strong>el</strong>edicto de Ciro, la mayoría de los exiliados prefirieronquedar en Babilonia por motivo de las condicioneseconómicas y agrícolas que les eran favorables. Gradualmente,desde <strong>el</strong> 400 a. C. al 200 d. C. , y posteriormentetambién, los judíos se dispersaban por todaspartes d<strong>el</strong> mundo conocido y establecían coloniasque perduraron.Un eminente historiador comentó la existencia d<strong>el</strong>os judíos dispersos en otras partes d<strong>el</strong> Imperio Romanoen la época de la era cristiana:"Josefa describe a Siria como <strong>el</strong> país con <strong>el</strong> más altoporcentaje de habitantes judíos, lo cual probablementese debía a la proximidad con Eretz Isra<strong>el</strong>. Particularmente,había importantes centros judíos en la capital,Antioquía, así como en Damasco y en Apamea. SegúnFilo, numerosos judíos vivían en Siria y en AsiaMenor, donde <strong>el</strong> asentamiento de judíos fue grandementefomentado por la política de los reyes s<strong>el</strong>éucidas,quienes gobernaban grandes zonas d<strong>el</strong> Asia Menor.Así se sabe que Antíodo III (223--187 a. C.)estableció a 2000 familias judías de Babilonia en Frigiay en Lydia. Desde la época d<strong>el</strong> Imperio Romano al finalde la república y <strong>el</strong> comienzo d<strong>el</strong> principadojuliano-claudia no, hay clara evidencia de la existenciade judíos en la mayoría de las ciudades importantesde Asia Menor, en Adramicio, Pérgamo, Sardis, Efeso,Tralles, Mileto, laso, Halicarnaso, Laodicea, Tarsoy en muchas más, así como en las regiones de Bitinia,Ponto y Capadocia ... Había muchos judíos, también,en las varias islas d<strong>el</strong> Mediterráneo oriental ...Muchos vivían en Creta, D<strong>el</strong>os, Paros, M<strong>el</strong>as, Euboeay otras islas." ... había judíos en todos los centros urbanos deGrecia y Macedonia .. . Según los Hechos de losApóstoles, había comunidades judías en Tesalónica,en las ciudades macedonias de Filipo y Berea y en lasafamadas ciudades griegas de Atenas y Corinto. Lasinscripciones todavía en existencia atestiguan de coloniasjudías en distintos lugares en <strong>el</strong> P<strong>el</strong>oponeso (distritode Laconia, la ciudad de Petra, Tegea), en Atenasy Tesalia. Desde Grecia los grupos judíos seesparcieron hacia <strong>el</strong> norte hasta la península Balcánica(Stobi) y llegaron a Panonia (la Europa actual)." (Encyc/opediaJudaica, S. V. "Diaspora", 6:10-11.)El pueblo disperso de Judá se menciona frecuentementeen <strong>el</strong> Nuevo Testamento. La epístola de Santia-
323go fue dirigida a <strong>el</strong>los (véase Santiago 1:1). Los judíosque estaban en <strong>el</strong> templo cuando interrogaron a Jesúsen la fiesta de los Tabernáculos (véase Juan 7:35) hablaronde <strong>el</strong>los. En la fiesta de Pentecostés, otrasquince localidades aparte de Judea estaban representadaspor peregrinos judíos (véase Hechos 2:9-11).Lucas, en <strong>el</strong> libro de los Hechos, habló de sinagogasjudías en <strong>el</strong> Imperio Romano, que eran de gran utilidad<strong>para</strong> <strong>el</strong> esparcimiento d<strong>el</strong> cristianismo (véase Hechos6:9; 13:43-45; 14:1-2, 19; 16:3; 17:1, 4, 10-13; 18:2,12, 19; 19:13-17, 33; 28:17-29).(]-7) La r<strong>el</strong>igión judía en la diáspora"En general los judíos de la Dispersión eran sincerament<strong>el</strong>eales a la r<strong>el</strong>igión de sus antepasados. Reconocíana Jerusalén como la Ciudad Santa, pagabansus impuestos anuales al templo y siempre que eraposible hacían peregrinaciones [a Sión] <strong>para</strong> c<strong>el</strong>ebrarlas fiestas sacras. Sin embargo, en muchas sinagogasfuera de Judea se efectuaban servicios en griego, seestaban volviendo práctica corriente los casamientoscon gente de otras razas y <strong>el</strong> rito de la circuncisión seabandonaba cada vez más. Entre las muchas ideas h<strong>el</strong>enistasque ganaban terreno entre los judíos dispersosestaba la creencia popular de que los pueblos adorabansencillamente al mismo Dios usando nombresdiferentes. Este principio era condenable <strong>para</strong> los sacerdotesy eruditos de Jerusalén, pues <strong>el</strong>iminaba lasdiferencias entre judío y gentil." (Great People of the Bibleand How They Lived, pág. 253.)Devotos judíos visitaban Jerusalén <strong>para</strong> las grandesfestividades siempre que resultaba posible (véase Hechos2:5-11; 8:27). Pablo, criado como judío de laEl ve/o de una sinagoga en Jerusaléndiáspora en Tarso, era fi<strong>el</strong> a la ley y a la nación (véaseFilipenses 3:5-6). Apolos, un converso cristiano, erajudío de la diáspora y vivía en Alejandría, y "era poderosoen las Escrituras" (Hechos 18:24).¿En qué forma influyó la r<strong>el</strong>igión judía de la diásporasobre sus vecinos gentiles? Un escritor describe cómolos judíos ganaban prosélitos:"A menudo se acusa a los judíos, injustamente, deun exclusivismo rígido. De hecho, particularmente entr<strong>el</strong>os de la dispersión, <strong>el</strong>los reconocían su misión <strong>para</strong>con los gentiles, y había un sincero intento de ganarconversos. Aceptar la r<strong>el</strong>igión judía no era asuntoque se tomara a la ligera por parte de un gentil. Debíaaceptar la circuncisión y <strong>el</strong> bautismo, y estar de acuerdocon obedecer toda la ley de Moisés. Debía, de hecho,renunciar a su propia nacionalidad. Hubo un númeroconsiderable que dio este paso extremo, y es a<strong>el</strong>los a quienes se aplica <strong>el</strong> término de 'prosélitos'."Muchos otros fueron atraídos por la fe monoteístay por la moral estricta d<strong>el</strong> judaísmo en contraste con<strong>el</strong> decadente politeísmo de Roma. Se inclinaban por <strong>el</strong>judaísmo y se identificaban con la fe e ideales de losjudíos, pero no se comprometían totalmente; es decir,no aceptaban los convenios ni compromisos. Estoscompañeros de jornada, muchos de <strong>el</strong>los oficiales ricose influyentes, se conocen en <strong>el</strong> Nuevo Testamentocomo 'los que temen a Dios', 'los devotos' o 'los piadosos'(Hechos 13:26, 43, 50; 17:4)." (David Alexandery Pat Alexander, eds. , Eerdmans' Handbook to the Bible,pág. 497.) Estos prosélitos eran una rica fuente deconversos <strong>para</strong> <strong>el</strong> antiguo cristianismo, pues en laIglesia encontraban la ley moral sin las cargas d<strong>el</strong> códigode Moisés.(]-8) Vida en la diásporaDurante los primeros siglos de la dispersión, "lasocupaciones de los judíos en los países de la diásporah<strong>el</strong>eno-romana eran variadas, y ciertamente no se limitabana unas pocas ocupaciones especiales comoera <strong>el</strong> caso en la Edad Media, sino que no había sobre<strong>el</strong>los restricción alguna. En Judea, los judíos habíansido agricultores desde los más antiguos tiempos, y,aunque <strong>el</strong> cultivo d<strong>el</strong> su<strong>el</strong>o seguía siendo una ocupaciónimportante de los judíos en los países de la diáspora,también se daban a otras actividades. Numerosospapiros en particular aportan mucha evidencia encuanto al pap<strong>el</strong> desempeñado por los judíos en laagricultura de Egipto. Entre los agricultores judíos d<strong>el</strong>Egipto tolemaico había 'granjeros reales', granjerosarrendatarios, colonos militares y obreros agrícolas.También había pastores y campesinos judíos. Otrosdocumentos muestran que había una familia judía dealfareros en 'una villa siria' en <strong>el</strong> distrito de Fayún, ytambién un tejedor judío en <strong>el</strong> Alto Egipto en <strong>el</strong> segundosiglo a. C. Había oficiales judíos prominentesal servicio d<strong>el</strong> gobierno ocupando puestos en la fuerzapolicial, en la administración de los bancos y particularmenteen <strong>el</strong> cobro de impuestos."Una diversidad parecida caracterizaba la vida económicade los judíos en <strong>el</strong> Egipto romano. En la Alejandríaromana había acaudalados judíos, banqueroscon conexiones en distintos territorios, importantesmercaderes y dueños de flotas de barcos que desempeñabanun pap<strong>el</strong> preponderante en la economíaegipcia y en la de todo <strong>el</strong> Mediterráneo. Sin embargo,además de éstos, los artesanos judíos y los judíos po-
324bres no eran menos destacados. Los artesanos quehabía en la Alejandría romana se dedicaban a variadasprofesiones y aun ocupaban un lugar en la gransinagoga, según sus ocupaciones. Entre los judíos alejandrinos,algunos eran dueños de tierras en distintoslugares en tanto que otros tenían dificultades <strong>para</strong> ganars<strong>el</strong>a vida, tal como se puede comprobar en los papirosde Abusir <strong>el</strong> M<strong>el</strong>eq. Esta situación se confirmapor documentos referentes a las ciudades provinciales.Así tenemos que en <strong>el</strong> Egipto romano algunos judíoseran terratenientes, y algunos se dedicaban alcultivo d<strong>el</strong> su<strong>el</strong>o, en tanto que otros se dedicaban alos rebaños; algunos se ocupaban d<strong>el</strong> transporte terrestreo fluvial y en <strong>el</strong> Nilo llevaban cargas <strong>para</strong> distintaspartes de Egipto, mientras que otros eranartesanos ... Más o menos ése era <strong>el</strong> estado de lascosas en otros países d<strong>el</strong> mundo mediterráneo ..."[Bajo la ley romana los judíos tenían <strong>el</strong> derecho]de organizarse en sus propias instituciones y de establecerun sistema autónomo de administración y justiciainternas, de abstenerse de participar en lo queconsideraban idolatría y de ser eximidos de deberes otareas que pudieran significar una transgresión de lospreceptos r<strong>el</strong>igiosos de su pueblo. El permiso <strong>para</strong>abstenerse de la idolatría también incluía <strong>el</strong> derechode abstenerse de participar en la adoración al emperador,máxima expresión de lealtad de los pueblos d<strong>el</strong>imperio, abstención que generalmente se considerabacomo traición." (Encyclopedia judaica, s. v. "Diaspora",6:11-13.)Hoy día, de los 13 millones de judíos que se calculaque hay en <strong>el</strong> mundo, unos 2. 600. 000 viven en Isra<strong>el</strong>,más de 5. 500. 000 en los Estados Unidos y 2.300. 000 en la Unión Soviética.(]-9) El recogimiento d<strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> dispersoEl Señor nunca tuvo la intención de que Isra<strong>el</strong> y Judápermanecieran esparcidos. Isaías profetizó lo siguiente:"Jehová alzará otra vez su mano <strong>para</strong> recobrar<strong>el</strong> remanente de su pueblo ... y juntará losdesterrados de Isra<strong>el</strong>, y reunirá los esparcidos de Judáde los cuatro confines de la tierra" (Isaías 11:11-12). ElSalmo 147:2 dice: "Jehová edifica a Jerusalén; a losdesterrados [diasporai en la versión griega d<strong>el</strong> AntiguoTestamento] de Isra<strong>el</strong> recogerá. " Nefi añadió esta significativaidea a las enseñanzas concernientes a la restauraciónde los judíos: "Y después que [los judíos]hayan sido dispersados ... de generación engeneraclOn ... [serán] persuadidos a creer en Cristo,<strong>el</strong> Hijo de Dios, y la expiación" (2 Nefi 25:16). Isaíasdescribió cómo en gran medida los judíos serían restaurados:"Reyes serán tus ayos, y sus reinas tusnodrizas" (Isaías 49:23).El presidente Wilford Woodruff publicó una epístola<strong>para</strong> <strong>el</strong> mundo, <strong>el</strong> 22 de febrero de 1879 y, en parte,se dirigió a los dispersos de Judá: "Pues la plenitudde los gentiles ha venido, y <strong>el</strong> Señor ha decretadoque los judíos sean recogidos de entre todas las nacionesgentiles a las que han sido llevados, a su propiatierra, en cumplimiento de las palabras de Moisés, sulegislador. Y ésta es la voluntad de vuestro gran Elohím,oh casa de Judá, y cuando seáis llamados a efectuaresta obra, <strong>el</strong> Dios de Isra<strong>el</strong> os ayudará. D<strong>el</strong>antevuestro tenéis un gran futuro y destino y no podéisevitar cumplirlo; sois la simiente escogida, y <strong>el</strong> Diosde la casa de vuestro padre os ha mantenido comonación apartada durante mil ochocientos años, bajo laopresión de todo <strong>el</strong> mundo gentil. Tal vez no esperéishasta que lleguéis a creer en Jesús de Nazaret, sinoque cuando os encontréis con Siloh, vuestro rey, loconoceréis. Vuestro destino está trazado; no podéisevitarlo. Cierto es que después que hayáis regresadoy congregado a vuestra nación, y reconstruido vuestraCiudad y Templo, los gentiles reunirán sus ejércitos<strong>para</strong> ir a la batalla contra vosotros, <strong>para</strong> tomaros comopresa y tomaros <strong>para</strong> despojo, lo cual harán, pueslas palabras de vuestros profetas deben cumplirse; perocuando esta aflicción llegue, <strong>el</strong> Dios viviente quecondujo a Moisés a través d<strong>el</strong> desierto os librará, yvuestro Siloh vendrá y se pondrá en medio de vosotrosy p<strong>el</strong>eará vuestras batallas; y lo conoceréis, y lasaflicciones de los judíos llegarán a su fin, en tantoque la destrucción de los gentiles será tan grande qu<strong>el</strong>e llevará a la casa de Isra<strong>el</strong>, que estará congregada enJerusalén y sus alrededores, siete meses <strong>para</strong> enterrara los muertos de sus enemigos, y las armas de guerraalcanzarán <strong>para</strong> servir como combustible durante sieteaños, de forma que no habrá necesidad de ir a bosquealguno <strong>para</strong> buscar leña."Estas son profecías portentosas. ¿Quién puede sometersea <strong>el</strong>las? No obstante son verdaderas y seráncumplidas, según lo dicho por Ezequi<strong>el</strong>, Zacarías, yotros profetas. Aunque los ci<strong>el</strong>os y la tierra pasen, niun punto ni una tilde quedarán sin cumplimiento. "(En Matthias F. Cowley, Wilford Woodruff, págs.509-10. )
EsdrasEl regreso d<strong>el</strong>os desterrados29(29-1) Introducción"Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos,y aun llorábamos, acordándonos de Sión ..." ¿ Cómo cantaremos cántico de Jehová en tierra deextraños?"Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, pierda mi diestrasu destreza."Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no meacordare; si no enalteciere a Jerusalén como preferenteasunto de mi alegría." (Salmo 137:1, 4-6.)Mientras estaban en cautiverio, los judíos que seguíanfi<strong>el</strong>es lloraban junto a los ríos de Babilonia. Porcausa de su pena no podían cantar los cánticos deSión, pues sus corazones anh<strong>el</strong>aban volver a la tierraprometida y a su ciudad santa.Pero ¿cómo volver? Estaban cautivos en la poderosaBabilonia. Sin embargo, <strong>el</strong> Señor gobierna en los ci<strong>el</strong> s y cuida de sus <strong>el</strong>egidos, y por eso, iba a proporCIonar la manera <strong>para</strong> que los fi<strong>el</strong>es de Judá retornarana Jerusalén y reconstruyeran <strong>el</strong> templo y laciudad.El Seor había preordinado a una persona <strong>para</strong> hacerposIble <strong>el</strong> retorno de los judíos. Esta persona noera de la casa de Isra<strong>el</strong>, pero a pesar de <strong>el</strong>lo, El la había<strong>el</strong>egido antes de que naciera <strong>para</strong> bendecir a la casade Isra<strong>el</strong>. Su nombre fue Ciro, conocido en la historiacomo Ciro <strong>el</strong> Grande.¿Cómo se sentiría usted si estuviera leyendo las Escriturasy repentinamente encontrara su nombre, y nosolamente <strong>el</strong> nombre, sino la profecía de que iba aefectuar algo maravilloso en bien de otras personas?¿C ál sería su reacción? Lea IsaÍas 44:28 y 45:l.¿Como le parece que se sentiría Ciro? ¿Cómo reaccionóen realidad?Trate de comprender la motivación y los sentimientosde Ciro hacia esta profecía y hacia la liberación d<strong>el</strong>os judíos. (Véanse también los comentarios hechospor l élder Ezra Taft Benson en cuanto a la grandezad .e Oro, los cuales aparecen en Discursos de ConferenCl s Generales 1970-1972, en un discurso correspondIentea la conferencia de abril de 1972.)COMENTARIOS SOBRE ESDRAS(29-2) ¿En qué categoría de libros d<strong>el</strong> AntiguoTestamento entran los libros de Esdras y Nehemías?Los libros de la Biblia no aparecen en orden cronológico.Se establece su ubicación, usualmente, en razónde ser considerados históricos o proféticos. Los li-bros de Esdras y de Nehemías originalmente eranparte de una recopilación que incluía 1 y 2 Crónicas.De hecho, 2 Crónicas 36:22-23 y Esdras 1:1-3 son casiidénticos.Los libros de Esdras y Nehemías son en realidadlos dos últimos libros históricos d<strong>el</strong> Antiguo Testamento.Zacarías y Hageo eran profetas durante este mismoperíodo. Malaquías es <strong>el</strong> único profeta, según lo quese sabe, que sirvió a Isra<strong>el</strong> entre la época de Esdras yNehemías y <strong>el</strong> comienzo d<strong>el</strong> Nuevo Testamento.Los libros de Esdras y Nehemías r<strong>el</strong>atan la historiade Isra<strong>el</strong> desde <strong>el</strong> primer retorno a Jerusalén hasta <strong>el</strong>final d<strong>el</strong> segundo período de Nehemías como gobern dor de Judá (de 538 a. C. hasta poco antes d<strong>el</strong> 400;vease Temas suplementarios, sección l.)La estancia de Ester en Persia corresponde al períodoentre la reedificación d<strong>el</strong> templo de Jerusalén y <strong>el</strong>retorno de Esdras (comenzando en Esdras 7:1).(29-3) Esdras 1:1. ¿Cuál fue la profecía de Jeremías?En Jeremías 25:11-12 y 29:10 <strong>el</strong> profeta habló de setentaaños de cautiverio en Babilonia. (Véase Temassuplementarios, sección J, referente a la informaciónb .iográfica sobre Ciro <strong>el</strong> Grande, primer rey d<strong>el</strong> ImpenoPersa y a la forma en que la profecía de Isaías concernientea él, en Isaías 44:28, 45:1, probablemente influyeraen su conducta hacia los judíos.)(29-4) Esdras 1:3-4. ¿Retornaron todos los judíos?Esdras 2:64-65 indica que aproximadamente cincuentamil personas hicieron <strong>el</strong> primer viaje de retornoa Jerusalén. Esdras 1:4 se refiere a las responsabilidadesde los judíos que habían permanecido enBabilonia. En su mayoría los expatriados prefirieron o egresar a Je ;- usalén en esta ocasión, decisión quemdlca hasta que punto habían adoptado la forma devida de Babilonia.(29-5) Esdras 1:6. Vasos de plata y oroEl Señor se ocupó de que los exiliados no regresara con las anos vacías; tampoco permitió que lomIsmo sucedIera con los hijos de Isra<strong>el</strong> durante suéxodo de Egipto (véase Exodo 12:35-36). Se hizo unarecolección de objetos preciosos que se emplearían<strong>para</strong> adornar <strong>el</strong> templo tal como <strong>el</strong> Señor lo había indicado.El hecho de que Ciro permitiera reunir tantariqueza <strong>para</strong> <strong>el</strong> templo es señal de la seriedad con laque recibió la profecía de Isaías concerniente a él.(29-6) Esdras 1:8. ¿Quién era Sesbasar?Sesbasar aparece identificado en Esdras 1:8 como <strong>el</strong>p íncipe de Judá. En Esdras 5:14 leemos que Ciro lohIZO gobernador, pero su nombre no aparece en la listad .e los )díos que retornaron. El pasaje en Hageo2: IdentIfIca a Zorobab<strong>el</strong> como <strong>el</strong> gobernador de Judá(vease Esdras 3:8). Muchos eruditos creen que Sesbasary Zorobab<strong>el</strong> eran la misma persona. 1 Esdras 6:18de los libros apócrifos y otras autoridades en la mate-El león de Judá
328ria dicen que eran diferentes individuos, y la evidenciaparece favorecer la idea de que realmente se tratade dos personas. Ambos eran d<strong>el</strong> linaje real de Judá,y los dos probablemente fueron llamados por Ciro.Zara bab<strong>el</strong> ha llegado a ser más famoso en la historiaporque vivió más tiempo que Sesbasar.(29-7) Esdras 2:2. ¿Quién era Zorobab<strong>el</strong>?Zorobab<strong>el</strong> era descendiente de Jeconías, rey que fu<strong>el</strong>levado cautivo a Babilonia (véase Temas suplementarios,secciones A y G), descendencia que significa queera d<strong>el</strong> linaje real de David. Zorobab<strong>el</strong> también fueantepasado de Jesucristo (véase Mateo 1:12). Fue gobernadorde Judá (véase Hageo 2:2). El segundo templode Jerusalén a menudo se llama "templo deZorobab<strong>el</strong>". Hageo y Zacarías profetizaron favorablementeen cuanto al pap<strong>el</strong> de Zorobab<strong>el</strong> y en cuanto ala confianza que fue depositada en él (véase Hageo2:4, 21-23; Zacarías 4:6-9).(29-8) Esdras 2:2. ¿Quién era Jesúa?El nombre Jesúa aparece en <strong>el</strong> libro de Esdras, perotambién aparece como Josué en Hageo. Este hombre,Jesúa, era <strong>el</strong> sumo sacerdote levítico (véase Hageo1:1). Zorobab<strong>el</strong> y Jesúa, motivados por la inspiraciónprofética de Hageo y Zacarías, juntos dirigieron la reconstrucciónd<strong>el</strong> templo (véase Esdras 6:14; Hageo1:12-14; Zacarías 4:9).(29-9) Esdras 2:43. No se aplica(29-10) Esdras 2:62. "Buscaron su registro degenealogías""Este pasaje (Esdras 2:62-63) se refiere a los que retornarond<strong>el</strong> cautiverio y que se habían casado conpersonas que no tenían derecho a las bendiciones d<strong>el</strong>sacerdocio" (Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith, Answers fo Cosp<strong>el</strong>Quesfions, 4:165). Al casarse fuera d<strong>el</strong> convenio, algunosisra<strong>el</strong>itas perdieron <strong>el</strong> derecho de que sus descendientesoficiaran en <strong>el</strong> sacerdocio.Esto que aconteció en <strong>el</strong> pasado fue mencionado directamenteen Doctrina y Convenios como advertenciaa los poseedores actuales d<strong>el</strong> sacerdocio que hacencaso omiso d<strong>el</strong> orden decretado por Dios (véase D. yC. 85:11-12; 121:16-22).(29-11) Esdras 2:63. El gobernadorEste gobernador (tirsaza o tiryaza, en hebreo)era .. . <strong>el</strong> gobernador de Judea bajo <strong>el</strong> mandato de lospersas. El vocablo hebreo probablemente proviene d<strong>el</strong>a raíz persa que significa "firme" o "severo". (Véasetambién Nehemías 7:65; 8:9; 1O:l.)(29-12) Esdras 3:1-6. El altar fue reconstruidoprimeroJesúa, <strong>el</strong> sumo sacerdote, y Zorobab<strong>el</strong>, <strong>el</strong> gobernador,cooperaron <strong>para</strong> dirigir la construcción d<strong>el</strong> templo.Los trabajos comenzaron en <strong>el</strong> mismo sitio donde<strong>el</strong> templo había estado originalmente. El altar era necesario<strong>para</strong> que la adoración y los sacrificios comenzarannuevamente de acuerdo con <strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o establecidopor Moisés (véase Levítico 1-7). El altar fuepre<strong>para</strong>do <strong>para</strong> los sacrificios de la semana de Sucot(fiesta de los Tabernáculos) y <strong>para</strong> otros días santos.(29-13) Esdras 3:10-11. Alabaron al Señor según laordenanza d<strong>el</strong> rey DavidLas exclamaciones y los cantos de alabanza al Señorque acompañaron a la colocación de los cimientos d<strong>el</strong>templo se realizaron según la costumbre establecidapor David (véase 1 Crónicas 25). Dos coros, o un coroy un solista, cantaban alternadamente. Es probableque la exclamación fuera semejante al grito de hosannaque se emplea en las asambleas solemnes d<strong>el</strong> presente.(Véase Bruce R. McConkie, The Promised Messiah,págs. 433-34.)(29-14) Esdras 3:12-13. ¿Por qué lloraron lossacerdotes más viejos?Josefa explicó que <strong>el</strong> recuerdo d<strong>el</strong> primer templo hizoque lloraran los sacerdotes más viejos. El Templode Salomón había sido hermoso y adornado suntuosamente.Pero, por causa de la extrema pobreza d<strong>el</strong>os exiliados que habían vu<strong>el</strong>to, <strong>el</strong> segundo temploera inferior al primero. "Por esta razón se sentían desconsolados,y no pudieron contener su pesar, de maneraque empezaron a lamentar y derramar lágrimas."(Flavio Josefa, The Life and Works of Flavius Josephus,Antiquities of the Jews, libro 11, cap. 4, párr. 2.)(29-15) Esdras 4:1-10. ¿Quiénes eran los enemigosque estorbaron la obra de reconstrucción d<strong>el</strong> templo?"Podremos llegar a la conclusión de que durante <strong>el</strong>cautiverio final de Isra<strong>el</strong> por orden de Salmanasar, lasciudades de Samaria no estaban parcialmente sino totalmentedespobladas en <strong>el</strong> año 721 a.c., y que permanecieronasí hasta que, según las palabras que seencuentran en 2 Reyes 17:24, 'trajo <strong>el</strong> rey de Asiriagente de Babilonia, de Cuta, de Ava, de Hamat y deSefarvaim, y los puso en las ciudades de Samaria, enlugar de los hijos de Isra<strong>el</strong>; y poseyeron a Samaria, y
329habitaron en sus ciudades'. De modo que los nuevossamaritanos eran asirios de nacimiento o por dominio."(William Smith, A Dictionary of the Bible, s.v."Samaritans". )Los extranjeros asirios eran idólatras y no teníandeseos de servir a Jehová ni de adorar adecuadamenteen <strong>el</strong> templo. Posteriormente, cuando estos samaritanosextranjeros se casaron con algunos de Judá, secomenzó a desarrollar una raza mezclada de samaritanosy, al mismo tiempo, una variante de la r<strong>el</strong>igiónjudía. Tales eran las circunstancias en la época d<strong>el</strong>Nuevo Testamento. Esta r<strong>el</strong>igión adulterada estabafuertemente entremezclada con prácticas r<strong>el</strong>igiosas paganasy otras prácticas no autorizadas, las que los judíosveían como sumamente ofensivas. Cuando Zorobab<strong>el</strong>rehusó aceptar su ayuda, los samaritanos semanifestaron comprensiblemente enojados y buscaronvenganza escribiendo al rey de Persia y acusando dereb<strong>el</strong>ión a los judíos.El élder James E. Talmage explicó lo siguiente:"Se alegaba que en tiempos anteriores <strong>el</strong> pueblo deJudá había provocado dificultades a otras naciones, yque con la restauración de su templo nuevamente setornarían sediciosos." (La Casa d<strong>el</strong> Señor, pág. 43; véasetambién Esdras 4:19.)Finalmente los judíos probaron que habían recibidopermiso <strong>para</strong> construir <strong>el</strong> templo, y <strong>el</strong> problema quedóresu<strong>el</strong>to, pero este incidente rev<strong>el</strong>a la base de latremenda enemistad entre samaritanos y judíos, tanevidente en la época de Cristo.(29-16) Esdras 4:7. ¿Por qué en arameo?El arameo mencionado en este pasaje era <strong>el</strong> idiomainternacional diplomático d<strong>el</strong> Imperio Persa.(29-17) Esdras 4:10. ¿A qué territorio se refiere laexpresión "d<strong>el</strong> otro lado d<strong>el</strong> río"?Estas palabras se refieren al lado occidental d<strong>el</strong> RíoEufrates. (Véase también Esdras 5:3; 6:13.) Asnapar esla versión aramea de Asurbanipal, nombre de la provinciao satrapía (territorio gobernado por un sátrapao gobernador persa) que incluía a toda Palestina y Siria.(29-18) No se aplica(29-19) Esdras 4:24. ¿Por qué quedó detenida tantotiempo la obra d<strong>el</strong> templo?La obra se interrumpió entre quince y diecisieteaños por causa de la interferencia de los samaritanos(véase Temas suplementarios, sección J).(29-20) Esdras 5:1-5. La mano d<strong>el</strong> Señor intervino enla construcción d<strong>el</strong> temploDespués de muchos años, los profetas de Dios entraronen escena en Jerusalén <strong>para</strong> proporcionar la direccióninspirada y <strong>el</strong> incentivo necesarios <strong>para</strong> continuarcon la construcción d<strong>el</strong> templo. En <strong>el</strong> primer añod<strong>el</strong> reinado de Darío, <strong>el</strong> profeta Dani<strong>el</strong> oró al Señoren cuanto a la profecía de Jeremías referente a los setentaaños (véase Dani<strong>el</strong> 9:1-2). Zorobab<strong>el</strong> había regresadoa Jerusalén unos dieciséis años antes y se habíaquedado frustrado en <strong>el</strong> proyecto de construir <strong>el</strong>templo. Dani<strong>el</strong> 9:17-19 muestra la preocupación deDani<strong>el</strong>, manifiesta en sus oraciones por <strong>el</strong> santuario(<strong>el</strong> templo) y por la ciudad de Jerusalén. El Señor respondióa Dani<strong>el</strong> y levantó dos profetas en Jerusalén:Hageo y Zacarías. Hageo 1:1-5, 12-14; Zacarías 4:9; yEsdras 6:14 muestran en qué forma estos dos profetasinspiraron a Zorobab<strong>el</strong>, a Jesúa y al pueblo <strong>para</strong> completar<strong>el</strong> santo templo a pesar de la persecución, d<strong>el</strong>as dificultades d<strong>el</strong> momento y de los obstáculos oficiales,así como los profetas de esta dispensación haninspirado a los santos a sacrificar mucho <strong>para</strong> edificarlos templos.(29-21) Esdras 5:17; 6:12. ¿Por qué Darío respetó <strong>el</strong>decreto de Ciro?Darío reconoció la mano de Dios en los asuntos d<strong>el</strong>os hombres. Durante su reinado adoptó <strong>para</strong> <strong>el</strong> imperiola r<strong>el</strong>igión d<strong>el</strong> zoroastrismo. Es probable quepensara que <strong>el</strong> dios al cual él adoraba también queríala reconstrucción d<strong>el</strong> templo de Judá. Además, los decretosde un rey frecuentemente fueron respetadospor sus sucesores.(29-22) Esdras 6:13-15. ¿En qué forma <strong>el</strong> templo deZorobab<strong>el</strong> era com<strong>para</strong>ble al de Salomón?El segundo templo de Jerusalén se terminó de construiren <strong>el</strong> año 516 a. c., exactamente setenta añosdespués de su destrucción por Nabucodonosor en <strong>el</strong>año 586 a. C. De esta manera se cumplió la profecíade Jeremías (véase Jeremías 29:10--14)."Este templo ... se conoce en la historia como <strong>el</strong>Templo de Zorobab<strong>el</strong>. En cuanto a disposición general,se diseñó según <strong>el</strong> Templo de Salomón, aunquesobrepujó a su prototipo en muchas de sus medidas.El atrio estaba dividido en una sección <strong>para</strong> los sacerdotessolamente y otra <strong>para</strong> <strong>el</strong> público; y según Josefo,se hizo la división con un cerco de madera. En lugard<strong>el</strong> gran altar de bronce de otros tiempos, seerigió uno de piedras sin labrar. Adornaba <strong>el</strong> LugarSanto un solo cand<strong>el</strong>ero en lugar de diez, y no habíasino una mesa <strong>para</strong> <strong>el</strong> pan de la proposición en lugarde las diez mesas cubiertas de oro que habían estadoen <strong>el</strong> primer templo. También leemos acerca de un altarde incienso hecho de oro y otros utensilios menores.El Lugar Santísimo se hallaba vacío, porque no sehabía vu<strong>el</strong>to a saber d<strong>el</strong> Arca d<strong>el</strong> Pacto después que<strong>el</strong> pueblo fue llevado cautivo."En muchos respectos <strong>el</strong> Templo de Zorobab<strong>el</strong> parecíapoca cosa en com<strong>para</strong>ción con su espléndidopredecesor, y de hecho, en ciertos detalles era inferioral antiguo Tabernáculo de Reunión, <strong>el</strong> santuario d<strong>el</strong>as tribus nómadas. Los críticos enumeran los siguientesrasgos característicos d<strong>el</strong> Templo de Salomón quefaltaban en <strong>el</strong> Templo de Zorobab<strong>el</strong>: (1) El Arca d<strong>el</strong>Pacto; (2) <strong>el</strong> fuego sagrado; (3) la Shechinah, o gloriad<strong>el</strong> Señor, manifestada en la antigüedad como la PresenciaDivina; (4) <strong>el</strong> Urim y Tumim, por medio d<strong>el</strong>cual Jehová declaraba su voluntad a los sacerdotes d<strong>el</strong>orden aarónico; (5) <strong>el</strong> espíritu de profecía, indicaciónde la comunicación más íntima entre <strong>el</strong> ser mortal ysu Dios. No obstante estas diferencias, <strong>el</strong> Señor reconoció<strong>el</strong> Templo de Zorobab<strong>el</strong>, e indudablemente fue<strong>el</strong> centro de rev<strong>el</strong>ación divina a los profetas debidamenteconstituidos." (Talmage, La Casa d<strong>el</strong> Señor,págs. 44--45.)Fue <strong>el</strong> templo de Zorobab<strong>el</strong> <strong>el</strong> que fue restaurado yhermoseado por <strong>el</strong> rey Herodes. Este monarca le añadiópatios y edificios que lo hicieron una de las maravillasd<strong>el</strong> mundo en la época de Jesús. (Véase Comentariossobre Hageo 2:3-9.)
330(29-23) Esdras 6:22. ¿Quién era <strong>el</strong> rey de Asiria?El rey de Asiria era <strong>el</strong> monarca persa, <strong>el</strong> rey de loque una vez fue territorio asirio.(29-24) Esdras 6:22; 7:1. Un vacío en la historia"Casi sesenta años se<strong>para</strong>n los acontecimientos registradosen Esdras 7:1 de los ocurridos en 6:22, tiempoen <strong>el</strong> que Ester evita una masacre completa d<strong>el</strong>pueblo judío e, indirectamente, salva la vida de Esdrasy Nehemías (véase Comentarios sobre Ester). Artajerjesse siente favorablemente inclinado hacia losjudíos; y Esdras, <strong>el</strong> erudito y maestro (descendientedirecto de los sumos sacerdotes ) recibe aprobaciónoficial <strong>para</strong> enseñar la ley y llamar magistrados en sutierra natal <strong>para</strong> ofrecer sacrificios y hermosear <strong>el</strong> templo.(Las propias memorias de Esdras, escritas en hebreo,comienzan en <strong>el</strong> versículo 27.)" (David Alexandery Pat Alexander, eds., Eerdmans' Handbook to theBible, págs. 307-8.)(29-25) Esdras 7. ¿Qué antecedentes tenía Esdras ycuál fue la asignación que recibió d<strong>el</strong> emperadorpersa?Josefo habló de las circunstancias de Jerusalén en laépoca de Esdras y de cómo fue asignado <strong>para</strong> corregirla situación. Esdras era un hombre de gran fe y eraimpulsado por <strong>el</strong> Espíritu d<strong>el</strong> Señor. Pidió permiso alrey Artajerjes <strong>para</strong> retornar a su tierra natal con másjudíos. El rey estuvo de acuerdo y escribió una carta alos gobernadores de Judá. Josefo escribió lo siguiente:"Cuando Esdras hubo recibido esta epístola, se sintiómuy gozoso y comenzó a adorar a Dios, y confesóque El había sido la causa d<strong>el</strong> gran favor recibido departe d<strong>el</strong> rey, y que por esa misma razón él daba todaslas gracias a Dios ... De manera que reunió a losque estaban en cautiverio más allá d<strong>el</strong> Eufrates y quedóallí tres días, y dispuso un ayuno <strong>para</strong> <strong>el</strong>los, a finde que pudieran hacer sus oraciones a Dios <strong>para</strong> quefueran preservados y no tuvieran penurias en <strong>el</strong> camino,ya fuera causadas por sus enemigos o por cualquieraccidente; pues Esdras había dicho antes que élle había dicho al rey cómo Dios los preservaría ..."Y bien, estas cosas fueron verdaderamente hechasbajo la dirección de Esdras, y tuvo éxito en <strong>el</strong>las, porqueDios lo consideró digno d<strong>el</strong> éxito, en razón de subondad y justicia." (Flavio Josefo, Antigüedades judaicas,libro 11, cap. 5, párr. 3; traducción libre.)(29-26) Esdras 7:6, 11-12. Esdras, <strong>el</strong> escribaAdemás de sacerdote, Esdras era un "escriba versadoen los mandamientos de Jehová y en sus estatutosa Isra<strong>el</strong> " (Esdras 7:11). Como escriba de la ley fue comisionadopor <strong>el</strong> rey persa <strong>para</strong> enseñar al pueblo deJerusalén los preceptos de la ley y luego establecer unsistema de tribunales <strong>para</strong> juzgar a los violadores d<strong>el</strong>a ley (véase Esdras 7:25-26).El élder James E. Talmage explicó <strong>el</strong> sistema de escribasestablecido por Esdras y las consecuencias deese sistema en las generaciones futuras:"Apenas tendrían unos ochenta años de haber vu<strong>el</strong>tod<strong>el</strong> destierro babilónico, y no sabemos con exactituddesde cuánto tiempo antes, ya habían llegado aser estimados como hombres investidos de autoridadciertos eruditos que más tarde fueron reconocidos comoescribas y honrados como rabinos. En los días deEsdras y Nehemías estos hombres que se especializabanen la ley constituían una clase titular, a la cual setributaba deferencia y honor."Esdras tenía <strong>el</strong> título de sacerdote escriba, 'escribaversado en los mandamientos de Jehová y en sus estatutosa Isra<strong>el</strong>'. Los escribas de aqu<strong>el</strong>la época prestaronvalioso servicio bajo Esdras, y más tarde bajo Nehemías,en la compilación de los escritos sagradosque entonces existían; y de acuerdo con la costumbrejudía, aqu<strong>el</strong>los que eran designados custodios y expositoresde la ley llegaron a ser conocidos como miembrosde la Gran Sinagoga o Gran Asamblea, sobre lacual tenemos muy poca información de fuentes canónicas.De acuerdo con lo que se ha escrito en <strong>el</strong> Talmud,la organización tradicionalmente perpetuadapor <strong>el</strong>los mismos se expresa en estos términos: Usadde prudencia en <strong>el</strong> juicio; estableced muchos eruditos y cercadla ley como con un seto. Obedecían este precepto estudiandomucho y considerando cuidadosamente todoslos detalles tradicionales de la administración;multiplicando entre sí <strong>el</strong> número de escribas y rabinos;y -de acuerdo con la interpretación que algunosde <strong>el</strong>los daban al precepto de establecer muchoseruditos- escribiendo muchos libros y tratados. Además,circundaron la ley con un seto o cerco, agregandonumerosas reglas que prescribían con escrupulosaexactitud <strong>el</strong> oficialmente establecido protocolo quemejor convenía a cada ocasión." Uesús <strong>el</strong> Cristo, págs.65-66.)(29-27) Esdras 8. Los hombres que acompañaron aEsdras y su confianza en <strong>el</strong> Señor"El grupo de Esdras de más de 1700 personas incluíasacerdotes, gente d<strong>el</strong> pueblo, y, aunque algo vacilantes,levitas. Con <strong>el</strong>los llevaron presentes de unvalor de más de un millón de libras esterlinas, equivalentea US $2.225.000 (dos millones doscientos veinticincomil dólares ). Esdras se enfrentaba con un viajeextenso y p<strong>el</strong>igroso en una época de gran inquietud.¡Y habiendo alardeado de su confianza en Dios, difícilmentepodía allegarse al rey <strong>para</strong> pedir escolta! Suoración fue sincera y su fe recompensada por ...Dios " (Alexander y Alexander, Eerdmans' Handbook,pág. 308.)(29-28) Esdras 8:15. ¿Quiénes eran los hijos de Leví?Todo varón miembro de la tribu de Leví era levita,pero un sacerdote tenía que ser descendiente de Aarón,quien era también de la tribu de Leví. Los sacerdoteseran, entonces, un grupo de los levitas. Los hijosmencionados en Esdras 8:15 son los levitas que noeran sacerdotes, esto es, los que no eran descendientesde Aarón.(29-29) Esdras 9-10. Esdras ordenó que los judíosdejaran a sus esposas paganasPoco después de llegar a Jerusalén, Esdras iniciósus tareas sacerdotales <strong>para</strong> poner los asuntos en orden.Los sacerdotes y levitas habían permitido que <strong>el</strong>servicio d<strong>el</strong> templo se deteriorara seriamente. Muchosde <strong>el</strong>los habían salido a ganarse la vida porque <strong>el</strong>pueblo no daba lo suficiente <strong>para</strong> <strong>el</strong> sostén de los sacerdotes,y esto no les permitía que sirvieran con totaldedicación. Algunos de <strong>el</strong>los se habían casado con mujeresprovenientes de las naciones paganas, tal comolo habían hecho muchos otros ciudadanos judíos. Todoesto horrorizaba a Esdras y a muchos de los fi<strong>el</strong>es
331que lo habían informado d<strong>el</strong> problema (véase Esdras9:1--4). El matrimonio con paganos era una prácticaexpresamente prohibida por <strong>el</strong> Señor porque conducíahacia la idolatría. (Véase Deuteronomio 7:1-5.) Esamisma práctica había llevado a la caída de b naciónisra<strong>el</strong>ita durante la administración de los reyes. Sinembargo, ni siquiera los horrores de la derrota y d<strong>el</strong>exilio habían sido suficientes pata enseñar la lecciónal pueblo.Esdras 10:3, 7, 10-12 muestra cómo Esdras, conbuenos resultados, llamó al pueblo a Jerusalén <strong>para</strong>confesar sus transgresiones y <strong>para</strong> hacer convenio deapartarse de sus esposas paganas. Fue un paso importante<strong>para</strong> que <strong>el</strong> pueblo de Judá se pre<strong>para</strong>ra <strong>para</strong>ser digno d<strong>el</strong> templo y de la tierra sagrada a la cual <strong>el</strong>Señor había profetizado que retornarían.Parece que la renovación d<strong>el</strong> convenio, emprendidapor Esdras y descrita en Nehemías 8-10, se produjoaproximadamente en este mismo tiempo (véase Comentariossobre Nehemías 8-10). Compare la preocupaciónde Esdras por los casamientos contrarios a laley, la cual aparece en Esdras 9:1-15, con la de Nehemías,<strong>el</strong> gobernador, y que aparece en Nehemías13:23-27.(29-30) Esdras 10:9, 13. Lluvia intensaLas instrucciones de Esdras r<strong>el</strong>ativas a las esposasextranjeras se dieron al mismo tiempo que se producíanlas intensas lluvias de diciembre en Jerusalén.Hacía frío y <strong>el</strong> ambiente estaba húmedo, y estas condiciones,sumadas al pesar d<strong>el</strong> pueblo por su apostasía,los hicieron temblar.Charcos en <strong>el</strong> Neguev formados por las lluvias de invierno(29-31) Esdras 10:19. Pasajes r<strong>el</strong>ativos al Salvadorque no aparecen en la actual versión de Esdras"Según un pasaje en la obra Diálogo de ]ustino Mártircon Trifo, Esdras ofreció un cordero pascual en estaocasión y se expresó ante <strong>el</strong> pueblo en esta forma: 'YEsdras dijo al pueblo, Esta pascua es nuestro Salvadory nuestro Refugio; y si vosotros os persuadís de <strong>el</strong>la,y permitís que <strong>el</strong>la entre en vuestro corazón, y noshumillamos ante El como señal, y luego creemos enEl, este lugar no será destruido <strong>para</strong> siempre, dice <strong>el</strong>Señor de las Huestes: mas si no creéis en El, ni escucháissu palabra, seréis motivo de risa <strong>para</strong> los gentiles'(Dial. cum Tryphone, seco 72)."Este pasaje, dice Justino, fue borrado por los judíosa causa de su enemistad con Cristo. El los acusade haber quitado otros pasajes por causa d<strong>el</strong> mismoespíritu de enemistad u oposición." (Adam Clarke,The Holy Bible ... with a Commentary and CriticalNotes, 2:752.)RESUMEN ANALITICO(29-32) Confianza en <strong>el</strong> SeñorUna de las lecciones más repetidas que aprendemosen las Escrituras es que Jehová está activamente preocupadopor los asuntos de todas las naciones, no solamentepor los asuntos d<strong>el</strong> pueblo <strong>el</strong>egido, Isra<strong>el</strong>, comolo demostró claramente Esdras. La difícil situaciónde Isra<strong>el</strong> descrita en los libros de Esdras y Nehemíasparecía imposible, pues se trataba de una pequeñanación en condición de vasallaje, rodeada por nacionesmás fuertes. ¿Cómo sería preservada? Solamentemediante la intervención divina de la Deidad Supremaque cuida d<strong>el</strong> presente mientras hace planes <strong>para</strong>la eternidad. Esta vez, en la historia judía se producíauna bajante en la marea de la vida de la nación destinadaa llegar a ser algún día gigante en la tierra.Lo que se aplica a las naciones en general tambiénse aplica a los individuos en particular. ¿Se siente ustedtranquilo con respecto a su confianza en <strong>el</strong> Señor?Considere las siguientes palabras d<strong>el</strong> presidente BrighamYoung."La mano misteriosa e invisible (como quien dice)de la Providencia se manifiesta en todas las obras deDios. ¿Quién, en esta congregación, ha pensado siquieraun instante que <strong>el</strong> Señor notaría algo tan trivialcomo los cab<strong>el</strong>los que os habéis peinado esta mañana?Sin embargo, así es: Ni un p<strong>el</strong>o ha caído al su<strong>el</strong>osin que lo note <strong>el</strong> Padre C<strong>el</strong>estial. Para convencer alos antiguos Apóstoles de cómo los cuidaba, Jesús escogiólas cosas más triviales, a juicio de <strong>el</strong>los, <strong>para</strong>ilustrar que lo de menor importancia no pasaba inadvertido<strong>para</strong> El: 'Y no temáis a los que matan <strong>el</strong> cuerpo,mas <strong>el</strong> alma no pueden matar; temed más bien deaqu<strong>el</strong> que puede destruir <strong>el</strong> alma y <strong>el</strong> cuerpo en <strong>el</strong> infierno.¿No se venden dos pajarillos por un cuarto?Con todo, ni uno de <strong>el</strong>los cae a tierra sin vuestro Padre.Pues aun vuestros cab<strong>el</strong>los están todos contados.'"¿Podemos comprender cómo esta Providencia gobiernay controla a las naciones de la tierra y marca <strong>el</strong>destino d<strong>el</strong> hombre? Si no hemos aprendido estas lecciones,están expuestas ante nosotros y tenemos queaprenderlas. Si no hemos aprendido todavía que lapobreza, la enfermedad, <strong>el</strong> dolor, la necesidad, la desilusión,la pérdida, las dificultades y la muerte nodeben apartarnos ni la distancia de un p<strong>el</strong>o de nuestroservicio a Dios, ni se<strong>para</strong>rnos de los principios devida eterna, es una lección que tenemos que aprender.Si no hemos aprendido cómo conducirnos en estemundo a la luz de la salvación, tenemos que aprenderlo.Aunque tuviéramos montañas de oro y plata yabundancia de cosas preciosas y pudiéramos controlarlos <strong>el</strong>ementos y gobernar los millares de animales enlos collados, si no hemos aprendido que cada partículade esos dones debe ser dedicada al establecimiento
332d<strong>el</strong> reino de Dios en la tierra, ésa es una lección quehay que aprender." (En Journal of Discourses, 1:336.)Cuando Esdras se acercó al monarca persa <strong>para</strong> obtenerpermiso <strong>para</strong> encabezar un grupo hacia Judá,"le concedió <strong>el</strong> rey todo lo que pidió, porque la manode Jehová su Dios estaba sobre Esdras" (Esdras 7:6)."Esdras había pre<strong>para</strong>do su corazón <strong>para</strong> inquirir laley de Jehová y <strong>para</strong> cumplirla, y <strong>para</strong> enseñar a Isra<strong>el</strong>sus estatutos y decretos" (Esdras 7:10). En verdad,fue un inspirado instrumento en las manos d<strong>el</strong>Señor.Esdras llevó con <strong>el</strong> grupo que lo acompañó una millonariasuma en oro, plata y cosas preciosas. Aparentementeeste tesoro podía llegar a Jerusalén solamentecustodiado por un numeroso contingente militar,pues <strong>el</strong> camino por <strong>el</strong> que tenían que transitar estabainfestado de ladrones.Pero Esdras no podía pedir una guardia o escolta alrey. Adam Clarke comenta así su dilema:"El había descrito a Dios, objeto de su adoración,como supremamente poderoso, y como poseedor d<strong>el</strong>más fuerte afecto hacia sus verdaderos seguidores:por eso no podía, de conformidad con sus declaraciones,pedir al rey un contingente de soldados <strong>para</strong> qu<strong>el</strong>os protegiera en <strong>el</strong> camino, ya que <strong>el</strong>los iban expresamentea reconstruir <strong>el</strong> templo de Jehová y a restaurarsu adoración. Por lo tanto, creyó necesario buscar alSeñor mediante ayuno y oración, a fin de poder tenerde El aqu<strong>el</strong>la ayuda sin la cual podían llegar a caerpresa de sus enemigos; y, además, no quería que sur<strong>el</strong>igión llegara a ser considerada falsa y vana por lospaganos. En esta forma vemos que este buen hombreestaba más preocupado por la gloria de Dios que porsu propia seguridad personal." (Commentary, 2:746.)Lea otra vez Esdras 8:21-23, 31. Ahora lea Proverbios3:5-6. ¿Qué pasos dará usted la próxima vez quese enfrente con una tarea aparentemente imposible d<strong>el</strong>levar a cabo?
HageoHageo: Profeta d<strong>el</strong>segundo templo30(30-1) Introducción"Hageo, <strong>el</strong> primer profeta de la restauración de Judáluego d<strong>el</strong> exilio, se conoce, aparte de este libro, solamentepor referencias a él en <strong>el</strong> libro de Esdras. Estasreferencias lo muestran como contemporáneo deZacarias, sirviendo en Judá y en Jerusalén. Como resultad.o .dl ministerio conjunto de estos dos profetas,fue remICIada y acabada la obra de reconstrucción d<strong>el</strong>templo. (Esdras 5:1; 6:14.) Nada se dice en cuanto a lavida particular de Hageo, y generalmente se ha sup'uestoque .ue uno de los integrantes d<strong>el</strong> grupo princIpalde eXIlIados que regresaron de Babilonia luegod<strong>el</strong> decreto de Ciro en <strong>el</strong> año 538/7 a. c., <strong>el</strong> cual autorizabala reconstrucción emprendida. Si fue así, él seriatestigo de la obra inicial y d<strong>el</strong> lapso transcurridoen <strong>el</strong> cual tuvieron que enfrentar la oposición . .."Esta fue una época en la que las provincias más lejanasd<strong>el</strong> Imperio Persa, cada una bajo su gobernador(1:1), estaba sin ayuda directa de parte d<strong>el</strong> gobiernocentral. La nueva norma de fomentar la autonomía 10-c l en as ntos sec .ulares y r<strong>el</strong>igiosos puesta en vigenCIa por ClfO, medIante cuyo decreto había comenzado<strong>el</strong> primer retorno de judíos en <strong>el</strong> año 536 a. c., habíacesado con su muerte unos seis años más tarde. Suhijo, Cambises (530-522), mostró menos simpatía alos estado v sallos, y in duda esto contribuyó a que<strong>el</strong> pueblo ludIO no pudIera seguir ad<strong>el</strong>ante con la reconstr.ucción de templo ... donde la obra había queda.do mterrumpIda poco después de la llegada de lospn .meros en retornar bajo la dirección de Sesbasar,qUIen era <strong>el</strong> gobernador judío nombrado por los persas.Esta interrupción se prolongó por causa de laoposición de los samaritanos y de los terratenienteslocales, que llevó a la prohibición de obraadicional . .. La moral d<strong>el</strong> grupo comenzó a desplomarse,y los hombres se dedicaron al mejoramientode su propia condición. Para <strong>el</strong>los resultaba <strong>el</strong> momentoinadecuado <strong>para</strong> dedicar esfuerzos y bienes ala casa de Dios (1:2)." (D. Guthrie y J. A. Motyer,eds., The New Blble Commentary: Revised, pág. 781.)Fue en este medio donde Hageo se presentó, invitandoal pueblo a reconocer la fuente de sus problemasy a arrepentirse. Como tantos otros profetas enseñóque los problemas temporales son resultad;directo de la debilidad espiritual. Dijo que las dificultadeseconómicas que sufrian eran <strong>el</strong> resultado de noesforzarse por reconstruir <strong>el</strong> templo. Hizo recordar ala gente que prosperaria solamente cuando diera ladebida importancia a la voluntad de Dios. Su llamadoal arrepentimiento es bien definido: Debían demostrarsu cambio de parecer y su arrepentimiento reconstruyendo<strong>el</strong> templo. Para mostrar la importancia de suobra, Hageo profetizó en cuanto al día futuro en <strong>el</strong>que <strong>el</strong> templo tendría un gran significado <strong>para</strong> todoslos pueblos de la tierra.Aunque se trata de una obra breve, <strong>el</strong> libro de Hageoes significativo porque muestra la importancia d<strong>el</strong>a adoración en <strong>el</strong> templo y de la obediencia a Dios.COMENTARIOS SOBRE HAGEO(30-2) Hageo 1:7-11. Consecuencias de ladesobedienciaLos judíos de Jerusalén recibieron este consejo departe de Hageo: "Meditad sobre vuestros caminos"(H geo 1:7). Habían rechazado la asignación que <strong>el</strong>Senor les había dado de edificar <strong>el</strong> templo. Cierto esque habían surgido dificultades por la interferencia d<strong>el</strong>os samaritanos, pero <strong>el</strong> Señor no los iba a bendecircon prosperidad si no prestaban atención a sus mandamientos(com<strong>para</strong>r con D. y C. 82:10).xisten <strong>para</strong>l<strong>el</strong>os entre la época de Hageo y la histonade I . s Sa t?s de los Ultimas Días puesto que éstostambIen edIfIcaron templos, uno en Kirtland yotro en Nauvoo, y lo hicieron en épocas de gran pobrezay persecución. Compare <strong>el</strong> llamamiento de Hageoa Isra<strong>el</strong> con las rev<strong>el</strong>aciones dadas a José Smithen cuanto a la tarea de los santos de construir <strong>el</strong> temploen Nauvoo (véase D. y C. 124:31-55). El Señoratribuyó la pobreza d<strong>el</strong> pueblo y la esterilidad d<strong>el</strong> terrenoa que <strong>el</strong> pueblo no cumplió con <strong>el</strong> mandamientode reconstruir la casa d<strong>el</strong> Señor (véase Hageo1:9-11).(30-3) Hageo 2:3-9. "La gloria postrera de esta casaserá mayor que la primera"Cuando los cimientos d<strong>el</strong> segundo templo fueroncolocados, algunos que habían conocido <strong>el</strong> primerollo ! aron de gozo al o siderar que nuevamente podnantener las bendIcIOnes que habían sido impartidasn <strong>el</strong> emplo de Salomón (véase Esdras 3:12-13).Se hIZO eVIdente, durante la construcción, que estetemplo, construido en época de pobreza, no tendría <strong>el</strong>esplendor d<strong>el</strong> anterior. El Señor aseguró al pueblo, noobstante, que no era <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ativo esplendor de los dosedificios lo que a El le preocupaba, sino su obedienciaal mandamiento de levantarle una casa.Hageo profetizó en cuanto a un templo futuro quesobrep saría en gloria y esplendor al de Salomón yque sena <strong>el</strong> lugar en <strong>el</strong> que <strong>el</strong> Señor daría paz a supueblo (véase Hageo 2:9). Esta profecía tendrá cumI? liiento , al construi ! se <strong>el</strong> templo prometido <strong>para</strong> losulhmo dIas que sera levantado en <strong>el</strong> mismo lugar. LaprofecIa de Hageo de que "vendrá <strong>el</strong> Deseado de todaslas naciones" (vers. 7) claramente es una profecíareferente a Cristo, quien traerá una paz duradera almundo, lo que constituye un deseo común a todas lasnaciones. La paz duradera vendrá solamente despuésEstas ruinas representan la destrucción d<strong>el</strong> segundo temploen Jersusalén
336que <strong>el</strong> Señor conmueva a "los ci<strong>el</strong>os y la tierra, <strong>el</strong> mary la tierra seca ... y ... a todas las naciones" (vers.6-7), cuando venga en su gloria <strong>para</strong> iniciar <strong>el</strong> Milenio.Entonces Su casa ciertamente estará llena de gloria;la paz será establecida y <strong>el</strong> deseo de todas las nacionesse verá completamente satisfecho.(30-4) Hageo 2:10-19. ¿Por qué Hageo propuso laspreguntas sobre la "carne santificada" y "<strong>el</strong> inmundoa causa de cuerpo muerto"?Keil y D<strong>el</strong>itzsch explicaron así <strong>el</strong> significado de estepasaje: "La nación, en su actitud hacia <strong>el</strong> Señor, separece, por una parte, al hombre que lleva carne santificadaen <strong>el</strong> pliegue de su ropa y, por otra parte, alhombre que se ha contaminado porque ha tocado uncadáver. 'Isra<strong>el</strong> también posee un santuario en mediode su territorio -esto es, <strong>el</strong> lugar que Jehová ha <strong>el</strong>egido<strong>para</strong> su propia morada, y favorecido con muchasgloriosas promesas. Pero así como ningún tipo de alimento,ni pan ni hortalizas, ni vino ni aceite, es santificadopor <strong>el</strong> hecho de ser tocado con su túnica santificada,igualmente todo esto no será santificado por <strong>el</strong>hecho de estar plantado en <strong>el</strong> su<strong>el</strong>o de la tierra querodea y contiene al santuario de Jehová ... Pues Isra<strong>el</strong>se considera totalmente impuro por su negligenciahacia la casa de Jehová, como <strong>el</strong> hombre que se hatornado inmundo por tocar un cadáver. Todo lo queIsra<strong>el</strong> toma, o sobre lo que pone su mano, todo loque planta y cultiva, es desde <strong>el</strong> principio afectadocon la maldición de inmundicia; y consecuentementeaun los sacrificios que ofrece allí sobre <strong>el</strong> altar de Jehováson inmundos.' "ment, 10:2:204-5.)La inmundicia era la razón por la que la tierra eratan improductiva (véase Hageo 2:15-17), pero cuandolos judíos se arrepintieron y comenzaron la obra d<strong>el</strong>templo (véase verso 8), la maldición fue levantada, y<strong>el</strong> Señor prometió su bendición (véase verso 19).(30-5) Hageo 2:20-23. ¿Por qué Zorobab<strong>el</strong> fuecom<strong>para</strong>do con un "anillo de s<strong>el</strong>lar"?"El significado de la expresión figurada de hacer aZorobab<strong>el</strong> como un anillo de s<strong>el</strong>lar es evidente en laimportancia que <strong>el</strong> anillo de s<strong>el</strong>lar tenía <strong>para</strong> losorientales, acostumbrados a llevar uno consigo y acuidarlo como una posesión muy estimada ... De<strong>el</strong>lo tomamos la idea <strong>para</strong> nuestro pasaje en cuestión,esto es, que <strong>el</strong> día en <strong>el</strong> que Jehová derribaría los reinosde las naciones, haría a Zorobab<strong>el</strong> como un anillode s<strong>el</strong>lar, <strong>el</strong> cual es inse<strong>para</strong>ble de su dueño; estoquiere decir que le daría un puesto en <strong>el</strong> que estaríainse<strong>para</strong>blemente r<strong>el</strong>acionado con El (con Jehová), y,por lo tanto, El no lo desecharía, sino que lo cuidaríacomo su posesión preciada." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,10:2:213-14.)La profecía es obviamente mesiánica en su naturaleza,y Zorobab<strong>el</strong>, en estos pasajes, sirvió como tipo osímbolo de Cristo. Keil y D<strong>el</strong>itzsch explicaron cómopudo darse este simbolismo:"A fin de comprender claramente <strong>el</strong> sentido de estapromesa, debemos considerar la posición que ocupabaZorobab<strong>el</strong> en la comunidad de Isra<strong>el</strong> a su retornod<strong>el</strong> exilio. Podemos suponer al comienzo que la promesano se aplicaba a su propia persona, sino másbien al puesto oficial que tenía, basados en <strong>el</strong> hechoque lo que aquí se predice no ocurriría sino hasta despuésd<strong>el</strong> derrocamiento d<strong>el</strong> trono y poder de todos losreinos de los paganos. Esto no podía ocurrir en <strong>el</strong> lapsode vida de Zorobab<strong>el</strong>, ya que, aunque la caída deeste u otro reino pudiera esperarse en <strong>el</strong> curso de unageneración, <strong>el</strong> derrocamiento de todos los reinos y lavenida de todos los paganos <strong>para</strong> llenar <strong>el</strong> templo d<strong>el</strong>Señor con sus posesiones (vers. 7) ciertamente no podríaacontecer. Zorobab<strong>el</strong> era gobernador (persa) enJudá, y sin duda fue <strong>el</strong>egido <strong>para</strong> este oficio porqueera príncipe de Judá (Esdras 1:8), y como hijo de Salati<strong>el</strong>era descendiente de la familia de David (véaseHageo 1:1). En consecuencia, la soberanía de la casade David en su humilde condición existente, bajo lasoberanía d<strong>el</strong> poder imperial, fue representada y preservadaen <strong>el</strong> llamamiento de Zorobab<strong>el</strong> como príncipede Judá, de manera que <strong>el</strong> cumplimiento de la promesadivina de la perpetuación eterna de la simientede David y de su reino se r<strong>el</strong>acionaba con Zorobab<strong>el</strong>y dependía de la preservación de su familia. Por lotanto, la promesa se refiere al hecho de que en <strong>el</strong> momentoen <strong>el</strong> que Jehová derrocara los reinos paganos,mantendría y cuidaría la soberanía de la casa de Daviden la persona de Zorobab<strong>el</strong>, pues Jehová lo había<strong>el</strong>egido como su siervo. Con estas palabras, la promesamesiánica hecha a David fue transferida a Zorobab<strong>el</strong>y a su familia entre los descendientes de David yse cumpliría en su persona en la misma forma en quese cumplió la promesa dada a David, de que Dios loharía <strong>el</strong> mayor entre los reyes de la tierra (Salmo89:27). El cumplimiento culmina en Jesucristo, <strong>el</strong> hijode David y descendiente de Zorobab<strong>el</strong> (Mateo 1:12;Lucas 3:27), en quien Zorobab<strong>el</strong> fue hecho "anillo des<strong>el</strong>lar" de Jehová. Jesucristo ha establecido <strong>el</strong> reino desu padre David una vez más, y su reino no tendrá fin(Lucas 1:32-33). Aunque parezca estar bajo opresión yprofundamente humillado durante <strong>el</strong> tiempo d<strong>el</strong> poderde los reinos de los paganos, nunca será aplastadoy destruido, sino que destruirá a todos estos reinosy los aniquilará, y perdurará <strong>para</strong> siempre (Dani<strong>el</strong>2:44; Hebreos 12:28; 1 Corintios 15:24)." (Commentary,10:2:214-15.)RESUMEN ANALITICOUn s<strong>el</strong>lo(30-6) "Meditad sobre vuestros caminos"El élder L. Tom Perry nos recordó la vigencia constantede la advertencia de Hageo de meditar sobrenuestros caminos (véase Hageo 1:5).
337" 'Pues así ha dicho Jehová de los ejércitos: Meditadbien sobre vuestros caminos." 'Sembráis mucho, y recogéis poco; coméis, y noos saciáis; bebéis, y no quedáis satisfechos; os vestís,y no os calentáis; y <strong>el</strong> que trabaja a jornal recibe sujornal en saco roto." 'Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Meditad sobrevuestros caminos.' (Hageo 1:5-7.)"He leído este grandioso pasaje de las Escrituras ysigo impresionado por la claridad con i'afeta d<strong>el</strong> Antiguo Testamento describe las condicionesde nuestros días. Casi diariamente leemos con respectoa los que invierten mucho y recogen poco. Comemosalimentos tan refinados que carecen de valor nutritivo.Somos testigos de la bebida que no puedesatisfacer la sed de quienes la beben; conocemos latendencia a vestir por la moda en lugar de hacerlopor abrigo, comodidad y modestia; los altos salariosd<strong>el</strong> asalariado de hoy no lo satisfacen ni le aportan loque necesita."Un conocido historiador resumió, hace algunosaños, las razones de la caída de Roma:"1. La desintegración de la familia y <strong>el</strong> rápido aumentod<strong>el</strong> divorcio."2. El aumento de los impuestos y los gastos extravagantes."3. La locura desenfrenada d<strong>el</strong> placer y la violenciaen los deportes."4. La decadencia de la r<strong>el</strong>igión en una miríada deformas confusas, lo que daba como resultado que <strong>el</strong>pueblo careciera de una guía uniforme."Nuestros apetitos descontrolados y la tendenciairrefrenada a obtener posesiones materiales parecenestar llevándonos por una senda tan repetida en lahistoria. El orgullo, la lujuria y <strong>el</strong> deseo sólo han llevadoa la humanidad al desperdicio, a la destruccióny al sufrimiento."James E. Talmage escribió lo siguiente:" 'Las pertenencias materiales, la riqueza o pobrezar<strong>el</strong>ativas, <strong>el</strong> ambiente físico -las cosas por las quenos esforzamos y a las cuales aspiramos, a menudo acosta de la f<strong>el</strong>icidad y pérdida d<strong>el</strong> verdadero éxitoson,después de todo, solamente externos, y su valor,en <strong>el</strong> juicio que vendrá, será calculado en términosd<strong>el</strong> uso que les hayamos dado.' Oames E. Talmage,The Vítality of Mormonísm, 1919, pág. 352.)"¿No es éste <strong>el</strong> momento y la hora de obedecer laamonestación d<strong>el</strong> Señor y meditar sobre nuestros caminos?"(En Conference Report, abril de 1973, pág.14.)Aparte algo de su tiempo <strong>para</strong> meditar sobre suspropios caminos. En su diario anote aquéllos en losque tiene que cambiar.
EsterEster: Reina de Persia ydefensora de su pueblo31(31-1) IntroducciónLa b<strong>el</strong>leza de Ester era tal que pudo atraer y mantener<strong>para</strong> sí <strong>el</strong> corazón de un emperador d<strong>el</strong> MedioOriente acostumbrado a estar rodeado por la b<strong>el</strong>leza.A sus encantos físicos se añadían cualidades de espírituque eran rev<strong>el</strong>adoras de su b<strong>el</strong>leza interior. Estascualidades eran la lealtad, <strong>el</strong> amor y la dedicación.Sumisa pero valiente y fi<strong>el</strong>, pudo desviar <strong>el</strong> intento dehombres malvados que estaban determinados a destruira su pueblo. En verdad <strong>el</strong>la salvó al pueblo d<strong>el</strong>convenio de Dios de un planeado exterminio.La historia de Ester es sagrada <strong>para</strong> los judíos y fascinante<strong>para</strong> todos por la intrépida defensa de susconvicciones y de su pueblo. Su nombre, en lenguapersa, significa "una estr<strong>el</strong>la". Los muchos significadosde ese símbolo son sumamente apropiados.COMENTARIOS SOBRE ESTER(31-2) Ester 1:1-12. ¿Quién era Asuero?El libro de Ester se inicia con la descripción de ungran banquete en la opulenta corte de Susa, palaciod<strong>el</strong> gran emperador persa, Asuero. Este nombre es laforma hebrea d<strong>el</strong> nombre persa Khsyayarsha, mejor conocidoen la historia como Jerjes (forma griega d<strong>el</strong>mismo nombre). La mayoría de los eruditos establecenque los acontecimientos contenidos en <strong>el</strong> libro deEster ocurrieron entre los años 482 y 478 a. C.Uno de los rasgos d<strong>el</strong> banquete era la cantidad devino que, de acuerdo con <strong>el</strong> versículo 8, sería repartidosegún cada invitado quisiera (véase D. Guthrie y J.A. Motyer, eds., The New Bible Commentary: Revised,pág. 415). Tal vez esa fue la razón por la que la reinaVasti no quiso asistir. Después de varios días de beberdescontroladamente, los invitados probablemente estaríanbastante ebrios y <strong>el</strong>la pudo haber consideradoque estaba por debajo de su dignidad de reina desfilarante un grupo así solamente <strong>para</strong> mostrar su b<strong>el</strong>leza.(31-3) Ester 1:19. Edictos irrevocablesLa negativa de la reina Vasti de obedecer un llamadodirecto d<strong>el</strong> rey puede despertar la simpatía de loslectores modernos, pero en una época en la que se esperabaque las mujeres fueran sumisas y en la que <strong>el</strong>emperador tenía poder absoluto sobre la vida y lamuerte, su obstinación resulta sorprendente. Sin embargo,la reacción de la asamblea no es tan sorprendente.Los hombres presentes en <strong>el</strong> banquete inmediatamentededujeron que tal independencia en <strong>el</strong>espíritu de Vasti, quien indudablemente era envidiadapor las demás mujeres d<strong>el</strong> imperio, inspiraría una independenciasemejante en <strong>el</strong> espíritu de sus esposas.Si la reb<strong>el</strong>día de Vasti (en la consideración de estoshombres) quedaba sin castigar, sabían que serviría <strong>para</strong>inspirar una reacción similar en sus esposas. Por lotanto, presionaron a Asuero <strong>para</strong> que tomara medidas,y particularmente pidieron un decreto "que no[fuera) quebrantado" (vers. 19).Keil y D<strong>el</strong>itzsch explicaron la razón por la que <strong>el</strong>edicto era importante: "Un edicto emitido por <strong>el</strong> rey,agregado a las leyes de los medos y persas, y s<strong>el</strong>ladocon <strong>el</strong> 'anillo d<strong>el</strong> rey' (Ester 8:8), no pasa sin ejecutarse,es decir, permanece vigente y es irrevocable (com<strong>para</strong>rcon Dani<strong>el</strong> 6:9). Los consejeros presionaron aAsuero <strong>para</strong> que aprobara tal edicto, con <strong>el</strong> fin de imposibilitarque <strong>el</strong> rey volviera a recibir favorablementea Vas ti, no fuera que <strong>el</strong>los sufrieran la venganza de<strong>el</strong>la al recibir la restauración de su influencia." (Commentaryon the Old Testament, 3:3:331.)El rey cedió; <strong>el</strong> decreto fue emitido, y Vasti perdiósu lugar como reina, dando oportunidad <strong>para</strong> que Esterfuera <strong>el</strong>egida como una de las esposas d<strong>el</strong> rey yfinalmente salvara a su pueblo.(31-4) Ester 2:5-8. ¿Cuál era <strong>el</strong> parentesco entre Estery Mardoqueo?Poco se sabe con certeza en cuanto a Mardoqueo.Era de la tribu de Benjamín y su bisabu<strong>el</strong>o aparentementefue llevado al cautiverio en la primera deportaciónde judíos. Algunos escritores judíos creen que teníaun alto puesto en la jerarquía persa que le dabaacceso a la corte (véase Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,3:3:337). Por <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato bíblico parece que era un hebreodevoto que tenía gran fe en Jehová. También era valiente,recto y práctico en sus decisiones.Al hermano de su padre le nació una hija que recibió<strong>el</strong> nombre de Hadasa, "mirto" en hebreo. Sin embargo,en la historia sagrada se le menciona por sunombre persa, Ester, que significa "estr<strong>el</strong>la". Al morirlos padres de <strong>el</strong>la, Mardoqueo la adoptó y la crió ensu casa.(31-5) Ester 2:10. ¿Por qué Ester no declaró cuál erasu pueblo?A Ester se le mostró respeto y deferencia porque,obedeciendo la sugerencia de Mardoqueo, <strong>el</strong>la no dijoque era de linaje judío. Una donc<strong>el</strong>la judía no habríarecibido trato tan amistoso. Aun después de ser <strong>el</strong>egidacomo reina, mantuvo en secreto su identidad racialpor solicitud de Mardoqueo (véase verso 20).(31-6) Ester 2:12-17. ¿Qué eran los meses de losatavíos?Adam Clarke explica así: "se <strong>el</strong>egían las más hermosasentre las vírgenes de todas las provincias deBabilonia; y se tomaban de entre todas las clases sociales,indiscriminadamente; en consecuencia, había muchasque se habían criado en bajos niv<strong>el</strong>es". (The HalyBíble ... with a Commentary and Crítícal Notes, 2:810.)
340Se requería un largo período de pre<strong>para</strong>ción y emb<strong>el</strong>lecimiento<strong>para</strong> estas mujeres antes de su presentaciónante <strong>el</strong> rey.El hecho de que cada virgen podía recibir "lo que<strong>el</strong>la pedía" (vers. 13) parece implicar que podía <strong>el</strong>egirjoyas y adornos a fin de hacer la impresión más favorable.Ester no usó este privilegio, sino que tomó solament<strong>el</strong>o que Hegai, <strong>el</strong> eunuco d<strong>el</strong> rey, o cuidadord<strong>el</strong> harén, le dio. Ester debe haber sido muy b<strong>el</strong>la <strong>para</strong>ser <strong>el</strong>egida por <strong>el</strong> rey.Es probable que los meses de los atavíos fueranusados tanto <strong>para</strong> impartir capacitación y educaciónen cuanto a las costumbres de la corte así como <strong>para</strong>pre<strong>para</strong>ción física.(31-7) Ester 2:21-23. ¿Qué hizo Mardoqueo <strong>para</strong> queEster se lo comunicara al rey?Evidentemente Mardoqueo, que servía en la corte,se enteró de un complot <strong>para</strong> asesinar al rey. Los reyesde la antigüedad estaban conscientes de que corrían<strong>el</strong> riesgo de asesinato y siempre estaban biencustodiados. Pero Bigtán y Teres, "de la guardia de lapuerta" (vers. 21), o sea, de la guardia personal d<strong>el</strong>rey, cuidaban los aposentos de éste. Su conspiración<strong>para</strong> matar al rey era especialmente p<strong>el</strong>igrosa porquepodían fácilmente acercarse a él. Mardoqueo se enteród<strong>el</strong> complot y lo informó al rey a través de Ester. Elr<strong>el</strong>ato de la lealtad de Mardoqueo se incluyó aquí porla importancia que tuvo en <strong>el</strong> desenlace de la narración.(31-8) Ester 3:1-6. ¿Por qué Mardoqueo no searrodillaba ante Amán?Probablemente no había nada personal en la negativade Mardoqueo de arrodillarse ante Amán. "La únicaexplicación es que Mardoqueo solicitó que no se leobligara a hacerlo por ser judío. Es posible que Amándemandara no solamente sujeción sino también adoración,y Mardoqueo no quería violar <strong>el</strong> primermandamiento ... Si <strong>el</strong> temor a la idolatría era lo quehabía detrás de la negativa de Mardoqueo a inclinarse,entonces ningún judío se inclinaría, y es comprensibl<strong>el</strong>a decisión de Amán de vengarse de todo <strong>el</strong> pueblo.Herodoto (i. 106; iii. 79) también cuenta acerca deactos de venganza que involucraban una matanza enmasa ... En <strong>el</strong> libro de Ester <strong>el</strong> antisemitismo se haceevidente en la intencÍón expresa de Amán de exterminara toda la raza judía. Podría parecer increíble que<strong>el</strong> orgullo herido de un hombre llevara a una conclusióntan irracional si no fuera que la historia ha conocidoun ataque igualmente irracional contra los judíosen <strong>el</strong> siglo XX." (Guthrie y Motyer, New Bible Commentary,págs. 416-17.)(31-9) Ester 3:7-15. ¿Por qué <strong>el</strong> decreto fue publicadoprematuramente?Ester había sido reina durante tres años cuandoAmán llevó a efecto <strong>el</strong> complot que había planeado.Esto lo hizo echando suertes <strong>para</strong> determinar <strong>el</strong> día en<strong>el</strong> que ejecutaría <strong>el</strong> decreto -primero <strong>para</strong> conocer <strong>el</strong>día d<strong>el</strong> mes y luego <strong>para</strong> conocer <strong>el</strong> mes d<strong>el</strong> año (véaseGuthrie y Motyer, New Bible Commentary, pág. 417)."Aquí nos vemos forzados a preguntarnos por quése publicó <strong>el</strong> decreto tan prematuramente. Se les instruyóa los escribas que lo pre<strong>para</strong>ran <strong>el</strong> trece d<strong>el</strong> primermes. Aunque debían hacerse muchas copias endiferentes idiomas, no se requería mucho tiempo <strong>para</strong>hacerlo en una oficina de gobierno bien organizada.Tan pronto como los escribas terminaron su labor, semandó <strong>el</strong> decreto a todos los rincones d<strong>el</strong> imperio, yllegaría a los puntos más distantes en <strong>el</strong> plazo de tressemanas a lo sumo. Esto daría once meses, y diez enlas provincias más lejanas, entre la publicación y laejecución d<strong>el</strong> decreto. ¿Cuál fue <strong>el</strong> motivo <strong>para</strong> tal intervalo?Ciertamente no se requería tanto tiempo <strong>para</strong>pre<strong>para</strong>r su ejecución, ni se sugiere en <strong>el</strong> texto quehaya sido así, como supone Bertheau. Ni tampoco debehaber sido la intención de Amán que los judíos sufrieranun largo período de ansiedad. Por <strong>el</strong> contrario,<strong>el</strong> motivo parece haber sido, como Clericus y otroshan conjeturado, obligar a muchos judíos a abandonarsus propiedades y escapar a otras regiones a finde preservar sus vidas. De esta manera Amán alcanzaríasu propósito. Se vería libre de la presencia d<strong>el</strong>os judíos y podría enriquecerse, apropiándose de susposesiones. Por otra parte, la providencia de Dios intercediendopor los judíos es inequívocamente evidentetanto en la prisa de Amán <strong>para</strong> satisfacer su deseode venganza como en <strong>el</strong> hecho de que la suertecayó en fecha tan lejana. Fue solamente gracias a quehubo tal intervalo entre la publicación d<strong>el</strong> decreto y <strong>el</strong>día señalado al azar <strong>para</strong> su ejecución, que fue posibleque los judíos tomaran medidas <strong>para</strong> evitar la destrucciónque los amenazaba, tal como lo demuestranlos acontecimientos históricos." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 3:3:348--49.)(31-10) Ester 4:1-17. ¿Fue preordinada Ester?"El pueblo judío d<strong>el</strong> imperio sufrió un golpe terriblecuando la noticia se diseminó. Y sobre Ester recayóuna carga doble: primero, la triste noticia de la condenaa muerte que se cernía sobre su pueblo; luego, <strong>el</strong>riesgo de perder la vida <strong>el</strong>la misma al procurar evitarla calamidad general."Uno de los indicios de la r<strong>el</strong>igiosidad en los personajesprincipales de esta historia se hace evidente enla declaración perspicaz de Mardoqueo a Ester:' ... ¿Y quién sabe si <strong>para</strong> esta hora has llegado al reino?'Parece ser que se implica la existencia de unaProvidencia y un propósito vigilante, aunque no semenciona explícitamente a Dios en este pasaje ni tampocoen <strong>el</strong> resto d<strong>el</strong> libro." (Ellis T. Rasmussen, Anlntroduction to the Old Testament and lts Teachings,2:116.)En otras palabras, Mardoqueo le dijo a Ester que talvez a <strong>el</strong>la se le había levantado <strong>para</strong> ser reina en esetiempo con <strong>el</strong> propósito de que salvara a su pueblo.También se implica que la b<strong>el</strong>leza de Ester era un donde Dios <strong>para</strong> ponerla en posición de ganar la graciad<strong>el</strong> rey y salvar a su pueblo.(31-11) Ester 4:11-16. "Si perezco, que perezca"Hay dos puntos que hacen importante este versículo:<strong>el</strong> consejo de Ester de que ayunaran tres días ytres noches, y su determinación de arriesgar su vida,si era necesario, a fin de salvar a su pueblo. A <strong>el</strong>la nose le había llamado <strong>para</strong> ver al rey por treinta días(véase verso 11) y dedujo que ya no le agradaba y nosería bien recibida si entrara sin ser invitada. Sus palabrasno son una expresión de desesperación, sinode resignación ante lo que había decidido que teníaque hacer (véase Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,
3413:3:352-54). Los reyes d<strong>el</strong> Medio Oriente generalmentetenían muchas esposas, y <strong>el</strong>las por lo general sepresentaban solamente cuando se les llamaba y nocuando <strong>el</strong>las de por sí decidían ver al monarca. Ir a lapresencia d<strong>el</strong> rey sin ser llamado era un d<strong>el</strong>ito castigadocon la pena capital. La vida de Ester realmente estabaen juego.(31-12) Ester 5:1-8. Ester no se apresuraEster se valió de su primer recibimiento favorable<strong>para</strong> asegurarse la buena voluntad d<strong>el</strong> rey y haceruna invitación estratégica. Pero la primera invitaciónno fue suficiente y tuvo que ofrecer un segundo banquetea la noche siguiente. Lo que sucedió en esasveinticuatro horas es de suma importancia (véase <strong>el</strong>capítulo 6). El repentino deseo d<strong>el</strong> rey de que le leyeranlos anales históricos obviamente fue inspirado por<strong>el</strong> Señor. El ayuno y la fid<strong>el</strong>idad de Ester y de su pueblofueron productivos y lograron la ayuda d<strong>el</strong> Señor.Con la fuerte posición que ocupaba Amán y con lomucho que <strong>el</strong> rey lo favorecía (véase Ester 3:1-2), unaacusación directa de parte de Ester bien podía ser rechazadasi <strong>el</strong> rey no hubiera estado pre<strong>para</strong>do de antemano.(31-13) Ester 5:9-14. ¿Qué altura tenía la horca?La horca probablemente no era un pahbulo muycomplicado, sino más bien un madero alto d<strong>el</strong> cualiban a colgar a Mardoqueo. Cincuenta codos seríanaproximadamente unos ventidós metros de altura.Cuanto más alta fuera la horca, más fácil sería verladesde una gran distancia. La intención de Amán parecehaber sido la de usar a Mardoqueo <strong>para</strong> ejemploante todos.(31-14) Ester 6. Se honra a Mardoqueo, no a Amán"Resulta irónico que en ese momento en particular<strong>el</strong> rey se valiera de los servicios de Amán <strong>para</strong> recibiruna sugerencia en cuanto a cómo honrar a ciertohombre merecedor. Amán no sabía que era <strong>para</strong> Mardoque o que se estaban pre<strong>para</strong>ndo los honores, ¡en <strong>el</strong>preciso momento en que él había llegado a obtenerpermiso <strong>para</strong> ahorcarlo!"Y así fue que Amán sufrió la frustración y la humillaciónde hacer <strong>para</strong> Mardoqueo lo que había esperado<strong>para</strong> sí mismo; además, no tuvo oportunidad d<strong>el</strong>levar a cabo su malvado plan. Notemos que la propiaesposa de Amán había predicho de forma amenazadora<strong>el</strong> terrible destino que vendría sobre él si su oponenteera 'de la descendencia de los judíos'." (Rasmussen,Introductian ta the Old Testament, 2:117.)(31-15) Ester 7:7-8. ¿Por qué cayó Amán sobre lacama de Ester?En <strong>el</strong> Medio Oriente, en los tiempos antiguos, seservían los banquetes a los invitados mientras estabanreclinados sobre almohadones o sillones. El vocablohebreo que se ha traducido como lecho bien pudo serun sillón o reclinatorio. Parece ser que Amán se acercóa Ester en <strong>el</strong> banquete y cayó sobre <strong>el</strong> reclinatoriode <strong>el</strong>la <strong>para</strong> rogar por su vida. La abrupta partida d<strong>el</strong>rey pudo deberse al deseo de verificar lo que Esterhabía dicho, con algunos de los otros ayudantes de lacorte. Al retornar <strong>el</strong> rey al banquete, interpretó lapostura de Amán como una insinuación de caráctersexual y dio orden de que lb ejecutaran. Así, sin su-gerencia directa de Ester respecto a cuál debía ser <strong>el</strong>castigo de Amán, las circunstancias llevaron a la rápidaejecución d<strong>el</strong> hombre que pudo haber resultadoser, aun después de haber perdido <strong>el</strong> apoyo d<strong>el</strong> rey,un poderoso enemigo de la reina.(31-16) Ester 8. ¿Por qué algunos de los persas "sehacían judíos"?"La tarea de salvar al resto de los judíos despuésque Ester y Mardoqueo fueron salvados y honradosen <strong>el</strong> reino fue complicada por <strong>el</strong> anunciado principiode que ningún edicto que se hubiera emitido en <strong>el</strong>nombre d<strong>el</strong> rey podía revocarse. Tenían que establecerun medio <strong>para</strong> dar a los judíos autoridad <strong>para</strong> lucharpor su propia vida y defenderse de quienes tratarande obedecer <strong>el</strong> primero edicto de muerte <strong>el</strong> díatrece d<strong>el</strong> mes de Adar."Notemos <strong>el</strong> típico fenómeno psicológico de la 'conversión'de muchos al judaísmo al ver <strong>el</strong> creciente poderde los judíos en <strong>el</strong> reino (vers. 17)." (Rasmussen,Intraductian ta the Old Testament, 2:117.)(31-17) Ester 9:17-32. La festividad de PurimPur (purim es <strong>el</strong> plural), o echar suertes, procedimientousado por Amán (véase Ester 3:7) <strong>para</strong> determinar<strong>el</strong> día de la destrucción de los judíos, se considerabadespués como una gran bendición. El hechode que la suerte había caído en una fecha lejana permitióque Ester y Mardoqueo salvaran a su pueblo.Para c<strong>el</strong>ebrar esta gran ocasión de liberación, los judíosestablecieron un nuevo festival que <strong>el</strong>los conmemoranhasta la fecha. Se le llama Purim en memoriade la suerte echada por Amán y es un festival de granregocijo. Un escritor judío de nuestro tiempo describeasí esta c<strong>el</strong>ebración:"Purim es lo más parecido que tiene <strong>el</strong> judaísmo auna fiesta popular o carnaval. Es otra c<strong>el</strong>ebración d<strong>el</strong>una llena, y coincide con <strong>el</strong> catorce d<strong>el</strong> mes Adar, generalmenteen febrero o marzo. El origen de la c<strong>el</strong>ebraciónestá en <strong>el</strong> libro de Ester. La ocasión, naturalmente,es la famosa liberación de los judíos persas desu opresor hitleriano, Amán ..."El día anterior a Purim es <strong>el</strong> Ayuno de Ester, y seayuna desde la salida d<strong>el</strong> sol hasta <strong>el</strong> ocaso. A lapuesta d<strong>el</strong> sol las sinagogas se llenan. La marcada diferenciaentre esta c<strong>el</strong>ebración y las demás d<strong>el</strong> año judíoestá en <strong>el</strong> número de niños que participan. Purimes la Noche de los Niños en la casa d<strong>el</strong> Señor. Siempr<strong>el</strong>o ha sido, y los niños sienten sus derechos y losejercen. Portan banderas y matracas ... con las queproducen un ruido sorprendente. Después de las oracionesvespertinas comienza la lectura d<strong>el</strong> Libro deEster, con bastante solemnidad, con la bendiciónacostumbrada sobre <strong>el</strong> libro y <strong>el</strong> canto de los primerosversículos con una música especial que se escucha solamenteen esta festividad. Los niños están muy quietos,esperando. El Lector canta <strong>el</strong> primero y <strong>el</strong> segundocapítulo y por fin llega a las famosas palabras'Después de estas cosas <strong>el</strong> rey Asuero engrandeció aAmán ... agague', pe í o nadie llega a oír la última palabra.El nombre Amár"t desata <strong>el</strong> zapateo, golpeteo yun huracán de matracas. El Lector espera pacientemente.El ruido dismiÍmye. Sigue la lectura y pronto<strong>el</strong> Lector enuncia otro 'Amán'. El demonio parece desatarsenuevamente al sonido de este nombre. Estocontinúa, y como Amán ahora es una figura impor-
342tante en <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato, <strong>el</strong> ruido se produce bastante frecuentemente.Los niños, lejos de cansarse o aburrirse,se llenan de entusiasmo. Lo hacen con un seguro instintode populacho: austero silencio durante la lectura,explosiones después de cada' Amán'. Hay pasajesen los que <strong>el</strong> nombre de Amán aparece varias vecesen un corto espacio. La paciencia d<strong>el</strong> Lector va disminuyendoy finalmente se acaba. Es imposible leer contantas interrupciones. Hace' gestos airados a los niñosa través de la tormenta de las matracas y arroja miradaspidiendo auxilio al rabino. Esto, naturalmente, eslo que los niños han esperado. Desde ese momentohasta <strong>el</strong> final hay una lucha despiadada entre <strong>el</strong> Lectory los niños. El trata de no pronunciar bien <strong>el</strong> nombre'Amán'; que aparece tan repetidamente, pero <strong>el</strong>loslo detectan con estentóreas salvas. El llega al versículofinal, agotado, vencido, furioso, y todo es risa desordenadaen la sinagoga. Tal vez no sea muy justo hacerque <strong>el</strong> Lector se lleve las de Amán en esta c<strong>el</strong>ebración,pero eso es casi lo que sucede . .."Más allá de esta alegría, la festividad incluye obligacionesr<strong>el</strong>igiosas: escuchar <strong>el</strong> Megillah (<strong>el</strong> Libro deEster), repartir dádivas entre los pobres, pre<strong>para</strong>r unacomida de c<strong>el</strong>ebración e intercambiar presentes conlos vecinos y amigos. Esta última práctica es <strong>el</strong> ShalakhManos, o sea <strong>el</strong> Envío de regalos. Los regalos debenser comidas o bebidas <strong>para</strong> consumir ese mismo día."(Herma n Wouk, This 1s My Cad, págs. 98-100.)(31-18) Ester 10:1-3. ¿Por qué la mayoría de losjudíos quedó en Babilonia?Tener a Mardoqueo cerca d<strong>el</strong> rey ciertamente aliviabade mucha opresión a los judíos y les daba un lugarfavorable en <strong>el</strong> imperio. Este buen trato pudo habersido la razón por la que la mayoría de los judíos prefirieronquedarse en Babilonia en lugar de retornar aJudea cuando surgió la oportunidad.RESUMEN ANALITICO(31-19) Mardoqueo: En <strong>el</strong> mundo pero no ser de élLa situación de Mardoqueo se asemeja en algunasmaneras a la de los modernos seguidores de Jesús.Para Mardoqueo Babilonia era una realidad física. Else veía obligado a actuar en medio de una sociedadextranjera. Hoy día, Babilonia, o <strong>el</strong> mundo, es unarealidad espiritual. Las normas d<strong>el</strong> mundo modernoson constantemente extranjeras (extrañas) a los valoresdefendidos por los discípulos d<strong>el</strong> Salvador. El cometidoestá en mantener intactos los valores y a lavez encontrar formas, tal como lo hizo Mardoqueo,de ser útil a la sociedad y a Cristo. Mardoqueo no podíahaber hecho lo que hizo si hubiera transigido sobresus principios. Puesto que se había pre<strong>para</strong>do yestaba deseoso de tomar parte en los asuntos d<strong>el</strong> reino,finalmente llegó a ser <strong>el</strong> principal ministro d<strong>el</strong>rey."En Doctrina y Convenios <strong>el</strong> Señor nos dice que estemosansiosamente empeñados en causas buenas(véase 58:27). Esto sugiere que no podemos respondera todas las causas. Debemos s<strong>el</strong>eccionar lo que quisiéramoshacer en términos de tareas comunitarias y cívicas.Pero también sugiere que debemos dedicar cier-ta parte de nuestro tiempo y talentos al servicio denuestra comunidad, pues tiene valor a los ojos deDios."El mundo está lleno de manías. El mundo está llenode causas inútiles que llevan a un callejón sin salida.Nuestra tarea, por lo tanto, es ser prudentes en las<strong>el</strong>ección de una buena causa, con las Escrituras y losprofetas modernos como nuestra guía."Anne Morrow Lindbergh, en su libro Cift From theSea (Un don proveniente d<strong>el</strong> mar) dice: 'Mi vida nopuede poner en acción todas las demandas de toda lagente ante la que mi corazón responde'. Vosotros nopodéis ocuparos de más cosas que las que podéis llevara cabo. La s<strong>el</strong>ección cuidadosa de causas es unade las más <strong>el</strong>evadas formas d<strong>el</strong> uso d<strong>el</strong> libre albedríoque podemos alcanzar, y, realmente, uno de los caminosen los que Dios pone a prueba nuestra sabiduríabásica y nuestra capacidad de amar." (Neal A. Maxw<strong>el</strong>l,discurso presentado en la conferencia de JóvenesAdultos de Catalina, California, <strong>el</strong> 23 de octubrede 1972.)(31-20) ¿Has venido tú "<strong>para</strong> esta hora"?Esfer significa "estr<strong>el</strong>la" en lengua persa. ¡Cuánapropiado <strong>el</strong> título <strong>para</strong> una mujer que pudo haberestado presente "cuando alababan todas las estr<strong>el</strong>lasd<strong>el</strong> alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios"!(Job 38:7.) Aunque <strong>el</strong> texto no menciona preordinacióno llamamiento de Ester, la pregunta de Mardoqueo,"¿Y quién sabe si <strong>para</strong> esta hora has llegado alreino?" (Ester 4:14) sugiere que <strong>el</strong>la vino al mundo<strong>para</strong> salvar al pueblo d<strong>el</strong> pacto.F. M. Bareham escribió lo siguiente:"Nosotros presumimos que Dios puede controlarSu mundo solamente por medio de grandes batallas,mientras que todo <strong>el</strong> tiempo lo hace por medio dehermosos niños."Cuando un error requiere corrección, o una verdadser predicada, o un continente ser descubierto,Dios envía a un niño al mundo <strong>para</strong> hacerlo." (EnSpencer W. Kimball, La fe precede al milagro, pág. 321.)¿Y usted? ¿Se ha detenido a pensar alguna vez enqué puede consistir su preordinación? Considere estospensamientos expresados por <strong>el</strong> élder Bruce R.McConkie: "Los grandes hombres fueron preordinadosa ciertos ministerios particulares. Pero eso es solamenteuna parte de la doctrina de la preordinación.Lo grande y glorioso de la preordinación es que todala casa de Isra<strong>el</strong> fue preordinada, que millones y másmillones -com<strong>para</strong>tivamente pocos entre <strong>el</strong> total d<strong>el</strong>as huestes preexistentes- fueron preordinados".(Making Our Calling and Election Sure, Brigham YoungUniversity Speeches of the Year, Provo, 25 de marzode 1969, pág. 6.)Es posible que nuestro llamamiento no sea <strong>el</strong> desalvar a una nación, ni <strong>el</strong> de guiarla. Pero hay una cosaque es cierta: Usted está aquí no por casualidad sinopor designio. Si lo desea, tiene un pap<strong>el</strong> que desempeñaren <strong>el</strong> establecimiento d<strong>el</strong> reino, <strong>el</strong> cualfinalmente dará como producto a Sión en pre<strong>para</strong>ción<strong>para</strong> la segunda venida de Cristo.
NehemíasN ehemías: Edificador 32de murallas y voluntades(32-1) IntroducciónNehemías sobresale como uno de los hombres ilustresd<strong>el</strong> Antiguo Testamento. Al cumplir una misiónnecesaria en su época, demostró <strong>el</strong> más <strong>el</strong>evado niv<strong>el</strong>de dedicación y coraje, tanto en la materia práctica dereconstruir las murallas de Jerusalén como también en<strong>el</strong> campo espiritual de la reconstrucción de la vida r<strong>el</strong>igiosade su pueblo."l li?ro de Nehemías contiene la historia d<strong>el</strong> puebloludIO hasta una fecha más cercana a nosotros,más que cualquiera de las otras obras históricas en <strong>el</strong>canon d<strong>el</strong> Antiguo Testamento. Su interés es múltiple,ya que no solamente describe la reconstrucciónde las murallas de Jerusalén, sino también la reconstrucci.ón de la organización eclesiástica judía; y comoautonda? en cuanto a los acontecimientos que r<strong>el</strong>ata,es de pnmer orden ya que se basa en información desu tiempo. Y su valor se ve aumentado por <strong>el</strong> vívidoretrato d<strong>el</strong> carácter noble de Nehemías mismo. Su carrerapresenta una excepcional combinación de fuerteindependenia y humilde confianza en Dios, de penetrantesagaCidad y perfecta sencillez de propósito, depersistente oración con la actividad más enérgica posible;y en cuanto a fe r<strong>el</strong>igiosa y sabiduría práctica, sobresalenotoriamente entre los ilustres personajes d<strong>el</strong>a Biblia. " (J. R. Dumm<strong>el</strong>ow, ed. , A Commentary on theHoly Bible, pág. 278.)El libro está escrito en primera persona. Su estiloautobiográfico indica que puede provenir de los propiosescritos de Nehemías.COMENTARIOS SOBRE NEHEMIAS(32-2) Nehemías 1. ¿Quién era Nehemías? ¿Dónde yen qué momento comienza la narración que él hace?Poco se sabe en cuanto a la vida personal de Nehemías,excepto que era un judío que nació en exiliodespués gue Ciro decretó que los judíos podían regresara su tierra. Como se explicó en Comentarios sobreEsdras y en Temas suplementarios, sección J, solamentequisieron retornar unos pocos de los judíosque estaban en <strong>el</strong> exilio. La familia de Nehemías debehaber estado entre los que no quisieron hacerlo. Proba,blemente eran gente de influencia, dado que Nehemiasera copero d<strong>el</strong> rey Artajerjes (véase Nehemías2:1). El asesinato era una amenaza constante <strong>para</strong> losreyes, y uno de los métodos más eficaces <strong>para</strong> realizarloera envenenando la comida y bebida de los monarcas.El copero, persona asignada a confirmar qu<strong>el</strong>a comida y bebida d<strong>el</strong> rey no estaba envenenada,ocupaba un puesto de gran confianza y responsabiliad. Aun ue estaba en Persia gozando de poder ei portar:cia, Nehemías no había olvidado a su pueblo111 a su tIerra. Al enterarse de la triste condición d<strong>el</strong>os suyos, ayunó y oró por su pueblo.(32-3) Nehemías 2:1-11. El rey envió a Nehemías aJerusalénLa buena voluntad d<strong>el</strong> rey Artajerjes hacia Nehemíases evidente no solamente en que le dio permiso<strong>para</strong> regresar sino también en que le dio guardas, unaescolta y un salvoconducto <strong>para</strong> pasar por los territorios"más allá d<strong>el</strong> río", o sea, al occidente d<strong>el</strong> Eufratese su regreso a Judá. El rey también le concedió permiSOp ra usar madera de los bosques reales <strong>para</strong>constrmr las urallas de Jerusalén así como los portonesy su propla casa.(32-4) Nehemías 2:10. ¿Quién era Sanbalat?Sanbalat, gobernador de Samaria, y los gobernadoresde otras regiones vecinas se oponían a los planesde los judíos <strong>para</strong> Jerusalén y no estaban de acuerdocon la protección que les daba <strong>el</strong> rey de Persia. Unaamarga enemistad había nacido entre los samaritanosy los judíos que habían regresado con Zorobab<strong>el</strong> (véaseComentarios sobre Esdras 4). El hecho de que Nehemíasregresa .r con plno poder de parte d<strong>el</strong> emperador<strong>para</strong> fortIficar la cmdad de Jerusalén fue ungolpe <strong>para</strong> los samaritanos, y abiertamente se opusierona <strong>el</strong>ḷo. Sanb lat de Samaria encabezaba <strong>el</strong> grupode opo ltores (veas e verso 19) e hizo necesario queNehemlas pertrechara con armas a quienes trabajabanen las murallas de Jerusalén (véase capítulos 4 y 6).(32-5) Nehemías 2:12-16. Nehemías recorre lasmurallas en la nocheNehemías escribió con tanto detalle su recorrido dereconocimiento y la reconstrucción posterior de lasmurallas de la ciudad que nosotros tenemos una buenaidea de los lugares a los que hizo referencia. Elmapa que se incluye aquí muestra dichos lugares.Véase en la sección de mapas los mapas de Jerusalén<strong>para</strong> com<strong>para</strong>r la ciudad de la época de Nehemíascon la ciudad de la época de Jesús.(32-6) Nehemías 4:16--18. "Cada uno tenía su espadaceñida a sus lomos"Los nombres de las familias asignadas <strong>para</strong> re<strong>para</strong>rlas murallas y los portones aparecen en Nehemías 3.Los líderes de los pueblos vecinos estaban enojadosporque los judíos estaban fortificando a Jerusalén yvolvlendo a sus antiguas prácticas r<strong>el</strong>igiosas. Sanbaat :<strong>el</strong> gobernador de Samaria, estaba especialmenteuntado. ro <strong>el</strong> plan que idearon <strong>para</strong> atacar y evitarla re<strong>para</strong>clOn de las murallas, que ya estaban a la mitadde su altura (véase Nehemías 4:6), fue frustradopor Nehemías, quien había hecho que quienes cuidabany quien s trabajaban estuvieran armados de día yde noche (vease verso 21-22). El llamado que Nehe-Antiguas ruinas de la ciudad de David, de la época de Nehemías
346P uerta d l dPuerta de las ovejase pesca o Puerta de larevista militarPuerta d<strong>el</strong> valle/IIIIIII,t\\\\Lugar d<strong>el</strong> temploRecorrido que Nehemías efectuó en la noche\tIIIIIIUPuerta orientalD Puerta de lacaballería/ Puerta de la fuente\ )' Escalinata que desciende'... ¡I de la ciudad de Davidmías hizo a los judíos a defender sus familias y hogares(véase verso 14) es semejante al que hizo Moronien <strong>el</strong> Libro de Mormón (véase Alma 43:46-47; 46:12).Una oposición semejante a la experimentada porNehemías, y la misma solución, fue la que enfrentaronlos hombres de Dios en esta dispensación. Consideremoslo que <strong>el</strong> presidente George Q. Cannon, consejerode Brigham Young, dijo en cuanto a lapersecución en Utah en los alrededores d<strong>el</strong> año 1884,yen cuanto a la construcción d<strong>el</strong> Templo de Nauvoounos cuarenta años antes: "Da ánimo pensar que, enmedio de los asaltos que se realizan contra La Iglesiade Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días, y d<strong>el</strong>as amenazas que circulan concernientes a nosotros ya nuestro destino futuro, hay suficiente fe en mediod<strong>el</strong> pueblo <strong>para</strong> proseguir, sin desánimo y sin cesar,la gran obra que sentimos que nuestro Padre ha impuestosobre nosotros. No hemos estado en la situaciónen la que estábamos en Nauvoo cuando allí terminamosnuestro templo, pues en aqu<strong>el</strong> entonces losobreros que trabajaron en él eran como los judíos enlos días de Nehemías, cuando emprendieron la reconstrucciónde las murallas de Jerusalén, y teníanque trabajar gran parte d<strong>el</strong> tiempo con sus herramientasde trabajo en una mano y en la otra las armas <strong>para</strong>defenderse. Estábamos rodeados de grupos contrariosy vivíamos en un estado constante de temor porcausa de las amenazas que nos hacían, por las confabulacionesy los ataques contra nuestras colonias cercanasen los que incendiaban las casas, destruían losgraneros, mataban <strong>el</strong> ganado y expulsaban a la gentede sus hogares." (En Journal o[ Discourses, 25:167.)(32-7) Nehemías 5. Nehemías efectuó reformassociales entre su puebloLa verdadera grandeza de Nehemías se destaca enestos versículos. Una de las razones por las que losjudíos todavía estaban en extrema pobreza era laopresión a que los sometían sus antiguos mandatarios.Nehemías pudo haberse aprovechado de igualmanera, pero en cambio se enojó por los impuestosexcesivos (tributo d<strong>el</strong> rey), por la usura, la esclavitudy la confiscación de la propiedad privada.Aunque sus predecesores "abrumaron al pueblo"(Nehemías 5:15) o, en otras palabras, pusieron unacarga pesada sobre <strong>el</strong> pueblo, Nehemías mostró sugrandeza como gobernador no aceptando salario tomadode los impuestos d<strong>el</strong> pueblo. Era rico y prefirióservir sin remuneración.Los reyes justos en <strong>el</strong> Libro de Mormón tambiénfueron conscientes en este sentido y trabajaban <strong>para</strong>obtener su propio sostén en lugar de sobrecargar a lagente (véase Mosíah 2:14; 29:40).(32-8) Nehemías 6. ¿Qué importancia tenían lasmurallas?Sanbalat trató de arrastrar a Nehemías a una trampa(Nehemías 6:2) mediante una invitación <strong>para</strong> negociar,pero Nehemías no se dejó engañar. De hecho, nisiquiera se intimidó por las amenazas de Sanbalat deinformar al rey Artajerjes de una supuesta reb<strong>el</strong>iónjudía.Se terminó la muralla en cincuenta y dos días (véaseverso 15), y se establecieron guardias <strong>para</strong> protegera quienes vivían en la ciudad. La muralla era una protección,pero también era un símbolo físico importanted<strong>el</strong> establecimiento de los judíos como nación. Laciudad santa se transformó en una fuerza unificadoraa medida que algunas familias fueron <strong>el</strong>egidas al azar<strong>para</strong> vivir en <strong>el</strong>la (véase Nehemías 11:1-2). Sanbalat ylos otros enemigos de Judá comprendieron cabalmente<strong>el</strong> significado de las murallas y de los esfuerzos queNehemías, como caudillo, hacía <strong>para</strong> unificar a supueblo. Por eso es que la oposición que demostraronera tan persistente.(32-9) Nehemías 7:63-65. ¿Qué significa ser excluidod<strong>el</strong> sacerdocio?Los que no podían trazar su genealogía, o quienestrataban de esconderla, no tenían derecho al sacerdocio.La misma situación se menciona en Esdras 2:62.(32-10) Nehemías 8:1-12. Establecimiento de lasinagoga y la fiestaEs de importancia particular que Esdras <strong>el</strong> escribaleyera la ley al pueblo, porque parece que fue ésta laprimera vez que una sinagoga, o lugar <strong>para</strong> leer y exponerlas Escrituras, se estableció en Jerusalén despuésd<strong>el</strong> retorno desde Babilonia. Un erudito comentó<strong>el</strong> versículo 8 en la forma siguiente: "Los isra<strong>el</strong>itas,habiendo sido sacados d<strong>el</strong> cautiverio en Babilonia, en<strong>el</strong> que habían estado setenta años, de acuerdo con lapredicción de Jeremías (25:11), no solamente eran su-
347mamente corruptos, sino que parece que en generalhabían perdido <strong>el</strong> conocimiento d<strong>el</strong> antiguo idiomahebreo a tal punto que cuando se les leyó <strong>el</strong> libro d<strong>el</strong>a ley, no lo entendieron: pero ciertos levitas 'ponían<strong>el</strong> sentido', es decir, traducían al dialecto caldeo ...Parece que <strong>el</strong> pueblo no solamente ignoraba su antiguoidioma, sino también los ritos y ceremonias de sur<strong>el</strong>igión, por haber estado tanto tiempo en Babiloniadonde no se les permitía llevarlos a cabo. Siendo así,era necesario no sólo interpretar <strong>el</strong> idioma sino tambiénexplicar <strong>el</strong> significado de los ritos y ceremonias; y encontramosen <strong>el</strong> versículo 13 de este capítulo que sehabían olvidado de la fiesta de los tabernáculos y todo lopertinente a esa ceremonia." (Adam Clarke, The HolyBible . . . with a Commentary and Critical Notes,2:781-82; véase también Temas suplementarios, secciónH.)(32-11) Nehemías 8:10. Cuidado de los pobresUna vez más la bondad de Nehemías quedó demostrada.No se limitó a invitar a la gente a participaren una festividad r<strong>el</strong>igiosa sino también a recordar alos pobres, a compartir su gozo por la bondad deDios mediante <strong>el</strong> servicio caritativo.(32-12) Nehemías 8:13-18. ¿Por qué Nehemías volvióa establecer la fiesta de los tabernáculos?A menos que comprendamos <strong>el</strong> significado de lafiesta de los tabernáculos, puede parecer raro que Nehemíasle diera tanta importancia a esta c<strong>el</strong>ebración.Los mandamientos <strong>para</strong> su c<strong>el</strong>ebración se encuentranen Levítico 23:34-44. El élder Bruce R. McConkie explicósu significado particular:"Una de las tres grandes festividades a las que laconcurrencia de todos los varones isra<strong>el</strong>itas era obligatoriaera la fiesta de los tabernáculos, y en todo sentido,era la mayor fiesta en Isra<strong>el</strong>. Se c<strong>el</strong>ebraba cincodías después d<strong>el</strong> día de la Expiación y tenía lugar despuésque los pecados d<strong>el</strong> pueblo <strong>el</strong>egido habían sidoquitados, renovando, y así restaurando, su r<strong>el</strong>aciónespecial de convenio con Jehová. Sobre todas las demásc<strong>el</strong>ebraciones, ésta sobresalía por ser una de regocijo,de expresión de testimonio y alabanza al Señor.En todo sentido, es la fiesta de Jehová, la únicac<strong>el</strong>ebración mosaica que, como parte de la restituciónde todas las cosas, será restaurada cuando Jehovávenga a reinar personalmente sobre la tierra por milaños. Aún hoy día nosotros realizamos uno de susprincipales ritos y lo hacemos en nuestras asambleassolemnes con la expresión d<strong>el</strong> grito de Hosanna, y losadoradores de Jehová tendremos <strong>el</strong> privilegio de regocijarnosen otros de sus ritos sagrados."También conocida como fiesta de las enramadas,porque Isra<strong>el</strong> vivió en enramadas cuando estaba en <strong>el</strong>desierto, y como la fiesta de la cosecha, porque serealizaba al dar fin a la cosecha, era ocasión de alegreregocijo y de generosa ofrenda de sacrificios. Durant<strong>el</strong>a c<strong>el</strong>ebración de la Pascua se ofrecían más sacrificiosque en cualquier otra ocasión porque cada familia ogrupo mataba un cordero que después comía; pero enla fiesta de los tabernáculos había más sacrificios debecerros, carneros, corderos y machos cabríos ofrecidospor los sacerdotes por <strong>el</strong> bien de la nación, queen todas las demás c<strong>el</strong>ebraciones isra<strong>el</strong>itas juntas.Puesto que esta fiesta c<strong>el</strong>ebraba la finalización de lacosecha, representaba la misión de la casa de Isra<strong>el</strong>,que es reunir en <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io a todas las naciones <strong>para</strong>Jehová, empresa que ya se ha puesto en marchapero que no se completará sino hasta <strong>el</strong> Milenio cuando'Jehová será rey sobre toda la tierra' y reinará personalmenteen <strong>el</strong>la. Entonces se cumplirá lo que estáescrito: (Zacarías 14:9-21). Ese será <strong>el</strong> día cuando laley saldrá de Sión y la palabra d<strong>el</strong> Señor de Jerusalén.Manifiestamente cuando la fiesta de los tabernáculosse c<strong>el</strong>ebre en ese día, sus ritos y ceremonias seránconforme al nuevo orden d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io y no incluirán<strong>el</strong> orden mosaico d<strong>el</strong> pasado." (The Promised Messiah,págs. 432-33.)(32-13) Nehemías 9. Recordando al SeñorEnramada <strong>para</strong> la Fiesta de los TabernáculosApartados de los extranjeros que había en su medio,los judíos ayunaron, oraron, alabaron al Señor, yrepitieron su larga historia y las bendiciones de Diosrecibidas a través de las generaciones desde Abrahamhasta su época. Los levitas (<strong>el</strong> grupo d<strong>el</strong> sacerdocio)se encargó de esto y su alabanza a Dios parece habersido estimulada por <strong>el</strong> estudio de la Ley. Muchas referenciasd<strong>el</strong> capítulo 9 de Nehemías tienen que vercon acontecimientos históricos que se encuentran descritosen los cinco libros de Moisés:1. El versículo 6 se refiere a la Creación(Génesis 1).2. El versículo 7 se refiere al convenio abrahámico(Génesis 11-17).3. Los versículos 9-11 se refieren al Exodo desdeEgipto (Exodo 1-14).4. El versículo 12 se refiere al pilar de fuego y humo(Exodo 20).5. Los versículos 13--14 se refieren a la entrega d<strong>el</strong>a ley (Exodo 20).6. El versículo 15 se refiere al maná y al agua quebrotó de la roca (Exodo 16--17).7. El versículo 17 se refiere a la reb<strong>el</strong>ión de los isra<strong>el</strong>itas(numerosos ejemplos aparecen en Exodo yNúmeros).
3488. El versículo 18 se refiere al incidente d<strong>el</strong> becerrode oro (Exodo 22).Las referencias a acontecimientos históricos continúanen esa misma forma.Los levitas constantemente se referían a las Escriturascuando alababan al Señor. Ello es buen indicio d<strong>el</strong>estado espiritual de los exiliados que habían retornado:las Escrituras habían sido abandonadas por demasiadotiempo. Y es buen indicio de la sabiduría deNehemías y de Esdras, quienes buscaron llevar denuevo <strong>el</strong> pueblo al pacto mediante las Escrituras.(32-14) Nehemías 10:28-39. Los judíos renovaron susconveniosEn su nuevo espíritu de unidad y de orgullo nacional,los judíos hicieron convenios de casarse solamentecon gente isra<strong>el</strong>ita (véase Nehemías 10:30); de guardarsanto <strong>el</strong> día de reposo (véase verso 31); de pagar<strong>el</strong> impuesto d<strong>el</strong> templo instituido por Moisés (véaseverso 31); de hacer ofrendas (véase verso 33-35); dededicar <strong>el</strong> primogénito al Señor (véase verso 36); desostener a los levitas y sacerdotes mediante sus diezmos(véase verso 37-38); y de hacer todo lo necesario<strong>para</strong> sostener <strong>el</strong> templo (véase verso 39). En otras palabras,hicieron convenio de establecer la obediencia ala ley de Moisés.En Nehemías 10:38 se menciona <strong>el</strong> "diezmo d<strong>el</strong>diezmo". Los levitas tenían que diezmar <strong>el</strong> dinero querecibían <strong>para</strong> su sostén <strong>para</strong> <strong>el</strong> sostén de los sacerdotes.Originalmente <strong>el</strong> impuesto d<strong>el</strong> templo era medio siclporcada persona de más de veinte años de edad(véa- se Exodo 30:13). Esta cantidad fue reducida auna "tercera parte" o a un tercio de siclo. Tales ofrendasseguían en vigencia en tiempos de Jesús (véaseLucas 21:1-4).(32-15) Nehemías 10:29. ¿Quedó <strong>el</strong> pueblo bajo penade maldición?Es evidente que la protesta y <strong>el</strong> juramento mencionadosen este versículo podían acarrear bendición omaldición, según la obediencia o desobediencia a losmismos.(32-16) Nehemías 11:1-2. Un diezmo de la gentemismaLuego de echar suertes, una de cada diez familiasque estaban en Persia fue a vivir a Jerusalén comodiezmo a la Ciudad Santa.(32-17) Nehemías 13. Nehemías estableció másreformasNehemías sacó a los extranjeros que concurrían alas sinagogas (véase Nehemías 13:1-3) y luego limpió<strong>el</strong> templo de un apóstata residente (véase verso 4--9).Reforzó <strong>el</strong> control de la compra y venta en día de reposo(véase verso 14--21) y además aconsejó a todo Isra<strong>el</strong>a casarse con mujeres de su propio pueblo. Estefue un hombre que dejó un puesto de influencia y debuena remuneración, y por amor a Dios y a su pueblodedicó su vida a propósitos justos. Ciertamente Nehemíasserá contado como uno de los siervos <strong>el</strong>egidosde Dios.(32-18) Nehemías 13:28-31. ¿Qué acontecimiento sedescribe en estos versículos, y por qué es significativo?En épocas posteriores los samaritanos considerabanque <strong>el</strong> Monte Gerizim era <strong>el</strong> lugar santo mientras queEl Monte Gerizimlos judíos consideraban que era Jerusalén <strong>el</strong> lugar deadoración (véase Juan 4:19-22). Aunque no se declaraespecíficamente, <strong>el</strong> conflicto mencionado en estos versículosd<strong>el</strong> libro de Nehemías es lo que llevó al establecimientod<strong>el</strong> Monte Gerizim como lugar santo <strong>para</strong>los samaritanos."Después d<strong>el</strong> retorno de los judíos al cautiverio enBabilonia, Gerizim nuevamente llegó a ser un lugarde importancia como centro de la adoración samaritana.Cierto individuo, de nombre Manasés, hijo o nietode Joiada, sacerdote en Jerusalén (Neh. 13:28), secasó con la hija de Sanbalat <strong>el</strong> horonita. Por haber rehusadoabandonarla, fue expulsado d<strong>el</strong> sacerdocio yse refugió entre los samaritanos, y como miembro d<strong>el</strong>a familia de los sacerdotes, estableció <strong>el</strong> Monte Gerizimcomo rival d<strong>el</strong> templo y d<strong>el</strong> sacerdocio (Juan4:20)." (Bible Dictionary, S. V. "Gerizim".)RESUMEN ANALITICO(32-19) Epoca <strong>para</strong> adquirir confianza y hacerconveniosAl examinar <strong>el</strong> Antiguo Testamento, encontrará evidencia,una y otra vez, de que las condiciones pudieronhaber sido mejores si <strong>el</strong> pueblo hubiera cumplidosu parte de los pactos (convenios). Pero también puedever que <strong>el</strong> Señor nunca pierde <strong>el</strong> control de las distintassituaciones. Bajo lo que parecían ser las peorescircunstancias, los mandatarios, sacerdotes y profetasd<strong>el</strong> Señor recibieron instrucciones de hacer ciertas cosasque tenían como propósito hacerlos merecedoresde todas las bendiciones que <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señor queríarecibir. No parecía posible hacer lo que <strong>el</strong> Señorpidió d<strong>el</strong> pueblo mediante Zorobab<strong>el</strong>, Esdras y Nehemías.Sin embargo, con un poquito de esfuerzo departe de los profetas, la confianza d<strong>el</strong> pueblo aumentóy todos se esforzaron.El presidente Brigham Young dijo con respecto a laconfianza en épocas de pruebas: "La confianza, hermanos,CONFIANZA en nuestro Dios y la confianzade los unos en los otros ... Puedo decir que ya la tenemos;pero pienso que un aumento de fe en nuestroDios y de confianza mutua es cosa deseable. Si pudiéramosobtener esa fe y confianza de los unos en los
349otros, y en nuestro Dios, a tal punto que al pedir unfavor lo hiciéramos con plena seguridad y conocimientode que recibiríamos, ¿no creéis que éstas nosllevarían directamente a hacer lo necesario en todatransacción y circunstancia de la vida? Ellas nos impulsaríana hacer no solamente lo que se solicita sinomucho más. Si vuestro hermano os pidiera ir con éluna milla, iríais con él dos; si os pidiera vuestra túnica,le daríais también la capa. Este principio nos impulsaa hacer todo lo que podemos <strong>para</strong> llevar ad<strong>el</strong>ante<strong>el</strong> bienestar mutuo, la causa de Dios en la tierra ytodo lo que <strong>el</strong> Señor desea que hagamos; nos pre<strong>para</strong>e inclina a hacerlo en seguida." (The ¡oumal of Discourses,1:115.)Había los valientes que trabajaron diligentemente;había los de corazón desfalleciente; y había los queeran amargos enemigos de la obra d<strong>el</strong> Señor y sussiervos. Sin embargo, la obra se efectuó y llegó a serun monumento de la fe y valor de aqu<strong>el</strong>los que habíanaceptado su responsabilidad.Los judíos en la época de Nehemías hicieron votosde renovar los convenios que <strong>el</strong>los y sus padres habíanhecho. Hoy día algunas personas hacen conveniosy lo toman ligeramente, actitud que <strong>el</strong> presidenteJoseph Fi<strong>el</strong>ding Smith comentó así:"Deberíamos comprender sincera y plenamente queningún requisito, solicitud o mandamiento hecho alhombre por <strong>el</strong> Padre o <strong>el</strong> Hijo, se da sino con <strong>el</strong> propósitode ad<strong>el</strong>antar al hombre en la senda de la perfeccióneterna. Nunca, en momento alguno, <strong>el</strong> Señorha dado un mandamiento que no haya sido <strong>para</strong> glorificaral hombre y acercarlo a la asociación eterna con<strong>el</strong> Padre y <strong>el</strong> Hijo. Somos demasiados los que recibimoslos mandamientos d<strong>el</strong> Señor con un espíritu deindiferencia o con la actitud mental de que se han dadocon <strong>el</strong> solo propósito de privarnos de alguna comodidado placer sin provecho real derivado de laobediencia a <strong>el</strong>los."Todo convenio, contrato, alianza, obligación ymandamiento que hemos recibido por rev<strong>el</strong>ación yque ha venido d<strong>el</strong> Todopoderoso tiene <strong>el</strong> único propósitode proporcionar la exaltación y perfección d<strong>el</strong>individuo que los acepte en plena fe y obediencia. Elque 'recibe un mandamiento con corazón dudoso, ylo cumple desidiosamente, ya es condenado' (D. y C.58:29). Desgraciadamente hay demasiados que recibenen esa forma los convenios" (Doctrina de salvación, tomo1, pág. 150).
ZacarÍasPre<strong>para</strong>tivos <strong>para</strong> <strong>el</strong>glorioso regreso d<strong>el</strong> Señor33(33-1) IntroducciónCuando Dios da una tarea, los fi<strong>el</strong>es se mueven conprisa y diligencia <strong>para</strong> completar la obra asignada.u .nque a vecs es fácil comenzar, no siempre resultafac .tl o convemente acabar la obra. El tiempo pasa y ladejadez nos roba <strong>el</strong> tiempo.Aí fue con antia Judá. Cuando Ciro, rey dePersla, concedIO permIso <strong>para</strong> que los judíos regresarande su exilio en Babilonia, también concedió quereconstruyeran la muralla de la ciudad y <strong>el</strong> santo templode Jerusalén. Los judíos que retornaron comenzarona trabajar casi en seguida. Pero un buen comienzono siempre significa que habrá un buen fin. Laobra d<strong>el</strong> templo se demoró hasta que <strong>el</strong> Señor envió aHageo y a Zacarías <strong>para</strong> animar al pueblo. Con <strong>el</strong> ánimoque <strong>el</strong>los impartieron, <strong>el</strong> pueblo comenzó anh<strong>el</strong>osamentea dar fin a la obra. Aunque nunca fue tanmagnífic como <strong>el</strong> Templo de Salomón, <strong>el</strong> segundot:mplo vmo a ser un símbolo de devoción y obedienCla a los que hicieron sacrificios <strong>para</strong> edificarlo a lagloria d<strong>el</strong> Señor.COMENTARIOS SOBRE ZACARIAS(33-2) Zacarías 1:1. ¿Quién era Zacarías?Zacarías era hijo de Berequías, quien era "hijo deIdo" (vers. 1). Iddo era uno de los "sacerdotes yIvltas" que acompañaron a Zara bab<strong>el</strong>, hijo de Salahe!,cuando abandonaron <strong>el</strong> exilio en Babilonia (véaseNehemías 12:1, 4, 7).Algunos confunden a Zacarías con <strong>el</strong> Zacarías mencionadoen <strong>el</strong> Nuevo Testamento (véase Mateo 23:35;Lucas 11:51). El profeta José Smith enseñó que sondos personas diferentes (véase Enseñanzas d<strong>el</strong> profetaJosé Smith, pág. 318).(33-3) Zacarías 1:2-6. ¿Se cumple siempre la palabrad<strong>el</strong> Señor?Zacarías les dijo a los que retornaban d<strong>el</strong> exilio queeran testigos d<strong>el</strong> cumplimiento de la palabra de Diosque dio mediante los profetas a sus padres (véaseMa c?s 13:31; Lucas 21:33). C. F. Keil y F. D<strong>el</strong>itzschsugmeron que Zacarías dijo: "Vuestros padres ciertamentemurieron hace mucho tiempo, y tampoco vivenlos profetas, ni pueden vivir, <strong>para</strong> siempre; peroa pesar de esto, las palabras de los antiguos profetasse cumplieron en <strong>el</strong> caso de vuestros padres. Las palabrasy decretos de Dios pronunciados por los profetas.llegaron a los padres, de manera que se vieronobhgados a confesar que Dios realmente había hechocon <strong>el</strong>los lo que El había amenazado hacer, es decir 'había ejecutado <strong>el</strong> castigo anunciado. " (Commentary onthe Old Testament, 10:2:226.)Zacarías rogó al pueblo que no resistiera las palabrasde los profetas como lo habían hecho sus antepasados.(33-4) Zacarías 1:8-17. Primera visión de ZacaríasEsta es la primera de siete visiones concedidas aZacarías. "El motivo de las visiones es la creciente impaci:n,cia de _los exiliados que habían regresado. NopercIblan senales de la presencia de Dios, ni d<strong>el</strong> interésde El por las dificultades y trabajos que <strong>el</strong>los enfentaban.Hageo les había asegurado que en pocotiempo Dios sacudiría los reinos y llenaría de gloria asu puebl (vése Hageo 2:6, 7). Pero <strong>el</strong> tiempo pasabay no habla senales de <strong>el</strong>lo. La gente comenzó a perderla f en Dios. Estas visiones de Zacarías llegaronen medIO de una gran crisis. Para sus compatriotasfueron un brillante panorama de esperanza, rev<strong>el</strong>andola maravillosa providencia de Dios y su amor porsu pueblo."La primera visión les asegura que Dios conoce cadadetalle de sus circunstancias. Sus mensajeros estánsiempre alertas, trayendo nuevas a su Rey de todaslas partes de la tierra." (J. R. Dumm<strong>el</strong>ow, ed., A Commentaryon the Holy Bible, pág. 601.)(33-5) Zacarías 1:8. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado osimbolismo de los caballos de distintos colores?"El varón que cabalgaba sobre un caballo alazán probablementesea <strong>el</strong> áng<strong>el</strong> d<strong>el</strong> Señor (compare con verso11; véase también Introducción a Exodo, en <strong>el</strong> <strong>manual</strong>anterior). En esta escena, representada en <strong>el</strong> fondod<strong>el</strong> valle, es <strong>el</strong> protector d<strong>el</strong> pueblo de Dios. Los aspectosde la divina providencia están representadosen las diferencias de color de los caballos c<strong>el</strong>estiales.El rojo representa batalla y derramamiento de sangre(compare con Apoc. 6:4); <strong>el</strong> blanco representa victoriaY . paz (compare con Apoc. 6:2); overo es la representac on de la se cu<strong>el</strong>a e confusión en <strong>el</strong> intranquilo penadopos tenor al fm de las hostilidades (compare.Apoc. 6:5-8)." (D. Guthrie y J. A. Motyer, eds. , TheNew Blble Commentary: Revised, pág. 789).(33-6) Zacarías 1:9-11. Misión de los jinetes"Los jinetes enviados por Dios ahora regresan e informan que la tierra no se conmueve, sino que está.qm a y descansada. De esto no debemos inferir qu<strong>el</strong>os Jl I; e tes fuesen .env!ados con <strong>el</strong> único y exclusivoproposlto de obtener mformación con respecto al estadode la herra . <strong>para</strong> luego comunicárs<strong>el</strong>o al Señor. Habríasido sumamente superfluo y sin sentido enviartoda una hueste, en caballos de distintos colores conese único fin. Su misión fue, más bien, participa activamenteen la agitación de las naciones, si las había 'y dirigir aque lla agitación <strong>para</strong> alcanzar <strong>el</strong> fin queDIOS persegma, , y <strong>el</strong>lo en la forma indicada por <strong>el</strong> colord<strong>el</strong> p<strong>el</strong>o de los caballos; esto es, de acuerdo con
352[Apocalipsis 6], los que estaban montados en caballosalazanes, por la guerra y derramamiento de sangre;los que estaban en los overo s, por <strong>el</strong> hambre, la pestey otras plagas; y finalmente los que estaban en caballosblancos, por la victoria y la conquista d<strong>el</strong> mundo."(Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 10:2:234.)(33-7) Zacarías 1:12-17. Restauración de JerusalénDurante setenta años Jerusalén estuvo en ruinasdespués de la terrible destrucción por mano de los babiloniosen tiempos de Sedequías, rey de Judá. Zacaríasahora profetizó con respecto a una época en laque la tierra de Judá prosperaría de nuevo. Ciudadescubrirían la tierra, y Jerusalén sería edificada otra vezy adornada con un templo. El Señor aceptará una vezmás a su pueblo y poseerá Jerusalén. Aquí vemos unaprofecía dualista. Jerusalén volvió a construirse bajo laguía de Zorobab<strong>el</strong>, Esdras y Nehemías y otra vez llegóa ser la capital de la nación judía. Pero en <strong>el</strong> año70 d. c., Roma destruyó la ciudad y a los judíos comonación. No fue sino en 1948 que Isra<strong>el</strong> una vezmás llegó a ser nación independiente y que Jerusalénllegó a ser sede d<strong>el</strong> gobierno <strong>para</strong> los judíos por segundavez. El 13 de diciembre de 1949, <strong>el</strong> gobierno isra<strong>el</strong>íanunció: "Jerusalén era y seguirá siendo la eternacapital de Isra<strong>el</strong> " (Encyclopedia Judaica, 9:1486).muestra qué poderes usará <strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> este propósito.Sencillamente muestra al pueblo de Dios que todapotencia hostil ... que se ha levantado o que se levantarácontra él será juzgada y destruida por <strong>el</strong>Señor." (Commentary, 10:2:241.)(33-11) Zacarías 2:1-5. ¿Por qué Jerusalén no debíaser medida?"En <strong>el</strong> futuro Jerusalén va a parecerse a un territorioabierto, cubierto de ciudades sin murallas y depueblos; no será más una ciudad rodeada de muros;de ahí que será extraordinariamente extendida por lamultitud de hombres y ganado con la cual será bendecida(com<strong>para</strong>r con Isaías 49:19-20; Ezequi<strong>el</strong> 38:11).(33-8) Zacarías 1:16. "La plomada será tendida sobreJerusalén"Esta fue una forma de decir que la ciudad sería mediday construida de acuerdo con esa medida (véaseJeremías 31:38-40).(33-9) Zacarías 1:18--19. ¿Qué son los cuernos?"El cuerno es un símbolo de poder [com<strong>para</strong>r conAmós 6:13]. Los cuernos simbolizan las potencias d<strong>el</strong>mundo que se levantan en hostilidad contra Judá y ladañan ... Los cuatro cuernos que se ven simultáneamente[tal vez] representan a la sucesión de naciones.Esto se ve más claramente en las visiones de Dani<strong>el</strong>[Dani<strong>el</strong> 2 y 7] en las que no solamente Nabucodonosorvio la imagen colosal en un sueño [Dani<strong>el</strong> 2], sinotambién Dani<strong>el</strong> vio ascender simultáneamente d<strong>el</strong> marlas cuatro bestias, que simbolizan los cuatro imperiosque surgieron en sucesión uno después de otro. Es aestos cuatro imperios que se refieren los cuatro cuernosde esta visión ... Zacarías los ve en pleno desarrollode su poder, con <strong>el</strong> cual han oprimido y aplastadoal pueblo de Dios ... y mediante <strong>el</strong> que sedestruirán a sí mismas." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,10:2:238-39.)No está claro cuáles son los cuatro imperios representadosen esta profecía. Si la profecía se refería alos imperios d<strong>el</strong> pasado que participaron en <strong>el</strong> esparcimiento,serían Asiria, Babilonia, Persia y Media. perosi Zacarías estaba mirando hacia <strong>el</strong> futuro, tal comosucedió con Dani<strong>el</strong>, los cuatro imperios serían Asiria,Babilonia, Grecia y Roma. Persia y Media quedaríanomitidos por motivo de que fueron responsables d<strong>el</strong>retorno de los exiliados.(33-10) Zacarías 1:20-21. ¿Cuál es <strong>el</strong> propósito de loscarpinteros?El Señor le dijo a Zacarías que los carpinteros haríantemblar y derribarían a los cuatro cuernos. Talcomo lo explicaron Keil y D<strong>el</strong>itzsch: "La visión noLa moderna Jerusalén se extiende más allá de sus murallasAdemás ... Jerusalén no tendrá entonces murallaprotectora a su alrededor. Jehová le será como murallade fuego que la rodea, es decir, una defensa defuego que consumirá a todos los que se atrevan a atacarla(com<strong>para</strong>r con Isaías 4:5; Deuteronomio 4:20). Jehovátambién será la gloria en medio de Jerusalén, esdecir, llenará la ciudad con su gloria (com<strong>para</strong>r conIsaías 60:19)." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 10:2:245.)No ha sido sino hasta en los tiempos modernos queJerusalén creció más allá de sus murallas.(33-12) Zacarías 2:8. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de laexpresión "la niña de su ojo"?"La niña de ojo (Lit. abertura en la cual se encuentra<strong>el</strong> ojo, o más probablemente la pupila d<strong>el</strong> ojo, loque más se protege) es la expresión en lenguaje figuradousada <strong>para</strong> denotar la posesión más preciada, yen este sentido se ha aplicado a la nación de Isra<strong>el</strong>desde [Deuteronomio 32:10]." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,10:2:248.)(33-13) Zacarías 3. ¿Quién era <strong>el</strong> sumo sacerdoteJosué?La mayoría de los eruditos concuerdan en que <strong>el</strong> Josuémencionado aquí era <strong>el</strong> sumo sacerdote de aqu<strong>el</strong>momento. Pero en la manera típica de los judíos, aquíhay dualismo. Josué (en hebreo Yeshua, en griego Jíai-sus,en español Jesús) fue un símbolo de Jesucristo,<strong>el</strong> gran Sumo Sacerdote (véase Hebreos 4:14). El capítuloes, definidamente, mesiánico en su naturaleza.
353"De las promesas de un glorioso futuro <strong>para</strong> la ciudady <strong>el</strong> pueblo de Dios, Zacarías se vu<strong>el</strong>ve a los mediospor los cuales las mismas se logran. Dios levantaráun perfecto Mediador sacerdotal, d<strong>el</strong> cual Josué ysus colaboradores son una representación." (Guthriey Motyer, New Bible Commentary, pág. 790.)(33-14) Zacarías 3:2. ¿En qué sentido Isra<strong>el</strong> es "untizón arrebatado d<strong>el</strong> incendio"?"Probablemente ésta sea una expresión usada corrientementecomo proverbio. Isra<strong>el</strong>, como nación,había sido rescatada d<strong>el</strong> horno en Babilonia (confr.con Amós 4:11) <strong>para</strong> llegar a ser antorcha que iluminaráa las naciones." (Guthrie y Motyer, New BibleCommentary, pág. 791.)(33-15) Zacarías 3:3-5. ¿Cuál es <strong>el</strong> simbolismo de"vestiduras viles"?"Josué es enfrentado por Satanás [véase Zacarías3:1] ... no en razón de ninguna ofensa personal nien su vida privada o doméstica, sino en su capacidadoficial de sumo sacerdote, y por pecados que teníanque ver con su oficio, o por ofensas que involucrabana la nación [Levítico 4:3]; aunque no sólo como <strong>el</strong> portadorde los pecados d<strong>el</strong> pueblo ante <strong>el</strong> Señor, sinocomo cargado con los propios además de los d<strong>el</strong> pueblo.La vestidura sucia que tenía puesta indica esto[Zacarías 3:3]". (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 10:2:251.)La ropa vil representaba al pecado. El cambio de ropasimboliza dejar los hábitos viejos y ponerse nuevaropa -la cual sería la ropa de la rectitud.(33-16) Zacarías 3:8-10. ¿Quién es <strong>el</strong> Renuevo?Véase Comentarios sobre Isaías 11:1. Esta es, evidentemente,una referencia mesiánica.(33-17) Zacarías 4:2. ¿Qué representa <strong>el</strong> cand<strong>el</strong>abro?El cand<strong>el</strong>abro representa a Judá, que ha retornadod<strong>el</strong> exilio en Babilonia (véase Dumm<strong>el</strong>ow, Commentary,pág. 603).(33-18) Zacarías 4:3, 11-14. ¿Quiénes son los dosolivos?Los dos olivos representan a Josué y a Zorobab<strong>el</strong>(véase Bruce R. McConkie, Doctrinal New TestamentCommentary, 3:510).Josué y Zorobab<strong>el</strong> pueden considerarse como símbolosd<strong>el</strong> Mesías "porque como hombres llenos d<strong>el</strong>Espíritu pueden conferir la bendición de Dios a laiglesia y al estado, y son un mod<strong>el</strong>o d<strong>el</strong> Mesías comoSacerdote y Rey" (Guthrie y Motyer, New Bible Commentary,pág. 791). Juan usó la misma figura en Apocalipsis11:4, de manera que puede ser dualista en susignificado.(33-19) Zacarías 4:7. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado d<strong>el</strong>monte d<strong>el</strong>ante de Zorobab<strong>el</strong>?La montaña representa los obstáculos que se interpusieronante Zorobab<strong>el</strong> al intentar completar <strong>el</strong> templo.El monte se tornó en llanura; esto es, los obstáculosfueron quitados y Zorobab<strong>el</strong> pudo completar suobra en <strong>el</strong> templo (véase Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,10:2:270-72).(33-20) Zacarías 4:10. "Los ojos de Jehová"El profeta José Smith cambió esta frase por siervosd<strong>el</strong> Señor. Com<strong>para</strong>r con Apocalipsis 4:8; D. y C. 77:4.Dos olivos(33-21) Zacarías 5:1-4. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado d<strong>el</strong>"rollo que volaba"?El rollo era un papiro o libro que Zacarías vio pasandopor <strong>el</strong> aire. "El rollo que volaba parece representarlas principales disposiciones de la ley, tantomorales como r<strong>el</strong>igiosas, y simboliza <strong>el</strong> ejemplo divinode santidad. Su vu<strong>el</strong>o por los ci<strong>el</strong>os muestra dedónde viene <strong>el</strong> juicio y también la v<strong>el</strong>ocidad de suejecución. Hay dos pecados particulares que recibencondenación, uno a cada lado d<strong>el</strong> rollo, según la fuerzad<strong>el</strong> idioma hebreo. La maldición se desciende sobretodo ladrón y mentiroso, pues <strong>el</strong> robo y la mentirason pecados típicos de una comunidad pobre(confr. 7:9, 10, 8:17). Tan penetrante y permanente es<strong>el</strong> castigo que entra y consume la misma estructura d<strong>el</strong>a casa d<strong>el</strong> pecador como si <strong>el</strong> edificio fuera contaminadode lepra (confr. con Lev. 14:45)." (Guthrie yMotyer, New Bible Commentary, pág. 792.)(33-22) Zacarías 5:6-11. La séptima visiónPara comprender esta visión es necesario comprendervarios símbolos.Efa. Recipiente redondo que era uno de los másgrandes usados como medida de capacidad entre losjudíos.Talento de plomo. Lo que en estos versículos aparececomo "tapa de plomo" en otras versiones parece como"talento de plomo". La palabra "tapa" pudo haberseusado porque ése fue <strong>el</strong> fin que se le dio al talentoa que se hace referencia. El talento era la mayor
354medida de pesa. Un talento de plomo sugiere la ideade algo muy pesado.Mujer. Símbolo de Isra<strong>el</strong> y sus pecados.Sinar. Símbolo de Babilonia o <strong>el</strong> mundo (véase Génesis10:10).En la visión Zacarías vio que la mujer era puesta enun efa, cubierta con un tapa de plomo y llevada a Babilonia."Se le consideraba a Babilonia como lo opuestoa Sión y asiento de todo lo malo, especialmente depecados tales como <strong>el</strong> fraude, y los juramentos falsos.La visión es sorprendente. Dios no solamente perdonalos pecados de su pueblo sino saca a éste de sutierra <strong>para</strong> que no lo engañen más." (Dumm<strong>el</strong>ow,Commentary, pág. 604.)(33-23) Zacarías 6:1-8. ¿Cuál era la misión de loscuatro siervos?El profeta José Smith cambió la frase "cuatrovientos" (vers. 5) por "cuatro siervos". Este cambio esvital <strong>para</strong> comprender estos versículos, pues los siervosd<strong>el</strong> Señor son poseedores d<strong>el</strong> sacerdocio que trabajan<strong>para</strong> llevar a cabo los propósitos de Dios.Los siervos venían de entre dos montañas (dos lugaresdonde <strong>el</strong> Señor juzgará a las naciones) que estabanhechas de bronce (símbolo de firmeza; véase Keily D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 10:2:286-87). Los cuatro siervospasaron por la tierra en carros tirados por caballosde distintos colores (véase Comentarios sobre Zacarías1:8). Los caballos negros, los únicos que no se mencionananteriormente, parecen representar a la muerteo <strong>el</strong> luto.Juan <strong>el</strong> Rev<strong>el</strong>ador también habló de cuatro siervos,o áng<strong>el</strong>es, que estaban en los cuatro rincones (ángulos)de la tierra (véase Apocalipsis 7:1-3). El 6 de diciembrede 1832, <strong>el</strong> Salvador le dijo al profeta JoséSmith que estos áng<strong>el</strong>es clamaban ante El día y nochepidiendo permiso <strong>para</strong> segar la tierra y quemar la cizaña(véase D. y C. 86:4-7). Zacarías 6:7 dice que losáng<strong>el</strong>es no podrían salir sobre la tierra mientras <strong>el</strong> Señorno les diera autorización <strong>para</strong> hacerlo.El presidente Wilford Woodruff, sesenta y un añosdespués que <strong>el</strong> Salvador se presentó a José Smith, declaróque <strong>el</strong> Señor había soltado a los áng<strong>el</strong>es destructoresy que estaban sobre la tierra se<strong>para</strong>ndo la cizañad<strong>el</strong> trigo en pre<strong>para</strong>ción <strong>para</strong> <strong>el</strong> incendio que prontotendría lugar. "Dios ha mantenido sujetos, por muchotiempo, a los áng<strong>el</strong>es de la destrucción, no fuera quesegaran <strong>el</strong> trigo junto con la cizaña. Pero quiero decirosahora, que estos áng<strong>el</strong>es han salido de las puertasd<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o y están sobre este pueblo y esta nación ahoray están volando sobre la tierra esperando <strong>para</strong> derramarlos juicios. Y desde este mismo día esos juicios seránderramados. Las calamidades y las dificultades estánaumentando en la tierra y hay un significado en <strong>el</strong>lo.Recordad esto y meditadlo. Si hacéis lo que tenéisque hacer, y yo hago lo que tengo que hacer, tendremosprotección y pasaremos a través de las afliccionesen paz y seguridad." ("The Temple Workers'Excursion", Young Woman's ¡oumal, agosto de 1894,págs. 512-13; cursiva agregada.)El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith dijo:"Ahora deseo comentar algo con r<strong>el</strong>ación a la declaraciónhecha por <strong>el</strong> presidente Woodruff referente aesta parábola (la parábola d<strong>el</strong> trigo y la cizaña deD. y C. 86)."El Señor dijo que estos áng<strong>el</strong>es serían enviados alfinal de la cosecha, y la cosecha es <strong>el</strong> fin d<strong>el</strong> mundo.Bien, eso debería hacernos reflexionar seriamente. Ylos áng<strong>el</strong>es han estado rogando, como os lo he leído,d<strong>el</strong>ante d<strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> ser enviados a su misión. Hasta1893 <strong>el</strong> Señor les dijo que no, y luego los dejó libres.De acuerdo con la rev<strong>el</strong>ación d<strong>el</strong> presidenteWoodruff, <strong>el</strong> Señor los mandó a cumplir con esa misión." ¿ Qué sacamos en conclusión? Que estamos en laépoca d<strong>el</strong> fin. Este es <strong>el</strong> tiempo de la cosecha. Este es<strong>el</strong> tiempo anunciado de lo que se llama <strong>el</strong> fin d<strong>el</strong>mundo." (The Signs of the Times, págs. 11-21.)(33-24) Zacarías 6:9-15. Un símbolo mesiánico"Un grupo de judíos acababa de llegar de Babilonia.Zacarías recibe instrucciones de tomar parte de la platay d<strong>el</strong> oro que <strong>el</strong>los habían traído <strong>para</strong> <strong>el</strong> templo, yhacer con <strong>el</strong>la un juego de coronas <strong>para</strong> Josué, <strong>el</strong> sumosacerdote. En esta forma será, más cabalmente,un símbolo d<strong>el</strong> que vendrá, que es Sacerdote y Rey<strong>para</strong> su pueblo." (Dumm<strong>el</strong>ow, Commentary, pág. 605.)(33--25) Zacarías 7:1-14. La rectitud es más importanteque los ritosEste capítulo nos da la razón por la que <strong>el</strong> Señor senegó a escuchar las oraciones de Judá y permitió queNabucodonosor esparciera a los judíos durante untiempo. Comienza con la pregunta de que si los judíosque habían retornado de Babilonia debían continuarobservando las festividades y ayunos que habíanobservado estando en <strong>el</strong> exilio como recordatorio d<strong>el</strong>incendio de Jerusalén y d<strong>el</strong> templo por Nabucodonosor."La respuesta de Zacarías, que dirige a todo <strong>el</strong>pueblo (vers. 5) es de especial importancia si tenemosen cuenta su profundo interés en <strong>el</strong> templo; nosmuestra que, como los primeros profetas, es decir, losanteriores al exilio . .. se preocupaba mucho más porla rectitud que por los ritos externos. Su ayuno, lesrecuerda, como sus comidas y lo que bebían, en ningúnmodo influye en Dios, sino que en <strong>el</strong>los mismos.Su demanda, expresada por esos profetas, era por algomuy distinto: verdadera justicia (confr. con Amós5:24), bondad (confr. con Amós 5:24), misericordia(confr. con Oseas 6:6) y piedad en sus r<strong>el</strong>aciones socialespor <strong>el</strong> ánimo que se negaría a explotar a los indefensosmiembros de la sociedad o alimentar maliciososdesignios contra <strong>el</strong>los (vers. 9-11). Esta leyprofética (vers. 12), aunque dada a través d<strong>el</strong> EspírituDivino, la habían rechazado obstinadamente, volviendola espalda testarudamente (vers. 11), como un animalque no quiere sobr<strong>el</strong>levar <strong>el</strong> yugo, con <strong>el</strong> resultado deque Jehová se sintió indignado (vers. 12), los esparcióentre las naciones extranjeras (vers. 14), y abandonó<strong>el</strong> encantador territorio a la desolación." (Frederick CarlEis<strong>el</strong>en, ed., The Abingdon Bible Commentary, pág. 824.)(33-26) Zacarías 7:5, 8:19. ¿Cuál era <strong>el</strong> propósito d<strong>el</strong>as conmemoraciones?Mientras los judíos estaban en cautiverio en Babilonia,c<strong>el</strong>ebraban cuatro festividades diferentes en memoriade los acontecimientos que se produjeron cuandoBabilonia atacó y destruyó a Jerusalén.Una se c<strong>el</strong>ebraba en <strong>el</strong> décimo mes, <strong>el</strong> mes en <strong>el</strong>que los babilonios pusieron sitio a Jerusalén (véase Jeremías39:1).La segunda, c<strong>el</strong>ebrada en <strong>el</strong> cuarto mes, conmemorabala destrucción de Jersusalén (véase Jeremías 39:2;52:67).
355La tercera c<strong>el</strong>ebración, efectuada en <strong>el</strong> quinto mes,rememoraba la destrucción d<strong>el</strong> templo (véase Jeremías52:12-14).La cuarta se producía en <strong>el</strong> séptimo mes <strong>para</strong> conmemorar<strong>el</strong> asesinato de Gedalía, <strong>el</strong> rey títere que losbabilonios pusieron sobre Judá después de la destrucciónde Jerusalén (véase 2 Reyes 25:25).Zacarías hizo recordar al pueblo que <strong>el</strong>los habíanestablecido las c<strong>el</strong>ebraciones <strong>para</strong> recordar tragedias,pero ni una sola vez se acordaron d<strong>el</strong> Señor con festividadesmientras estaban en cautiverio.(33-27) Zacarías 8:1-8. ¿Qué es lo que Zacaríasvislumbra aquí?Mirando a Jerusalén tal como la veía durante <strong>el</strong> períodoen que <strong>el</strong> pueblo de Dios estaba esparcido en latierra, Zacarías habló de una ciudad quebrantada,desprovista de ancianos y jóvenes. La visión que ledio <strong>el</strong> Señor le permitió ver un día futuro en <strong>el</strong> queJerusalén será "Ciudad de Verdad, y <strong>el</strong> monte de Jehová(<strong>el</strong> templo)" se levantará de nuevo. "Ancianos yancianas" "han de morar ... en las calles deJerusalén" y "las calles de la ciudad estarán llenas demuchachos y muchachas que jugarán en <strong>el</strong>las" (vers.4-5)."Así como Jo<strong>el</strong> y los demás profetas, Zacarías vigorosamentecondenó los pecados de Isra<strong>el</strong>, y sin embargopredijo la restauración de la gracia de Dios comorecompensa por <strong>el</strong> arrepentimiento y apego a susleyes ... Era un optimista que gustaba de d<strong>el</strong>eitarseen las cosas luminosas y hermosas de la vida, aunqueno tenía temor de reconocer y hacer conocer los malesque había de corregir. Le gustaba pensar en Jerusalénrestaurada a su gloria de otrora, llena de muchas familiasde niños f<strong>el</strong>ices y con prosperidad y paz abundantes;con <strong>el</strong> odio y <strong>el</strong> egoísmo erradicados y <strong>el</strong>amor y tierno cuidado de Dios guiando a sushijos .. ."Demasiado a menudo la gente se siente inclinadaa considerar <strong>el</strong> aspecto negativo de los mensajes d<strong>el</strong>os profetas. Un poco de atención nos llevará a comprenderque <strong>el</strong> lado positivo sobrepasa al tenebroso yrev<strong>el</strong>a una esperanza <strong>para</strong> <strong>el</strong> futuro en que Dios y <strong>el</strong>bien triunfarán y <strong>el</strong> mundo saldrá en rectitud tal comoEl desea. Zacarías fue uno cuyas visiones de luzsobrepasan a las de muchos otros." (Roy A. W<strong>el</strong>ker,Spiritual Values of the Old Testament, págs. 308-9.)(33-28) Zacarías 8:11-17. Promesa a JudáEl Señor prometió recoger a Judá (véase Zacarías8:13) y restaurar al pueblo a la tierra de Jerusalén. Losci<strong>el</strong>os no seguirían s<strong>el</strong>lados, y la sedienta tierra se tornaríaproductiva. Así como las promesas de castigosse cumplieron <strong>para</strong> con sus padres, con la misma seguridadse cumplirán las promesas de bendición (véaseverso 14-15).El Señor requerirá entonces, como siempre, que supueblo obedezca sus mandamientos y ande en continuarectitud (véase verso 16-17).(33-29) Zacarías 8:20-23. ¿Cuándo se cumplirá estaprofecía?Llegará <strong>el</strong> día en la historia de la tierra en que laobra se extenderá de ciudad en ciudad. Mucha gent<strong>el</strong>legará entonces a la tribu de Judá <strong>para</strong> obtener de<strong>el</strong>la <strong>el</strong> conocimiento de estas bendiciones. Esta profe-cía se cumplirá cuando la tribu de Judá vu<strong>el</strong>va <strong>el</strong> corazónal Dios de Isra<strong>el</strong>, acepte la responsabilidad d<strong>el</strong> sacerdocioy obedezca los mandamientos. Entonces lapaz llegará <strong>para</strong> una tierra y pueblo que conocieronbien las dificultades.Es muy posible que <strong>el</strong> vocablo judío se use aquí <strong>para</strong>referirse a un verdadero isra<strong>el</strong>ita y no necesariamentea un descendiente de la tribu de Judá (véaseRomanos 2:28-29; 9:6; 2 Nefi 30:2).(33-30) Zacarías 9:1-8. Enemigos de JudáMuchos eruditos especializados en temas bíblicosinterpretaron estos versículos como cumplidos en laépoca de Alejandro <strong>el</strong> Grande. Cierto es que Alejandro<strong>el</strong> Grande destruyó, aproximadamente en <strong>el</strong> año332 a. c., las ciudades mencionadas. Es fácilmente explicableque <strong>el</strong> sentido de estos versículos es más amplioque esa interpretación tan limitada. "El profetasencillamente se refiere a Damasco y Hamat en términosgenerales; y es solamente en <strong>el</strong> caso de las ciudadesfenicias y filisteas en que procede a una descripciónespecial de su caída desde su <strong>el</strong>evada eminencia,porque estaban más próximas al reino de Isra<strong>el</strong> y representabanla potencia d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> mundo y suhostilidad <strong>para</strong> con <strong>el</strong> reino de Dios, por una parte en<strong>el</strong> desarrollo mundano de su propio poder, y parcialmenteen su hostilidad hacia la nación d<strong>el</strong> pacto. Lavisión es específica en su descripción en toda su extensión,dando ejemplo de hechos generales medianteciudades en particular. Esto también es evidente en <strong>el</strong>anuncio de salvación <strong>para</strong> Sión en los versículos 8 al10, en que podemos ver <strong>el</strong> derrocamiento de las nacioneshostiles a Isra<strong>el</strong> en íntima r<strong>el</strong>ación con <strong>el</strong> establecimientod<strong>el</strong> reino mesiánico. También la segundamitad de nuestro capítulo lo confirma, en que la conquistade la potencia imperial por <strong>el</strong> pueblo de Diosqueda establecida en las victorias de Judá y Efraín sobr<strong>el</strong>os hijos de Javán. Es evidente que los distintospueblos y ciudades específicamente nombrados sepresentan sencillamente como representantes d<strong>el</strong> poderimperial, lo que se ve en la distinción hecha eneste versículo entre la humanidad y todas las tribusde Isra<strong>el</strong>." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 10:2:325-26.)(33-31) Zacarías 9:11. ¿Qué r<strong>el</strong>ación especial tuvo esteversículo con la vida de Jesús?Después de enunciar una amenaza de juicio sobr<strong>el</strong>as naciones malvadas que rodeaban a Judá, Zacaríasescribió un pasaje que tanto Mateo como Juan consideraronplenamente cumplido en la entrada triunfalde Jesús a Jerusalén montado en un pollino (com<strong>para</strong>rZacarías 9:9 con Mateo 21:1-11 y Juan 12:12-15).(33-32) Zacarías 9:11-12. ¿Quiénes son los presos?El élder Bruce R. McConkie lo explicó así: "Fue deéstos que Zacarías profetizó cuando, como parte deuna declaración mesiánica más prolongada, habló de'prisioneros de la esperanza'; fue de <strong>el</strong>los que declaróque '<strong>el</strong> Señor su Dios los salvará'. Presenta <strong>el</strong> mensajemesiánico en estas palabras: 'Por la sangre de tu pactoserás salva' -esto es, por causa d<strong>el</strong> convenio d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io, <strong>el</strong> cual está en vigor gracias al derramamientode la sangre de Cristo- 'he sacado tus presosde la cisterna en que no hay agua' (Zac. 9:11-16).'Donde no hay agua' -¡Cuán apta y concisamente estoconcreta la idea de que <strong>el</strong> agua salvadora, la cual es
356Entrada triunfal de Jesús a Jerusalén<strong>el</strong> bautismo, es una ordenanza terrena y no puede serefectuada por los seres espirituales mientras están en<strong>el</strong> mundo de los espíritus. ¿No dijo Pablo respecto aesto: '¿Qué harán los que se bautizan por los muertos,si en ninguna manera los muertos resucitan? ¿Porqué, pues, se bautizan por los muertos?' (1 Corintios15:29." (The Promised Messiah, pág. 241.)(33-33) Zacarías 9:13-17. Judá y Efraín sonbendecidasLlegará un día en que Judá y Efraín serán una -todo Isra<strong>el</strong> unido. El Señor defenderá a su pueblo, Isra<strong>el</strong>,contra Grecia (<strong>el</strong> mundo). En ese día, Isra<strong>el</strong> setornará en corona de piedras preciosas y estandarte<strong>para</strong> todo pueblo. (Véase Comentarios sobre Isaías11:13-14.)(33-34) Zacarías 10:1-12. Seguir al verdadero PastorJesucristo es <strong>el</strong> verdadero pastor de las almas de loshombres (véase Juan 10:7-15). Tiene control sobre los<strong>el</strong>ementos de la naturaleza y poder <strong>para</strong> salvar eternamentea los hombres. Sin embargo, había quienespreferían respaldarse en pastores falsos. Se volvíanhacia los adivinos e ídolos <strong>para</strong> pedir lluvia. Peroquienes así hagan encontrarán que no tienen un verdaderopastor (véase verso 1-2). Los que siguen aCristo, por otra parte, encontrarán un Dios que seocupa de su pueblo (véase verso 3), y quien los usa<strong>para</strong> realizar sus propósitos en la tierra (véase verso4-5), y que restaurará a Judá y Efraín a su justo lugarante <strong>el</strong> Señor (véase verso 6-12).(33-35). Zacarías 10:4. ¿Cuál es <strong>el</strong> significado de lossímbolos aplicados a Judá?"De él se repite cuatro veces en este versículo. Judáproveerá la piedra angular de seguridad. En Isaías28:16 esto es un sentido figurado utilizado con respectoal rey David. La clavija o clavo, era <strong>el</strong> clavo de cabezacurva que se ponía en una pared <strong>para</strong> colgar losimplementos de guerra así como utensilios caseros.Este es <strong>el</strong> atributo de la confianza (confr. con Isaías22:23). El arco de guerra se refiere al verdadero poderd<strong>el</strong> liderato (confr. con Oseas 1:5). Todo apremiador(lit. opresor); usualmente <strong>el</strong> vocablo se emplea en unsentido negativo, pero aquí se usa en forma positiva.Su príncipe-caudillo no oprimirá mediante impuestosinjustos ni impondrá cargas aplastantes demasiadograndes como <strong>para</strong> ser sobr<strong>el</strong>levadas por los pobres,pero demandará un tributo justo de parte de sus enemigosderrotados. Osterly atribuyó los títulos mencionadosa Simón, Judás y Jonatán Macabeos, pero cadauno de los cuatro es, indudablemente, mesiánico. La
357referencia final se dirige al León de la tribu de Judá,por cuya ayuda su pueblo conquistará todo enemigo."(Guthrie y Motyer, New Bible Commentary, pág. 796.)(33-36) Zacarías 10:10-11. Recogimiento de Isra<strong>el</strong>"Egipto, como hemos visto (Oseas 9:3; com<strong>para</strong>rcon 8:13), se presenta en todos los pasajes mencionadossimplemente como prototipo de la tierra de esclavitud,en razón de haber sido la tierra en la que Isra<strong>el</strong>vivió en los tiempos antiguos bajo la opresión d<strong>el</strong>mundo pagano. Se presenta a Asur (Asiria) en la mismaforma, como la tierra en la cual las diez tribus estuvierondesterradas después. Este significado típico[simbólico] se hace perfectamente patente en <strong>el</strong> versículo11, dado que la redención de Isra<strong>el</strong>, saliendo d<strong>el</strong>os países citados, está allí demostrada por medio d<strong>el</strong>símbolo de la liberación de Isra<strong>el</strong> de la esclavitud deEgipto bajo la guía de Moisés ... Los efrainitas hande retornar a la tierra de Galaad y d<strong>el</strong> Líbano; la primerarepresentando al territorio de las diez tribus enlos tiempos antiguos al oriente d<strong>el</strong> Jordán, y ésta ald<strong>el</strong> oeste (com<strong>para</strong>r Miqueas 7:14)." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 10:1:351-52.)(33-37) Zacarías 11. ArmagedónLos capítulos 11, 12 Y 13 de Zacarías tratan la batallade Armagedón y sus consecuentes horrores (véaseBruce R. McConkie, Mormón Doctrine, págs. 74,324-25; Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith, Doctrina de salvación,3:44-45). Ezequi<strong>el</strong> también se refirió a esta batalla(véase Ezequi<strong>el</strong> 38-39). Esta batalla tendrá lugar antesde la segunda venida d<strong>el</strong> Salvador.Zacarías 11 es un prefacio a los capítulos 12 y 13,en que Zacarías profetiza acerca de la batalla de Armagedón(véase Temas suplementarios, sección 1).(33-38) Zacarías 11:1-3. Destrucción d<strong>el</strong> reino polític(de Judá"Los cedros y cipreses d<strong>el</strong> Líbano y las encinas deBasán son figuras que denotan lo que es <strong>el</strong>evado, gloriosoy poderoso en <strong>el</strong> reino de la naturaleza y de lahumanidad, y solamente se deben r<strong>el</strong>acionarse a laspersonas con respecto a puestos <strong>el</strong>evados en oficiosde estado. En consecuencia llegamos a lo siguientecomo idea de estos versículos: La tierra de Isra<strong>el</strong>, contodas sus criaturas gloriosas y poderosas, se tornarádesolada. Y bien, siendo que la desolación d<strong>el</strong> territoriotambién significa la desolación d<strong>el</strong> pueblo que viveen él, y de sus instituciones, la destrucción de los cedros,cipreses, etc., incluye la destrucción de todo lo<strong>el</strong>evado y exaltado en la nación y reino; de maneraque en este sentido la devastación d<strong>el</strong> Líbano representala destrucción figurada d<strong>el</strong> reino isra<strong>el</strong>ita, o ladisolución de la existencia política de la antigua naciónd<strong>el</strong> pacto. Este juicio fue ejecutado sobre esa tierray pueblo de Isra<strong>el</strong> por <strong>el</strong> poder imperial de Roma.Esta referencia histórica es manifiesta en la descripciónque surge de los hechos mediante los cuales estacatástrofe se lleva a cabo." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary,10:2:356-57.)(33-39) Zacarías 11:4-14. ¿Qué significa la expresión"Apacienta las ovejas de la matanza"?Luego estos mismos autores explicaron <strong>el</strong> significadode la frase:"Pero aunque un rebaño sea destinado a la matanza,no se le alimenta sólo con ese fin, sino, por lo general,<strong>para</strong> que rinda beneficios a su dueño. Además,<strong>el</strong> sentido figurado de apacentar nunca se usa en lasEscrituras en <strong>el</strong> sentido de pre<strong>para</strong>ción <strong>para</strong> la destrucción,sino que siempre denota cuidado y afecto<strong>para</strong> la preservación; y en <strong>el</strong> caso que tenemos antenosotros, <strong>el</strong> pastor alimenta al rebaño que se le confíamatando a los tres pastores malos; y no es sino hastaque <strong>el</strong> rebaño se impacienta por su cuidado que élrompe los cayados de pastor, y establece su oficiopastoral <strong>para</strong> entregarlo a la destrucción ... Jehováentregó a Isra<strong>el</strong> en manos de las naciones d<strong>el</strong> mundo,o poderes imperiales, <strong>para</strong> castigarlo por sus pecados.Pero como esas naciones abusaron d<strong>el</strong> poder que lesfue dado y buscaron destruir totalmente a la naciónde Dios, a la cual solamente tenían que castigar, <strong>el</strong>Señor en calidad de pastor toma bajo su cuidado a supueblo, porque no perdonará más a las naciones d<strong>el</strong>mundo, Le., no les permitirá más obrar a voluntadcon su pueblo sin que <strong>el</strong>las reciban su correspondientecastigo. La terminación de ese perdón temporarioas:rasEllosdianlna laTraicionado por treinta piezas de platalía yIj,a Istrein-"Ovejas de la matanza es una expresión que puedeaplicarse a un rebaño que va a ser carneado, o queestá destinado a ser muerto en <strong>el</strong> futuro. " (Keil y D<strong>el</strong>itzsch,Commentary, 10:2:358.)
358(33-41) Zacarías 11:15-17. Un pastor insensato"El capítulo predice las terribles aflicciones de losjudíos, después de su rechazo d<strong>el</strong> Mesías, y la caídafinal de sus amos ... [El pastor insensato] Ocupa sulugar gracias a un llamamiento divino (vers. 16) y loshechos escandalosos que su corazón inicuo le enseñaejecutar son <strong>el</strong> tenebroso juicio d<strong>el</strong> Señor sobre unpueblo que ha rechazado al verdadero pastor." (Guthriey Motyer, New Bible Commentary, pág. 798.)(33-42) Zacarías 12:3. "Jerusalén ... piedra pesada""Las naciones que emprendan la tarea de tomar ydirigir a Jerusalén encontrarán que les resultará difícil.Probablemente la idea sea la de levantar y llevar unapiedra de gran tamaño que es demasiado pesada <strong>para</strong>un hombre y su fuerza." (Dumm<strong>el</strong>ow, Commentary,pág. 610.)(33-43) Zacarías 12:11. "Llanto de Hadad-rimón en <strong>el</strong>Valle de Meguido""En <strong>el</strong> versículo 11, la profundidad y amargura d<strong>el</strong>pesar en razón d<strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato de la muerte d<strong>el</strong> Mesías serepresentan comparándolo al llanto de Hadad-rimón.Jerónimo dice con respecto a esto: 'Hadad-rimón esuna ciudad cercana a Jerusalén, la cual antiguamentese llamaba así, pero ahora se le conoce como Maximilianópolis,en <strong>el</strong> campo de Meguido, donde <strong>el</strong> buenrey Josías fue herido por <strong>el</strong> faraón Neco' ... El llantode Hadad-rimón es, por lo tanto, <strong>el</strong> lamento por la calamidadque recayó sobre Isra<strong>el</strong> en Hadad-rimón conla muerte d<strong>el</strong> buen rey Josías, <strong>el</strong> cual fue mortalmenteherido en <strong>el</strong> Valle de Meguido, de acuerdo con [2Crónicas 35:22-24], de tal forma que muy pronto entregó<strong>el</strong> espíritu. La muerte de éste, <strong>el</strong> más pío de todoslos monarcas de Judá, fue lamentada por <strong>el</strong> pueblo,especialmente por los miembros rectos de lanación, tan amargamente, que Jeremías no sólo compusouna <strong>el</strong>egía a su muerte, sino que otros cantores,hombres y mujeres, lo lloraron en endechas que seincluyeron en una recopilación de cantos <strong>el</strong>egíacospreservados en Isra<strong>el</strong> hasta mucho después d<strong>el</strong> cautiverio[2 Crónicas 35:25]. Zacarías com<strong>para</strong> <strong>el</strong> lamentopor haber dado muerte al Mesías, con este gran du<strong>el</strong>onacional." (Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 10:2:390.)(33-44) Zacarías 12:11-14. "En aqu<strong>el</strong> día habrá granllanto en Jerusalén"En aqu<strong>el</strong> día habrá gran du<strong>el</strong>o debido a por lo menostres razones: (1) Muchos judíos habrán sidomuertos por los ejércitos sitiadores; (2) las familias seránesparcidas y no podrán comunicarse unas conotras; (3) los judíos salvados comprenderán que aqu<strong>el</strong>a quien por tanto tiempo han rechazado y a quien susprogenitores persiguieron y mataron es ciertamente <strong>el</strong>Mesías que tanto tiempo esperaron.El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith dijo: "Entonceslo aceptarán como su Redentor, cosa que nunca hanquerido hacer. Entonces será <strong>el</strong> tiempo d<strong>el</strong> cual se hablaen este pasaje de Zacarías en que toda la familiallorará por se<strong>para</strong>do; la casa de David, la casa de Natán,los judíos. Caerán, rasgarán sus vestimentas, llorarány lamentarán porque no estuvieron anh<strong>el</strong>ososde aceptar al Hijo de Dios, sino que aceptaron las enseñanzasde sus padres y rechazaron a su Redentor yMesías. Entonces caerán a sus pies y lo adorarán.Después de estos días vendrá su redención y la edificaciónde Jerusalén. Ellos recibirán otra vez su territorioy todo hombre vivirá bajo su propia vid y de supropia higuera, y aprenderán a amar al Señor, obedecersus mandamientos y a andar en la luz, y El serásu Dios y <strong>el</strong>los serán su pueblo. Ese día está a nuestraspuertas." (Signs of the Times, págs. 171-72.)(33-45) Zacarías 13. Más sobre ArmagedónZacarías todavía contemplaba la gran batalla final.La explicación de estos versículos se encuentra en Temassuplementarios, sección 1.(33-46) Zacarías 13:7. ¿Quién es <strong>el</strong> pastor que seríaherido?El Pastor de Isra<strong>el</strong> es Jesucristo. Las ovejas sonaqu<strong>el</strong>los que conocen su voz, o sea, los miembros d<strong>el</strong>a Iglesia (véase James E. Talmage, Jesús <strong>el</strong> Cristo,págs. 639-40)."La ofensa de parte de los discípulos se produjocuando Jesús fue apresado y todos huyeron. Esta huidafue un pr<strong>el</strong>udio de la dispersión d<strong>el</strong> rebaño en <strong>el</strong>momento de la muerte d<strong>el</strong> pastor. Pero <strong>el</strong> Señor hizovolver su mano sobre sus discípulos. La promesa 'Perodespués que haya resucitado, iré d<strong>el</strong>ante de vosotrosa Galilea' (Marcos 14:28) es una exposición prácticad<strong>el</strong> retorno de la mano sobre los pequeñitos, locual muestra que la expresión debe entenderse aquíen un buen sentido y que comenzó a cumplirse con <strong>el</strong>recogimiento de los discípulos por parte d<strong>el</strong> Salvadorresucitado. Este cumplimiento especial ciertamente nodio fin al sentido de los versículos que tenemos antenosotros, sino que tuvieron un cumplimiento muchomás general en la totalidad de la nación de Isra<strong>el</strong>."(Keil y D<strong>el</strong>itzsch, Commentary, 10:2:399.)(33-47) Zacarías 14:12-15. Destrucción d<strong>el</strong> ejércitoVéase <strong>el</strong> comentario sobre <strong>el</strong> Armagedón en Temassuplementarios, sección 1.(33-48) Zacarías 14:16-19. ¿Habrá "paganos" oaqu<strong>el</strong>los que no son isra<strong>el</strong>itas que sobrevivirán aArmagedón?José Smith <strong>el</strong> Profeta enseñó: "Mientras conversabaen casa d<strong>el</strong> juez Santiago Adams esa noche, dije:Cristo y los santos resucitados reinarán en la tierradurante los mil años. Probablemente no morarán sobr<strong>el</strong>a tierra, pero la visitarán cuando les plazca o loprecise su administración. Habrá hombres inicuos sobr<strong>el</strong>a tierra durante los mil años. Las naciones paganasque se nieguen a adorar serán visitadas con losjuicios de Dios, y por último han de ser destruidas desobre la tierra." (Enseñanzas, págs. 328--29.)El élder Bruce R. McConkie comentó: "Durante <strong>el</strong>Milenio, no obstante, <strong>el</strong> Señor usará las fuerzas de lanaturaleza <strong>para</strong> dirigir la atención de la gente hacia laverdad. 'Los de las familias de la tierra que no subierena Jerusalén <strong>para</strong> adorar al Rey, Jehová de los ejércitos',dice Zacarías, 'no vendrá sobre <strong>el</strong>los lluvia.'(Zac. 14:16-19.)" (Mormon Doctrine, pág. 499.)(33-49) Zacarías 14:20--21. ¿Por qué las campanillasde los caballos tendrán grabadas las palabras"Santidad a Jehová"?En un hermoso sentido figurado, Zacarías enseñóque en <strong>el</strong> Milenio la paz y la rectitud prevalecerán aun grado en <strong>el</strong> que todo (simbolizado por cosas trivia-
359La batalla de Armagedón tendrá su foco en Jerusalénles como los arreos de los caballos y las ollas de barro)será santo y puro y "no habrá más mercader enla casa de Jehová de los ejércitos" (vers. 21).RESUMEN ANALITICO(33-50) "Se solicita acabadores"Cuando los judíos volvieron de Babilonia, se les diopermiso <strong>para</strong> reconstruir Jerusalén y <strong>el</strong> templo d<strong>el</strong> Señor.La gente comenzó anh<strong>el</strong>osamente, pero su c<strong>el</strong>opronto se desvaneció, la obra se demoró, y muy pocodespués cesó.Supongamos que nuestro Salvador no hubiera sidoun individuo perseverante. ¿En qué condición nos encontraríamos,por no haber acabado El su obra? Pero<strong>el</strong> Señor es un gran acabador, aun de tareas desagrabIes.El nos dijo que aunque su carne se inclinaba ano beber la amarga copa, igualmente "bebí y acabémis pre<strong>para</strong>tivos <strong>para</strong> con los hijos de los hombres"(D. y C. 19:19). Hablando acerca de su r<strong>el</strong>ación con <strong>el</strong>Padre, Jesús dijo: "Mi comida es que haga la voluntadd<strong>el</strong> que me envió, y que acabe su obra" (Juan 4:34).Debemos aprender a acabar nuestras asignacionestal como lo hizo <strong>el</strong> Señor. El es nuestro gran ejemplo.Solamente al dar fin a los pre<strong>para</strong>tivos <strong>para</strong> su retornollegamos a manifestarle la clase de amor que Elmanifiesta por nosotros al efectuar la expiación pornuestros pecados.El élder Thomas S. Monson hizo esta interesanteanalogía en cuanto a quienes completan sus tareas:"Un miércoles me detuve ante <strong>el</strong> <strong>el</strong>egante esca<strong>para</strong>tede una prestigiada mueblería, y lo que llamó miatención por un momento no fue un sofá b<strong>el</strong>lamentediseñado ni una silla de apariencia confortable que estabaa su lado; tampoco la b<strong>el</strong>la lám<strong>para</strong> que pendíad<strong>el</strong> techo. En vez de eso, mis ojos se posaron sobreun pequeño letrero colocado en un rincón, a la derechad<strong>el</strong> cristal. Su mensaje era breve: 'Se solicita acabadoresde madera'."El almacén necesitaba algunas de aqu<strong>el</strong>las personasque poseen <strong>el</strong> talento y destreza <strong>para</strong> dar los últimostoques de lijado, pulido y barnizado a los finos ycaros muebles que la firma fabricaba y vendía. 'Se solicitaacabadores.' Las palabras permanecieron en mimente al retornar a las actividades d<strong>el</strong> día."En la vida, como en los negocios, siempre hay necesidadde esas personas que podrían llamarse acabadoras.Sus filas no son numerosas, sus oportunidadesson muchas, y su contribución es grande."Desde <strong>el</strong> principio hasta la actualidad, una preguntafundamental permanece en todo aqu<strong>el</strong> que estáen la carrera de la vida: ¿Fallaré o terminaré? Dependiendode la respuesta, están reservadas bendicionesde gozo y f<strong>el</strong>icidad aquí en la mortalidad y la vidaeterna en <strong>el</strong> mundo venidero." (En Discursos de ConferenciasGenerales, 1970-1972, pág. 257.)El élder Monson indicó seis señales que caracterizana un verdadero acabador:"Cambian los tiempos, las circunstancias varían, perolas verdaderas muestras de un 'acabador' permanecen.Observadlas bien, porque son vitales <strong>para</strong> nuestroéxito."1. La marca de la visión. Se ha dicho que las puertasde la historia giran sobre pequeños goznes, y así sucedecon la vida. Constantemente estamos tomandopequeñas decisiones, y <strong>el</strong> resultado de <strong>el</strong>las determina<strong>el</strong> éxito o <strong>el</strong> fracaso de nuestra vida. Es por esto quevale la pena mirar hacia ad<strong>el</strong>ante, fijar un curso, y estar,por lo menos parcialmente, listos <strong>para</strong> cuando llegue<strong>el</strong> momento de la decisión. Los que van a terminartienen la capacidad de visualizar sus objetivos."2. La marca d<strong>el</strong> esfuerzo. La visión sin <strong>el</strong> esfuerzo escomo una ilusión, <strong>el</strong> esfuerzo sin visión es cansancioinfructuoso; pero la visión aunada al esfuerzo alcanzará<strong>el</strong> galardón."Es necesaria la capacidad de hacer <strong>el</strong> segundo esfuerzo,cuando los problemas de la vida nosabaten ..."3. La marca de la fe. Hace mucho tiempo <strong>el</strong> salmistaescribió: 'Mejor es confiar en Jehová que confiar en <strong>el</strong>hombre. Mejor es confiar en Jehová que confiar enpríncipes.' (Salmo 118:8--9.) Reconoced que la fe y laduda no pueden coexistir, porque la una rechaza a laotra."4. La marca de la virtud. ' ... y que la virtud engalanetus pensamientos incesantamente' (D. y C. 121:45).Este consejo d<strong>el</strong> Señor nos proveerá de fortaleza a travésde nuestra emprendedora carrera."5. La marca d<strong>el</strong> valor. El valor se torna en una virtudviva y atractiva cuando no se limita a la voluntadde morir valientemente, sino a la determinación de vivirdecentemente. Tened <strong>el</strong> valor:" 'De lo imposible soñar;al mal combatir sin temor;luchar contra <strong>el</strong> miedo invencibley dispuesto al infierno arrastrar;quitar la maldad d<strong>el</strong> error;amar la pureza sin par;luchar, con los brazos abiertos y lograrla estr<strong>el</strong>la inalcanzable.'ble Dream" -El sueño imposible.)"Y así llegaréis a ser acabadores."6. La marca de la oración. Cuando las cargas de lavida se hacen más pesadas, cuando las desgracias ponena prueba nuestra fe; cuando <strong>el</strong> dolor, la tristeza yla desesperación causan que la luz de la esperanza vaciley mitigue su luz, la comunicación con nuestro PadreC<strong>el</strong>estial provee la paz."Estas marcas serán como una lám<strong>para</strong> a nuestrospies durante nuestro viaje a través de la vida. Siempreseñalando hacia ad<strong>el</strong>ante y <strong>el</strong>evándonos haciadonde <strong>el</strong> Señor pidió: ' ... ven, sígueme' (Lucas
36018:22)." (En Discursos de Conferencias Generales,1970-1972, pág. 258.)Considere ahora en qué forma estas seis señales deun verdadero acabador podrían aplicarse en su vida.Podría anotarlas en su diario y luego establecer metas<strong>para</strong> cada una.Algún día, y no sabemos cuándo, Cristo volverá.Nos corresponde a todos vivir fi<strong>el</strong>mente y así pre<strong>para</strong>rnos<strong>para</strong> ese gran acontecimiento. Que podamosdecir con Pablo: "He p<strong>el</strong>eado la buena batalla, he acabadala carrera, he guardado la fe. Por lo demás,me está guardada la corona de justicia, la cual me dará<strong>el</strong> Señor, juez justo, en aqu<strong>el</strong> día; y no sólo a mí,sino también a todos los que aman su venida."(2 Timoteo 4:7.)La segunda venida d<strong>el</strong> Señor será una dramáticaterminación (acabamiento) de su obra antes d<strong>el</strong> Milenio.Quienes obren y esperen su venida no se sentirándesilusionados. Pero solamente los acabadores, losque perseveren hasta <strong>el</strong> fin, se encontrarán allí.
Malaquías"He aquí, yo os envío<strong>el</strong> profeta Elías"34(34-1) IntroducciónDurante la noche d<strong>el</strong> 21 de septiembre de 1823, JoséSmith buscó al Señor en oración, pidiendo la remisiónde sus pecados. La respuesta d<strong>el</strong> Señor vino en lapersona de un mensajero c<strong>el</strong>estial, Moroni, quien lehabló de importantes acontecimientos que pronto severificarían en la tierra. Después de hablarle a Joséacerca de las planchas sagradas enterradas en <strong>el</strong> CerroCumora, Moroni comenzó a citar profecías d<strong>el</strong> AntiguoTestamento. José Smith nos r<strong>el</strong>ata que <strong>el</strong> mensajerocitó pasajes de Malaquías (véase JS-H 36-39).Al com<strong>para</strong>r los pasajes citados por Moroni con sucontrapartida bíblica, es evidente que se produjeronalgunos cambios. Hay más que simples cambios. Porejemplo, Moroni habló de "promesas hechas a lospadres", en tanto que la Biblia no. ¿Qué promesasfueron ésas? ¿A qué padres les fueron hechas? ¿Quésignifica quedar sin "raíz ni rama"? ¿Qué sacerdociorev<strong>el</strong>ó Elías? ¿Cuáles llaves y a quién? ¿Por qué todala tierra sería "totalmente asolada en su venida" siElías no era enviado? ¿En qué forma la venida deElías <strong>el</strong> profeta ayuda a volver <strong>el</strong> corazón de los hijosa los padres? ¿Qué significa eso?Al llamar al arrepentimiento al pueblo de Judá, Malaquíaspronunció profecías de gran significado <strong>para</strong>su tiempo y época. Al estudiar éste, <strong>el</strong> último libro en<strong>el</strong> Antiguo Testamento, considere si es significativo ono que <strong>el</strong> Antiguo Testamento se cierre con la declaraciónde Malaquías respecto a que Elías <strong>el</strong> Profeta seríaenviado. Si es así, ¿qué sentido tiene <strong>para</strong> los Santosde los Ultimas Días?COMENTARIOS SOBRE MALAQUIAS(34--2) Malaquías 1:1. ¿Quién fue Malaquías y en quéépoca vivió?Al igual que lo que sucede con muchos de los profetas,poco se sabe de la vida de Malaquías, a no serlo que se puede aprender en su libro. Malaquías viviódespués que los profetas Hageo y Zacarías, y se piensaque fue contemporáneo de Nehemías. Su libro probablementefue escrito unos cuatrocientos años antesd<strong>el</strong> nacimiento de Cristo. Lehi y su familia salieron deJerusalén en <strong>el</strong> año 600 a. c., casi doscientos años antesde la época de Malaquías. Los nefitas, por lo tanto,no pudieron tener las palabras de Malaquías exceptoa través d<strong>el</strong> Señor. Las planchas de Labán nolas contenían.(34--3) Malaquías 1:2-5. ¿Es verdad que <strong>el</strong> Señoraborreció a Esaú?El vocablo aborrecer significa, en hebreo, amar a alquienmenos que a otro, y no quiere decir despreciarcon amarga hostilidad (com<strong>para</strong>r con Génesis 29:31).Esaú era <strong>el</strong> hermano de Jacob, <strong>el</strong> cual llegó a ser Isra<strong>el</strong>,padre de las doce tribus. Quienes estudian lasEscrituras saben que <strong>el</strong> Señor aborrece <strong>el</strong> pecado y noal pecador, pero cuando los hombres se manifiestancontra <strong>el</strong> Señor, tal como lo hizo durante siglos Esaúy sus descendientes, los edomitas, <strong>el</strong> Señor retira de<strong>el</strong>los sus bendiciones. En este sentido Jacob fue amadoy Esaú aborrecido.Tan completo fue <strong>el</strong> rechazo manifestado hacia Diospor los descendientes de Esaú, que éstos llegaron asimbolizar, <strong>para</strong> los profetas, la debilidad humana(véase D. y C. 1:36; véase también Comentarios sobreIsaías 34:1-10). Antes de la época de Malaquías, eranconocidos como los edomitas, o idumeos, y su lugarde morada era conocido como Edom.Jacob era como un símbolo de Isra<strong>el</strong>, o <strong>el</strong> pueblo<strong>el</strong>egido, mientras que Esaú (Idumea, o Edom) simbolizóal mundo. Teniendo esto en cuenta, las palabrasd<strong>el</strong> Señor adquieren mayor significado.(34--4) Malaquías 1:6--14. ¿De qué pecados fueculpable la antigua Judá y por qué?Edom no se encontraba sola en su maldad. El pueblode Judá, y particularmente los levitas que vivíanentre ese pueblo, también estaban contaminados y corruptos.Como hijos espirituales y siervos d<strong>el</strong> Señor(véase verso 6), sus ofrendas a Dios se habían tornadocomunes y sin valor. Ya que los sacrificios que hacíanpor <strong>el</strong> pueblo eran una representación d<strong>el</strong> futuro sacrificioy expiación d<strong>el</strong> Hijo de Dios, <strong>el</strong> único sacrificioaceptable era uno que no tuviera mancha.Los sacerdotes y levitas de la época de Malaquías seburlaban de Dios ofreciendo sacrificios al Señor conanimales enfermos, ciegos y cojos, y llamándolosaceptables (vers. 8). No tenían respeto hacia lo queestaban haciendo. El Señor les dijo: "Yo no tengocomplacencia en vosotros ... ni de vuestra manoaceptaré ofrenda" (vers. 10). Eran egoístas y mundanos,y ninguno de <strong>el</strong>los encendía <strong>el</strong> fuego d<strong>el</strong> altar sino le pagaban por <strong>el</strong>lo. El Señor había sido ofendido.La mesa sobre la que se hacía la ofrenda había sidocontaminada. La ofrenda misma era despreciable(véase verso 12). Tal cosa, profetizó Malaquías, acarrearíamaldiciones en vez de bendiciones.El élder James E. Talmage explicó lo siguiente:"Manifiestamente, en lo que concernía al Salvador, laexpiación habría de ser un sacrificio vicario, voluntarioe inspirado por <strong>el</strong> amor, universal en su aplicaciónal género humano, al grado que éstos aceptasen <strong>el</strong>medio de rescate que de esta manera se ponía a sualcance. Para tal misión, solamente uno en quien nohubiese pecado podía reunir las cualidades necesarias.Aun las víctimas que los isra<strong>el</strong>itas antiguos ofre-
364cían sobre <strong>el</strong> altar -propiciación provisional por lasofensas d<strong>el</strong> pueblo bajo la ley mosaica- tenían queestar limpias y libres de manchas o defectos; de noser así, eran inaceptables y constituía un sacrilegio <strong>el</strong>intentar ofrecerlas." (Jesús <strong>el</strong> Cristo, pág. 21. En cuantoa los requisitos especiales de un sacrificio en la ley deMoisés, veáse Levítico 22:18--22; Deuteronomio 15:21;17:1.)(34-5) Malaquías 2:5-7. Cómo debería ser <strong>el</strong> poseedord<strong>el</strong> sacerdocioEl fi<strong>el</strong> poseedor d<strong>el</strong> sacerdocio adora con sinceridad.Se conduce como si estuviera en la presencia d<strong>el</strong>Señor cuando actúa en su nombre. Es honrado en todossus tratos con los demás, y su vocabulario es dignoy adecuado. Anda con <strong>el</strong> Señor con confianza yseguridad y se siente cómodo en su responsabilidadde bendecir a los demás y guiarlos hacia una mejorforma de vida. Es un estudioso de las Escrituras y tien<strong>el</strong>a capacidad de enseñar las palabras de vida a losdemás. "Mensajero [maestro, instrumento, representante]es de Jehová de los ejércitos" (vers. 7).(34-6) Malaquías 2:8--10. La ira d<strong>el</strong> Señor hacia losinfi<strong>el</strong>es portadores d<strong>el</strong> sacerdocioLas promesas d<strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> los hombres son condicionales.¿Podría un sacerdote de la época de Malaquíasgozar d<strong>el</strong> Espíritu y tener éxito en sus labores amenos que fuera digno? En estos versículos, <strong>el</strong> Señorhizo recordar a los sacerdotes y levitas que sus representantesdeberían ser hombres dignos, hombres quecontinuaran andando con El en paz y equidad y queapartaran a muchos de la iniquidad (véase verso 6).Luego detalló algunos de los pecados de Judá y de susacerdocio. Estos, por ejemplo, habían "hecho tropezara muchos en la ley" tomando decisiones inmoralese injustas, y llevándolos a la destrucción y la ruinaespiritual (vers. 8). Com<strong>para</strong>da con las instruccionesimpartidas a los levitas y expuestas en Deuteronomio33:8-11, tal conducta ni se aproxima a las normas impartidaspor Dios. Por esta razón eran menospreciadospor <strong>el</strong> pueblo en lugar de ser amados como <strong>el</strong> Señorquería (véase verso 8--9). Todos los hombres sonhermanos, hijos d<strong>el</strong> mismo Dios. Cuando <strong>el</strong> hombremaltrata a su hermano, ofende también a su Dios.(34-7) Malaquías 2:11-17. ¿De qué pecados enparticular fue culpable Judá?Como resultado d<strong>el</strong> fracaso de los sacerdotes <strong>para</strong>juzgar y dirigir en justicia, Judá cayó nuevamente enun grave pecado. "Judá ha profanado <strong>el</strong> santuario deJehová que él amó, y se casó con hija de diosextraño" (Mala quías 2:11). Este pasaje recuerda la familiarmetáfora d<strong>el</strong> Antiguo Testamento d<strong>el</strong> esposoOehová) y la esposa Oudá/Isra<strong>el</strong>). Existe entre Jehováe Isra<strong>el</strong> una alianza o convenio tan solemne como laque existe entre un marido y su esposa. Pero Judá habíaescogido otra cónyuge, "hija de dios extraño", loque quiere decir que Judá había establecido una alianzatemporal, o espiritual, con una nación que no considerabaa Jehová como Rey d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o.Uno de los graves pecados entre <strong>el</strong> antiguo pueblod<strong>el</strong> Señor fue la infid<strong>el</strong>idad a los votos matrimoniales.Algunos de los varones hebreos, aburridos de sus esposasy madres de sus hijos, buscaban la compañíade mujeres más jóvenes. Las esposas iban al templo ypresentaban <strong>el</strong> caso a Dios en <strong>el</strong> altar. Sobre esta infid<strong>el</strong>idada los votos matrimoniales, <strong>el</strong> Señor declaróque estos hombres habían actuado traicioneramente(véase verso 13--14). El Señor estaba enojado con estoshombres porque no permanecieron fi<strong>el</strong>es a sus esposas,pero también expresó ira <strong>para</strong> con los sacerdotespor saber d<strong>el</strong> problema y no ejecutar la justicia. Lesdijo a los hombres que analizaran sus sentimientoshacia sus esposas a quienes habían amado en su juventud,las cuales les habían dado hijos y los habíanamado y servido, y que no las abandonaran (vers.15). Pues "<strong>el</strong> Señor ... aborrece <strong>el</strong> repudio" (vers.16). El desprecia tal conducta y a quienes la practican.(34-8) Malaquías 3:1. ¿Quién era <strong>el</strong> mensajeroenviado <strong>para</strong> pre<strong>para</strong>r la senda d<strong>el</strong> Señor y quién era<strong>el</strong> mensajero d<strong>el</strong> pacto?Uno de los mensajeros enviados a pre<strong>para</strong>r la sendad<strong>el</strong> Señor en su primera venida fue Juan <strong>el</strong> Bautista.La misión de Juan fue efectuada en <strong>el</strong> espíritu ypoder d<strong>el</strong> sacerdocio de Elías (véase Lucas 1:17). Elíases <strong>el</strong> nombre que se da a quien es un precursor, unoque va d<strong>el</strong>ante o pre<strong>para</strong> <strong>el</strong> camino <strong>para</strong> alguien o algomayor. En ese sentido <strong>el</strong> Sacerdocio Aarónico es <strong>el</strong>sacerdocio de Elías porque pre<strong>para</strong> y califica a loshombres <strong>para</strong> las bendiciones mayores. José Smith explicólo siguiente: "El espíritu de Elías consiste enpre<strong>para</strong>r <strong>el</strong> camino <strong>para</strong> una rev<strong>el</strong>ación mayor deDios. Es <strong>el</strong> sacerdocio de Elías o <strong>el</strong> sacerdocio que fueconferido a Aarón. Y cuando Dios envía a un hombreal mundo con las llaves y <strong>el</strong> poder de Elías, a fin depre<strong>para</strong>r <strong>el</strong> camino <strong>para</strong> una obra mayor, se ha llamadola doctrina de Elías, aun desde las primeras edadesd<strong>el</strong> mundo." (Enseñanzas d<strong>el</strong> profeta José Smith,págs. 414-15.)Juan <strong>el</strong> B,
365José Smith también fue un Elías en <strong>el</strong> sentido deque fue un precursor, alguien que preparó <strong>el</strong> camino,que puso <strong>el</strong> cimiento <strong>para</strong> la Segunda Venida mediant<strong>el</strong>a restauración d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io.En <strong>el</strong> meridiano de los tiempos <strong>el</strong> camino fue pre<strong>para</strong>dopor Juan <strong>para</strong> <strong>el</strong> Mensajero d<strong>el</strong> Pacto mismo,El que vendría a traer las bendiciones mayores (véaseMateo 3:1-3, 11-12). El que era más poderoso queJuan y vino después de él <strong>para</strong> bautizar con fuego y<strong>el</strong> Espíritu Santo fue Jesucristo, <strong>el</strong> Hijo de Dios. Esllamado <strong>el</strong> Mensajero d<strong>el</strong> Pacto porque es <strong>el</strong> que trae<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io de salvación <strong>para</strong> los hombres. El élderBruce R. McConkie explicó lo siguiente: "Nuestro Señores <strong>el</strong> Mensajero d<strong>el</strong> Pacto (Mal. 3:1). Vino en nombrede su Padre (Juan 5:43), presentando <strong>el</strong> mensajede su Padre (Juan 7:16-17), <strong>para</strong> cumplir <strong>el</strong> conveniod<strong>el</strong> Padre que prometió que proporcionaría a los hombresun Redentor y Salvador (Moisés 4:1-3; Abraham3:27-28). Además, mediante su ministerio, los términosd<strong>el</strong> convenio sempiterno de salvación entraron envigencia; <strong>el</strong> mensaje que El enseñó fue que la salvaciónviene a través d<strong>el</strong> pacto d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io." (MormonDoctrine, pág. 488.)Cuando venga a la tierra por segunda vez, se mostrarámás de una vez antes de venir en las nubes d<strong>el</strong>ci<strong>el</strong>o <strong>para</strong> que toda carne lo vea al mismo tiempo (D.y C. 88:93; 101:23). Por lo menos una de esas visitacionesincluye una súbita venida a su templo, que todavíatiene que ser edificado, en <strong>el</strong> Condado de Jackson,Misurí. El élder McConkie declaró:"Malaquías registró la promesa, hablando de acontecimientosde los postreros tiempos, que 'vendrá súbitamentea su templo <strong>el</strong> Señor' (Malaquías 3:1). Ciertamente<strong>el</strong> Todopoderoso no tiene limitado <strong>el</strong> númerode apariciones y de veces que tenga que volver a latierra <strong>para</strong> cumplir las Escrituras, iniciar la dispensaciónfinal y consumar su gran obra de los últimos días."Esta aparición súbita en los últimos días en <strong>el</strong> templono se r<strong>el</strong>aciona con su aparición en <strong>el</strong> día grandey terrible, pues esa venida será cuando ponga su pieen <strong>el</strong> Monte de los Olivos en medio de la gran batallafinal. La aparición en <strong>el</strong> templo se cumplió, en parteal menos, en su retorno al Templo de Kirtland <strong>el</strong> 3 deabril de 1836; y bien puede ser que vu<strong>el</strong>va una vezmás, repentinamente, a otros de sus templos, másparticularmente al que será levantado en <strong>el</strong> Condadode Jackson, Misurí."En este sentido es interesante notar que cuando <strong>el</strong>Señor aparezca, vendrá súbitamente, esto es, 'pronto,en una hora en que no pensáis' (D. y C. 51:20). Suadvertencia repetida a menudo: 'vengo pronto' (D. yC. 35:27) significa que cuando llegue la hora señalada,El vendrá con una rapidez y presteza que no darátiempo <strong>para</strong> pre<strong>para</strong>rse <strong>para</strong> ese gran día." (MormonDoctrine, págs. 693--94.)(34-9) Malaquías 3:2. I/¿Quién podrá soportar <strong>el</strong>tiempo de su venida?1/El retorno d<strong>el</strong> Señor a la tierra, en su gloria, será enun día grande y terrible: grande <strong>para</strong> los rectos y terrible<strong>para</strong> los malvados. Como Juan <strong>el</strong> Bautista les dijoa los judíos, <strong>el</strong> Salvador recogerá <strong>el</strong> trigo (los justos),y la paja (los malvados) será quemada con unfuego inextinguible (véase Mateo 3:12). Los únicosque sobrevivirán serán los que hayan guardado susconvenios con <strong>el</strong> Señor o quienes sean dignos de porlo menos una gloria <strong>para</strong>disíaca, o terrestre. Toda iniquidadserá destruida de la tierra.El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>ding Smith dijo:" ... Cuando Cristo venga la segunda vez, será en lasnubes d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o, y será <strong>el</strong> día de venganza contra losimpíos, cuando aqu<strong>el</strong>los que hayan amado la maldady hayan sido culpables de transgresión y reb<strong>el</strong>ióncontra las leyes de Dios serán destruidos. Durante todo<strong>el</strong> ministerio de Cristo, reinó la maldad y parecióprevalecer; pero cuando El venga en las nubes de gloria,como se declara en este mensaje de Malaquías almundo, y que Moroni dijo que estaba próximo, entoncesserá cuando Cristo aparecerá como <strong>el</strong> afinadory purificador, tanto d<strong>el</strong> hombre como de la bestia, ytodo cuanto corresponda a esta tierra, porque la tierramisma pasará por un cambio y recibirá su gloria <strong>para</strong>disíacaanterior." (Doctrina de salvación, tomo III, págs.10-11.)(34-10) Malaquías 3:3-6. ¿Cuál es la ofrenda en rectitudque harán los hijos de Leví?Es evidente que hay más de un sentido en "laofrenda en justicia " que los hijos de Leví harán en laSegunda Venida o cerca de este acontecimiento. Enr<strong>el</strong>ación al sacrificio de animales, José Smith dijo:" ... generalmente se supone que los sacrificios fueronenteramente quitados cuando se ofreció <strong>el</strong> GranSacrificio [es decir], <strong>el</strong> sacrificio d<strong>el</strong> Señor Jesús, y queen lo futuro no habrá necesidad de la ordenanza d<strong>el</strong>holocausto; mas los que afirman esto indudablementeno se han informado de los deberes, privilegios y autoridadd<strong>el</strong> sacerdocio, ni de los profetas."El ofrecer sacrificios siempre se ha r<strong>el</strong>acionado con<strong>el</strong> sacerdocio, y constituye parte de sus deberes. Losholocaustos principiaron con <strong>el</strong> sacerdocio y seguiránhasta después de la venida de Cristo, de generaciónen generación. Frecuentemente se nos hace menciónde que los siervos d<strong>el</strong> Altísimo ofrecían sacrificios enlos días antiguos, antes de la ley de Moisés, y éstoscontinuarán cuando se restaure <strong>el</strong> sacerdocio con todasu autoridad, poder y bendiciones ..."Estos sacrificios, así como toda ordenanza que perteneceal sacerdocio, serán restablecidos completamentey se administrarán con todos sus poderes, ramificacionesy bendiciones, cuando sea edificado <strong>el</strong>templo d<strong>el</strong> Señor y queden purificados los hijos deLeví. Esto siempre ha existido y existirá cuando lospoderes d<strong>el</strong> Sacerdocio de M<strong>el</strong>quisedec se rev<strong>el</strong>en suficientemente.De lo contrario, ¿cómo se puede efectuarla restitución de todas las cosas de que hablaronlos santos profetas? No se debe entender que de nuevose establecerá la ley de Moisés con todos sus ritosy variedad de ceremonias; los profetas jamás han declaradoesto; pero han de continuar las cosas que existieronantes de los días de Moisés, a saber, los holocaustos."(Enseñanzas, págs. 205, 206.)(34-11) Malaquías 3:7-9. I/¿Robará <strong>el</strong> hombre a Dios?"En este punto y mediante Malaquías, <strong>el</strong> Señor comprometióa Judá en una serie de preguntas y respuestas.Dijo que se habían apartado de sus ordenanzas yles ruega que vu<strong>el</strong>van a <strong>el</strong>las. "¿En qué hemos de volvernos?"preguntan (vers. 7). Les responde que habíanrobado, aun a Dios mismo. Y nuevamente preguntan:"¿En qué te hemos robado?" (vers. 8). Por lotanto, dice El, <strong>el</strong>los son "malditos ... con maldición"
366sita mas los diezmos de los santos a fin de que <strong>el</strong> reinovaya ad<strong>el</strong>ante, pues será establecido tan rápidamentecomo la fe de éstos pueda establecerlo, y estaobra se demora cuando hay falta de fe." (En ConferenceReport, abril de 1939, págs. 44--45.)(34-12) Malaquías 3:10-12. Bendiciones por <strong>el</strong> pagode los diezmosA Isra<strong>el</strong>, antiguo y moderno, <strong>el</strong> Señor le prometióabrir las ventanas de los ci<strong>el</strong>os y derramar "bendiciónhasta que sobreabunde" (vers. 10). Todas las cosasmateriales así como las espirituales son de Dios <strong>para</strong>ser dadas como El crea propicio. Incluidas en sus"bendiciones d<strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o" están las rev<strong>el</strong>aciones en la vidapersonal de cada uno. Todas las bendiciones, naturalmente,son condicionales (véase D. y C. 82:10;130:21; 132:5). El desea bendecir abundantemente asus hijos fi<strong>el</strong>es (véase 1 Corintios 2:9).Al mencionar "al devorador", <strong>el</strong> Señor tal vez se referíaa la langosta y otras plagas de la agricultura, perotambién pudo haberse referido a Satanás. Prometióque los frutos de la tierra y de la vid no saldrán antesde su estación, es decir, cuando tienen poco valor.Estas palabras implican que toda la obra de las manosd<strong>el</strong> hombre recibirán su bendición <strong>para</strong> salir y dar frutoen su estación.Por causa de las bendiciones que vendrán sobre losfi<strong>el</strong>es, éstos serán reconocidos por <strong>el</strong> mundo que losrodea, no sólo individualmente sino también comopueblo.(34-13) Malaquías 3:13-15. ¿Es inútil servir a Dios?El pago íntegro de los diezmos acarrea las bendiciones prometidas(vers. 9). El élder LeGrand Richards dijo:"Además de entregarnos a nosotros mismos y dedar nuestro servicio, <strong>el</strong> Señor nos ha pedido que demosde nuestros medios y de nuestro sostén. En laIglesia tenemos hombres que dan su tiempo, vandonde se les pide que vayan a predicar y realizan tareascívicas, pero les es difícil realizar la pequeña tareaque solamente ven en secreto <strong>el</strong>los mismos y Diosy sus oficiales presidentes. Se nos pide que contribuyamoscon nuestros diezmos y ofrendas, no solamenteporque la Iglesia necesita dinero <strong>para</strong> ser establecida,sino porque antes de que hubiera unaorganización de la Iglesia, Dios introdujo <strong>el</strong> principiod<strong>el</strong> sacrificio a fin de que sus siervos y sus hijos pudieranser probados, <strong>para</strong> que trajeran lo mejor desus cosechas y de sus rebaños, y, como la Iglesia nonecesitaba estas cosas y no había pobres <strong>para</strong> alimentar,las mismas eran quemadas sobre <strong>el</strong> altar d<strong>el</strong> sacrificio;pero <strong>el</strong> hecho de dar santificaba las almas de losque las daban ..."El profeta Malaquías declaró que en los últimosdías <strong>el</strong> Señor enviaría su mensajero <strong>para</strong> pre<strong>para</strong>r <strong>el</strong>camino d<strong>el</strong>ante de El, e invitó a Isra<strong>el</strong> -y yo interpretoeso como queriendo significar 'Isra<strong>el</strong> moderno' - aretornar a El, prometiendo que El se volvería a supueblo, y éste le preguntó: '¿En qué hemos de volvernos?'Y les dijo: 'En vuestros diezmos y ofrendas ...porque vosotros, la nación toda, me habéis robado.Traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento enmi casa'."Y deseo deciros, hermanos y hermanas, que neceUna de las muchas verdades en cuanto a su convenioes que ambas partes deben cumplir su promesa afin de mantener en vigencia <strong>el</strong> pacto. A veces cuandolos hombres sin fe pierden las bendiciones prometidas,culpan al Señor (véase D. y C. 58:29-33), lo cuales una locura, porque <strong>el</strong> Señor es Dios, y, por lo tanto,El nunca quebranta una promesa (véase D. y C.82:10).La dificultad, tal como Malaquías lo explica, radicaen <strong>el</strong> hecho de que los que critican al Señor han distorsionadola verdad: ponen en duda las ventajas quetrae consigo <strong>el</strong> cumplir las ordenanzas d<strong>el</strong> Señor ysostienen que servir a Dios no redunda en beneficioalguno (véase verso 14). Encuentran que hay desigualdaden que los inicuos prosperan, y quienes obranmal aparentemente son ensalzados, y culpan al Señorpor permitir que suceda tal cosa. Así, sus palabras decrítica son "violentas" contra <strong>el</strong> Señor (vers. 13). Elpresidente Spencer W. Kimball r<strong>el</strong>ató la siguiente historiaverdadera:"Hace algún tiempo platiqué con una hermana queme decía: '¿Por qué es, hermano Kimball, que aqu<strong>el</strong>losque menos contribuyen a la edificación d<strong>el</strong> reinoparecen prosperar más que nadie? Nosotros tenemosun auto Ford, pero nuestros vecinos tienen un Cadillac.Nosotros observamos <strong>el</strong> Día de Reposo yasistimosa nuestras reuniones; <strong>el</strong>los juegan al golf, se vande caza, de pesca y se divierten. Nosotros nos abstenemosde todo lo prohibido, mientras que <strong>el</strong>los comen,beben y se divierten sin ninguna restricción.Nosotros pagamos nuestros diezmos y hacemos otrasdonaciones a la Iglesia; <strong>el</strong>los se gastan todos sus copiososingresos en darse toda clase de lujos. Nosotrossiempre estamos atados a nuestra gran familia de ni-
367ños pequeños, los que a menudo se enferman; <strong>el</strong>losestán totalmente libres <strong>para</strong> hacer vida social -<strong>para</strong> ira cenar y a bailar. Nosotros nos vestimos con ropa dealgodón y de lana, y yo uso <strong>el</strong> mismo abrigo hastapor tres estaciones, pero <strong>el</strong>los usan sedas y atuendoscostosos, y <strong>el</strong>la tiene un abrigo de visón. Nuestros escasosingresos siempre nos mantienen ajustados ynunca parecen ser suficientes <strong>para</strong> nuestras necesidades,mientras que a <strong>el</strong>los les abunda la riqueza con laque pueden permitirse toda clase de lujos. Y con todoeso, ¡todavía <strong>el</strong> Señor promete bendiciones a los fi<strong>el</strong>es!Me parece que vivir <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io no trae ningúnverdadero beneficio -que los orgullosos y los quequebrantan sus convenios son los que prosperan'.""Después de escucharla, le dije: 'La pregunta queusted me hace no es nada nueva. Job y Jeremías tambiénse quejaron de lo mismo'. En seguida le cité larespuesta que por medio de Malaquías nos ha dado <strong>el</strong>Señor [Malaquías 4:1-2]."Entonces le dije a la desconsolada hermana: 'Pero<strong>para</strong> recibir muchas recompensas, no necesita esperarhasta <strong>el</strong> día d<strong>el</strong> juicio. Tiene muchas bendiciones hoy.Cuenta con una familia de niños adorables y rectos.¡Qué maravillosa recompensa es ésa a cambio de lossupuestos sacrificios! Las bendiciones de las que gozausted no pueden com<strong>para</strong>rse ni siquiera con toda lariqueza de sus vecinos'." (La fe precede al milagro,págs. 223-224.)(34-14) Malaquías 3:16-18. ¿Qué es <strong>el</strong> "libro dememorias"?Quienes se dedican al Señor ganan <strong>para</strong> sí <strong>el</strong> privilegiode que sus nombres sean anotados en <strong>el</strong> libro d<strong>el</strong>a vida que es d<strong>el</strong> Cordero. Este sagrado "libro dememorias" (vers. 16) es llevado en los ci<strong>el</strong>os y contien<strong>el</strong>os nombres de los hijos e hijas fi<strong>el</strong>es al Padre C<strong>el</strong>estial,o, en otras palabras, los nombres de aqu<strong>el</strong>losque son Sus joyas preciosas. (Véase D. y C. 128:6-7;Salmos 69:28; Apocalipsis 3:5; 21:27.) Son quienes heredaránla vida eterna, pues este libro contiene "losnombres de los santificados, aun de los d<strong>el</strong> mundoc<strong>el</strong>estial" (D. y C. 88:2). Aqu<strong>el</strong>los cuyos nombres estánanotados allí y que posteriormente vu<strong>el</strong>ven a sendaspecaminosas tendrán sus nombres borrados d<strong>el</strong> libro(véase Apocalipsis 13:8; 17:8; 22:19).El libro de la vida es <strong>el</strong> libro de memorias d<strong>el</strong> Señor,parecido al que se ha mandado que lleven losdiscípulos d<strong>el</strong> Señor. El élder McConkie explicó:"Adán llevó un registro escrito de sus fi<strong>el</strong>es descendientesen <strong>el</strong> que anotó su fe y sus obras, su rectitudy devoción, las rev<strong>el</strong>aciones y visiones, y la fid<strong>el</strong>idadde <strong>el</strong>los al plan rev<strong>el</strong>ado de salvación. Para confirmarla importancia de honrar a nuestros dignos antepasadosy de prestar atención a las grandes verdades qu<strong>el</strong>es fueron rev<strong>el</strong>adas, Adán llamó a esa historia libro dememorias. Fue pre<strong>para</strong>do 'de acuerdo con <strong>el</strong> mod<strong>el</strong>odado por <strong>el</strong> dedo de Dios'. (Moisés 6:4-6, 46.)"Los santos en todas las épocas han llevado registrossemejantes. (Mal. 3:16-17; 3 Nefi 24:15-16.) Muchasde nuestras Escrituras han llegado a nosotrosporque primero fueron escritas por profetas que seguían<strong>el</strong> ejemplo de Adán de guardar un libro de memorias.Hoy en día la Iglesia guarda registros semejantes(D. y C. 85) e insta a sus miembros a llevar suslibros de memorias (recuerdos) personales y familiares."(Mormon Doctrine, pág. 100.)(34-15) Malaquías 4:1. "Todos los soberbios y todoslos que hacen maldad serán estopa"Malaquías declaró que "viene <strong>el</strong> día" en <strong>el</strong> que habrágran destrucción de los malvados (vers. 1). El élderTheodore M. Burton dijo:"Al profetizar de la Segunda Venida, Malaquías hablóde los 'soberbios y todos los que hacen maldad'.¿De quiénes estaba hablando? Primero de aqu<strong>el</strong>losque rechazan a Cristo por causa d<strong>el</strong> orgullo de su corazóny, segundo, de aqu<strong>el</strong>los que, habiendo aceptadoa Jesús, no fueron valientes en guardar sus mandamientos."Malaquías siguió diciendo que 'serán estopa'. Estosignifica que serán destruidos. ¿Por quién? Malaquíasexplica: 'Aqu<strong>el</strong> día que vendrá los abrasará, ha dichoJehová de los ejércitos'." (En Conference Report, octubrede 1967, pág. 81.)Toda cosa corruptible e impura, incluyendo al hombrey las bestias, peces y aves, será quitada de la tierra.(Véase D. y C. 64:24; 101:24-25.)(34-16) Malaquías 4:1. "No les dejará ni raíz nirama"Todo individuo forma parte de un árbol familiar.Las raíces de un individuo son los antepasados de loscuales ha descendido, y sus ramas son los que desciendende él. Quedar sin raíz ni rama es ser arrancadoeternamente de nuestra ascendencia y posteridad.Esa es precisamente la condición de las personas queno han recibido las bendiciones d<strong>el</strong> s<strong>el</strong>lamiento d<strong>el</strong>Sacerdocio de M<strong>el</strong>quisedec, o de aqu<strong>el</strong>las que, habiendorecibido las ordenanzas, no viven dignamentecomo <strong>para</strong> reclamar sus bendiciones. Para evitar estagran calamidad, Elías <strong>el</strong> Profeta fue enviado a la tierraen estos días con los poderes <strong>para</strong> s<strong>el</strong>lar (véase D. yC. 110:13-16).(34-17) Malaquías 4:5-6. ¿Cuál es la gran obra queinició Elías <strong>el</strong> Profeta?Esta tierra tiene un destino. Su propósito es <strong>el</strong> deproporcionar un lugar en donde los hombres puedan,mediante sus obras, lograr su salvación eterna ante <strong>el</strong>Señor. Parte de esa salvación depende de que recibanlas ordenanzas necesarias, en rectitud, ordenanzasque los s<strong>el</strong>larán a Dios y entre sí por tiempo y por todala eternidad. Pero las ordenanzas no son solamente<strong>para</strong> los vivientes. De otro modo, miles se habríanvisto privados de estas bendiciones, sencillamenteporque <strong>el</strong> poder necesario d<strong>el</strong> sacerdocio no se encontrabaen la tierra cuando <strong>el</strong>los vivieron.José Smith recibió de Moroni la promesa de queElías vendría. Moroni mencionó las "promesas hechasa los padres" (JS--H 39) en tiempos antiguos. Estaspromesas, dijo Moroni, ayudarían a volver <strong>el</strong> corazónde los hijos a los padres. El presidente Joseph Fi<strong>el</strong>dingSmith escribió: "¿Cuál fue la promesa hecha anuestros padres que se cumpliría en los postreros díasvolviendo <strong>el</strong> corazón de los hijos a sus padres? Fue lapromesa d<strong>el</strong> Señor hecha mediante Enoc, Isaías y losprofetas, a las naciones de la tierra, de que vendría <strong>el</strong>día en <strong>el</strong> cual los muertos serían redimidos. La conversiónd<strong>el</strong> corazón de los hijos se cumple en la realizaciónde la obra vicaria d<strong>el</strong> templo y en la pre<strong>para</strong>ciónde sus genealogías." (Doctrina de salvación, tomo11, pág. 144.)
368El élder Theodore M. Burton dijo: "Eso de volver<strong>el</strong> corazón a los familiares significa <strong>el</strong> establecimientoy s<strong>el</strong>la miento d<strong>el</strong> linaje patriarcal dentro de lossagrados confines d<strong>el</strong> templo y la proyección deesa herencia familiar en la vida diaria. Es por eso,que aunque construyamos templos, si no guardamoslos convenios hechos en <strong>el</strong>los, seremos rechazadoscomo pueblo." (En Conference Report, oct. de 1967,pág. 81.)RESUMEN ANALITICOMonumento a Elías <strong>el</strong> Profeta en <strong>el</strong> Monte Carm<strong>el</strong>o; muestra alprofeta dando muerte a los sacerdotes de BaalElías <strong>el</strong> Profeta vino a José Smith y Oliverio Cowderyen cumplimiento de la promesa d<strong>el</strong> Señor tal comoaparece en Malaquías. Su primera visita fue <strong>el</strong> 3de abril de 1836 en <strong>el</strong> Templo de Kirtland. Las llavesd<strong>el</strong> sacerdocio que trajo Elías consistieron en los poderes<strong>para</strong> s<strong>el</strong>lar dados al Sacerdocio de M<strong>el</strong>quisedec,siendo esas llaves <strong>el</strong> medio por <strong>el</strong> cual lo que es atadoy s<strong>el</strong>lado en la tierra también lo es en los ci<strong>el</strong>os (véaseD. y C. 110:13--16).Al comentar en cuanto al significado de volver <strong>el</strong>corazón de los hombres, José Smith dijo: "La palabraconvertir (hace volver) que se lee aquí debería ser traducidapor ligar o s<strong>el</strong>lar. Pero, ¿cuál es la finalidad deesta importante misión? o ¿cómo se va a cumplir? Lasllaves se deben entregar, <strong>el</strong> espíritu de Elías ha de venir,se tendrá que establecer <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io, los santosde Dios han de ser reunidos, Sión edificada y los santosdeben venir como salvadores sobre <strong>el</strong> Monte deSión." (Enseñanzas, pág. 407.)(34-18) El mensaje de MalaquíasAhora hemos finalizado <strong>el</strong> estudio de los mensajesde Malaquías y d<strong>el</strong> Antiguo Testamento ... Muchosrecuerdan las palabras diezmo y genealogía cada vezque oyen citar al libro de Malaquías, pero ...¿aprendió algo más a través de este profeta? ¿Cómodebería ser <strong>el</strong> que posee <strong>el</strong> sacerdocio, según laspalabras de Malaquías? Haga una lista de las cosasque él enseña en <strong>el</strong> capítulo 2 acerca d<strong>el</strong> poseedor d<strong>el</strong>sacerdocio.¿Alguna vez <strong>el</strong> Señor declara que se espera más denosotros en obligaciones financieras que <strong>el</strong> simple pagod<strong>el</strong> diezmo? ¿Qué podemos decir de las contribuciones<strong>para</strong> <strong>el</strong> presupuesto, <strong>el</strong> fondo de construcción,fondo misional, fondo <strong>para</strong> <strong>el</strong> templo y ofrendas deayuno? El presidente Spencer W. Kimball dijo:"A veces hemos sido un poco avaros y hemos calculadoque <strong>para</strong> <strong>el</strong> desayuno comimos sólo una tazade leche que costó tantos centavos, y vamos y los damosal Señor. Creo que cuando tenemos bastante, comomuchos tenemos, deberíamos ser muy o másgenerosos ..."Pienso que deberíamos ... dar, en cambio de lacantidad ahorrada por las dos comidas d<strong>el</strong> ayuno,mucho, mucho, más -diez veces más si estamos enposición de hacerlo." (En Conference Report, oct. de1974, pág. 184.)"Por mucho tiempo las ofrendas de ayuno han proporcionadolos medios por los cuales se han abastecidolas necesidades de los pobres d<strong>el</strong> Señor. El deseoy objeto de la Iglesia ha sido, y todavía es, <strong>el</strong> de obtenerde las ofrendas de ayuno los fondos necesarios<strong>para</strong> satisfacer las necesidades en efectivo d<strong>el</strong> programade bienestar, y conseguir de los proyectos de producciónde este plan todo lo que sea artículos de primeranecesidad. Si nosotros damos una ofrendagenerosa de ayuno, aumentaremos nuestra propiaprosperidad, tanto espiritual como temporal." (EnConference Report, octubre de 1977, pág. 126.)¿ Qué hará <strong>el</strong> mes que viene en cuanto al ayuno y lacontribución <strong>para</strong> <strong>el</strong> fondo de ofrendas? ¿Puede hacermás de lo que ha estado haciendo?
Temas suplementariosEntre losTestamentosK(K-l) Fin de la voz profética a Isra<strong>el</strong>D rante años Isra<strong>el</strong> había negado, rechazado y persegUidoa los profetas y se había reb<strong>el</strong>ado contra<strong>el</strong>los. Ahora, <strong>el</strong> último de los profetas había muerto.Malaquías fue <strong>el</strong> último de los verdaderos profetasque ministraron a Isra<strong>el</strong>; con él murió la era profética.Muerta también estaba la esperanza de Isra<strong>el</strong>. Dioshabía deseado que esta nación fuera santa, su tesoroparticular. Sobre <strong>el</strong>la El había prometido derramar susriquezas, gloria y poder: "Bendeciré abundantementesu provisión; a sus pobres saciaré de pan. Asimismovestiré de salvación a sus sacerdotes, y sus santos daránvoces de júbilo" (Salmo 132:15-16). Y no sólo esosino que también deseó que la nación fuera suficientementepura como <strong>para</strong> que sus ciudades llegaran aser Su lugar de morada. Efectivamente, la nación habríade llegar a ser Sión, donde <strong>el</strong> Señor declaró queharía su morada <strong>para</strong> siempre. (Véase Salmo132:13-14. ) Al rechazar a los profetas, Isra<strong>el</strong> perdió lapromesa y <strong>el</strong> potencial de llegar a ser como <strong>el</strong> pueblode Enoe.Ahora llegaron los años obscuros en los que no habíavoz que declarara "Así dice <strong>el</strong> Señor". Podemospensar que los que habían rechazado a los profetashubieran recibido con gozo y alegría la muerte de éstos,pero sucedió todo lo contrario. El pueblo lamentósu pérdida. Todos se dieron a la triste tarea de juntar,preservar y copiar los escritos de los difuntos hombresde Dios. Podríamos también preguntarnos a quése debió esta inesperada reacción. Se debe tener presenteque los profetas muertos, como los dioses falsos,no tienen <strong>el</strong> poder de llevarnos la contraria. Solament<strong>el</strong>laman al arrepentimiento a generacionespasadas, o al menos así razonaban los que estabanmuertos espiritualmente. Un profeta viviente complicalas cosas, pues puede decir: "No, es a vosotros aquienes hablo". La palabra de Dios a los profetasmuertos queda, por así decirlo, en manos de los hombres<strong>para</strong> ser interpretada, estirada y desfigurada másallá de lo reconocible. En esta forma puede llegar aperder todo significado, y no hace mal a los mismosque rechazaron a los profetas vivientes. En esta formapermite que un pueblo perverso tenga un falso sentimientode piedad y rectitud. Samu<strong>el</strong> <strong>el</strong> Lamanita entendióbien la naturaleza humana (véase H<strong>el</strong>amán13:25-27).Estos también fueron los años en los que <strong>el</strong> sacerdociollegó a perder completamente su poder comotal. En verdad, muchos fueron llamados pero pocosescogidos porque fijaron sus corazones en las cosasd<strong>el</strong> mundo (véase D. y C. 121:34-35). La adoración en<strong>el</strong> templo cayó a ser sólo un ritual, y <strong>el</strong> aliento espiritualde Isra<strong>el</strong> casi cesó. Sin embargo, quedó algo de -vida. Algunos de la simiente de Leví siguieron honrando<strong>el</strong> sacerdocio. A través de estos pocos canales devirtud corría <strong>el</strong> agua de la vida espiritual, impidiendoque las cisternas rotas que Isra<strong>el</strong> había cavado <strong>para</strong> síquedaran completamente secas (véase Jeremías 2:13).Los hombres que guiaron a Isra<strong>el</strong> durante <strong>el</strong> períodoformativo de esa época, a diferencia de Moisés, notomaron su autoridad de la rev<strong>el</strong>ación divina sino d<strong>el</strong>a comisión de un gobernante persa. Un rey humanodio categoría y autoridad a la Tora, fomentó su codifica ión y amenazó a todo ofensor de los preceptos moSaICOS con multas, expatriación o muerte. Pero de estamanera la ley de Moisés llegó a establecerse y conocerse,y asta imponerse sobre todos los judíos bajo<strong>el</strong> dommlO persa. (Véase Elías Bickerman, Fram Ezrato the Last o[ the Maccabees págs. 9-10. ) Lamentablemente,la mano humana preservó solamente la letrade la ley. Al cesar la rev<strong>el</strong>ación y los profetas, <strong>el</strong> Espíntuy <strong>el</strong> poder desaparecieron.. Sị embargo, s r parte de los imperios de la época.SlrVlO como bendiCión <strong>para</strong> <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> físico, si bien nofue así <strong>para</strong> <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> espiritual. A través de la historiade la nación hubo continua presión sobre los isra<strong>el</strong>itassedentarios, de parte de nómadas árabes y arameos.Fue <strong>el</strong> poder de los ejércitos persas y posteriormentede los griegos que preservó la seguridad de los campesinosjudíos durante aqu<strong>el</strong>los períodos en los que lanación estaba demasiado débil <strong>para</strong> defenderse. Si Judáno hubiera sido parte de los imperios gentiles, los nóadas tal :r ez habrían exterminado a Palestina y arroJado a los JUdlOS ,al mar. (Véase Bickerman, Ezra to theLast o[ the Maccabees, pág. 10. ) Así, como en muchasotras cosas, los siglos de dominación extranjera trajerona Isra<strong>el</strong> tanto bendiciones como problemas.(K-2) Surgimiento de los escribasCuando Judá retornó d<strong>el</strong> exilio en Babilonia, llevócon .sigo cantidad de cosas que no eran parte de susantiguas creencias. Si se pudiera escoger una de <strong>el</strong>lascomo ejemplo de todas las demás y símbolo de lo querepresentaban, escogeríamos a los escribas. Estos eranorginal nte hombres educados que se ganaban la vidaescnblendo las actas d<strong>el</strong> imperio, o copiaban lasEscrituras (véase Temas suplementarios, sección H).Las estudiaban diligentemente tanto <strong>para</strong> detectarerrores de escritura como <strong>para</strong> comprender su significado.Después su pap<strong>el</strong> se hizo más importante. Nosolamente pre<strong>para</strong>ban copias de las Escrituras <strong>para</strong> lasmuchas sinagogas, sino que también se volvieronmaestros de la ley. Mientras Isra<strong>el</strong> tuvo profetas, losescribas siguieron siendo maestros y copistas. Perocuando la voz profética cesó en Isra<strong>el</strong>, aqu<strong>el</strong>los expertosen la ley de Moisés comenzaron a llenar <strong>el</strong> vacío."Una vez que <strong>el</strong> verdadero profeta ha sido rechazadoy ha muerto, miles de expertos caen sobre sus palabras<strong>para</strong> comenzar <strong>el</strong> difícil trabajo de la exégesis(sacar sentido de la palabra escrita). Las palabras d<strong>el</strong> p'rofetas mue tos se tornan posesión peculiar deejercitas de eruditos especialmente entrenados y cuidadosamentecondicionados. " (Hugh Nibley, TheWorld and the Praphets, págs. 24-25. )Un factor importante que contribuyó al aumento depoder de los escribas fue <strong>el</strong> cambio d<strong>el</strong> hebreo al arameoen <strong>el</strong> lenguaje común d<strong>el</strong> pueblo. Aunque losPalestina estuvo bajo tres potencias políticas diferentesdurante <strong>el</strong> período comprendido entre los dos testamentos
372dos idiomas eran parecidos, la diferencia era suficientecomo <strong>para</strong> hacer que las Escrituras en hebreo fuerandifíciles de entender. De manera que <strong>el</strong> pueblo teníaque depender de los eruditos <strong>para</strong> obtenerinformación y comprensión. Los títulos que los escribastomaron <strong>para</strong> sí reflejan su creciente importancia:abogados, doctores, ancianos y rabinos. No es de sorprenderseque estos eruditos no estuvieran de acuerdoen cuanto a sus interpretaciones, ni que se esforzaran<strong>para</strong> convencer a los demás a aceptar suspuntos de vista. El resultado fue la creación de distintassectas r<strong>el</strong>igiosas en Judá, tales como la de los saduceos,los fariseos y los esenios.(K-3) La h<strong>el</strong>enización de JudeaA fines d<strong>el</strong> siglo cuarto a. C. , una nueva potenciase estaba pre<strong>para</strong>ndo <strong>para</strong> lanzarse al frente de la historiamundial. La continua presión d<strong>el</strong> imperio persasirvió de catalizador <strong>para</strong> unir a un número deciudades-estados d<strong>el</strong> territorio de Grecia bajo una cabezaadministrativa: F<strong>el</strong>ipe de Macedonia. Bajo su direccióntoda la península griega fue unificada y sepreparó <strong>para</strong> desafiar la supremacía de los persas. Bajola dirección de Alejandro, hijo de Filipo, comenzaronlas guerras de conquista. En <strong>el</strong> año 334 a. C. atacócon éxito al imperio persa y lo venció. Desde allírápidamente recorrió todo <strong>el</strong> Medio Oriente, conquistandotodas las naciones que se le interponían, incluyendoa Palestina. Detrás de él llegaron multitudes decolonos griegos -mercaderes, artesanos,trabajadores- ansiosos de imponer la cultura griega.(Véase Everyday Life in Bible Times, pág. 291. ) Dentrode pocos años Alejandro murió, pero la influencia h<strong>el</strong>énica,o griega, se dejó sentir durante siglos. Con laconquista d<strong>el</strong> pequeño estado de Judá, <strong>el</strong> mundo judíose trasladó hacia <strong>el</strong> occidente y quedó bajo la influenciade las civilizaciones europeas. En <strong>el</strong> pasadose habría llevado y esparcido hacia <strong>el</strong> noreste y hacia<strong>el</strong> sur; ahora era hacia <strong>el</strong> norte y al occidente. En <strong>el</strong>pasado sus amos habían sido orientales como <strong>el</strong>losmismos. Ahora fueron los pueblos occidentales losque tomaron <strong>el</strong> timón.Los griegos estaban seguros de que su cultura conteníala solución de los problemas mundiales. Era sumeta, por lo menos al principio, convertir a los jóvenesd<strong>el</strong> mundo a la filosofía clásica de los griegos. Paralograr este objetivo, establecieron ciudades en dondese podía estudiar sus filosofías sin restricciones deviejas costumbres. Además, los soldados griegos queeran dados de baja recibían tierras en distintos lugaresd<strong>el</strong> imperio. En esta forma los griegos trataban deasegurar la enseñanza de ideas h<strong>el</strong>enistas. (Véase T.Edgar Lyon, "Greco-Roman Influences on the HolyLand", Ensign, septiembre de 1974, pág. 20. ) Comoresultado, <strong>el</strong> griego pasó a ser <strong>el</strong> idioma d<strong>el</strong> imperio yla cultura h<strong>el</strong>énica la norma de vida. Es así como <strong>el</strong>pueblo judío se vio enfrentado a nuevas influenciaspaganas, a un niv<strong>el</strong> mucho mayor que antes. Losgriegos consideraban que las tradiciones, costumbresy r<strong>el</strong>igión de los judíos eran primitivas, arcaicas y bárbaras,y, por lo tanto, se dedicaron a "iluminarlos".Como los pueblos vecinos rápidamente aceptaron <strong>el</strong>dominio griego, pronto los judíos se encontraron comouna isla en medio de mar de influencia h<strong>el</strong>énica.Anteriormente sólo los judíos se distinguían por launidad, pero bajo esta nueva presión administrativa,se formó un bloque sirio-griego. Se presentó la preguntade si la nación judía podría sobrevivir y mantenersu cultura y r<strong>el</strong>igión o si sucumbiría a la fuerza deeste frente unido, perdiendo así sus tradiciones tal comoya había perdido su libertad política (véase H. H.Ben-Sasson, ed. , A Histary af the Jewish Peaple, págs.196-97).El p<strong>el</strong>igro era grande. La intoxicante influencia d<strong>el</strong>a embriagante filosofía y materialismo griegos prontopenetraron la clase más <strong>el</strong>evada de la sociedad judía.Aun la prestigiosa familia Sadoc, que había dominado<strong>el</strong> oficio de sumo sacerdote y así había dirigido laadoración en <strong>el</strong> templo y <strong>el</strong> concilio más político d<strong>el</strong>os ancianos, sucumbió a la presión y abandonó partede la sencilla túnica de la Tora por los ropajes mássuntuosos de los gentiles. La orden d<strong>el</strong> día era <strong>el</strong>ajuste a las costumbres griegas, si es que no llegaba alabandono total de lo judío. Cierto número de los judíosh<strong>el</strong>enizados ingresaron a la lucrativa posición derecolectores de impuestos griegos. Sus concesionespúblicas a las costumbres de los paganos hicieron quemuchos de los más r<strong>el</strong>igiosos consideraran a estosoportunistas al igual que a los demás pecadores, unconcepto que duraría hasta la época de Cristo.En esta época se produjo un caso curioso. Desd<strong>el</strong>os días d<strong>el</strong> cautiverio, Samaria había sido una tierraen la que la sangre judía se había mezclado en granmanera con la de los gentiles. Aun así, los habitantes,hasta la época de Nehemías, habían buscado su luzespiritual en Jerusalén. Pero cuando los judíos que retornaronrehusaron permitirles contribuir <strong>para</strong> la edificaciónd<strong>el</strong> templo, los samaritanos se reb<strong>el</strong>aron ypusieron los cimientos de su propio templo en <strong>el</strong>Monte Gerizim. (Véase Esdras 4--5; Nehemías13:27-31; Juan 4:20. ) El Monte Gerizim entonces llegóa ser <strong>para</strong> los samaritanos lo que <strong>el</strong> monte d<strong>el</strong> templo,<strong>el</strong> Monte Moríah, era <strong>para</strong> los judíos. Bajo la presióngriega, Samaria rápidamente adoptó costumbres d<strong>el</strong>os gentiles y se tornó un fuerte de las ideas h<strong>el</strong>enistas.Aunque los judíos que vivían en Jerusalén hacíanconcesiones a diestra y siniestra, <strong>el</strong> abandono evidentementetotal de los caminos de los padres por partede los samaritanos fue la causa de una consternaciónque finalmente se convirtió en odio. Esta enemistaddestruyó <strong>para</strong> siempre toda posible unión entre Jerusalény Samaria. Para la época de Cristo, <strong>el</strong> encono sehabía afianzado tanto que algunos judíos, <strong>para</strong> ir desdeGalilea a Judea, no tomaban <strong>el</strong> camino más corto,sino que bordeaban <strong>el</strong> territorio de Samaria antes quearriesgar contaminarse por lo que consideraban unainfluencia inicua.(K-4) Palestina bajo los reinos h<strong>el</strong>enosDespués de la muerte de Alejandro, las guerras infestarontodo <strong>el</strong> oriente. Sus generales disputaron entresí <strong>el</strong> control d<strong>el</strong> imperio. Dos de <strong>el</strong>los obtuvieron<strong>el</strong> control de la Tierra Santa. S<strong>el</strong>euco conquistó Siria yla parte septentrional d<strong>el</strong> Medio Oriente. Ptolomeo tomóEgipto. Palestina se encontraba justamente entr<strong>el</strong>os dos rivales. La Tierra Santa cambió de amo variasveces durante los años siguientes, según los ptolomeos,y los s<strong>el</strong>éucidas lograban su control, acareandoresultados desastrosos <strong>para</strong> los pueblos y poblados deJudea. En <strong>el</strong> año 301 a. C. finalmente cayó en poderde los ptolomeos de Egipto, permaneciendo bajo su
373E/ nombre de Pi/ato aparece inscripto en una piedra en Cesareadominio durante los siguientes cien años. Pero en todoese tiempo, los s<strong>el</strong>éucidas, la otra gran dinastíamacedonia, disputaba su dominio. Palestina era <strong>para</strong>los ptolomeos, como lo había sido <strong>para</strong> muchos de losmandatarios de Egipto, Persia y Asiria, de gran valorestratégico. Por otra parte, los s<strong>el</strong>éucidas, que se habiánestablecido firmemente en Siria, no querían qu<strong>el</strong>os ptolomeos gobernaran un país tan próximo al corazónde su territorio. En esta forma fue que Judea siguiósiendo punto de contención entre las dos potenciasrivales. No fue sino en <strong>el</strong> año 200 a. C. que loss<strong>el</strong>éucidas pudieron tomar a Judea y mantenerla ensu poder.El cambio de gobierno de manos de una dinastíah<strong>el</strong>énica a otra causó más dificultades a los judíos que<strong>el</strong> cambio de manos de los persas a los griegos. Bajolos ptolomeos las presiones h<strong>el</strong>enizantes eran sutiles,y las sintieron principalmente los opulentos. En tantoque las clases más bajas pagaran sus impuestos, pocoseran los problemas que <strong>para</strong> <strong>el</strong>las existían. Durantedicho período, la población judía aumentó considerablemente,especialmente fuera de Palestina. Laciudad de Alejandría en Egipto, por ejemplo, tenía lacomunidad judía más numerosa en todo <strong>el</strong> mundo.También había grandes colonias en Babilonia y otrasciudades d<strong>el</strong> mundo. Los judíos de la Diáspora sobrepasabanen números a los judíos de Judea.Cuando Antíoco IV, rey s<strong>el</strong>éucida, llegó al poder en<strong>el</strong> año 175 a. C. , la incierta tranquilidad de los judíospalestinos llegó a su fin. Antíoco decidió que los griegoshabían sido tolerantes demasiado tiempo con loque él consideraba la mentalidad cerrada y la supersticiosabarbarie de los judíos. Intentó destruir la r<strong>el</strong>igiónimponiendo sobre los judíos la r<strong>el</strong>igión griega.Construyó un gimnasio en Jerusalén e introdujo la filosofía,educación y teatro griegos. La mayoría de loscomponentes de la clase alta de la población judíaaceptó este cambio sin mayores problemas. Muchoera lo que tenían <strong>para</strong> ganar en una r<strong>el</strong>ación amistosacon los gentiles, y mucho <strong>para</strong> perder si la ira de susgobernantes se encendía. Pero la mayor parte de lapoblación vio en estas tendencias señas alarmantes deun abandono de la r<strong>el</strong>igión.El vocablo gimnasio proviene d<strong>el</strong> griego gymnos, quesignifica "desnudo". Los griegos glorificaban la b<strong>el</strong>lezad<strong>el</strong> cuerpo humano, y los jóvenes que iban a losgimnasios (escu<strong>el</strong>as o academias) participaban desnudosen las competencias atléticas. Esa práctica eraconsiderada, por la gente más conservadora, comouna abominación. Pero <strong>para</strong> mayor vergüenza, las familiasde los ricos comenzaron a apartarse de la leyde la circuncisión dado que por <strong>el</strong>la sus hijos seríandiferentes y fácilmente identificables en los gimnasios.En algunos casos, los jóvenes se sometieron a dolorosasoperaciones con <strong>el</strong> fin de esconder la señal d<strong>el</strong>pacto abrahámico. (Véase Emil Schrurer, A History ofthe Jewish People in the Time of Jesus, pág. 25. )La presión ejercida <strong>para</strong> h<strong>el</strong>enizar a los judíos sedebía en parte al deseo de Antíoco de civilizarlos, perotambién intervenían en <strong>el</strong>lo razones políticas. Romarápidamente se estaba convirtiendo en una potenciamundial. Algunas zonas d<strong>el</strong> Mediterráneo yahabían sucumbido a su poder, tanto como había sucedidocon Egipto y partes de Asia Menor. Antíococomprendió claramente que Siria y Palestina eran <strong>el</strong>próximo blanco. Necesitaba un pueblo fuerte y firmebajo él <strong>para</strong> contrarrestar la creciente amenaza. Losjudíos tenían fama de ser reb<strong>el</strong>des y difíciles de gobernar,y era patente que su actitud se r<strong>el</strong>acionaba íntimamentecon su r<strong>el</strong>igión. Para Antíoco la respuestaera clara. El judaísmo debía ser aniquilado, y de esaforma comenzó a ejercer la presión necesaria <strong>para</strong> lograrsu finalidad. (Véase Ben-Sasson, History of The JewlshPeople, pág. 191. )En <strong>el</strong> año 169, a. C. , <strong>el</strong> templo fue saqueado bajolas órdenes de Antíoco. Dos años después sus tropasfueron enviadas a la ciudad santa en día de reposo.Una estricta interpretación d<strong>el</strong> cuarto mandamientohizo que los judíos no se resistieran, y miles fueronmuertos. Poco después los muros de la ciudad fueronderribados y se estableció una guardia en una fortalezalevantada cerca d<strong>el</strong> templo profanado. Se suspendió<strong>el</strong> limitado servicio de adoración en <strong>el</strong> templo;fueron prohibidas la observancia d<strong>el</strong> día de reposo ylas c<strong>el</strong>ebraciones especiales, y también incluso la circuncisión.Todas estas prohibiciones fueron establecidasbajo pena de muerte. Bajo la vigilancia de las tropasde Antíoco mandaron ofrecer sacrificios decerdos, animal que según la ley mosaica era consideradoinmundo y, por lo tanto, una abominación, y seforzó al pueblo a adorar a los ídolos de Zeus y otrasdivinidades griegas.(K-S) Fariseos y saduceosEn este punto surgieron dos grupos judíos muy importantes.Aunque todavía existe algo de desacuerdo
374en r<strong>el</strong>ación al origen e historia de cada uno de <strong>el</strong>los,muchas autoridades en la materia concuerdan conque los saduceos y fariseos se hicieron fuertes cuandoJudá estaba tratando de hacer frente a los esfuerzosh<strong>el</strong>enizan tes de los s<strong>el</strong>éucidas. Las raíces de todas lassectas judaicas llegan a la época d<strong>el</strong> cautiverio en Babilonia,pero bajo la presión de los griegos dos gruposcomenzaron a ser importantes y a la vez distintos. Enla época en que finalizó la reb<strong>el</strong>ión asmonea (que secomenta a continuación), ambos grupos habían llegadoa ser sectas poderosas y rivales.El grupo d<strong>el</strong> cual nacieron los fariseos probablementehaya sido <strong>el</strong> Hasidim, nombre que significa "lossantificados". Esta secta fomentaba la observancia d<strong>el</strong>os rituales judíos y <strong>el</strong> estudio de la Tora ya en la épocade Esdras. Algunos de <strong>el</strong>los hicieron voto de apartarsede las impurezas de los que vivían a su alrededory de seguir estrictamente su propia interpretaciónde la ley. Por lo tanto, los hasidim no solamente mantuvieronla validez de la Tora, los escritos, como fuentede su r<strong>el</strong>igión, sino que, basados en <strong>el</strong>la, y con <strong>el</strong>fin de adaptar los antiguos códigos a las nuevas condicionesde vida, hicieron una interpretación más figuradade la ley. Esta interpretación llegó a ser conocidacomo la ley oral, dado que en su mayor parte eramemorizada y transmitida por boca. Los hasidimcreían en una combinación d<strong>el</strong> libre albedrío y la predestinación,en la resurrección de los muertos y en unjuicio que diera como resultado la recompensa o castigoen la vida venidera. (Véase Encyclopedia Judaica, s.v. "Pharisees". )Profundamente alarmados por <strong>el</strong> creciente abandonode los valores tradicionales d<strong>el</strong> judaísmo, la poblacióncomenzó a mirar más favorablemente a los hasidim,los que parecían ser los únicos que seinteresaban en conservar la r<strong>el</strong>igión. Un grupo importantecomenzó a congregarse alrededor de los hasidim,dedicándose a la preservación d<strong>el</strong> código mosaico.Para contrarrestar las influencias griegas, sevolvieron a una obediencia estricta, casi rígida, de laley. Por causa de sus intentos de mantenerse libres d<strong>el</strong>as ideas falsas y mundanas, este grupo comenzó aser llamado "porrushim" palabra que proviene d<strong>el</strong> vocablohebreo pourras, que significa "estar apartado".Así surgió <strong>el</strong> nombre fariseo, que es la conversióngriega de pourrashim.A causa de las ideas que <strong>el</strong>los sostenían, ofrecíanun atractivo muy grande <strong>para</strong> la mayoría de la población,y los fariseos constituyeron un grupo muchomás numeroso que <strong>el</strong> de los saduceos y encontraronmás respaldo entre <strong>el</strong> pueblo, hecho que se mantuvohasta la época d<strong>el</strong> Salvador.Mientras los fariseos eran principalmente gente d<strong>el</strong>pueblo, los saduceos eran más bien de la alta sociedad:sacerdotes, mercaderes y aristócratas. El nombrede la secta (zeduquim en hebreo) es probablemente underivado de Sadoc, <strong>el</strong> sumo sacerdote de los días d<strong>el</strong>rey David. Ezequi<strong>el</strong> confió a la familia de Sadoc <strong>el</strong>control d<strong>el</strong> templo (véase Ezequi<strong>el</strong> 40:46; 43:19;44:10--15), y los descendientes de esta familia ejercieronlas funciones de mayor jerarquía d<strong>el</strong> templo hasta<strong>el</strong> año 200 a. C. El nombre saduceo se aplicaba a todoslos que simpatizaban con los de la familia de Sadoc.(Véase Encyclopedia Judaica, s. v. "Sadducees". )Fue principalmente entre esta clase rica que la aceptaciónde la cultura griega encontraba terreno fértil; poreste motivo, los saduceos no eran populares entre lamayor parte d<strong>el</strong> pueblo.Esta secta era en su mayoría conservadora. A diferenciade los fariseos, los saduceos rechazaban la leyoral como vigente, con excepción de la parte que sebasaba estrictamente en la Tora. Además, negaban lavida después de la muerte y, por lo tanto, la resurrección.El propósito de obedecer la ley era sólo <strong>para</strong> recibirayuda divina en esta vida. Su teología tendía abajar a Dios al niv<strong>el</strong> d<strong>el</strong> hombre, y la adoración que lerendían se parecía al reconocimiento que se le da a unmonarca humano. La ley de Dios debía ser interpretadaestrictamente, sin permitir ninguna interpretaciónsimbólica o alegórica, como hacían los fariseos.En la lucha por la supremacía entre estas dos sectas,se pueden ver los primeros pasos a la adoraciónformal en las sinagogas. Los fariseos intentaban minarla autoridad r<strong>el</strong>igiosa de los saduceos, la cual se basabaen su exclusivo dominio sacerdotal d<strong>el</strong> templo. Paradebilitar ese control, los fariseos aconsejaron queciertas ceremonias que previamente se hacían exclusivamenteen <strong>el</strong> templo, ahora se podrían practicar enlas casas. Además, <strong>el</strong> lugar formal de adoración, la sinagoga,fue establecido <strong>para</strong> promulgar y perpetuarsu doctrina. Fue de esta forma que hombres instruidos,pero que no eran de linaje sacerdotal, comenzarona desempeñar un importante pap<strong>el</strong> en los asuntosr<strong>el</strong>igiosos a niv<strong>el</strong> nacional.(K-6) Los eseniosLa idea de se<strong>para</strong>rse de la sociedad <strong>para</strong> evitar laimpureza r<strong>el</strong>igiosa llegó a tal punto que llevó a la formaciónde otra secta, los esenios. El nombre se encuentrasolamente en escritos griegos y probablementesignifica "los piadosos". El interés en este grupoaumentó grandemente a fines de la década de 1940,como consecuencia d<strong>el</strong> hallazgo de sus escritos sagrados,conocidos como los Pergaminos d<strong>el</strong> Mar Muerto,en Qumrán. Esta secta se diferenciaba de los fariseossolamente en los extremos a los que llegaban en lapráctica de sus creencias. Los esenios creían que losfariseos no se esforzaban lo suficiente en sus intentosde se<strong>para</strong>rse d<strong>el</strong> mundo. En cambio <strong>el</strong>los sí se apartaronliteral y espiritualmente d<strong>el</strong> mundo estableciendocomunidades en zonas tan desoladas como las costasd<strong>el</strong> Mar Muerto, donde podían aislarse completamente.La vida en estas comunidades era estricta y altamenteestructurada. Los miembros generalmente nose casaban, por causa de las impurezas a las que lasmujeres estaban sujetas, según la ley mosaica, y por<strong>el</strong> concepto de que <strong>el</strong> matrimonio era una traba <strong>para</strong>un estado mental de total devoción. Se abstenían deadorar en <strong>el</strong> templo y de participar en los sacrificiosque allí se efectuaban. Se levantaban antes de la salidad<strong>el</strong> sol y se reunían <strong>para</strong> orar; luego realizaban susrespectivos deberes hasta aproximadamente las oncede la mañana. En ese momento todos se bautizaban,se ponían sus túnicas blancas y comían en común.Después de la comida se quitaban las vestiduras sagradas,se ponían su ropa de trabajo y trabajaban hastala noche, cuando nuevamente se reunían <strong>para</strong> participarde una comida común. Plantaban y cuidabanrebaños y se abastecían a sí mismos.
375(K-7) La familia asmoneana y la revolución macabeaLos esfuerzos de Antíoco <strong>para</strong> dar fin al judaísmose volvieron más y más brutales. Sus soldados rodeabanun pueblo e iban de casa en casa investigando ala gente. Si se encontraba que un niño hebreo habíasido circuncidado, lo mataban y lo ataban al cu<strong>el</strong>lo d<strong>el</strong>a madre como advertencia <strong>para</strong> las demás. Luego lasmadres eran arrojadas al vacío desde una muralla(véase 2 Macabeos 6:10). En otro caso una mujer quetenía siete hijos fue obligada a presenciar la ejecuciónde cada uno de <strong>el</strong>los en una forma espantosa por haberrehusado éstos a comer carne de cerdo. Exhortandoa cada uno a mantener la fe, la madre no desfallecióy finalmente <strong>el</strong>la misma fue ejecutada. (Véase 2Macabeos 7. )Un menórah, símbolo de la independencia macabea y de la renovaciónLa brutalidad y <strong>el</strong> horror tuvieron efectos contrariosde lo que se esperaba. La resistencia se hizo firme, <strong>el</strong>odio hacia Antíoco y sus soldados griegos se diseminócomo reguero de pólvora y la reb<strong>el</strong>ión ardió en <strong>el</strong>corazón d<strong>el</strong> pueblo. Finalmente se produjo una chispaque explotó en revu<strong>el</strong>ta abierta.En <strong>el</strong> año 167 a. C. , en un pequeño pueblo llamadoModín, los soldados griegos reunieron a la gente ydemandaron que Matatías, un viejo sacerdote de lafamilia asmoneana, ofreciera un sacrificio a un diospagano. Matatías rehusó aunque fue amenazado demuerte. Otro sacerdote se ad<strong>el</strong>antó y estuvo a puntode hacer lo que <strong>el</strong> soldado ordenaba, pero cuando levantó<strong>el</strong> cuchillo <strong>para</strong> llevar a cabo <strong>el</strong> sacrificio, <strong>el</strong> furiosoMatatías tomó una espada y lo mató al él y aloficial sirio. Matatías y sus cinco hijos huyeron a loscerros e invitaron a toda Judá a unirse con <strong>el</strong>los. (Véase1 Macabeos 2:1-27. ) ¡La revu<strong>el</strong>ta había comenzado!Se expandió por todo <strong>el</strong> territorio y recibió apoyo detodos los sectores, a medida que los judíos se enfrentabancon los odiados griegos. Cuando Antíoco porfin tomó en serio la revu<strong>el</strong>ta, se encontraba con todauna nación sedienta de libertad.Como Matatías era un sacerdote que intentaba defender<strong>el</strong> código mosaico, los fariseos dieron su apoyoa la familia asmoneana. Matatías murió poco despuésde comenzada la lucha, pero tenía cinco hijos. Luegode su muerte, Judas se hizo cargo de la dirección d<strong>el</strong>a revu<strong>el</strong>ta. Judas era un genio militar y vez tras vezexhortó a sus tropas, que estaban en minoría y malequipadas, a tener fe en Dios y en la justicia de sucausa. Una y otra vez aplastó a contingentes dos ytres veces más numerosos que los propios. (VéaseFlavio Josefo, Antigüedades judaicas, libro 12, cap. 7. )Para <strong>el</strong> año 164 a. C. , la ciudad de Jerusalén habíasido reconquistada y <strong>el</strong> templo limpiado de impurezas,y otra vez fue dedicado <strong>para</strong> la adoración de Jehová.Los judíos se independizaron de sus amos extranjerospor primera vez en más de cuatrocientosaños.La revolución asmoneana se conoce más comúnmentecomo la revolución de los macabeos debido aque <strong>el</strong> hijo de Matatías se llamaba Judas Macabeo oJudas <strong>el</strong> macabeo. La mayoría de los eruditos creenque <strong>el</strong> nombre Macabeo proviene d<strong>el</strong> vocablo hebreoque significa "martillo", y tal vez le fue dado a Judaspor su gran éxito en la guerra. Un erudito sugiereuna explicación que tiene <strong>para</strong>l<strong>el</strong>os muy interesantescon <strong>el</strong> Libro de Mormón.De acuerdo con Humphrey Prideaux, Judas levantóun estandarte alrededor d<strong>el</strong> cual se reunieron los lealesa su causa. Sobre ese estandarte él abrevió un pasajede las Escrituras (Exodo 15:11), que en hebreo es"Mi Camo-ka Ba<strong>el</strong>im Yavéh, o sea, Quién como tú, Jehová,entre los dioses ... Las primeras letras de estas palabras,juntas, crearon <strong>el</strong> vocablo Macabeo, de aquíque todos los que luchaban bajo aqu<strong>el</strong> estandarte eranllamados Macabeos. " (The Old and New TestamentConnected in the History of the Jews and Neighboring Natlons,parte 2, vol. 3, págs. 260-61. )Judas continuó esforzándose por lograr la autonomíade Judea y ganó otras batallas contra las fuerzass<strong>el</strong>éucidas. En <strong>el</strong> año 161 a. C. había establecido unaalianza con Roma. Aunque la muerte de Judas en <strong>el</strong>transcurso de una batalla retrasó <strong>el</strong> progreso de la independenciade Judea, sus hermanos Jonatán y Simóncontinuaron su camino, ganando ventaja en ladisminución d<strong>el</strong> poder político de la dinastía s<strong>el</strong>éucida<strong>para</strong> fortalecer la propia y extender las fronteras deJudea.Las batallas ganadas con gran esfuerzo de parte deMatatías y de sus hijos tuvieron efecto por poco tiempo.Muy rápidamente <strong>el</strong> pueblo y los descendientesde los asmoneos olvidaron que había sido <strong>el</strong> Señorquien los había libertado. Como Saúl, David y tambiéncomo Salomón, los miembros de la nueva dinastíase orrom pieron por causa d<strong>el</strong> poder y la gloria..Los hIJOS y meto s de los macabeos cayeron en la prácticade cosas deshonestas y mundanas, y antes de habertranscurrido otros cien años habían llegado a sertan corruptos que <strong>el</strong> territorio de Isra<strong>el</strong> cayó comouna ciru<strong>el</strong>a madura en manos de los romanoscuando Pompeyo anexó Judea al imperio en eÍ año63 a. C.Como los fariseos habían dado su apoyo a los asmoneanosy los ayudaron a obtener la independenciade la nación, no sólo se tornaron inmensamente populares,.sino que ascendieron en los rangos de poderen <strong>el</strong> remo. Los saduceos, que tradicionalmente habíanocupado los puestos más favorables, cayeron deesa posición porque habían sido los que más favorecíana los griegos. En la época de Jesús, aunque losfariseos todavía tenían <strong>el</strong> apoyo d<strong>el</strong> pueblo, los saduceoshabían vu<strong>el</strong>to al poder y controlaban <strong>el</strong> SanedrínV <strong>el</strong> oficio de sumo sacerdote."Schurer explicó lo que sucedió <strong>para</strong> que se precipitaraese cambio: "Josefo y <strong>el</strong> Talmud describen con
376palabras similares la aparente razón de la brecha entreHircano (<strong>el</strong> rey asmoneano y nieto de Matatías) y losfariseos: Hircano solicitó en cierta ocasión en que losfariseos estaban comiendo con él, que si lo observabanactuando en desconformidad con la ley deberíanllamarle la atención y señalarle la senda correcta. Perolos presentes sólo proferían alabanzas. Solamenteuno, Eleasar, se puso de pie y dijo: 'Como deseas saberla verdad, si eres recto en verdad, deja <strong>el</strong> sumosacerdocio y conténtate con <strong>el</strong> gobierno d<strong>el</strong> pueblo'. Ycuando Hircano quiso saber la causa por la que debíahacer eso, Eleasar respondió: 'Hemos sabido mediant<strong>el</strong>os ancianos que tu madre fue cautiva durante <strong>el</strong>reino de Antíoco Epífanes' (acusación que implicabaque Hircano podía ser hijo ilegítimo de Antíoco). Debidoa que esta acusación era incorrecta, Hircano seencendió en ira contra él y preguntó a los fariseos cómopodía castigar a Eleasar. Cuando éstos le respondieron'con azotes y ataduras', Hircano, que creía quetal ofensa merecía nada menos que la muerte, se enojóaún más y pensó que Eleasar había dado expresióna un sentimiento que era aprobado por su partido.Por lo tanto, se separó completamente de los fariseos,prohibió bajo castigo la observancia de las leyes ordenadaspor <strong>el</strong>los y se unió con los saduceos. " UewishPeop/e, pág. 77. )(K-S) Judea bajo los romanosA medida que la paz de Roma se esparció por <strong>el</strong>Cercano Oriente, la guerra de las filosofías se intensificó.Casi desde <strong>el</strong> comienzo la teología judía se habíapervertido sutilmente por <strong>el</strong> impacto de las ideas griegas.Durante la ocupación romana, la perversión griegase convirtió en la base de la nueva teología judía yganó una gran mayoría de gente. Es irónico que lasecta que más se apegó a la nueva teología judía fuerala que se esforzaba tan desesperadamente por mantenersese<strong>para</strong>da de los paganos: los fariseos. La filosofíagriega se basa en la razón y la supremacía de lamente. Esas ideas eran también la base de lo que losfariseos amaban aun por encima de la Tora: la leyoral. Por lo tanto, <strong>el</strong> axioma h<strong>el</strong>énico de que la educaciónpública era la clave <strong>para</strong> transformar a la gentefue abrazado totalmente por los fariseos. A través d<strong>el</strong>a sinagoga, <strong>el</strong> pueblo iba a ser llevado a la Tora y aDios. Allí se enseñaba exactamente lo que debían hacer.En la casa, en la calle, y en la tienda y en <strong>el</strong> mercado,todo movimiento de los piadosos era reglamentado.De esa forma, la ley se tornó en propiedadexclusiva de la mente, dejando destituidos al corazóny <strong>el</strong> espíritu. (Véase Bickerman, Ezra to the Last of theMaccabees, págs. 160-65. )Es irónico que aunque los judíos se habían apartadocompletamente de la idolatría que los había llevado alcautiverio bajo los babilonios, ahora habían entradoen una nueva forma de idolatría más sutil y seductora.En lugar de volverse al verdadero Dios de Isra<strong>el</strong>,comenzaron a adorar la ley. La Tora era consideradacon mística reverencia, y la obediencia a <strong>el</strong>la se manifestóen una forma más y más rígida de adoración.Los escribas y los fariseos eran los nuevos sumos sacerdotesde esta nueva idolatría, profesando abiertamenteser los únicos verdaderos seguidores de Jehová,pero interiormente estaban tan carentes de poderespiritual como los sacerdotes de Baal. Constituyeronla oposición más organizada que se levantó contra Jesúsy fueron una y otra vez <strong>el</strong> objetivo de su encendidacondena. Tal como lo predijo Isaías, se acercaban alSeñor con sus labios, pero sus corazones estaban lejosde El (véase Isaías 29:13; Mateo 15:7-9).Cuando Pompeyo conquistó Palestina <strong>para</strong> <strong>el</strong> ImperioRomano, puso a uno de los asmoneos como rey,aunque <strong>el</strong> poder de dicha posición había desaparecidocasi totalmente. El asesor de este rey era un idumeo,raza despreciada por los judíos, de nombre Antipáter.Rápidamente este asesor se congració con Roma y lequitó <strong>el</strong> trono al títere d<strong>el</strong> rey. Antipáter consolidó supoder ayudando a Roma en la lucha contra los partos,enemigos d<strong>el</strong> oriente que constantemente amenazabanlos intereses de Roma. En pago por esta ayuda,Antipáter recibió <strong>el</strong> derecho de que su hijo fueranombrado rey de Judea. Así entra en escena un hombredestinado a causar un profundo efecto en la historiade los judíos y bien conocido por su pap<strong>el</strong> en <strong>el</strong>primer intento de asesinar a Jesús: Herodes <strong>el</strong> Grande.Herodes era odiado por <strong>el</strong> pueblo judío por muchosmotivos, no siendo <strong>el</strong> de menor importancia <strong>el</strong> hechode no ser judío, aunque supuestamente se había convertidoal judaísmo. Era brutal y vicioso, pero <strong>para</strong>Roma un administrador capaz d<strong>el</strong> reino. Los romanosestaban complacidos, pues mantenía <strong>el</strong> control de loque se consideraba una provincia difícil. Era completament<strong>el</strong>eal al imperio y un gran defensor de la culturagreco-romana, la cual reinstituyó en Judea. Juntocon esta h<strong>el</strong>enización, emprendió programas de construcción,todos los que <strong>el</strong> pueblo pagó mediante pesadascontribuciones. Los judíos vieron su dinero usado<strong>para</strong> levantar fuertes, gimnasios y templos paganos.Para aplacar al pueblo, así como <strong>para</strong> dar más podery prestigio a los saduceos, que generalmente fueronquienes lo apoyaron, Herodes inició un intrincadoprograma de expansión d<strong>el</strong> complejo d<strong>el</strong> templo, finalmenteconvirtiéndolo en una de las maravillas d<strong>el</strong>mundo antiguo. Este programa de construcción seguióad<strong>el</strong>ante durante la época de Cristo.Bajo la autoridad de Roma, los judíos mismos recibieronlimitado poder político. Ese mínimo poder fueconstituido en <strong>el</strong> Sanedrín, un cuerpo r<strong>el</strong>igioso-político tradicionalmente integrado por setenta y unindividuos presididos por <strong>el</strong> sumo sacerdote. Esteconcilio era lo que quedaba d<strong>el</strong> importante concilio deancianos que había dominado los asuntos de Judeahasta unos 100 años antes de Cristo. Bajo los asmoneos,en una condición algo debilitada, recibió <strong>el</strong>nombre de los concilios h<strong>el</strong>enos que servían a los reyes:<strong>el</strong> de Synedrión, o Sanedrín. (Véase Chaim Potok,Wanderings: Chaim Potok's History of the Jews, pág.191. )Herodes <strong>el</strong> Grande murió poco después d<strong>el</strong> nacimientode Jesús, y los romanos dividieron <strong>el</strong> reino entresus tres hijos. F<strong>el</strong>ipe reinó sobre <strong>el</strong> norte y este deGalilea; Herodes Antipas sobre Galilea y Perea; y Arqu<strong>el</strong>aosobre Judea, Samaria e Idumea. Por causa d<strong>el</strong>as medidas extremas y opresivas que tomó Arqu<strong>el</strong>ao,los judíos lograron que fuera destronado en <strong>el</strong> año 6d. C. Su territorio fue dado a Herodes Antipas.(K-9) Los herodianos y los z<strong>el</strong>otesOtros dos grupos mencionados en <strong>el</strong> Nuevo Testamentosurgieron durante <strong>el</strong> período comprendido entr<strong>el</strong>os dos Testamentos. Uno de estos grupos de judíos
377favorecía <strong>el</strong> reinado de Herodes Antipas y animaba alpueblo a apoyar su soberanía. Por esa razón se les llamólos herodianos. Estos vieron en la ascensión deHerodes Antipas al poder, <strong>el</strong> cumplimiento de ciertasideas mesiánicas en boga. Predicaban estas ideas y seoponían a todo <strong>el</strong> que les parecía que podía estorbar<strong>el</strong> estado de cosas. Este partido político juntó fuerzascon la secta r<strong>el</strong>igiosa de los fariseos <strong>para</strong> oponerse aJesús (véase Mateo 22:16) dado que veían en <strong>el</strong> Maestrouna amenaza <strong>para</strong> sus metas políticas.que violentos, los z<strong>el</strong>otes eran completamente r<strong>el</strong>igiososy se justificaban a sí mismos diciendo que solamentederrocando a Roma se podía levantar <strong>el</strong> reinode Dios. Su nombre mismo parece denotar un c<strong>el</strong>opor la ley de Moisés. Su reb<strong>el</strong>ión inicial en <strong>el</strong> año 6 d.C. fue sofocada por los romanos, después de la cuallos sobrevivientes huyeron a los desiertos, donde continuaronejerciendo presión sobre los romanos mediantetácticas de guerrilla durante la época d<strong>el</strong> Salvador.Después de la muerte de Jesús, fueron losz<strong>el</strong>otes quienes principalmente encabezaron <strong>el</strong> movimientocontra Roma, <strong>el</strong> cual resultó en la destrucciónde Jerusalén en <strong>el</strong> año 70 d. C.(K-lO) ConclusiónHermosas piedras talladas por albañiles d<strong>el</strong> rey HerodesEn oposición a los herodianos estaban los z<strong>el</strong>otes.Este partido se formó en <strong>el</strong> año 6 d. C. bajo la direcciónde Judas de Galilea, en oposición a los impuestosromanos. Estos reb<strong>el</strong>des tenían algo d<strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong>os macabeos en su oposición al mando de los gentilesy su influencia, y deseaba liberar a Judea. No buscaronsólo a los macabeos como prototipo, sino a Finees(véase Números 25:7-13). Finees dio muerte aun hombre y a una mujer que descaradamente violaronlas leyes de Dios en <strong>el</strong> desierto y amenazaron laseguridad de toda la casa de Isra<strong>el</strong>. El Señor f<strong>el</strong>icitó aFinees por su c<strong>el</strong>o en la defensa de la ley de Dios.Los z<strong>el</strong>otes razonaron entonces que la violencia erajustificada en <strong>el</strong> intento de derrocar a Roma. Los romanosles dieron <strong>el</strong> nombre de Sicarri, por <strong>el</strong> vocablolatino que significa daga, dado que a veces se mezclabanentre <strong>el</strong> pueblo portando dagas bajo sus túnicas,y así, aprovechando las aglomeraciones, asesinaban aquienes eran conocidos como partidarios de Roma, oalgunas veces a los oficiales romanos mismos. Aun-Durante cuatrocientos años los ci<strong>el</strong>os habían guardadosilencio; desde Malaquías no había habido profetaen Isra<strong>el</strong>. Aunque los servicios habían sido interrumpidos,los ritos d<strong>el</strong> templo habían continuadodurante la mayor parte de ese tiempo. Los sacerdoteshabían ofrecido sacrificios sobre <strong>el</strong> gran altar, y <strong>el</strong>pueblo continuaba orando diariamente mientras <strong>el</strong> sacerdoteofrecía incienso sobre <strong>el</strong> altar en <strong>el</strong> lugar santo.La rev<strong>el</strong>ación había cesado, pero los ritos externoshabían continuado. Todo marchaba con precisión hastacierto día cuando un sacerdote llamado Zacarías noreapareció tan rápidamente como debía haberlo hechoal salir d<strong>el</strong> lugar santo, después de su servicio. Elpueblo empezó a maravillarse y conjeturar. Y bienque debió hacerlo, pues una vez más <strong>el</strong> v<strong>el</strong>o había sidoquitado y la palabra de Dios proclamada. El humildey anciano Zacarías, d<strong>el</strong> orden sacerdotal de Abia,estaba en la presencia de un áng<strong>el</strong>. N • • • Tu oración teha sido oída, y tu mujer Elisabet te dará a luz unhijo ... e irá ... <strong>para</strong> pre<strong>para</strong>r al Señor unpueblo ... " (Lucas 1:13, 17). Este hijo tan largamentedeseado iba a ser un mensajero que iría con <strong>el</strong> espírituy poder de Elías a declarar que <strong>el</strong> reino de Diosque se estaba acercado. Una vez más se ofrecería a Isra<strong>el</strong><strong>el</strong> convenio y la promesa. Una vez más las llavesy <strong>el</strong> poder le serían ofrecidos. Una vez más la naciónpodía llegar a ser <strong>el</strong> pueblo de Jehová. El que vino apre<strong>para</strong>r <strong>el</strong> camino se llamó Juan, o en hebreo, Yohanan,"don de Dios". Isra<strong>el</strong> una vez más tenía profeta,sólo que esta vez <strong>el</strong> profeta hablaría de Jehová. El ibaa ser <strong>el</strong> precursor, <strong>el</strong> profeta que pre<strong>para</strong>ría <strong>el</strong> camino<strong>para</strong> la venida de Jehova a la tierra como Hijo de Diosy <strong>el</strong> Mesías que Judá había esperado tanto tiempo. Yasí <strong>el</strong> Antiguo Testamento, o <strong>el</strong> viejo pacto, llegó a sufin y comenzó <strong>el</strong> Nuevo Testamento o <strong>el</strong> nuevo convenio.
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MalaquíasSe cierra <strong>el</strong> AntiguoTestamento35(35-1) IntroducciónEl Antiguo Testamento contiene la historia de lasr<strong>el</strong>aciones de Dios con sus hijos durante un periodode aproximadamente cuatro mil años. Tiene cientosde ejemplos de la aplicación de principios que rigen ygobiernan <strong>el</strong> bienestar o la adversidad de los hombres.Todos están basados en <strong>el</strong> libre albedrío, <strong>el</strong> cual<strong>el</strong> hombre puede usar <strong>para</strong> decidir si va a aceptar yseguir o rechazar los consejos que <strong>el</strong> Señor ha dadomediante sus siervos los profetas. La preocupaciónd<strong>el</strong> Señor por <strong>el</strong> bienestar de sus hijos se manifiestaen todo <strong>el</strong> Antiguo Testamento. Los que son guiadospor <strong>el</strong> espíritu de rev<strong>el</strong>ación y poseen un entendimientod<strong>el</strong> verdadero evang<strong>el</strong>io, <strong>el</strong> cual ha sido <strong>el</strong>mismo desde Adán hasta <strong>el</strong> presente, están mejorpre<strong>para</strong>dos <strong>para</strong> darse cuenta de ese interés así como<strong>para</strong> comprender <strong>el</strong> mensaje d<strong>el</strong> Antiguo Testamento.El interés d<strong>el</strong> Señor en <strong>el</strong> bienestar de sus hijos se hacepatente y está ampliamente atestiguado por <strong>el</strong> r<strong>el</strong>atode sus tratos con los pueblos d<strong>el</strong> Antiguo Testamento.Este capítulo es un resumen de los temas mássignificativos contenidos en él y una declaración de supropósito principal.COMENTARIOS(35-2) El Antiguo Testamento es un testigo de CristoJehová, <strong>el</strong> gran Dios d<strong>el</strong> Antiguo Testamento, es Jesucristo.El, teniendo la plenitud de la autoridad y d<strong>el</strong>poder de su Padre, es <strong>el</strong> Dios de toda la tierra. El lacreó, y <strong>el</strong> eterno destino de <strong>el</strong>la es parte de su misióny naturaleza. El propósito d<strong>el</strong> Antiguo Testamento esdar testimonio de El y llevar a la gente a El y en esaforma a su Padre, que es <strong>el</strong> Padre de toda la familiahumana. Solamente quienes entienden este propósitopueden entender <strong>el</strong> mensaje de este tomo sagrado deEscrituras.El presidente Spencer W. Kimball enseñó que "losprofetas d<strong>el</strong> Antiguo Testamento desde Adán hastaMalaquías testifican de la divinidad d<strong>el</strong> Señor Jesucristoy de nuestro Padre C<strong>el</strong>estial. Jesucristo fue <strong>el</strong>Dios d<strong>el</strong> Antiguo Testamento, y fue El quien conversócon Abraham y Moisés. Fue El quien inspiró a Isaíasya Jeremías, y fue El quien predijo a través de aqu<strong>el</strong>loshombres <strong>el</strong>egidos los sucesos d<strong>el</strong> futuro, aun hasta<strong>el</strong> último día y la última hora". (En Conference Report,abril de 1977, pág. 113.)Los profetas d<strong>el</strong> Libro de Mormón enseñaron lomismo. El profeta Jacob dijo que los escritos d<strong>el</strong> Anti-gua Testamento "en verdad testifican de Cristo" yque "ninguno de los profetas ha escrito ni profetizadosin que haya hablado concerniente a esteCristo" Oacob 7:11). Además dijo que "también todoslos santos profetas que vivieron antes" sabían de Cristoy tenían esperanza de su gloria Oacob 4:4; cursivaagregada).Nefi enseñó específicamente en cuanto al propósitode la ley de Moisés: "He aquí, mi alma se d<strong>el</strong>eita encomprobar a mi pueblo la verdad de Cristo; porquecon este fin se ha dado la ley de Moisés; y todas lascosas que han sido dadas de Dios al hombre, desde <strong>el</strong>principio d<strong>el</strong> mundo, son la representación de él" (2Nefi 11:4). El profeta Abinadí dijo que "todos los profetasque han profetizado desde <strong>el</strong> principio d<strong>el</strong>mundo" (Mosíah 13:33) hablaron de la venida de Cristo<strong>para</strong> redimir a la humanidad. Ese mensaje es <strong>el</strong> corazónd<strong>el</strong> Antiguo Testamento. Todo <strong>el</strong> que lo estudiadebe llegar al conocimiento de la realidad y misiónd<strong>el</strong> Mesías, <strong>el</strong> cual es Jesucristo, o de otro modo nohabrá recibido <strong>el</strong> mayor beneficio que <strong>el</strong> Antiguo Testamentopuede dar.A continuación incluimos ejemplos de algunas d<strong>el</strong>as grandes enseñanzas que hemos visto en <strong>el</strong> AntiguoTestamento y que señalan hacia la vida y misiónde Jesucristo y enseñan acerca de <strong>el</strong>la:1. Las leyes de los sacrificios y ofrendas simbolizaban<strong>el</strong> sacrificio redentor de Cristo.2. El mandamiento, dado por <strong>el</strong> Señor a Abrahamde sacrificar a su hijo Isaac, simbolizó <strong>el</strong> futuro sacrificiode Cristo (véase Jacob 4:5).3. La fiesta anual de la Pascua, que comenzó en laépoca d<strong>el</strong> Exodo, enseñó <strong>el</strong> concepto de que <strong>el</strong> Primógenitode Dios proporcionó la liberación de la muerteespiritual.4. El éxodo de los hijos de Isra<strong>el</strong> desde Egipto y laperegrinación por <strong>el</strong> desierto, así como la entrada enla tierra prometida, simbolizaban la liberación de laesclavitlid d<strong>el</strong> pecado, la cual todos pueden obtenergracias a Cristo y a los medios que El ha proveído <strong>para</strong>que alcancemos la vida eterna.5. Los ritos y ordenanzas de la ley de Moisés enseñabanacerca de Cristo. La purificación de los leprosos,por ejemplo, representaba la purificación d<strong>el</strong>pecador mediante la expiación de Cristo. (Véase ElAntiguo Testamento: Génesis-2 Samu<strong>el</strong>. [R<strong>el</strong>igión 301],Manual <strong>para</strong> <strong>el</strong> <strong>alumno</strong>, encabezamiento 15-6, 7.)6. Muchas profecías enseñaban directamente conrespecto a la venida de Cristo y su expiación por lahumanidad.Encontramos numerosos principios d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io deJesucristo, muchos de los cuales los santos puedenaplicar <strong>para</strong> que sus vidas lleguen a parecerse más ala de Cristo. "El mensaje d<strong>el</strong> Antiguo Testamento es<strong>el</strong> mensaje de Cristo y de su venida y Expiación"(Mario n G. Romney, "The Message of the OldTestament" ["El Mensaje d<strong>el</strong> Antiguo Testamento"],A Symposium on the Old Testament, pág. 5).
380(35-3) El Antiguo Testamento y los convenios d<strong>el</strong>Señor con sus hijosEl Antiguo Testamento provee importantes instruccionesy aclaraciones concernientes al proceso por <strong>el</strong>cual se establecieron convenios entre Dios y <strong>el</strong> hombre,y las consecuencias que acarrea <strong>el</strong> obedecer o violaresos convenios. El profeta Adán y todos los hombresjustos que vivieron desde <strong>el</strong> principioparticiparon en convenios con Dios. Quienes se sujetarona éstos pudieron alcanzar la vida eterna, mientrasque aqu<strong>el</strong>los que no lo hicieron perdieron lasgrandes bendiciones que podrían haber tenido. En lahistoria de los tratos de Dios con <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> AntiguoTestamento hay mucha información importanteen cuanto a cómo se establece un convenio, incluyendodetalles bien definidos acerca de las promesas yobligaciones de los convenios y sus implicaciones <strong>para</strong>todas las generaciones. El convenio d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>iofue establecido con los primeros patriarcas (véaseMoisés 6:64-68; 7:51; 8:2; Abraham 2:6-11) y fue registradocon todo detalle en <strong>el</strong> Antiguo Testamento, alser renovado con Abraham y su simiente (véase Génesis17; 22:15-18; 26:1-4; 28; 35:9-13; 48:3-4). El conveniomosaico fue establecido posteriormente con loshijos de Isra<strong>el</strong> después de su prolongado exodo deEgipto (véase Exodo 19:1-8; 34:28; De1lteronomio5:1-4; 7:6-11) y continuó hasta la renovación d<strong>el</strong> conveniod<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io en la época de Cristo. Al comprenderbien estos convenios, uno llega a entender <strong>el</strong>propósito de un pueblo "<strong>el</strong>egido" y las intenciones deDios al <strong>el</strong>egirlo. El Antiguo Testamento es una historiadetallada de lo que sucede, tanto a los individuoscomo a las naciones, cuando la gente es obediente alos convenios que ha hecho con Dios; d<strong>el</strong> mismo modo,la historia claramente describe los efectos de ladesobediencia y de la maldad. Cuando Isra<strong>el</strong>, comopueblo d<strong>el</strong> pacto d<strong>el</strong> Señor, mantuvo sus convenioscon <strong>el</strong> Señor, fue bendecido y prosperó. Cuando olvidóo voluntariamente se apartó de <strong>el</strong>los, sufrió dificultadesy opresión y <strong>el</strong> cautiverio. La historia de estepueblo en la época de los jueces, durante <strong>el</strong> períodod<strong>el</strong> reino unido, y luego de los reinos divididos, fueun ciclo repetido de la rectitud, la prosperidad, orgullo,iniquidad, opresión, esclavitud, cautiverio, humildady, finalmente, <strong>el</strong> arrepentimiento; luego <strong>el</strong> ciclose iniciaba otra vez. Moisés profetizó correctamenteen cuanto al futuro de su pueblo (véase Deuteronomio28). Debe ser bien claro <strong>para</strong> todo <strong>el</strong> que estudia<strong>el</strong> Antiguo Testamento, que <strong>el</strong> camino de la rectitud,aunque haya dificultades, es <strong>el</strong> único camino hacia <strong>el</strong>verdadero éxito y la f<strong>el</strong>icidad; y la senda d<strong>el</strong> pecado yla violación de los convenios es <strong>el</strong> camino de la desilusióny <strong>el</strong> pesar.(35-4) El Antiguo Testamento es un libro de profecíaEl Antiguo Testamento fue escrito por "santos hombresde Dios [que 1 hablaron siendo inspirados por <strong>el</strong>Espíritu Santo" (2 Pedro 1:21). Quienes así fueron inspiradosexpresaron la intención y voluntad de Dios(véase D. y C. 68:4). Mediante <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> Espíritude Dios, pudieron decir la verdad concerniente a cosasque <strong>para</strong> <strong>el</strong>los eran pasado, presente y futuro(véase Mosíah 8:15-17). Al recibir conocimiento de todasestas cosas, estos hombres de Dios pudieron proclamarante <strong>el</strong> pueblo de su época, así como a los d<strong>el</strong>futuro, las condiciones, dificultades y bendiciones porlos que tendrían que pasar:1. El Antiguo Testamento predijo la iniquidad y laconsiguiente destrucción y esparcimiento de la casade Isra<strong>el</strong> (véase Amós 9:8-9; Levítico 26:14-39; Jeremías13:19; 15:1-4; 29:16-19; Ezequi<strong>el</strong> 22:15).2. Los profetas d<strong>el</strong> Antiguo Testamento dieron muchosdetalles en cuanto a la historia futura de las nacionesy su impacto en <strong>el</strong> mundo (véase Dani<strong>el</strong> 2;Ezequi<strong>el</strong> 25-32; Isaías 15-21).3. Los profetas d<strong>el</strong> Antiguo Testamento sabían que<strong>el</strong> Mesías vendría a la tierra <strong>para</strong> salvar a los hombres,y anunciaron detalles importantes r<strong>el</strong>acionadoscon su ministerio terrenal (véase Isaías 7:14-16; 9:6-7;42:1-9; 53; Miqueas 5:2; Jeremías 33:14-26).4. Los profetas vieron y predijeron <strong>el</strong> rechazo queenfrentaría <strong>el</strong> Mesías y la consiguiente apostasía quecubriría la tierra (véase Isaías 53; 24:1-5; Amós8:11-12).5. Los profetas profetizaron que <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io seríarestaurado en los últimos días y que una historia preservadapor la mano de Dios desempeñaría un pap<strong>el</strong>importante en esa restauración (véase Isaías 29; Ezequi<strong>el</strong>37:15-21; Dani<strong>el</strong> 2:44-45; Isaías 2:2-4; Jeremías31:31-34; Malaquías 4:5-6).6. Los profetas d<strong>el</strong> Antiguo Testamento anunciaron<strong>el</strong> recogimiento de Isra<strong>el</strong> en los últimos días y <strong>el</strong> restablecimientod<strong>el</strong> convenio con Isra<strong>el</strong>, incluyendo <strong>el</strong>recogimiento en sus tierras de promisión (véase Deuteronomio30:1-5; Isaías 11:11-12; Jeremías 3:12-18;12:14-15; 16:15-16; 23:3; 30:3; Ezequi<strong>el</strong> 11:17; 28:25-26;34:13; 37:21-27).7. El Antiguo Testamento anuncia muchos de losacontecimientos r<strong>el</strong>acionados con la segunda venidade Jesucristo y <strong>el</strong> establecimiento de su reino milenarioen la tierra (véase Isaías 40:3-5; Dani<strong>el</strong> 7:13-14;Jo<strong>el</strong> 3:15-17; Zacarías 12:8-11; 13:4-6; 14:1-9; Isaías2:4-5; 11:1-9; 66:15-24).El conocimiento de las numerosas profecías hechaspor los profetas de aqu<strong>el</strong> tiempo y <strong>el</strong> de su cumplimientosirve de poderoso testigo de la veracidad d<strong>el</strong>libro, así como de la existencia de Dios y d<strong>el</strong> hecho deque en verdad El obra directamente con <strong>el</strong> género humano.El Antiguo Testamento es de particular valor<strong>para</strong> los santos de esta dispensación, pues está repletode profecías r<strong>el</strong>acionadas con nuestra época. Medianteeste libro, los santos pueden comprender muchomejor su participación en <strong>el</strong> plan d<strong>el</strong> Señor <strong>para</strong>con la casa de Isra<strong>el</strong> y los habitantes de la tierra engeneral.(35-5) El Antiguo Testamento y la naturaleza de DiosJosé Smith enseñó que "hay tres cosas necesarias<strong>para</strong> que cualquier ser racional e int<strong>el</strong>igente puedaejercer fe en Dios <strong>para</strong> vida y salvación."Primero, la idea de que El en realidad existe."Segundo, una idea correcta respecto a su carácter,perfecciones y atributos."En tercer lugar, un conocimiento real de que <strong>el</strong>curso de vida que uno sigue está de acuerdo con lavoluntad de El. Sin <strong>el</strong> conocimiento de estos tres hechosimportantes, la fe de todo ser racional será imperfectae improductiva; pero con este entendimiento,la misma puede llegar a ser perfecta y fructífera."(Lectures on Faith, 3:2-5.)
381(35-6) El Antiguo Testamento: cimiento de otrasEscriturasCuando la familia de Lehi viajaba por <strong>el</strong> desiertodespués de escapar de Jerusalén, <strong>el</strong> Señor mandó aLehi que hiciera regresar a sus hijos <strong>para</strong> buscar las"planchas de bronce" (1 Nefi 3:3). Estos anales conte-El Antiguo Testamento sirvió de guía y apoyo a Lehinían "las palabras . .. de todos los santos profetas .. .desde <strong>el</strong> principio d<strong>el</strong> mundo, hasta <strong>el</strong> día de hoy"[de Lehi] (1 Nefi 3:20). Las planchas se considerabande tanto valor que <strong>el</strong> Espíritu de Dios le dijo a Nefique sin <strong>el</strong>las su nación degeneraría y perecería en laincredulidad (véase 1 Nefi 4:13); estos anales correspondenen muchos aspectos a la historia d<strong>el</strong> AntiguoTestamento desde Génesis hasta la época de Jeremías.Lehi profetizó que estas "planchas de bronce irían atodas las naciones, familias, lenguas y pueblos quefueran de su simiente" (1 Nefi 5:18) y que "nunca perecerían,ni jamás <strong>el</strong> tiempo las empañaría" (1 Nefi5:19). Así fue, pues mucho de su contenido ha sidopreservado en <strong>el</strong> Antiguo Testamento y ha sido citado,anotado y usado como base de inspiración y fuentede conocimiento de todos los demás libros de Escrituras.En <strong>el</strong> canon de las Escrituras hay cientos depasajes tomados directamente d<strong>el</strong> Antiguo Testamento.Muchos pasajes d<strong>el</strong> Nuevo Testamento y otras Escriturasdemuestran que hay un <strong>para</strong>l<strong>el</strong>ismo con pasajesd<strong>el</strong> Antiguo Testamento.(35-7) El Antiguo Testamento enseña cómo enfrentarcon éxito los problemas de la vidaEl presidente Marion G. Romney dijo: "En todas lasdispensaciones a los hombres santos se les ha enseñadoe instruido desde <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o con respecto al evang<strong>el</strong>iode Jesucristo. Estas enseñanzas e instrucciones han sidopreservadas en las Escrituras <strong>para</strong> que todos losque lo deseen puedan saber a quién adorar, cómo hacerloy cómo vivir a fin de alcanzar <strong>el</strong> propósito de lamortalidad y, por lo tanto, lograr la recompensaprometida . . ."El presidente Romney añadió: " . .. El Antiguo Testam nt , como otras Escrituras, es un <strong>manual</strong> quenos mdlca lo que debemos hacer en tiempos de adversidad.Por causa de los grandes y gráficos contrastesque allí se han preservado, las lecciones son clarase inequívocas". ("Record s of Great Worth", Ensign,septiembre de 1980, págs. 3, 6. )Muchos incidentes r<strong>el</strong>atados en <strong>el</strong> Antiguo Testamentoson de gran valor <strong>para</strong> los santos. El presidenteRomney citó unos ejemplos e indicó su importancia<strong>para</strong> nuestra época:"El Antiguo Testamento provee muchos ejemplossobre la importancia de escuchar y seguir las advertenciasd<strong>el</strong> Señor concernientes a aflicciones o desastresinminentes. El Señor le advirtió a José, y <strong>el</strong> pueblode Egipto sobrevivió en un período de hambreporque prestaron atención a sus palabras. El Señorpreservó a la familia humana y otras formas de vidadebido a que Noé obedeció y construyó <strong>el</strong> arca. Tambiénpreservó a Moisés, Abraham, Mesac, Sadrac yAbed-nego. En numerosas ocasiones hizo advertenciasa Isra<strong>el</strong>. En algunas, <strong>el</strong> pueblo prestó atención, yen otras, no. En nuestra dispensación la advertenciade que debemos pre<strong>para</strong>rnos se ha repetido numeros s veces. En la primera sección de Doctrina y ConveniOSleemos esta declaración enfática: 'Pre<strong>para</strong>os, pre<strong>para</strong>os<strong>para</strong> lo que ha de venir, porque <strong>el</strong> Señor estácerca' (D. y C. 1:12)."El Señor sabe en cuanto a la calamidad que sobrevendráa los habitantes de la tierra antes de que Elvenga, y da instrucciones <strong>para</strong> nuestra protección, asícomo lo hizo en la antigüedad. La historia contenidaen <strong>el</strong> Antiguo Testamento debería ser una lección <strong>para</strong>todos nosotros. Mediante <strong>el</strong> programa de bienestarque ha sido rev<strong>el</strong>ado, la Iglesia está indicando hoy endía <strong>el</strong> camino <strong>para</strong> la solución de los problemas económicosde la sociedad. En <strong>el</strong> futuro, una generaciónque esté desmoronándose podrá mirar hacia esa solucióncomo si fuera una luz de esperanza, una soluciónque puede resolver <strong>el</strong> desorden caótico d<strong>el</strong> mund.o. La civilización se derrumba en tanto que la Iglesiasigue ad<strong>el</strong>ante sobre los mismos principios eternosque enseña l Antiguo Testamento. Nuestros jóvenestienen neceSidad de aprender en cuanto a la importanciade la pre<strong>para</strong>ción y los principios que la hacenposible. Esto se puede lograr, en gran parte, mediante<strong>el</strong> estudio d<strong>el</strong> Antiguo Testamento." (" 'Record s ofGreat Worth' ", págs. 6--7.)En un mensaje a la Iglesia, <strong>el</strong> presidente SpencerW. Kimball dijo: "Hermanos y hermanas, mi propósitoal pre<strong>para</strong>r este mensaje es alentaros a estudiar lasEscrituras. Tal como <strong>el</strong> Señor ha dicho: 'Escudriñadlas escrituras; porque ... <strong>el</strong>las son las que dan testimoniode mí' Ouan 5:39)."Es posible que hayáis notado que durante muchosaños las Autoridades Generales nos han estado instandocon marcada frecuencia, y en <strong>el</strong> espíritu deamor, a adoptar un programa de estudio diario d<strong>el</strong>evang<strong>el</strong>io en nuestro hogar, tanto en forma individualcomo familiar.
382"La historia de Isra<strong>el</strong> es una larga serie de luces ysombras de momentos de esplendor y otros de decaimiento.Tanto <strong>el</strong> pueblo como su civilización se levantano caen en la medida que escudriñan, obedecen, ohacen caso omiso y rechazan la ley de las Escrituras."Después d<strong>el</strong> cautiverio en Babilonia, una de lasprimeras cosas que los judíos hicieron al regresa . rusalén fue que 'se juntó todo <strong>el</strong> pueblo ... y dIjerOna Esdras <strong>el</strong> escriba que trajese <strong>el</strong> libro de la ley deMoisés ... d<strong>el</strong>ante de la congregación ... y leyó en<strong>el</strong> libro ... la ley de Dios claramente, y ponía <strong>el</strong> sentido,de modo que entendiesen la lectura' (Neh. 8:-, 8)."Isaías aconsejó que pusieran a prueba a los adIVInosy magos mediante las enseñanzas de las Escrituras.'A la ley y al testimonio', dijo, 'si no dijeren conformea esto, es porque no les ha amanecido' (Isaías8:19-20)." ("Records of Great Worth", págs. 3-4.)El Antiguo Testamento es un testigo de Cristo"También los libros canónicos han reemplazado atodo otro material, como textos en los programas deestudio de la Iglesia, y raramente una reunión llega asu fin sin una amonestación inspirada de parte de loslíderes d<strong>el</strong> sacerdocio en cuanto a la lectura y estudiode las Escrituras." ("How Rare a Possession: TheScriptures!", Ensign, septiembre de 1976, pág. 2.)Algunos no estudian <strong>el</strong> Antiguo Testamento porqu<strong>el</strong>es parece que no lo pueden entender. Ca m ?, sucedecon todas las demás Escnturas, la comprenslOn d<strong>el</strong>Antiguo Testamento se puede lgrar estudiánd ? lo enforma reiterada. El presidente Kimball, en <strong>el</strong> mIsmoartículo citado anteriormente, dice: "Estoy convencidode que cada uno de nosotros, n algún m meṇto d<strong>el</strong>a vida, debe descubrir las Escnturas por SI mIsmo -y no las va a descubrir de una sola vez, sino que lasredescubrirá una y otra vez ..." ... Todos debemos volver a las Escrituras tal comolo hizo <strong>el</strong> rey Josías [véase 2 Reyes 22-23] y dejarque <strong>el</strong>las obren poderosamente en nosotros, empujándonosa una firme determinación de servir a Dios."("How Rare a Possessión: The Scriptures!", págs. 4-5.)En armonía con <strong>el</strong> presidente Kimball, <strong>el</strong> presidenteMarion G. Romney dio los siguientes ejemplos r<strong>el</strong>acionadoscon <strong>el</strong> valor de estudiar las enseñanzas d<strong>el</strong>Antiguo Testamento:"Me parece que <strong>el</strong> estudio d<strong>el</strong> Antiguo Testamentotiene en sí una prueba convincente d<strong>el</strong> valor y la recompensaque recibimos al escudriñar las Esc ituras."Los escritos de Moisés constituían las Escnturasd<strong>el</strong> antiguo Isra<strong>el</strong>. Ellos contenían <strong>el</strong> 'Libro de la ley',y tal como lo ilustran los ejemplos siguie ! es, <strong>el</strong> Señorinstó a Isra<strong>el</strong> una y otra vez a escudnnar estas Escriturasy vivir según 'la ley'."A Josué, que iba a dirigir a Isra<strong>el</strong> a través d<strong>el</strong> Jordán<strong>para</strong> entrar en la tierra prometida, <strong>el</strong> Señor le dijo:Uosué 1:7-8]"Notad que se le dijo 'día y noche meditarás' comopaso importante <strong>para</strong> comprender las Escrituras.RESUMEN ANALITICO(35--8) Atesorar las palabras de vida¿Encuentra dificultades en entender <strong>el</strong> Antiguo Testamento?¿Ha pagado <strong>el</strong> precio que se pide <strong>para</strong> lograr<strong>el</strong> entendimiento e inspiración que se puee conseguiral estudiarlo? El élder Bruce R. McConkleenseñó lo siguiente:"Nos gustaría que todos los Santos de los Ultimas .Días ... leyeran todos los libros canónicos, que medItaransobre las verdades eternas que en <strong>el</strong>los se encuentrany que se pusieran de rodillas <strong>para</strong> pedir alSeñor, con sinceridad y fe, entendimiento y comprensióny guía. Nos gustaría que cada uno d vosotroslas leyera, individualmente o con la famlha ... y no .se limitara simplemente a la lectura de las palabra SInoa la meditación d<strong>el</strong> contenido y orara <strong>para</strong> sentIren su vida <strong>el</strong> deseo de rectitud que surge d<strong>el</strong> estudiode la palabra pura y perfecta de Dios. Nos gustaríaque la Iglesia comenzara a beber de la fuente misma<strong>el</strong> mensaje puro y perfecto que <strong>el</strong> Señor ha dado porboca de sus profetas: <strong>el</strong> mensaje que se encuentra enlos libros canónicos de la Iglesia ..." ... No se trata sólo de lectura; es lectura, meditacióny oración <strong>para</strong> que <strong>el</strong> Espíritu d<strong>el</strong> Todopoderosoparticipe en <strong>el</strong> estudio y dé entendimiento." ("Drinkfrom the Fountain", Ensign, abril de 1975, págs.70--71.)El presidente Marion G. Romney habló d<strong>el</strong> ciclo deaprendizaje que nos permite crecer en un entendimientod<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io. El concepto que enseñó ciertamentese aplica al Antiguo Testamento, así como a todaslas Escrituras: "El conocimiento d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io seproduce gradualmente: Uno aprende un poco, obedec<strong>el</strong>o que aprende; aprende un poquito más y obedeceotro tanto. Este ciclo continúa en un giro eterno. Tales <strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o mediante <strong>el</strong> cual podemos seguir ad<strong>el</strong>antehasta lograr un conocimiento pleno d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io".("Record s of Great Worth", pág. 4.)¿Qué puede hacer usted <strong>para</strong> mejorar su entendimientod<strong>el</strong> Antiguo Testamento?
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Indice por autorALEXANDER, DAVID, Y PATEzequi<strong>el</strong> profetizó contra naciones extranjeras, 27-2Egipto aprenderá quién es Dios, 27-9Ezequi<strong>el</strong> se enteró de la destrucción de Jerusalén,27-15La r<strong>el</strong>igión judía en la diáspora, J-7Un vacío en la historia, 29-24Los hombres que acompañaron a Esdras y su confianzaen <strong>el</strong> Señor, 29-27ANDERSON, BERNHARD W.¿Qué le faltaba a Isra<strong>el</strong> en su r<strong>el</strong>ación con Jehová?10-22ASHTON, MARVIN J."Ciertamente la soberbia concebirá contienda",2-22Respuestas blandas en <strong>el</strong> hogar, 2-26BALLARD, MELVIN J.¿Quiso <strong>el</strong> Padre C<strong>el</strong>estial "quebrantar" a su Hijo?17-24BENNION, ADAM S.La importancia de amar <strong>el</strong> trabajo, 2-50BENSON, EZRA TAFTLos profetas verdaderos nunca son populares entr<strong>el</strong>os malvados, 24-34En los últimos días <strong>el</strong> Señor recogerá a Isra<strong>el</strong>, 25-5Puede haber riesgos en ser un atalaya, 26-14Ciro fue levantado por <strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> liberar a losjudíos, J-2BROCKBANK, BERNARD P.La ley de la cosecha, 10-32BROWN, HUGH B.¿Es apropiado tener un sano sentido d<strong>el</strong> humor?2-32Aplicación práctica de los principios r<strong>el</strong>igiosos,2-37Las calamidades y las dificultades están aumentandoen la tierra, pero hay un lugar <strong>para</strong> estar asalvo, 18--31BROWN, VICTOR L.¿Cuál es la mejor manera de enseñar a los hijos?2-40BULLINGER, E. W.Siete cosas que <strong>el</strong> Señor aborrece, 2-15BURTON, THEODORE M.Obtener sabiduría "ante todo", 2-13Salvadores en <strong>el</strong> Monte de Sión, 25-31"Todos los soberbios y todos los que hacen maldadserán estopa", 34-15¿Cuál es la gran obra que inició Elías <strong>el</strong> Profeta?34-17CANNON, GEORGE Q."Cada uno tenía su espada ceñida a sus lomos",32-6CHRISTIANSEN, ELRA Y L.Hay mucho de valor en <strong>el</strong> "día de trabajo", 2-44CLARKE, ADAMExtensión d<strong>el</strong> reino de Salomón, 1-19¿Existió Job realmente? 3-4Un hombre verdaderamente justo, 3-8¿Cuál es <strong>el</strong> significado de la lapidación de Adoram?4-8¿Por qué Jeroboam llevó a su pueblo a la idolatría?4-12¿Qué era Ramá? 4-34¿Levantó Dios a un hombre inicuo <strong>para</strong> ser rey deIsra<strong>el</strong>? 4-38¿Por qué fueron muertos los amigos y parientes deBaasa? 4-40¿Hasta qué punto <strong>el</strong> casamiento de Acab con Jezab<strong>el</strong>fue ofensivo <strong>para</strong> <strong>el</strong> Señor? 4-44"A precio de la vida de Abiram su primogénitoechó <strong>el</strong> cimiento", 4-45"¿Hasta cuándo claudicaréis vosotros entre dospensamientos?" 5-11¿Cuánto tiempo estuvieron los sacerdotes de Baalllamando a su dios? ¿Por qué? 5-13¿Por qué Elías hizo empapar con agua <strong>el</strong> lugar d<strong>el</strong>sacrificio? 5-15¿Puso <strong>el</strong> Señor "espíritus de mentira" en los profetasde Acab? 5-30¿Fue un acto de cru<strong>el</strong>dad destruir a estos soldados?5-35¿Debe Eliseo ser culpado por la muerte de estos"muchachos"? 5-42"Jehová rugirá desde Sión", 8--3¿Cuáles analogías se encuentran en estos versículos?10-37¿En qué consistía la maldad de Isra<strong>el</strong> ante <strong>el</strong> Señor?11-14¿ Cuál es <strong>el</strong> significado de las figuras literarias queMiqueas utiliza? 11-15Símbolos de Cristo, 14-40¿Obtuvo Ciro riquezas de la conquista de Babilonia?16-32¿A quiénes se refieren estos versículos? 18--6¿Qué era Tofet? 19-11¿Quiénes eran las principales personas involucradasen la captura y caída de Judá? 19-15"Sacarán los huesos", 23-18"¿ Cómo contenderás con los caballos?" 23-25¿Cuál es <strong>el</strong> significado de la parábola de los higos?24-7El renuevo de David, 25-17Babilonia destruida <strong>para</strong> siempre, 25-23El Señor destruyó a Babilonia, 25-24Recopilación de las Escrituras, H-3Pies como de bronce muy bruñido, 26-8¿Por qué a Ezequi<strong>el</strong> se le indicó que comiera determinadoalimento y en cantidades bien pesadasy medidas? 26-18
388¿ Qué propósito tenía <strong>el</strong> hecho de que Ezequi<strong>el</strong> recibierainstrucciones de cocinar con estiércol?26-19"Tumulto ... sobre los montes", 26-23Adoración de los animales en las tinieblas, 26-26La alegoría de la vid y de sus ramas, 26-50Isra<strong>el</strong> será congregado mediante la rev<strong>el</strong>ación ycon poder, 26-52Los justos a veces sufren junto con los malvados,26-54¿A quiénes se refiere <strong>el</strong> vocablo eunucos? 28-4Dani<strong>el</strong> prosperó, 28-34Ciro fue levantado por <strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> liberar a losjudíos, J-2Pasajes r<strong>el</strong>ativos al Salvador que no aparecen en laactual versión de Esdras, 29-31Confianza en <strong>el</strong> Señor, 29-32¿Qué eran los meses de los atavíos? 31-6Establecimiento de la sinagoga y la fiesta, 32-10CLARK, J. REUBEN, JR.Siete cosas que <strong>el</strong> Señor aborrece, 2-15Jesús es <strong>el</strong> Cristo, <strong>el</strong> Mesías esperado, C-9"Príncipe de paz", 13-55CLA WSON, RUDGER¿ Cuáles eran los reinos representados en <strong>el</strong> sueñode Nabucodonosor? 28-13COWLEY, MATTHIAS F.El recogimiento de Isra<strong>el</strong> disperso, J-9DICCIONARIO DE INGLES OXFORDIntroducción, 20-1DOUGLAS, J. D.¿Quiénes eran los cereteos y los p<strong>el</strong>eteos? 1-3¿ Qué era Milo? 1-46Introducción, 2-1¿Quién era Sisac? 4-27Profecía a Haza<strong>el</strong> y Ben-adad, 6-27DUFFIN, JAMES G.¿Cuál es la mejor manera de enseñar a los hijos?2-40DUMMELOW, J. R.¿Por qué Salomón se molestó con la solicitud deAdonías? 1-8¿Qué es <strong>el</strong> mes de "Bul"? 1-29¿Por qué <strong>el</strong> marido la interrogó respecto al día enque iba a visitar al profeta? 6-15¿Era Atalía hija de Omri? 6-29Muerte de Josías en Meguido, 19-14Introducción, 21-1¿Quién era Habacuc y cuándo ejerció su ministerio?22-2¿Quién era Tamuz y por qué las mujeres lo lloraban?26-27¿Qué significa aplicar <strong>el</strong> ramo a sus narices? 26-29Alegoría de las dos hermanas, 26-60Introducción, 32-1Primera visión de Zacarías, 33-4La séptima visión, 33-22Un símbolo mesiánico, 33-24"Jerusalén ... piedra pesada", 33-42DUNN, PAUL H.Secuencia y orden en la vida d<strong>el</strong> hombre, 2-47DURANT, WILLLos asirios: amos de la guerra, D-1Un ejército de terror, D-2Asiria sale de escena, D-4Babilonia: símbolo de la maldad d<strong>el</strong> mundo, G-2DYER, AL VIN R.Los p<strong>el</strong>igros de la inconstancia, 4-48EISELEN, FREDERICK CARLLa rectitud es más importante que los ritos, 33-25EL INTERPRETE DE LA BIBLIA¿En qué manera Judá hizo "pacto" ... con lamuerte .. y con (:'1 Seol? 15-12¿Puede <strong>el</strong> leopardo cambiar sus manchas? 23-29ENCICLOPEDIA JUDAICALa sinagoga fue <strong>el</strong> resultado natural y perdurabled<strong>el</strong> cautiverio, H-4La diáspora, J-6Vida en la diáspora, J-8Restauración de Jerusalén, 33-7FALLOWS, SAMUEL¿Qué sucedía en los días de Oseas? 10-4¿Quiénes eran <strong>el</strong> "extranjero" y <strong>el</strong> "eunuco"? 18-5Babilonia: símbolo d<strong>el</strong> esplendor mundano, G-1Babilonia: símbolo de la maldad d<strong>el</strong> mundo, G-2El asombroso cumplimiento de una profecía, 27-6Significado d<strong>el</strong> nombre Armagedón, 1-2¿Fue Babilonia realmente derrotada en una noche?28-29FRANK, HARRY THOMAS¿Por qué Isra<strong>el</strong> quiso aliviar <strong>el</strong> yugo impuesto porSalomón? 4-5La caída de Judá ante Babilonia, G-4¿Fue Babilonia realmente derrotada en una noche?28-29FREEMAN, JAMES M.¿Qué significa "Jehová es Dios de los montes, y noDios de los valles"? 5-25¿Qué es un "aposento de paredes"? 6-12"Los que alzan <strong>el</strong> yugo de sobre su cerviz", 10-35¿Cuál es <strong>el</strong> significado d<strong>el</strong> corte y la división d<strong>el</strong>cab<strong>el</strong>lo de Ezequi<strong>el</strong>? 26-20¿Por qué se puso una marca en la frente de los justosde Jerusalén? 26-30Ezequi<strong>el</strong> reprende a los profetas falsos, 26-38Los habitantes de Jerusalén eran como hijos de paganos,26-43GEIKIE, CUNNINGHAM¿Por qué los sacerdotes de Baal se producían heridasal clamar a su dios? 5-14Introducción, H-1GUTHRIE, D. , AND MOTYER, J. A.¿Qué es <strong>el</strong> libro de los Proverbios? 2-2¿Quién escribió <strong>el</strong> libro de los Proverbios? 2-3¿Qué significa la expresión "Qué parte tenemosnosotros con David? ... ¡Provee ahora en tu casa,David!"? 4-7¿Hay esperanza de escapar de la ira cuando venga<strong>el</strong> día d<strong>el</strong> Señor? 21-5Como resultado de su maldad, Judá fue abandonaday castigada por <strong>el</strong> Señor, 24-28
389¿Hay esperanza de que Judá retorne de su estadocaído? y, si la hay, ¿cómo puede ocurrir? 24--30Cuatro seres vivientes con cuatro rostros, 26--6Adoración d<strong>el</strong> sol dando la espalda al templo,26--28B<strong>el</strong>sasar <strong>el</strong> rey, 28-22El tercer señor en <strong>el</strong> reino, 28-25La interpretación de la escritura en la pared, 28-27Introducción, 30-1¿Por qué Mardoqueo no se arrodillaba ante Amán?31-8¿Cuál es <strong>el</strong> significado o simbolismo de los caballosde distintos colores? 33--5¿Quién era <strong>el</strong> sumo sacerdote Josué? 33--13¿En qué sentido Isra<strong>el</strong> es un "tizón arrebatado d<strong>el</strong>incendio"? 33--14¿Quiénes son los dos olivos? 33--18¿Cuál es <strong>el</strong> significado d<strong>el</strong> "rollo que volaba"?33--21¿ Cuál es <strong>el</strong> significado de los símbolos aplicados aJ udá? 33--35Un pastor insensato, 33--41HASTINGS, JAMESEl asombroso cumplimiento de una profecía, 27-6HUNTER, HOWARD W.Grandeza y tragedia de Salomón, 1-50HYDE,ORSONEl Señor salvó a Isra<strong>el</strong>, 6--26JOSEFO, FLA VIO¿De dónde salió <strong>el</strong> nombre Samaria? 4--42¿Hubo paz o guerra entre Siria e Isra<strong>el</strong>? 6--23Joacaz, rey de Isra<strong>el</strong>, 6--40Manasés derramó sangre inocente o asesinó a losprofetas, 19-5Sedequías supo que los profetas hablan la verdad,19-20Ciro fue levantado por <strong>el</strong> Señor <strong>para</strong> liberar a losjudíos, J-2¿Por qué lloraron los sacerdotes más viejos? 29-14¿Qué antecedentes tenía Esdras y cuál fue la asignaciónque recibió d<strong>el</strong> emperador persa? 29-25KEIL, C, F. , Y DELITZCH, F.El uso de las referencias internas, Prefacio¿Por qué David no castigó antes a Joab? 1-6El castigo de Simei, 1-12El palacio de Salomón, 1-30El amontonar ascuas sobre la cabeza ajena, 2-45¿Por qué <strong>el</strong> Señor no duplicó <strong>el</strong> número de los hijosde Job? 3--9¿Por qué Isra<strong>el</strong> se reunió en Siquem <strong>para</strong> respaldara Roboam en lugar de hacerlo en Jerusalén? 4--3¿Quiénes era "los hijos de Isra<strong>el</strong> que moraban enlas ciudades de Judá"? 4--9¿Por qué Jeroboam llevó a su pueblo a la idolatría?4--12¿ Cuál era <strong>el</strong> significado d<strong>el</strong> rito de esparcir las cenizas?4--13"Me echaste tras tus espaldas", 4--20¿Qué era <strong>el</strong> fuego d<strong>el</strong> Señor? 5-16La idolatría de Jeroboam, 6--3¿Por qué fue engañado Moab? 6--8¿Por qué Naamán llevó tierra consigo? 6--18¿Por qué preguntó Eliseo si era tiempo de tomarplata? 6--20Muerte de Jezab<strong>el</strong>, 6--32¿Estaba <strong>el</strong> Señor complacido con Jehú? 6--35Joás asciende al trono, 6--36¿Quién era <strong>el</strong> "salvador" que libró de Siria a Isra<strong>el</strong>?6--41Muerte de Eliseo, 6--42"Por tres pecados ... y por cuatro ... ", 8-5¿Por qué iban a ser castigadas estas naciones? 8-6¿ Cuál es <strong>el</strong> significado de los términos Asdod yEgipto? 8-9Las visiones de Amós, 8-16"Y Jonás se levantó <strong>para</strong> huir ... a Tarsis", 9-3¿Mandó Dios a Oseas casarse con una ramera?10-5¿Quién es la mujer que se menciona en estos versículos?10-8¿ Qué significa la frase "d<strong>el</strong> pecado de mi pueblocomen"? 10-13"Han engendrado hijos extraños", 10-19¿Cómo es que Efraín fue "torta no volteada"?10-23¿Llegará Isra<strong>el</strong> ser poderosa? 11-12¿Sacrificó Acaz un hijo a Moloc? 12-12¿Qué significa la expresión "los hijos están a puntode nacer, y la que da a luz no tiene fuerzas"?12-27Debemos entender la manera en la que profetizabanlos judíos, E-SEl orgulloso y <strong>el</strong> malvado serán humillados, 13--13Los frutos de la transgresión sobre las hijas deSión, 13--22Advertencia en cuanto a las consecuencias de laapostasía y transgresión, 13--28Profecía d<strong>el</strong> rechazo de las cosas espirituales, 13--37Es reafirmada la promesa mesiánica, 13--52¿Cuál era la r<strong>el</strong>ación de Isra<strong>el</strong> con <strong>el</strong> pueblo mencionadoen este pasaje? 14--12¿Quién era "Lucifer, hijo de la mañana"? 14--14Cumplimiento espiritual de esta profecía, 14--30¿Qué quiere decir que Isaías anduvo "desnudo ydescalzo"? 14--32¿Por qué Isaías se apenó tanto por su visión? 14--34¿Qué era la "casa de armas d<strong>el</strong> bosque"? 14--38"En <strong>el</strong> camino de tus juicios, oh Jehová, te hemosesperado", 15-8¿ Cuál es <strong>el</strong> significado de la parábola de la cosechay la trilla? 15-15¿Quién es <strong>el</strong> siervo? 16--17¿Cuál es <strong>el</strong> significado de la palabra retaguardia?18-10¿Es la justicia d<strong>el</strong> hombre como "trapos deinmundicia" <strong>para</strong> <strong>el</strong> Señor? 18-25¿En qué forma Manasés sobrepasó la idolatría desus antecesores? 19-3¿Cuál es <strong>el</strong> significado de HuIda y su profecía?19-9Josías no pudo deshacer lo que había hecho Manasés,19-13¿Qué se sabe d<strong>el</strong> sucesor de Joacim llamado Joaquín?19-17Introducción, 21-1Viene <strong>el</strong> gran día: El pueblo cosecha los juicios,21-4
390¿Por qué prosperan los malvados? 23--24¿Pueden los saqueadores de Judá ser bendecidospor <strong>el</strong> Señor? 23--27Oración de un profeta, 23--30¿Fue grave la sequía? 23--31Carta a los cautivos, 24--14La palabra d<strong>el</strong> Señor queda registrada, 24--21¿Quién escribió las Lamentaciones y por qué?24--26"Acuérdate, oh Jehová, de lo que nos ha sucedido;mira, y ve nuestro oprobio", 24--33Raqu<strong>el</strong> se lamenta por sus hijos, 25-10¿Qué significa la frase "la mujer rodeará al varón"?25-11Pies como de bronce muy bruñido, 26--8La visión de Ezequi<strong>el</strong> de las abominaciones de idolatríaen Jerusalén, 26--25"No será tan pronto, edifiquemos casas, ésta serála olla, y nosotros la carne", 26--35Los habitantes de Jerusalén eran como hijos de paganos,26--43La alegoría de la vid y de sus ramas, 26--50¿Qué es <strong>el</strong> bosque d<strong>el</strong> Neguev y qué quiso decir <strong>el</strong>Señor al anunciar que allí encendería fuego?26--53La parábola de la olla hirviente, 26--61¿Por qué Ezequi<strong>el</strong> recibió <strong>el</strong> mandamiento de nohacer du<strong>el</strong>o por la muerte de su esposa? 26--62Sadrac, Mesac y Abed-nego son arrojados al horno,28-17"Espíritu de los dioses santos", 28-18¿Por qué estaba Dani<strong>el</strong> atónito? 28-19y bebieron de los vasos d<strong>el</strong> templo, 28-23¿Por qué recompensó <strong>el</strong> rey a Dani<strong>el</strong> a pesar deque profetizó su destrucción? 28-28¿Reconocieron los medos y persas la distinción dadaa Dani<strong>el</strong> por B<strong>el</strong>sasar en las últimas horas desu reinado? 28-30¿Cual es la r<strong>el</strong>ación entre las cuatro bestias y lossucesos históricos? 28-37La visión de Dani<strong>el</strong> con r<strong>el</strong>ación a una sucesión dereyes, guerras y conflictos, 28-50¿Por qué Hageo propuso las preguntas sobre la"carne santificada" y "<strong>el</strong> inmundo a causa decuerpo muerto"? 30-4¿Por qué Zorobab<strong>el</strong> fue com<strong>para</strong>do con un "anillode s<strong>el</strong>lar"? 30-5Edictos irrevocables, 31-3¿Por qué <strong>el</strong> decreto fue publicado prematuramente?31-9¿Se cumple siempre la palabra d<strong>el</strong> Señor? 33--3Misión de los jinetes, 33--6¿Qué son los cuernos? 33--9¿Cuál es <strong>el</strong> propósito de los carpinteros? 33--10¿Por qué Jerusalén no debía ser medida? 33--11¿ Cuál es <strong>el</strong> significado de la expresión "la niña desu ojo"? 33--12¿Cuál es <strong>el</strong> simbolismo de "vestiduras viles"? 33--15Enemigos de Judá, 33--30Recogimiento de Isra<strong>el</strong>, 33--36Destrucción d<strong>el</strong> reino político de Judá, 33--38¿ Qué significa la expresión " Apacienta las ovejasde la matanza"? 33--39"Llanto de Hadad-rimón en <strong>el</strong> Valle de Meguido",33--43¿Quién es <strong>el</strong> pastor que sería herido? 33--46KIMBALL, SPENCER W.El control d<strong>el</strong> clima mediante la oración, 1-36Introducción, 3--1Confianza en Dios, 3--6Profetas falsos, 8-6Los profetas: clave de la supervivencia espiritual,6--43Hambre en la tierra, 8-17Cómo superar la ceguera espiritual, 11-17¿Hay un tiempo señalado <strong>para</strong> morir? 12-32"Así como al pueblo, también al sacerdote", 15-3¿Qué es d<strong>el</strong> Señor y qué es propiedad d<strong>el</strong> hombre?16--35¿En qué forma los gentiles serán los ayos y nodrizasde Isra<strong>el</strong>? 17-9Advertencias sempiternas a los malvados, 23--42Los profetas verdaderos nunca son populares entr<strong>el</strong>os malvados, 24--34Se promete un recogimiento en los últimos días,25-3"Los padres comieron las uvas agrias y los dientesde los hijos tienen la dentera", 25-12Adoración de los animales en las tinieblas, 26--26Nadie se puede salvar en base a la rectitud demostradaen <strong>el</strong> pasado, 26--48"Te he puesto por atalaya a la casa de Isra<strong>el</strong>",27-13El arrepentimiento d<strong>el</strong> pecado, 27-14"¿No apacientan los pastores a los rebaños?" 27-16¿Cuáles eran los reinos representados en <strong>el</strong> sueñode Nabucodonosor? 28-13Dani<strong>el</strong> prosperó por su rectitud, 28-15Tres hebreos que fueron fi<strong>el</strong>es a Dios a pesar d<strong>el</strong>as amenazas y de la presión ejercida sobre<strong>el</strong>los, 28-16La reacción de Dani<strong>el</strong> ante un decreto pagano,28-31Aumento de conocimiento en los últimos días,28-51Una lección de fe, 28-53¿Has venido tú "<strong>para</strong> esta hora"? 31-20¿Es inútil servir a Dios? 34--13El mensaje de Malaquías, 34--18El Antiguo Testamento es un testigo de Cristo,35-2El Antiguo Testamento enseña cómo enfrentar conéxito los problemas de la vida, 35-7LEE, HAROLD B."El espíritu vu<strong>el</strong>va a Dios que lo dio", 2-59¿ Cuál es <strong>el</strong> significado especial que estos versículostienen <strong>para</strong> los Santos de los Ultimas Días? 11-9Debemos entender la manera en la que profetizabanlos judíos, E-5"En lo postrero de los tiempos ... será confirmado<strong>el</strong> monte de la casa de Jehová", 13--10" ... De Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabrade Dios", 13--11Dani<strong>el</strong> y sus compañeros fueron librados de lamuerte al recibir rev<strong>el</strong>ación de Dios, 28-10LUNDWALL, N. B.Muerte de los que no tenían marcas sobre la frente,26--31MARTIN, ALFRED¿Cómo pudo Ciro, un rey persa, ser llamado"ungido" d<strong>el</strong> Señor? 16--31
391MAXWELL, NEAL A." .. la corrección tiene entendimiento", 2-27Los profetas: clave de la supervivencia espiritual,6--43Mardoqueo: En <strong>el</strong> mundo pero no ser de él, 31-19McCONKIE, BRUCE R.¿Qué era <strong>el</strong> mar que fue fundido y cómo se empleaba?1-32"El corazón que maquina pensamientos inicuos",2-16"Y <strong>el</strong> que propaga calumnia es necio", 2-20¿Qué significa caminar en integridad? 2-34Los p<strong>el</strong>igros de la inconstancia, 4-48El espíritu de profecía: un don dado a los justos,B-4Los profetas verdaderos son mensajeros de esperanza,8--7¿Quién es Baal-zebub? 5--33Los profetas vivientes y los profetas muertos, 5--43¿Quién turbaba a Isra<strong>el</strong>? 5--44¿A qué se refieren las expresiones "Sión" y "MiSanto Monte"? 7-7¿Qué se representa mediante <strong>el</strong> cilicio y la ceniza?9-11"La manera de profetizar entre los judíos" (2 Nefi25:1), 10-2¿En qué forma puede Isra<strong>el</strong> o cualquier hijo deDios alcanzar misericordia? 10-31El retorno de las diez tribus, D-6La importancia de los escritos de Isaías, E-1Debemos emplear <strong>el</strong> Libro de Mormón como referencia,E-9¿Qué son los serafines? 13--34¿Quién es <strong>el</strong> "Vástago"? 13--58¿Qué eran los hechiceros y evocadores? 14-26¿Fue esta profecía algo más que un juicio contraEgipto? 14-28¿Qué significan las alusiones a los sordos, ciegos yhumildes? 15--20"¿ Quién ... morará con <strong>el</strong> fuego consumidor?"15--25¿Qué se sabe d<strong>el</strong> futuro de Sión? 15-26Isaías identificó uno de los nombres de Dios, 16--11¿Quién es <strong>el</strong> justo d<strong>el</strong> oriente? 16--15¿En qué forma Cristo, mediante su justa ofrenda,"verá su linaje"? ¿Quiénes son su linaje? 17-25¿En qué forma recibirá Jesús "parte con losgrandes" y "con los fuertes repartirá despojos"?17-27¿A qué período se refieren estos versículos? 18--27Se promete un recogimiento de Isra<strong>el</strong> en los últimosdías, 25--3¿Qué significa <strong>el</strong> "rollo de libro" que <strong>el</strong> Señor hizocomer a Ezequi<strong>el</strong>? 26--12¿Qué son los querubines? 26--33Es la visión de Ezequi<strong>el</strong> sobre <strong>el</strong> valle de los huesos,una visión que se refiere a la resurrección oa la renovación de la casa de Isra<strong>el</strong>? 27-20¿Cuál es <strong>el</strong> simbolismo de los dos palos que sonjuntados? 27-21La batalla de Gag y Magog, 27-24Significado d<strong>el</strong> nombre Armagedón, 1-2Armagedón: los participantes, 1-4Armagedón: El ejército de Gag, 1-5Por <strong>el</strong> poder de dos testigos Gag fracasará, 1-6Armagedón: El final, 1-7Armagedón: La liberación, 1-8¿Cómo es que <strong>el</strong> reino establecido por Dios consumiráa los demás? 28--14La visión de Dani<strong>el</strong> con r<strong>el</strong>ación a una sucesión dereyes, guerras y conflictos, 28--50¿Por qué Nehemías volvió a establecer la fiesta d<strong>el</strong>os tabernáculos? 32-12¿Quiénes son los presos? 33--32¿Habrá "paganos" o aqu<strong>el</strong>los que no son isra<strong>el</strong>itasque sobrevivirán a Armagedón? 33--48¿Quién era <strong>el</strong> mensajero enviado <strong>para</strong> pre<strong>para</strong>r lasenda d<strong>el</strong> Señor y quién era <strong>el</strong> mensajero d<strong>el</strong>pacto? 34-8¿Qué es <strong>el</strong> "libro de memorias"? 34-14Atesorar las palabras de vida, 35--8McKAY, DAVID O.¿Cómo podemos llegar a ser dueños de nosotrosmismos? 2-30El precio de la contención, 4-46Importancia de la unidad, 4-47Introducción, 12-1"La apariencia de sus rostros testifica contra <strong>el</strong>los",13--18MENZIES, ALLEN¿Cuáles eran las prácticas abominables de Judá?4-25MESERVY, KEITH H.El libro de Job, 3--2¿Existió Job realmente? 3-4¿Habló Dios con Satanás? 3--5"En mi carne he de ver a Dios", 3--7¿Cuál era <strong>el</strong> significado d<strong>el</strong> vocablo palo en la antigüedad?27-22MILLER, MADELEINE S. , Y MILLER, J. LANE¿Qué se sabe de Senaquerib, rey de Asiria? 12-21MONSON, THOMAS S."Se solicita acabadores", 33--50MORRIS, GEORGE Q.Armagedón: escenario de la batalla, 1-3MOULD, ELMER W. K.Nuevos amos <strong>para</strong> la casa de Isra<strong>el</strong>, J-1El primer retorno de los judíos, J-3NIBLEY, HUGHSurgimiento de los escribas, K-2NYMAN, MONTES S."¡Ay, de los hijos que se apartan!", 15-22Debemos confiar en <strong>el</strong> Señor en lugar de hacerloen <strong>el</strong> "brazo de la carne", 15--23¿Por qué Isaías dijo que habían terminado las guerras<strong>para</strong> Jerusalén? 16--4Isra<strong>el</strong> esparcido en las islas d<strong>el</strong> mar, 17-4"Mi siervo eres, oh Isra<strong>el</strong>, porque en ti megloriaré", 17-5Un agregado a Isaías tomado d<strong>el</strong> Libro de Mormón,17-10Un pasaje que se cita a menudo, 17-18PENROSE, CHARLES W.Llamado al arrepentimiento, promesa de perdón,13--8
392¿Qué describen los grandes disturbios geofísicos?18--24¿ Cómo puede una nación nacer en un instante y latierra producir en un día? 18--29Armagedón: La liberación, 1-8PERRY, L. TOM"Meditad sobre vuestros caminos", 30--6PERSONAS FAMOSAS DE LA BIBLIA Y LA FORMACOMO VIVIERON¿En qué forma organizó Salomón <strong>el</strong> gobierno a finde tener, personalmente, mayor control sobre <strong>el</strong>reino? 1-18¿En qué forma empleó Salomón los servicios deHiram en la construcción d<strong>el</strong> templo? 1-22¿ Cuáles fueron los resultados de los masivos proyectosde construcción y los cambios económicosintroducidos por Salomón? 1-39La r<strong>el</strong>igión judía en la diáspora, J-7PETERSEN, MARK Eo¿Qué r<strong>el</strong>ación existe entre este versículo y la publicaciónd<strong>el</strong> Libro de Mormón? 15-19La iniquidad es lo que se<strong>para</strong> al hombre de Dios,18--12POTOK, CHAIM¿Cómo era la vida en la época d<strong>el</strong> rey Manasés?19-2PRATT, ORSONEl retorno de las diez tribus, D-6Las tribus perdidas vendrán a Sión, D-7Sión será un lugar de refugio, 13-26"La tierra será llena d<strong>el</strong> conocimiento de Jehová",13-59Grandes cambios físicos acompañarán la segundavenida d<strong>el</strong> Señor, 15-6¿Qué libro es <strong>el</strong> "libro s<strong>el</strong>lado" ya quién fueronentregadas sus palabras? 15-17¿A quién se refiere la frase "los extraviados de espírituaprenderán int<strong>el</strong>igencia y los murmuradoresagradecerán doctrina"? 15-21Isra<strong>el</strong> estará en la desolación hasta que <strong>el</strong> Mesíascomience los pre<strong>para</strong>tivos <strong>para</strong> su retorno,15-24"El yermo se gozará y florecerá como la rosa",15-29¿A qué se le llama "Sión" sobre <strong>el</strong> monte? 16-8¿A qué período de tiempo se refieren estos versÍCulos?18--14"o o o tinieblas cubrirán la tierra", 18--15" ¿ Quiénes son éstos que vu<strong>el</strong>an como nubes o o o ?"¿Qué significa su presencia? 18--16"El sol nunca más te servirá de luz <strong>para</strong> <strong>el</strong> día",18--17Parábola de Ezequi<strong>el</strong> referente al cedro, 26-46Isra<strong>el</strong> será congregado mediante la rev<strong>el</strong>ación ycon poder, 26-52Armagedón: El ejército de Gag, 1-5¿Cuáles eran los reinos representados en <strong>el</strong> sueñode Nabucodonosor? 28--13PRATT, PARLEY Po"Secará Jehová la lengua d<strong>el</strong> mar de Egipto o o o yhabrá camino", 13-64Por <strong>el</strong> poder de dos testigos Gag fracasará, 1-6Armagedón: El final, 1-7Armagedón: La liberación, 1-8¿ Cuál es <strong>el</strong> significado de la visión de Dani<strong>el</strong> acercad<strong>el</strong> carnero y d<strong>el</strong> macho cabrío? 28--42PRIDEAUX, HUMPHREYLa familia asmoneana y la revolución maca be a, K-7PRITCHARD, JAMES BoCorr<strong>el</strong>ación cronológica de los registros d<strong>el</strong> ministeriode Isaías, F-2RASMUSSEN, ELLIS T.Introducción, 2-1¿Alguna vez mienten o desobedecen al Señor losprofetas? 4-14Profecía concerniente a la posteridad de Baasa,4-39¿ Qué se sabe en cuanto a Omri como rey de Isra<strong>el</strong>?4-41"Dios es salvación mía o o o Jehová ha sido salvación<strong>para</strong> mí", 13-66Las profecías de Nahum fueron escritas en una esplendidapoesía hebrea, 20--3Un epitafio <strong>para</strong> Nínive, 20--9"¿Hasta cuándo, oh Jehová, clamaré, y no oirás?"22-3¿Realmente olvidó Nabucodonosor su sorprendentesueño? 28--9¿Fue preordinada Ester? 31-10Se honra a Mardoqueo, no a Amán, 31-14¿Por qué algunos de los persas "se hacían judíos"?31-16REYNOLDS, GEORGE¿Qué sucedió con las tribus de Isra<strong>el</strong>? D-5REYNOLDS, GEORGE, y SJODAHL, JANNE Mo¿Cuál es <strong>el</strong> significado de la visión de Dani<strong>el</strong> acercad<strong>el</strong> carnero y d<strong>el</strong> macho cabrío? 28-42RICHARDS, LEGRAND"En lo postrero de los tiempos o o o será confirmado<strong>el</strong> monte de la casa de Jehová", 13-10"Alzará pendón a naciones lejanas" en los postrerostiempos, 13-29"Jehová alzará otra vez su mano <strong>para</strong> recobrar <strong>el</strong>remanente de su pueblo", 13-62Efraín no tendrá envidia de Judá, ni Judá afligirá aEfraín", 13-63¿Qué significa la frase "será a mí como Ari<strong>el</strong>"?15-16¿Cuál es <strong>el</strong> "prodigio más grande y espantoso" (laobra grande y maravillosa mencionada en otrasversiones de este mismo pasaje) d<strong>el</strong> que profetizóIsaías? 15-18¿Qué se quiso indicar con "cosa nueva"? 16-27Condena y liberación, 23-36El señor mismo reunirá al Isra<strong>el</strong> disperso, 25-8"Nunca más tendrá dolor", 25-9Los santos están pre<strong>para</strong>ndo <strong>el</strong> reino en <strong>el</strong> cual reinaráCristo, 28--40"¿Robará <strong>el</strong> hombre a Dios?" 34-11ROMNEY, MARION GoLos actos siguen a los pensamientos, 2-42"Una virgen concebirá o o o un hijo", 13-45"Venid a las aguas o o o comprad y comed", 18--2
393Las calamidades y las dificultades están aumentandoen la tierra, pero hay un lugar <strong>para</strong> estar asalvo, 18-31El Antiguo Testamento es testigo de Cristo, 35-2El Antiguo Testamento enseña cómo enfrentar conéxito los problemas de la vida, 35-7Atesorar las palabras de vida, 35-8SCHURER, EMILLa familia asmonea y la revolución macabea, K-7SKOUSEN, W. CLEON¿Dónde está <strong>el</strong> arroyo de Querit? 5-4¿En qué consistía <strong>el</strong> manto que <strong>el</strong> profeta puso sobreEliseo? 5-22SMITH, JOSEPHLa gloria de Dios, 1-34¿Fue Elías realmente llevado al ci<strong>el</strong>o? 5-39Debemos tener <strong>el</strong> "espíritu de profecía", E-4Advertencia en cuanto a las consecuencias de laapostasía y transgresión, 13-28Visión d<strong>el</strong> Señor y de los dominios c<strong>el</strong>estiales,13-31"Los quiciales de las puertas se estremecieron ...y la casa se llenó de humo", 13-35¿Qué don presentarán los santos al Señor? 14-25Introducción, 15-1¿Por qué es tan grave hacer cambios en las ordenanzas?15-4"¿ Quién ... morará con <strong>el</strong> fuego consumidor?"15-25¿Quiénes son los "redimidos" y qué trae <strong>para</strong> <strong>el</strong>los<strong>el</strong> futuro? 15-30¿Quién es la luz que abre los ojos de los ciegos?16-18La restauración d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io, 25-13El r<strong>el</strong>ato de la visión de Ezequi<strong>el</strong>, 26-3"Viento tempestuoso", 26-4¿Qué representan las ruedas que describió Ezequi<strong>el</strong>?26-10Los justos a veces sufren junto con los malvados,26-54El arrepentimiento d<strong>el</strong> pecado, 27-14Aguas que surgen d<strong>el</strong> templo, 27-34¿Por qué oraba Dani<strong>el</strong> tres veces al día mirandohacia Jerusalén? 28-32¿Qué representaban las bestias que Dani<strong>el</strong> vio?28-35Dani<strong>el</strong> vio a Adán, o "<strong>el</strong> Anciano de Días", y tambiéna Cristo recibiendo su merecido lugar comoRey en la tierra, 28-38¿Quién es Gabri<strong>el</strong> y por qué fue enviado a explicarla visión a Dani<strong>el</strong>? 28-43¿Habrá "paganos" o aqu<strong>el</strong>los que no son isra<strong>el</strong>itasque sobrevivirán a Armagedón? 33-48¿Quién era <strong>el</strong> mensajero enviado <strong>para</strong> pre<strong>para</strong>r lasenda d<strong>el</strong> Señor y quién era <strong>el</strong> mensajero d<strong>el</strong>pacto? 34-8¿ Cuál es la ofrenda en rectitud que harán los hijosde Leví? 34-10¿Cuál es la gran obra que inició Elías <strong>el</strong> profeta?34-17El Antiguo Testamento y la naturaleza de Dios,35-5SMITH, JOSEPH FIELDING¿A qué conclusión podemos llegar en cuanto a losmúltiples casamientos de Salomón? 1-45Elías s<strong>el</strong>ló <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o <strong>para</strong> que no hubiera lluvia, y lohizo mediante <strong>el</strong> poder d<strong>el</strong> sacerdocio, 5-3Elías huye de Jezab<strong>el</strong>, 5-17"Grande es <strong>el</strong> día de Jehová, y muy terrible", 7-8El Señor redimirá y bendecirá a su pueblo, 7-9"Reunirá a todas las naciones", 7-12"Pero Jehová tenía pre<strong>para</strong>do un gran pez", 9-8El retorno de las diez tribus, D-6Llamado al arrepentimiento, promesa de perdón,13-8" ... De Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabrade Dios", 13-11Las "hijas de Sión" sucumbirán a lo mundano enlos últimos días, 13-20Advertencia contra encantadores, y adivinos, 13-51"Porque un niño nos es nacido ... y se llamará sunombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padreeterno, Príncipe de paz", 13-54¿Quién fue "<strong>el</strong> tronco de Isaí" y "la vara d<strong>el</strong> troncode Isaí"? 13-57"Levantará pendón a las naciones", 13-61Isaías vio <strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io llevado a las naciones desdeAmérica, 14-24¿Qué significa Idumea y por qué fue empleado esenombre? 15-27"Voz que clama en <strong>el</strong> desierto", 16-5¿Qué significa decir "se doblará toda rodilla, y jurarátoda lengua"? 16-37¿En qué forma los gentiles serán los ayos y nodrizasde Isra<strong>el</strong>? 17-9¿En qué forma pudo Isaías ver anticipadamente aCristo entre los hombres? 17-21¿En qué forma era Jesús un "varón de dolores, experimentadoen quebranto"? 17-22¿En qué forma <strong>el</strong> sacrificio de Cristo satisfizo al Padrey justificó "a muchos"? 17-26Las calamidades y las dificultades están aumentandoen la tierra, pero hay un lugar <strong>para</strong> estar asalvo, 18-31Todos conocerán al Señor, 25-14Un templo en Jerusalén en los últimos días, 27-23La batalla de Gag y Magog, 27-24¿Qué clase de sacrificios se ofrecerán en <strong>el</strong> templo?27-32Introducción, 1-1Significado d<strong>el</strong> nombre Armagedón, 1-2Armagedón: La liberación, 1-8Armagedón: ¿El fin o <strong>el</strong> principio? 1-9¿Qué sucederá en la gran reunión de Adán-ondiAhman? 28-39"Buscaron su registro de genealogías", 29-10Epoca <strong>para</strong> adquirir confianza y hacer convenios,32-19¿Cuál era la misión de los cuatro siervos? 33-23"En aqu<strong>el</strong> día habrá gran llanto en Jerusalén",33-44"¿ Quién podrá soportar <strong>el</strong> tiempo de su venida",34-9¿Cuál es la gran obra que inició Elías <strong>el</strong> Profeta?34-17SMITH, WILLIAM¿Por qué <strong>el</strong> uso d<strong>el</strong> vocablo entrañas? 2-43
394¿A quiénes se refiere <strong>el</strong> vocablo eunucos? 28--4¿ Quiénes eran los enemigos que estorbaron la obrade reconstrucción d<strong>el</strong> templo? 29-15SPERRY, SIDNEY B."Derramaré mi Espíritu sobre toda carne", 7-11¿Qué opinaba <strong>el</strong> Señor d<strong>el</strong> estado espiritual de Isra<strong>el</strong>?8--12"Aborreced <strong>el</strong> mal, y amad <strong>el</strong> bien", 8--13"¡Ay de los reposados en Sión!" 8--15¿Dónde y en qué época vivió Jonás? 9-2¿Por qué huyó Jonás a Tarsis? 9-4¿Quién era Oseas? 10--3¿Mandó Dios a Oseas casarse con una ramera?10--5¿ Cuáles fueron los p<strong>el</strong>igros de las alianzas comprometedorasde Isra<strong>el</strong>? 10--24Introducción, 11-1Algunos hechos referentes a Miqueas, 11-2¿Qué otra denuncia expuso Miqueas ante <strong>el</strong> pueblo?11-5¿Qué quiso decir con "los profetas que hacen errara mi pueblo"? 11-8Resumen de lo que <strong>el</strong> Señor requiere de sus hijos,11-13¿Qué fue lo que Miqueas vio y a qué se referíansus profecías? 11-16Reb<strong>el</strong>ión contra <strong>el</strong> Señor, 13--3¿Qué quiere decir la frase "las naves de Tarsis"?13--15El Señor profetizó acerca de Ciro, rey de Persa,16-30¿Cuándo profetizó Nahum? 20--2Mensaje final de Sofonías, 21-7Introducción, 22-1¿Qué se quiso indicar con "<strong>el</strong> justo por su fevivirá"? 22-5Jeremías: Consideraciones generales sobre su ministerioy su época, 23--2Nadie escapará, 23--23Parábola d<strong>el</strong> cinto podrido, 23--28¿Qué otro grave pecado, además de la idolatría,pesaba sobre Judá? 23--38¿En qué forma rompió Sedequías su pacto con <strong>el</strong>pueblo? 24-19Después de la caída de Judá, 24-23¿Qué era Edom y dónde se encontraba? 25-26Ezequi<strong>el</strong>: Contemporáneo de Jeremías y Dani<strong>el</strong>,26-2La alegoría de la leona y los leoncillos, 26-49¿Es la visión de Ezequi<strong>el</strong> sobre <strong>el</strong> valle de los huesosuna visión que se refiere a la resurrección oa la renovación de la casa de Isra<strong>el</strong>? 27-20¿ Cuál es <strong>el</strong> simbolismo de los dos palos que sonjuntados? 27-21¿Cómo se repartirá <strong>el</strong> territorio entre las tribus deIsra<strong>el</strong>? 27-33¿Cuál es la r<strong>el</strong>ación entre las cuatro bestias y lossucesos históricos? 28--37Súplicas de Dani<strong>el</strong> en bien de su pueblo, 28--44Explicación dada por Gabri<strong>el</strong> de los setenta semanas,28--45STRONG, JAMES¿Se refería <strong>el</strong> sueño de Nabucodonosor solamentea los postreros días? 28--12TALMAGE, JAMES E.¿Cuál de las versiones de la Biblia debe utilizar ensu estudio d<strong>el</strong> Antiguo Testamento? PrefacioImportancia de la construcción d<strong>el</strong> Templo de Salomón,1-25¿En qué se diferenciaba <strong>el</strong> Templo de Salomón d<strong>el</strong>Tabernáculo? 1-26¿Qué ocurrió en la dedicación d<strong>el</strong> templo? 1-33¿Fue <strong>el</strong> templo construido por Salomón "echado"de d<strong>el</strong>ante d<strong>el</strong> Señor? 1-38¿ Qué quiso decir <strong>el</strong> Señor al expresar: "Arrancará aIsra<strong>el</strong> de esta buena tierra y los esparcirá másallá d<strong>el</strong> Eufrates"? 4-23¿Qué sucedió con las tribus de Isra<strong>el</strong>? D-5Las tribus perdidas vendrán a Sión, D-7"Herido fue por nuestras reb<strong>el</strong>iones", 17-23Los habitantes de Jerusalén com<strong>para</strong>dos con unavid inútil, 26-42La visión d<strong>el</strong> futuro templo, 27-29¿Por qué oraba Dani<strong>el</strong> tres veces al día mirandohacia Jerusalén? 28--32¿ Quiénes eran los enemigos que estorbaron la obrade reconstrucción d<strong>el</strong> templo? 29-15¿En qué forma <strong>el</strong> templo de Zorobab<strong>el</strong> era com<strong>para</strong>bleal de Salomón? 29-22Esdras, <strong>el</strong> escriba, 29-26¿De qué pecados fue culpable la antigua Judá y porqué? 34-4TANNER, N. ELDON"Fíate de Jehová", 2-11Dios no hará cosa alguna sin advertir a sus profetas,8--8Advertencia en cuanto a las consecuencias de laapostasía y transgresión, 13--28TAYLOR, HENRY D."Teme a Dios, y guarda sus mandamientos", 2-60TAYLOR, JOHN¿En qué forma pueden los hijos de Dios participarde sus bondades? 18--4TEASDALE, GEORGE"Voz que clama en <strong>el</strong> desierto", 16-5THIELE, EDWIN R.Estudio general d<strong>el</strong> reino de Isra<strong>el</strong> (<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong>norte), A-2THOMPSON, J. A."Paz, paz", 23--14"Corta tu cab<strong>el</strong>lo", 23--17¿En qué forma Judá es como "un ave de rapiña demuchos colores?" 23--26Baruc, 24-24TUTTLE, A. THEODORE¿Qué era un profeta entre los hebreos? B-1UNGER, MERRILL F.El asombroso cumplimiento de una profecía, 27-6V ANDENBERG, JOHN H.¿Hay una forma correcta de ayunar? 18--8Promesas a los que ayunan debidamente, 18--9WELKER, ROY A.¿ Qué es lo que Zacarías vislumbra aquí? 33--27
395WELLS, DANIEL H.Los santos poseerán <strong>el</strong> reino, 28--41WIDTSOE, JOHN A.¿Cuál versión de la Biblia debe utilizar en su estudiod<strong>el</strong> Antiguo Testamento? Prefacio¿Qué era un profeta entre los hebreos? B-1¿Qué es un vidente? B-2El pap<strong>el</strong> d<strong>el</strong> profeta, B-3El espíritu de profecía: un don dado a los justos,B-5Conclusión, B-8WILSON, WILLIAM¿Qué es un capit<strong>el</strong>? 1-31¿Cuál es <strong>el</strong> significado de la palabra retaguardia?18-10WIRTHLIN, JOSEPH B.Hambre en la tierra, 8-17WOODRUFF, WILFORDRecogimento de Isra<strong>el</strong>, 13-60Dios recuerda todos sus pactos y promesas, 17-7Las calamidades y las dificultades están aumentandoen la tierra, pero hay un lugar <strong>para</strong> estar asalvo, 18-31¿Por qué oraba Dani<strong>el</strong> tres veces al día mirandohacia Jerusalén? 28-32¿Cuál era la misión de los cuatro siervos? 33-73WOUK, HERMANLa festividad de Purim, 31-17YARN, DAVID H.¿Por qué los judíos interpretaron mal la profecíar<strong>el</strong>acionada con <strong>el</strong> Libertador? C-6YOUNG, BRIGHAM¿En qué supo Salomón cómo debía ser construido<strong>el</strong> templo? 1-24Luz <strong>para</strong> la obscuridad, 2-14El castigo físico, 2-24Respuestas blandas en <strong>el</strong> hogar, 2-26El deseo de continuar progresando, 2-48A quien persevera hasta <strong>el</strong> final, 2-53Según cae <strong>el</strong> árbol, 2-57¿Quién fue "<strong>el</strong> tronco de Isaí" y "la vara d<strong>el</strong> troncode Isaí"? 13-57¿Cómo es que <strong>el</strong> reino establecido por Dios consumiráa los demás? 28-14Confianza en <strong>el</strong> Señor, 29-32Epoca <strong>para</strong> adquirir confianza y hacer convenios,32-19YOUNG, LEVI EDGARObra pre<strong>para</strong>toria <strong>para</strong> su venida, 16--9
Indice de pasajes de las EscriturasExplicación d<strong>el</strong> código que acompaña a cada referecia:La referencia se encuentra en la primera columna.La segunda columna identifica <strong>el</strong> capítulo y secciónen que se encuentra.Ejemplo: Doctrina y Convenios 57:2-3e 28-9a-análisis. El pasaje mencionado es <strong>el</strong> tema de todauna sección o capítulo.e-comentario. Hay un breve comentario explicativoen cuanto al pasaje citado.s-significado. Se discute <strong>el</strong> significado de una palabrao frase d<strong>el</strong> pasaje.e-extraeto. El pasaje es citado parcial o totalmente.r-refereneia. El pasaje es mencionado solamente yno lleva explicación adicional.JST-Se refiere a la Traducción hecha por José SmithGénesisIr1:26-28r1:29r3:19 e4:10 r4:15 r6:9 r9:13--17 r10:2 r10:3 r10:10 r10:25 r11-17 r12:6 r12:7 r12:7-8 e13:15 r15:13 r15:16 e15:18 r17 r17 r17:3--12 r, JST18:23--33 r19:24-25 r19:37 e19:37 r21:33 r22:2-4 e22:15-18 r25:30 e26:1-4 r28 r28:11, 19 r29:31 r30:23 r31:54 e32:28-30 r33:18 r35:7 e35:9-11 r35:9-13 r36:1 e37:25 r37:34 r48-49 r48:3-4 r48:15-22 r32-1328-4328-52-5026-6126-3026-4117-2927-2627-2633--2218-2132-134-31-14-251-1G-3G-31-110-235-323--1123--13E--55-3214-1716-114-2535-38-635-335-34-1234-313--234-2516-234-34-1216-2835-325-2623--199-1126-4635-3D-649:9-10 r49:10 r49:10 e49:22-26 r49:24 rExodo1-14 r2:11-15 r3:2 r4:10 r4:12, 16, 30 r6:3 r6:7 e7-10 r12:35-36 r12:40-41 r13:21-22 r13:21-22 r13:21-22 r14:19-20 r14:21-22 r15:11 r16-1716:10 r18:21 e19:1-8 r19:4-8 r19:5 r19:9-16 r19:10-11 e19:18 r20 r20:5 r20:5-6 r20:6 r20:10 r20:18-19 e21:1 r21:10 r21:12-14 r21:13--14 r21:32 r22:3 e24:16 r24:18 r25:4 r25:20-22 r, JST25:22 r30:13 r26-561-4714-4025-813-4932-1326-1726-523-4B-313--6623--231-629-526-1716-2326-532-1313--2616-23K-732-1326-5B-535-310-28-426-5B-313--3532-134-2625-1210-3118-5B-324-1913--231-101-210-96-1026-55-1714-2726-3312-2932-1431:13, 16-17 r32 r32:4 r32:31-32 r34:14-16 r34:16 r34:28 r34:28 rLevítico1-7 r3:17 r4:3 r6:26 e7:19-21 r9:24 e, r10:17 r11 <strong>el</strong>lr16:2 r16:4 r16:29 r17:8 r18:24-28 r19:31 r19:33-34 r20:27 r21:17-23 r22:18-22 r23:34-44 r25:25 r25:39-40 e26 r26 e26:3-8 r26:14-39 r26:14, 17, 37-39 r26:29 r26:36 eNúmeros6:2-86:2-21 r9:15-18 r11:29 e12:6 r13:3,8 e14:6 e21:4-9 e18-532-134-1223-3210-21-455-1735-329-1228-533-1510-1328-55-1610-136-2428-526-523-2818-518-5G-313-5118-513-5118-534-432-1224-166-1010-1225-3012-3435-412-3426-211-3623-178-727-31B-4B-3A-2A-212-20
39721:8-9 r F-2 Josué 20:1-2 r25:7-13 r K-920:7 r 1-31:5--9 r 1-526:29-30 r 12-11 20:10 e 1-61:7-8 r 35--727:1 r 12-1120:23 r 1-35:13--15 r6--2233:52 e 4--2524:11 r 8-27:6 r 26--6236:1 r 12-1117:1,3 r 12-11 1 ReyesDeuteronomio 18:13,22 r A-1219:1 r1 a 1-21:33 r 13--26 19:10-13 r 9-2 1:1--4 r 1-23:10-13 e 8-6 19:15 11-11 1:5 e 1-24:19 r 12-17 23:10 r 1-14 1:6 e 1-64:24 e 13--35 24:1 A-3 1:7-9 e 1-24:24 r 33--11 1:8 e 1-24:25--31 e 25--30 Jueces 1:9 e 1-24:26 e 23--211:11 e 1-21:31 r 27-84:27 r D-61:12 a 1-26:15 r 23--44:29 e Prefacio1:34,39 e 1-26:25--26 e4--254:35 e Prefacio1:38 a 1-316:15--22 r23--175:1--4 r35--31:38,44 r 1-318:30-31 r 23--167:1-5 r 27-81:39--40 e 1-219 r 10-307:1-5 r 29-29 1:50-55 r 1-27:1-5 r G-3 Rut 2:1-9 a 1--47:3--4 r 1--45 2:2-3 a 1-57:6 e 8-84r24--162:5--6 a 1-67:6--11 r35--32:7-8 a 1-71 Samu<strong>el</strong>9:9-25 r 5--17 2:15 e 1-910:16 r 23--11 2:2 r 13--49 2:17-22 a 1-810:18-19 r 18-5 2:31-36 r 1-10 2:22 e 1-812:2-3 e 4--24 4:10-12 r 23--16 2:22 r 1-10Be 8-6 8:11-18 r 1-23 2:23 a 1-914 r 28-5 8:11-18 e 1-50 2:26--27, 35 r 27-3014:2 r 8--4 8:11-20 r 1-18 2:26--36 a 1-1015:2 r 24--19 8:20 r A-1 2:35 a 1-1115:21 r 34--4 9:9 r 8-2 2:36--44 r 1-1217:1 r 34--4 9:12-13 r 6--15 2:46 a 1-1317:3 r 12-17 9:12-25 e 4--25 3:1 a 1-1417:14--20 r A-1 10:5, 13 e 4--25 3:2-4 e 4--2518:10-11 r 13--51 11:15 r 4--3 3:4 a 1-1518:15 e C-4 15:22 r 2-35 3:5 e 1-5018:20 r 8-6 19:19-20 e 8-5 3:5-28 a 1-1618:22 r 26--63 30:14 r 1-3 3:9 e 1-1718:18-22 r 27-6 3:9, 12 e 2-119:14 r 10-20 2 Samu<strong>el</strong> 3:14 a 1-1720:4 r 1-1420:19-20 e 6--723:1-2 r 18-524:1--4 r 17-1127:17 e 10-2028 e 25-3028 r 10-1228 r 35--328:1, 15, 20 e 23--4228:7, 10 r 12-3428:20, 25, 33, 36, 41 r12-3428:29, 64 D-628:53 r 26--2128:64 r J-630:1-5 r 35--431:6--7, 23 r 1-531:16 r 10-231:30-32:43 r 7-632:1 r E-532:10 r 2-1732:10 r 33--1232:4, 15 r 13--4933:8-11 r 34--633:13--17 r 25-843 r 26--464--94--34--71:13 r 18-53:14 ]ST 1-172:4 e4:1-25 a 1-183:4 r 1-24:21 a 1-193:27 e 1-64:29-30 e 1-503:29 e 1-64:30 a 1-205:3 r 4--34:32 a 1-215:9 r 1--464:32 e 2-37:12 r 1-224:33 e 2-18:18 r 1-3 5a 1-2212:7-8 e 1--45 5:13 r 1-2312:8 e 1-8 6a 1-2412:23 r 3--9 6a 1-2512:31 r 8-6 6a 1-2613:19 r 26--62 6:5-8 r 1-2715:18 r 1-3 6:23 r 1-2816:5--11 e 1-7 6:30-33 r 1-2416:5--11 r 1-12 6:38 s 1-2916:21-22 e 1-8 7:1-8 a 1-3017 r 5--42 7:2-5 r 1-3017:27-29 e 1-7 7:16 s 1-3118:33 e 6--12 7:23--26 a 1-3218:33 r 23--20 7:44 r 1-3219:31-38 e 1-7 8a 1-33
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41213:26, 43, 50 e J-7 2 Tesalonicenses 4:2-11 r 26--1113:33 r C-8 4:7 e 26--613:45 r J-6 2:8 r 26--5 4:8 r 26--714:1-2 r J-64:8 r 33-201 Timoteo16:3 r J-6 5:8 r 23-517:1, 4, 10--13 r J-6 6:15 e 16--17 6r 33-618: 2, 12, 19 r J-6 6:2 r 33-518:24 r J-7 2 Timoteo 6:4 r19:13-17, 33 r J-621:11 r 26--164:7 e33-506:5-8 r33-533-56:12-17 r 14--626:13 r 26--5 Hebreos 7:1-3 r 33-2326:17-18 r 16--18 7:2 e 16--1528:17-29 r J-6 1:1 r 8-3 7:3 r 26--30Romanos4:12-13 r 4--18 7:4--8 r D-75:13-14 r E-3 7:17 r 15-79:16--25 r1:16 e16--40 8:3 r8--1923-59:37 r2:25-29 r9:1-10 r23-117-810:34 e 3-2 9:4 r2:28--29 r 33-2926--3011:35 r6:23 e9:8--9 e15-1211:37 r8:14--17 rF-2 9:16 e3-511:39--40 r8:17 e25-31 9:17 e17-271-512:28 r 30--4 11:1-6 r33-2917-1512:29 e9:29 r13-35 l1:e13-61-612:29 r9:33 r15-25 11:4 r1933-1812:29 r9:33 r26--5 11:5-6 r15-131-610:13 r 7-11 Santiago11:7-8, 10 r 1-710:20--21 r18--2611:9 e 1-710:21 e 18--261:1 r J-6 11:11-12 r 1-811:25 r 18--291:8 e 4--48 11:13 r 1-811:25-27 r 25-131:27 r 2:37 11:15 r 26--5912:19-20 r 2--451:27 r 28--20 12:1-2, 13, 17 r 16--1914:10 r 16--174:8 e 4--48 12:1-6 r 26--314:10--11 e16--375:11 r 12:1-7 r 18--2916:25 r 16--111 Pedro12:4 r 28--4212:7 r, JST 18--299:6 r1 Corintios12:7-9 r C-32:7-8 r 15-1312:9 r 15-92:9 r 13-312:8 r 1913:1 e, r, JST 1-32:9 r 34--123: r 10--2113:1 e 28--373:1-3 r E-33:18--19 r18--1813:7 e 28--379:18 r 6--193:18--21 r16--1813:8 r 34--1410:1--4 r16--234:6 r 16--1813:11-15 r 1-514:31-39 e B--42 Pedro 13:16--17 r 26--3015:24 r 30--4 14:1 r 26--3015:27-28 r 14--40 1:20--21 e C-10 14:1-3 r 16--1415:29 e 33-32 1:20--21 r E--4 14:1-3 r 16--182 Corintios5-345-391:21 e B--4 14:1-3 r 16--201:21 e 35-4 14:9 r 26--3012:4 r 26--32:1-2 e 15-3 14:19 e 1-83:10 r 11-3 15:8 r 13-35Gálatas 16:14 r 1-4Judas16:14--21 r 27-246:8 e 5-441:9 r 28--4816:14--21 e 1-2Efesios 1:11 r 6--1916:15-20 r 16--616:16 r 10--62:1920 r 15-13 Apocalipsis 16:16 r, e 1-26:17 r 17-5 16:17-L1 r 1-8Filipenses1:10--18 r26--1116:18 r 1-81:12-18 r 26--316:18 r 28--502:5-11 r 14--401:15 r 26--82:9-11 e 16--3716:21 r 1-81:16 r 17-53:5-6 r J-617:1 e G-22:12 r 17-53:21 r17:1,5 e14--402:18 r 26--8 17:1, 15 r 14--331:13-15 r 28--46 16:21 r 27-271 Tesalonicenses 3:5 r 34--14 17:5 e G-23:7 r 14--40 17:5 r 26--304:17 e 18--24 4:1-11 r 13-33 17:8 r 34--141-51-51-3
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Indice de temasAbdías, 25-25Abed-nego, 28--16, 28--17Abiam,preservación de, por causa de David, 4-29mandato de, A-3Abiatar, 1-2, 1-10, 27-30AAbinadí, las palabras de, com<strong>para</strong>das con las de Jeremías,24-10Abisag, 1-8Abner, 1-6Abogado, Cristo como, 17-26Aborrecimiento, significado d<strong>el</strong> vocablo, 34-3Absalón, 1-2Acaby Elías <strong>el</strong> Profeta, 5-8erigió una casa a Baal, 4-43Isra<strong>el</strong> turbado por, 5-9, 5-44Y Josafat, 5-29se casó con Jezab<strong>el</strong>, 4-43, 4-44Y la viña de Nabot, 5-27persiguió a los profetas, 5-43pronunció su propia sentencia, 5-26,reinado de, A-2"Acabadores", 33-50Acazaliado con Asiria, 14-16levantó un altar en <strong>el</strong> templo <strong>para</strong> honrar a un ídolo,12-13<strong>el</strong> r<strong>el</strong>oj de, 12-33y Oseas, 10-3su mala voluntad <strong>para</strong> aceptar consejos, 13-44reinado de, A-3, F-2sacrificó a un hijo a Moloc, 12-12se le advirtió contra una alianza con Siria, 13-39Aceite, 10-36Acueducto d<strong>el</strong> estanque de arriba, 12-24Adánvisita a Dani<strong>el</strong>, 28--47caída de, C-3enseñó concerniente al Redentor, C-3Adán-ondi-Ahman, 28--39Adivinación, 14-26Adivinación, mencionada por Ezequi<strong>el</strong>, 26-58Adivinadores, denunciados, 26-39Adivinos, 13-51Adivinos. Véase, Profetas, falsosAdonías, 1-2, 1-9Adoniram, 1-18Adoraciónen las tinieblas, 26-26falta de sinceridad, 13-7Adoram,4-8Adornos de la nariz, 2-21Adulterio. Véase también Idolatríacomo metáfora de la idolatría, 23-8, 23-9como símbolo, 18--7Adversidad, la fe se desarrolla mediante la, 2-46Aguas, 16-10Ahíasceguera de, 4-17profetizó en cuanto a la posteridad de Jeroboam,4-22profetizó que Jeroboam reinaría A-2, 4-4visitado por la esposa de Jeroboam, 4-16Ahisarllamado primer ministro de Salomón, 1-18Alas, 26-7, 26-9Albedrío, principio d<strong>el</strong>, enseñado por Ezequi<strong>el</strong>, 26-47Alejandro <strong>el</strong> Grandey Judá, 33-30Palestina controlada por, C-6, 7-4, K-3Y Tiro, 27-6AlianzasIsaías advierte contra las, 13-39, 13-47, 15-22de Isra<strong>el</strong> en <strong>el</strong> futuro, 14-30Isra<strong>el</strong> participa en, 10-24de Judá con Egipto, G-3, G-4, H-1no hay fuerza en las, <strong>para</strong> Nínive, 20-8Alimentos, contaminados, 28--5Almendro, 23-5Altar de sacrificio, los cuernos d<strong>el</strong>, un refugio, 1-2,8--10Amándecreto de, 31-9caída de, sobre <strong>el</strong> lecho de Ester, 31-15la horca de, 31-13Amargura, 10-41Amasa, 1-6Amasías (rey)inestabilidad de, 12-3reinado de, A-3Amasías (sacerdote), y Amós, 8--19Ambar, como símbolo, 26-5América<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io llevado a las ).1aciones desde, 14-24costas vistas por Isaías, 16-14Amón, 1-2Amón, reinado de, A-3Amonitasconquistados por David, 5-32destrucción de los, 25-22los juicios d<strong>el</strong> Señor sobre los, 8--4, 8--6profecías contra los, 27-2, 27-3Amora Dios y a los semejantes, 1113en la r<strong>el</strong>ación familiar, 2-31Amorreos, 26-43Amósllamó al arrepentimiento a Isra<strong>el</strong>, 8--13contemporáneo de Jo<strong>el</strong>, Oseas y Miqueas, 11-1significado d<strong>el</strong> nombre, 8--2mensaje de, 8--1predicó en <strong>el</strong> reinado d<strong>el</strong> norte, A-2de Tecoa, 8--1, 8--2visiones de, 8--16Ananías, profeta falso, 24-13Antiguo Testamentocomo libro de profecía, 35-4claridad d<strong>el</strong>, Prefaciodificultades <strong>para</strong> comprenderlo, Prefaciocomo base de otras escrituras, 35-6desafíos de la vida y <strong>el</strong>, 35-7como los pactos d<strong>el</strong> Señor con sus hijos, 35-3y la naturaleza de Dios, 35-5visión general d<strong>el</strong>, 35-1
418propósito d<strong>el</strong>, 35-2enseñanzas d<strong>el</strong>, 35-2atesorar las palabras d<strong>el</strong>, 35-8como testigo de Cristo, 35-2Apostasía, 18--13, 23-7definición de, 15-2de Judá, 17-3en los últimos días, 15-2profetizada, 35-4resultados de la, 13-28, 15-5Aram, 27-7Arbol, 26--53Arca d<strong>el</strong> pacto, 1-33, 23-16Arco, engañoso, 10-26Ari<strong>el</strong>, 15-16Armagedón, 17-15, 24-8repercusiones de, 7-15, 7-16ejército de Gog en la batalla de, 1-5batalla de, profetizada, 7-1, 7-8, 7-12, 7-16, 15-25,27-24como fin d<strong>el</strong> mundo y comienzo d<strong>el</strong> Milenio, 1-9acontecimientos previos a la batalla, 1-3según las predicciones de Zacarías, 33-37granizo en, 27-27Jerusalén destruida en la batalla de, 1-7participantes en la batalla de, 1-4significado d<strong>el</strong> nombre, 1-2sobrevivientes de, 33-48Armenia, 27-7Arrepentimiento, 2-27, 27-14Amós llama a Isra<strong>el</strong> al, 8--13Isaías llama a Isra<strong>el</strong> al, 13-8Jonás llama a Nínive al, 9-9, 9-11uno debe demostrar su, 10-42mod<strong>el</strong>o de, 13-8se esconderá, 10-37Artajerjes J-5AsaAliado con Ben-adad, 4-35muerte de, 4-36reinado de, A-3desterró la idolatría, 4-33Asamblea solemne, <strong>el</strong> pueblo d<strong>el</strong> Señor convocará,7-3,7-6Asdod,8--9Asiriaconquistada por Babilonia, 19-14, G-1su fin es predicho, 14-15destrucción de, 0--4, 13-56imperio de, D-1futura alianza de, con Isra<strong>el</strong>, 14-30historia de, D-1e Isaías, 12-30, 16--1Isra<strong>el</strong> conquistada por, 12-15, 12-18, 12-22, 12-25,12-34, H-1Y Jeremías, 25-1Jerusalén liberada de, 12-24, 12-34Y los judíos, J-1, J-3profecías de Jo<strong>el</strong> concernientes a, 7-3y Judá, 11-10, 19-1, 19-2, H-1juicios sobre, 14-1Samaria vu<strong>el</strong>ta a colonizar por, F-2salvajismo de, D-2diez tribus llevadas al cautiverio por, 12-18tributo pagado a, por Judá, F-2guerra de, D-2Asmoneanos, K-7Asno, símbolo de Isra<strong>el</strong>, 10-27, 23-8Astarot, sacerdotes de, y Elías <strong>el</strong> profeta, 5-12. Véasetambién, BaalAstrólogos, 28--7Asueroedictos de, 31-3y Amán, 31-15identidad de, 31-2Asurcomplot contra, denunciado por Mardoqueo, 31-7pre<strong>para</strong>ción de, por medio de Ester, 31-12capital de Asiria, 0--4como símbolo, 11-12Ataduras, 23-8, 24-27Atalaya, 18--6, 25-8, 26--14, 27-13Atalíahija de Acab, 6--29idolatría de, 6--38mató a los herederos al trono, 6--36, 7-2casamiento de, con Joram, 6--28es derrocada, 6--36reinado de, A-3despojó al templo de Salomón, 6--38Autocontrol, 2-26, 2-30, 2-52Autoridad, necesaria <strong>para</strong> actuar en las ordenanzas,12-8Ave, 23-26, 23-37Ayunopromesas de, 18--9propósito d<strong>el</strong>, 18--8Azarías/U zíasy Oseas, 10-3reinado de, A-3, 8--2, F-2herido por <strong>el</strong> Señor, 12-8Baal, 19-2, 19-3sacerdotes de, y Elías <strong>el</strong> Profeta, 5-12, 5-13, 5-14Badorado en Isra<strong>el</strong>, 6--3, 10-4adorado en Judá, 4-25Baal-peor, 10-30Baal-zebub, 5-33Baasaparientes y amigos de, son asesinados, 4-40<strong>el</strong> Señor permitió que, fuese rey, 4-38posteridad de, profetizaba 4-39reinado de, A-2mató a Nadab, 4-37Babiloniay Asiria, 19-14, G-1hermosura de, G-1profecía de, 14-4maldecida con la extinción, 14-10y Ciro, 16--39declinación de, J-1como "desierto d<strong>el</strong> mar", 14-33destrucción de, 14-9, 14-34, 16--22, 16--27, 25-23,25-24caída de, J-2Isra<strong>el</strong> sale de, 17-19y Jeremías, 25-1los judíos quedan en, 31-18y Judá, 11-10, 24-12juicios sobre, 14-1, 14-13
419caída de, 14-2, 14-8, 28--29retorno d<strong>el</strong> cautiverio en, predicho, 24-16surgimiento de, D-4, F-2espiritual, 16--40, 16--41como símbolo, E-S, 14-1, 14-2, 14-9, 14-10, G-2profecías de Jo<strong>el</strong> referentes a, 7-3Bálsamo, en Galaad, 23--19Baruc, 24-24Barzilai, 1-7Bautismo, enseñado por Isaías, 13--8Becerros, 10--38B<strong>el</strong>ial, hijos de, 5--27B<strong>el</strong>sazar, 19-18<strong>el</strong> temor cayó sobre, 28--24como rey, 28--22reinado de, J-lBen-adad, y Eliseo, 6--27Benaía, 1-2, 1-3, 1-11, 1-13Bestias, 18--5, 26--26, 28--35, 28--37Bet-arb<strong>el</strong>, 10--33Bet<strong>el</strong>llamada Bet-avén, "casa de iniquidad", 10--15como centro r<strong>el</strong>igioso, 8--12Betsabé, 1-2, 1-8Beulasignificado de la palabra, 18--21como nombre d<strong>el</strong> Señor, 18--21BibliaTraducción hecha por José Smith, PrefacioBosque d<strong>el</strong> sur, 26--53Brazo de la carne, advertencia de Isaías contra la confianzaen <strong>el</strong>, 15-23Brazos de apoyo, 1-42Brillo, 26--5Broncemar de, fundido, 1-32como símbolo, 26--8Bueyescomo "becerros de nuestros labios", 10--38Elías <strong>el</strong> profeta y los, 5--21en <strong>el</strong> templo de Salomón, 1-32Bul, 1-29Caballos, 33--5, 33--23Cab<strong>el</strong>lo,<strong>el</strong> corte d<strong>el</strong>, como símbolo 23--17como símbolo, 26--20Cala, capital de Asiria, D-4Calabaza, Jonás y la, 9-13CCaldeas, maldad de los, 22-4. Véase también, BabiloniaCalumnia, 2-20Calvicie, como señal de vergüenza, 14-18, 14-39Cama, 15-14Cámara, en la pared, 6--12Cam<strong>el</strong>lo, 23-8Caminod<strong>el</strong> lavador, 12-24saldrá d<strong>el</strong> mar, 13--64Caminos de Dios, superiores a los d<strong>el</strong> hombre, 18-4Campanillas, en los caballos, 33-49Cananeos, G-3ídolos de, 10-11influencia de, sobre Isra<strong>el</strong>, 10--1Cand<strong>el</strong>abro, 33--17Canibalismo, profetizado por Ezequi<strong>el</strong>, H-2, 26--21Cántico, nuevo, 6--20Capit<strong>el</strong>, 1-31Carbones, 26--34Carga, definición de, 20-1Caridad, 10-41Carpinteros, 33--10Casa d<strong>el</strong> bosque, 14-38Casamientocomo metáfora, 10--1, 10-2, 10-5, 10-8, 10-40,25--11como símbolo, 18--20, 18--21, 23--9, 23--10infid<strong>el</strong>idad a los votos de, 34-7Cautiverioen Asiria, D-5es predicho <strong>el</strong> que tendría lugar en Babilonia, 16--1efecto sobre los judíos, H-2, H-6, J-3visto por Jeremías, 24-1, 24-7de Isra<strong>el</strong>, predicho, 7-3, 7-4, 8-4, 8--7, 8--10, 8--15,8--16, 10--11, 11-10los judíos llevados al, 19-22vida en <strong>el</strong>, H-2propósito d<strong>el</strong>, 16--26retorno d<strong>el</strong> que tuvo lugar en Babilonia, predicho,24-16de las diez tribus, 4-23los que fueron llevados al, 26--54Cazadores sanguinarios, 10--18Ce dar, 25--22Cedro, parábola d<strong>el</strong>, 26--46Cedros d<strong>el</strong> Líbano, 13--14, 24-5Ceguera, venciendo la espiritual, 11-17C<strong>el</strong>adas, 10-18C<strong>el</strong>os, de Dios, 4-26, B--3Cenizasesparcimiento de, señal de pesar, 4-13cilicio y, 9-11Cereal, 10-25Cereales, 28--5Cereteos, 1-3, 27-5Cetros, 10--14Ciegos,los siervos d<strong>el</strong> Señor como, 16--21como símbolo, 15-20, 16--18Ci<strong>el</strong>o, adoración de las huestes d<strong>el</strong>, 12-17, 23--18Cilicioy cenizas, 9-11como señal de du<strong>el</strong>o, 7-6como símbolo de pesar de los malvados, 14-18,14-39Cinto (faja), parábola d<strong>el</strong>, 23--28Circuncisión, como señal d<strong>el</strong> convenio, 23--11Ciro <strong>el</strong> Grande, 19-18llamado ungido d<strong>el</strong> Señor, 16--31conquistó Babilonia, J-1preordinado, 29-1se profetiza de, 16--30levantado <strong>para</strong> liberar a los judíos, J-2como ave de rapiña d<strong>el</strong> oriente, 16--39las riquezas de Babilonia tomadas por, 16--32como prototipo de Cristo, 16--31Cisternas, Prefacio, 23--7Clima, controlado mediante la oración, 1-36Codicia, d<strong>el</strong> pueblo en la época de Isaías, 13--28Coheredero con Cristo, 17-27Comerciocese d<strong>el</strong>, 13--15
420bajo Salomón, 1-40bajo Uzías y Jotam, 13-15Comunismo, 1-3Conciencia, azuzar la, 2--45Confianza en Dios, 3--6, 22-7, 29-32Congregación. Véase también, Isra<strong>el</strong>, congregación detodas las naciones, 7-12de toda alma recta, 8-18en prisa y con extraños medios, 13--29las llaves de la, poseídas por Moisés, 13--62literal, de Isra<strong>el</strong>, Prefacio, 10-21Moisés restauró las llaves de la, D-6, 13--62profetizada, D-6, 11-6, 16-23obra de, 14--24Conocimientode Dios cubrirá la tierra, 13--59aumentará en los últimos días, 28-51Consejode los ancianos, rechazado por Roboam, 4--6fracaso en escuchar <strong>el</strong>, 6-1, 6-43escuchando <strong>el</strong>, 6-1, 6-43Contenciónd<strong>el</strong> diablo, 4--46<strong>el</strong> orgullo produce, 2-22Convenio, 26-1, 35-3con Abraham, 16-28, 17-7, 17-12rompimiento d<strong>el</strong>, 10-1, 10--41, 10-42violado por Judá, 24--34la circuncisión como señal d<strong>el</strong>, 23--11incluye a todos, 18-5con <strong>el</strong> Isra<strong>el</strong> de los últimos días, 25-13Isra<strong>el</strong>, pueblo d<strong>el</strong>, 16-28d<strong>el</strong> Señor con David, 13--58d<strong>el</strong> Señor con Efraín, 13--57haciendo, 32-19casamiento fuera d<strong>el</strong>, 29-10r<strong>el</strong>ación en <strong>el</strong>, 34--13restauración d<strong>el</strong>, en los últimos días, 25--3Convenioslos judíos renovaron los, 32-14Copa de ira d<strong>el</strong> Señor, 24--8Corazón adulterino, 26-22Corazón entendido, 1-50Cordero, 10-16Cosecha, ley de la, 2-56, 10-32Crecimiento, uno debe continuar su, 2-48Criaturasde la visión de Ezequi<strong>el</strong>, 26-6de la visión de Juan, 26-6Cristocomo abogado, 17-26como ser c<strong>el</strong>estial, 18-24crucifixión de, 17-23y <strong>el</strong> Padre, 17-24cumplimiento de profecías detalladas, C-9es Dios; 16-38es <strong>el</strong> Dios de Isra<strong>el</strong>, 16-36es <strong>el</strong> Dios d<strong>el</strong> Antiguo Testamento, PrefacioIsra<strong>el</strong> será congregado por, 25-8los judíos aceptarán a, como Redentor, 7-15Luz d<strong>el</strong> mundo, 16-18como "varón de dolores", 17-22los hombres conocerán, 25--14es <strong>el</strong> Mesías, C-9misión de, C-9semejante a Moisés, C-4<strong>el</strong> Antiguo Testamento es un testigo de, 35-2como Redentor, 18-14salva, 25-7simiente de, 17-25como fuente de agua viva, Prefaciosufrimiento de, 17-23como "planta tierna", 17-21la Luz Verdadera, C-1como verdadero pastor, 33--34, 33--46Cuatro siervos, 33--23Cuernos, 33--9Dani<strong>el</strong>Dlos acusadores de, echados en <strong>el</strong> foso de los leones,28-33Adán se mostró a, 28-46y <strong>el</strong> ejército de Gog, 1-5estaba atónito, 28-19cautiverio de, 28-2, 28-8fe de, 28-53Gabri<strong>el</strong> (Noé) enviado a, 28--43y las imágenes d<strong>el</strong> carnero y d<strong>el</strong> macho cabrío,28--42significado de las visiones de, 28-37, 28-42como instrumento de Dios, 28-26interpretaba los sueños por rev<strong>el</strong>ación, 28-11<strong>el</strong> Señor se mostró a, 28--46ministerio de, 28-1oraciones de, 28-32, 28-44predicó a Judá, A-3prosperó por causa de la rectitud, 28-15reacción ante <strong>el</strong> decreto pagano, 28-31la rev<strong>el</strong>ación le salvó la vida, 28-10recompensado por B<strong>el</strong>sazar, 28-28la recompensa dada a, reconocida por medos ypersas, 28-30mencionado por Ezequi<strong>el</strong>, 26--41tercer mandatario, 28-25visión de, de las cuatro bestias, 28-35, 28-38visión de, d<strong>el</strong> futuro, 28--49, 28-50, 28-52Darío, 26--41honró <strong>el</strong> decreto de Ciro, 29-21Davidencargo de, a Salomón, 1--4, 1-5, 1-6conferencia convocada por, 1--4acontecimientos producidos en su vejez, 1-2, 1-6,1-7como nombre de Cristo, 13--58, 13--63, 18-3, 25--4,25-6no fue ejemplo de rectitud, 4--19no era idólatra, 4--30la posteridad de, preservada, 4--29promesa de que <strong>el</strong> reino de, continuaría <strong>para</strong> siempre,1--48sofocó la reb<strong>el</strong>ión de Adonías, 1-2rectitud y desvío de, 1-17simiente de, 25--18Salomón nombrado rey por, 1-2Desesperación, 10-41Desiertoflorecerá, 15-29, 16-27la flor de Babilonia se tornará en, 16-27"desierto d<strong>el</strong> mar", Babilonia como, 14--33Desobediencia
421consecuencias de la, predichas por Hageo, 30--2como tema en <strong>el</strong> Antiguo Testamento, PrefacioDestino, <strong>el</strong> hombre controla su propio, 2-52, 2-55Deuda, saldada mediante servidumbre, 6-10Día de reposodefinición d<strong>el</strong>, 18--5Judá violó la ley d<strong>el</strong>, 23--38ley d<strong>el</strong>, 18--11Día d<strong>el</strong> Señor, 7-8, 21-7Diáspora, H-4, J-6r<strong>el</strong>igión judía, en, la J-7la vida en la, J-8Diez tribuscautiverio de las, en Asiria, 12-18cautiverio y escapatoria, A-2, 4--23, D-5herencia de las, en Palestina, D-7miembros de las, en Judá, 4--9, 12-18como rescatadas d<strong>el</strong> Señor, 15-30retorno de las, D-6, 0-7, 23--10viajes de las, D-5Diezmos, 32-16, 34--11, 34--12Dilación, 26-37Dios¿habló con Satanás?, 3--5r<strong>el</strong>ación entre <strong>el</strong> hombre y, en los convenios, Prefacioexistencia de, Prefaciosu intervención en la vida de hombres y naciones,Prefacionaturaleza de, 35-5d<strong>el</strong> Antiguo Testamento es Jesucristo, Prefaciouno debe buscar a, 18--26personal, 8--13Disciplina, de los hijos, 2-24Dispensación, la última, 17-7Divorcio, carta de, 17-11Doble ánimode Amasías, 12-3Isra<strong>el</strong> culpable de, 5-11, 5-44los reyes de Isra<strong>el</strong> y de Judá eran culpables de,4-48Don, los santos presentarán al Señor <strong>el</strong>, de Isra<strong>el</strong> congregado,14--25Dos siervos. Véase, Siervos, dosDragón, 15-9Dualismo, proféticode Dani<strong>el</strong>, 28--50de Ezequi<strong>el</strong>, 27-20, 27-21en Isaías, 14--1, 14--2, 14--8, 14--14, 14--28, 14--34,15-16, 16-5, 17-18, 17-20en Jeremías, 25-24de Nahum, 20-4de Zacarías, 33--7, 33--13de Sofonías 21-1, 21-3Ebriedad, 13--28Eclesiastés, punto de vista de, 2-46Edomprofecía de, 14--28ciudades de, destruidas, 27-11conquista de, por Babilonia, 25-19destrucción de, 25-22, 25-28, 27-12, 27-18fracaso de sus principales industrias, predicho,14--27Ecomo pagana, 8--9e Isra<strong>el</strong>, 6-4, 14--30, F-2la salida de Isra<strong>el</strong> de sus fronteras, como prototipo,10--34y Judá, 6-4, 12-4, 19-14, 24--32juicios d<strong>el</strong> Señor sobre, 8-4, 8--6juicios sobre, 14--1como tierra d<strong>el</strong> primer cautiverio, 10--28los caudillos de, incapaces de salvar la nación,14--29aprenderá quién es Dios, 27-9ubicación de, 25-26profecías contra, 27-2ruinas de, 25-27alianza de Salomón con, 1-14como símbolo, 25-26, 27-18Efa, como símbolo, 33--22Efraínbendiciones de, 33--33custodios d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io en los últimos días, 13--64Judá no será envidiada por, 13--63pap<strong>el</strong> de, en la Restauración, 13--57Eretz Isra<strong>el</strong>, H-4El Santo de Isra<strong>el</strong>, 13-4Ela, reinado de, A-2Elam, sería destruida, 25-22Elat/Ezion-geber, 12-6. Véase también, Marina, de SalomónEliaquímlJoaquín, reinado de, A-3Eliaquím, como prototipo de Cristo, 14--40Elíasun precursor, 34--8de la Restauración, 16-15Elías <strong>el</strong> ProfetaAcab se reunió con, 5-8y <strong>el</strong> arroyo Querit, 5-4descripción de, 5-34y Eliseo, 5-37alimentado por los cuervos, 5-5huida de, d<strong>el</strong> poder de Jezab<strong>el</strong>, 5-17los ci<strong>el</strong>os s<strong>el</strong>lados por, 5-3<strong>el</strong> Jordán es cruzado por, 5-38rey de Siria ungido por, 5-19manto de, 5-22, 5-40milagros de, 5-1, 5-3, 5-6, 5-7en la viña de Nabot, 5-27, 6-31<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte recibe su prédica, A-2y los bueyes, 5-21los sacerdotes de Baal contendieron con, 5-12, 5-15rechazado por su pueblo, 5-1<strong>el</strong> poder de s<strong>el</strong>lar es restaurado por, 34--17soldados destruidos por, 5-35llevado al ci<strong>el</strong>o, 5-39<strong>el</strong> tisbita, 5-2viajes de, 5-18, 5-37Y la viuda de Sarepta, 5-6Eliseomuerte de, 6-42y muerte de los "hijos", 5-42y Elías <strong>el</strong> Profeta, 5-37y Joram, 6-5y Josafat, 6-5ministerio de, 6-1milagros de, 6-13los presentes de Naamán rechazados por, 6-19,6-20
422<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte recibe su prédica, A-2y la sunamita, 6-11echó agua sobre las manos de Elías <strong>el</strong> Profeta, 6--6Emanu<strong>el</strong>significado de la palabra, 13--46como título de Jehová, 13--46Encinas de Basán, 13--14Entrañas, asiento de los deseos, 2-43. Véase tambiénRiñones.Esar-hadón, F-2Esaú, rechaza al Señor, 34-3Esclavo, 17-11Escribas, surgimiento de los, K-2Escritura en la pared, 28-27Escrituras, recopilación de las, H-3, H-6lectura de las, en la sinagoga, H-3, H-6Esdrasdatos sobre su vida, 29-25libro de, 29-2directiva de, de despedir a las esposas paganas,29-29los hombres que lo acompañaron, 29-27misión de, 29-32pasajes referentes al Salvador que faltan en su libro,29-31como escriba, 29-26las escrituras reunidas por, H-4, H-6<strong>el</strong> segundo retorno bajo la dirección de, J-5enseñó la ley, 29-24confianza de, en <strong>el</strong> Señor, 29-32Esenios, K-6Esferas c<strong>el</strong>estes, visión de 1saías de las, 13--31"Esperan a Jehová", poder de quienes, 16-12Esperanza mesiánicaen <strong>el</strong> Libro de Mormón, C-7como expectativa d<strong>el</strong> Libertador Ungido, C-3en <strong>el</strong> Nuevo Testamento, C-8reafirmado, 13--52Esperanza, 10-41Espíritud<strong>el</strong> individuo, manifiesta la verdadera persona,13--18derramado en los últimos días, 7-11Espíritu mentiroso, 5-30Esposa, 7-9, 10-2, 17-28, 18-19, 18-20, 25-11Esposo, 7-9, 10-2Esposo, 8-8, 10-2, 10-5, 25-11Estacas de las tiendas de campaña; 17-28Estacas, 15-26Estandarte, 14-5Esterb<strong>el</strong>leza de, 31-1determinación de, 31-11preordinación de, 31-10, 31-20pre<strong>para</strong>ción d<strong>el</strong> rey mediante, 31-12identidad racial mantenida en secreto por, 31-5Estiércolde paloma, usado como alimento durante <strong>el</strong> sitio,6-24como combustible, 26-19Estr<strong>el</strong>las, adoración de las, 12-17, 19-3Etiopíaen la batalla de Armagedón, 1-4moderna, 27-26Eufrates, 1-1, 29-17Eunuco, definición de, 18-5, 28-4Evang<strong>el</strong>io, 18-2Evil-merodac, reinado de, J-1Expiación, 17-24día de la, 18-15Extranjero, incluido en la oración de Salomón, 1-37Extranjeros, 18-5, 27-35Ezequíasy Asiria, D-3es librado de Asiria, 12-24y Oseas, 10-3la tierra purgada por, de idolatría, F-2es prolongada su vida, 12-32oración de, pidiendo ser liberado, 12-24reinado de, A-3, F-2, H-1tún<strong>el</strong> de, F-2Ezequi<strong>el</strong>alegorías de, 26-49, 26-50, 26-60Armagedón anunciado por, 1-1y <strong>el</strong> ejército de Gog, 1-5es atado, 26-15como un libro, 26-12cautivo en Babilonia, 26-2contemporáneo de Jeremías y de Dani<strong>el</strong>, 26-2cocina usando estiércol como combustible, 26-19se corta <strong>el</strong> p<strong>el</strong>o, 26-20muerte de su esposa, se le manda no llorar, 26-62alimentos de, 26-18visiones de, 26-3, 26-6, 26-9, 26-10lenguaje figurado, 26-4, 26-5, 26-7, 26-8, 26-35,26-42, 26-43, 26-44, 26-55, 26-56, 26-57, 27-21Judá recibe su prédica, A-3se acuesta sobre un solo lado, 26-17mensaje de, 26-1, 27-38ministerio de, 26-63parábolas de, 26-46, 26-61poder prometido a, 26-13la Restauración profetizada por, 27-1y la sinagoga, H-4templo visto en visión por, 26-25, 26-26, 27-29visiones de, 26-3, 26-6, 26-32, 27-20FFariseos, K-5Fe, 10-41, 22-5, 28-53Festividades, propósito de las, 33--26Fiesta de los Tabernáculos, 32-12Filisteaprofecía de, 14-16destrucción de, 25-20juicios sobre, 8-4, 8-6, 14-1profecías contra, 27-2Fruta, canasto de frutos de verano, como símbolo enla visión de Amós, 8-16Fuegodevorador, 8-16d<strong>el</strong> Señor, 5-16como símbolo, 13--35, 24-27, 26-5, 26-53Fuegos, eternos, 15-25Fuente bautismal, 1-32Fuente de hierro, 26-16Fuente, 23--7Fut, 27-7Futuro, propósito d<strong>el</strong> Señor al rev<strong>el</strong>ar <strong>el</strong>, 17-3Gabri<strong>el</strong>G
423como Noé, 28-43las setenta semanas explicadas por, 28-45Galaad, 24--4Galaaditas, 12-11Galilea, <strong>el</strong> Mesías vivió en, U-52Galli, 5--14Giezi, 6-19, 6-20GihónSalomón aceptado como rey por, 1-2de, 12-24Gilgalla idolatría infestó, 10-15la ley de la circuncisión renovada en, 10-15como símbolo, 10-30Gagejército de, 1-5, 1-7, 1-8batalla de, 27-24, 1-4significado d<strong>el</strong> vocablo, 27-25dos testigos desviarán a, 1-6Gomer (lugar)en la batalla de Armagedón. 1-4moderna, 27-26Gomer (persona)y Oseas, 10-5, 10-9, 10-11, 10-40, 10-41, 10-42como símbolo de Isra<strong>el</strong>, 10-5, 10-6, 10-9, 10-10,10-40, 10-41, 10-42Granizo, en Armagedón, 27-27Grecia, 27-7, K-3Guerra, como característica de los últimos días, 13-13Habacuclibro de, descripto, 22-1contemporáneo de Lehi y Jeremías, 22-2Judá recibió su prédica, A-3vida de, 22-2cántico de, 22-7simbolismo usado por, 22-6Hageolenguaje figurado usado por, 30-4vida de, 30-1mensaje de, 30-6Hambreusada como símbolo en <strong>el</strong> lenguaje figurado, 7-4en Samaria, 6-24, 6-26, 8-17iniquidad y, 10-12de la palabra d<strong>el</strong> Señor, 8-17Hamón-gog, valle de, 27-28Hanani, ministerio de A-2Haza<strong>el</strong>Profecía de Eliseo a, 6-27los objetos santos d<strong>el</strong> templo recibidos por, 6-37Joacaz vencido por, 6-40Joás intentó apaciguarlo, 6-37rey de Siria, 6-27Hazor, 25-22Hechiceras, 26-39Hefzi-bá, como nombre d<strong>el</strong> Señor, 18-21H<strong>el</strong>eteos, 26-43Hermanas, alegoría de las, 26-60Herodianos, K-9Heteos, 26-43Higosparábola de los, 24-7como símbolo, 10-30Higuera, usada como símbolo por Jo<strong>el</strong>, 7-5HHijas de Siónjuicios sobre las, 13-22inclinación mundana de las, en los últimos días,13-20, 13-21Hijosdisciplina de los, 2-24pueden sufrir las consecuencias de los pecados d<strong>el</strong>os padres, 25-12enseñanza a los, 2-40Hilcías, 14--40Hipócritas, los juicios más severos recibidos por los,26-31Hiramsiervos de, enseñaron a Isra<strong>el</strong> <strong>el</strong> arte de la navegación,1-40Salomón ayudado por, en la edificación d<strong>el</strong> templo,1-22Huesos, esparcimiento de, 23-18Huestede los ci<strong>el</strong>os. Véase Ci<strong>el</strong>os, hueste ded<strong>el</strong> Señor, 6-22HuIda, 19-9Humanidad, como raza divina, PrefacioHumildad, 10-41Humo, como símbolo de gloria, 13-35Humor, 2-32Idolatríacomo adulterio y fornicaciones, 10-2acarrea corrupción, PrefacioEzequías intenta abolirla, F-2de Isra<strong>el</strong>, 11-14, 12-16, 12-17Jeroboam estableció la, 4-12de Judá, G-3, 23-2, 23-8, H-1, 26-22, 26-26, 26-27en los últimos días, 13-13Idolos, 23-22Idumea, 15--27. Véase también, EdomIgnorancia, 13-28Impuestosdividieron a Isra<strong>el</strong>, A-1, A-2impuestos por Salomón, 1-18, 4-5Incienso, quema de, 23-5Iniquidad, 18-12Integridad, 2-34Interpretación particular, C-10Intervención, de Dios en la vida de los hombres, PrefacioIntriga sacerdotal, 6-19, 10-13, 10-18, 11-8Irrigación, 16-27Isaí, vara de, 13-57Isaíasla agricultura e, E-5, 15-5Y Acaz, 13-39, F-2Y Asiria, 12-30, 16-11Y AzaríaslUzías, F-2y <strong>el</strong> Libro de Mormón, 14-1, 15--16, 18-2cambios en <strong>el</strong> texto d<strong>el</strong> libro de, 14-3testificó de Cristo, 16-36contemporáneo de Miqueas, 21-2destrucción de Isra<strong>el</strong> profetizada por, F-2destrucción de las naciones menores profetizadaspor, 14-36dualismo de, E-5mención de lugares geográficos en sus escritos,E-6
424y Ezequías, 12-24ambiente histórico de los escritos de, E---8lenguaje figurado de, E-5, B-5, 13-27, 14--5,15-14, 15-15, 16--7, 16--10, 16--17, 16--23, 16--34profetizó en cuanto a Jerusalén, 15-10Judá recibió su predicación, A-3y los juicios de Dios, E-7llaves <strong>para</strong> entender a, E-2, E-12lenguaje de, E-5significado d<strong>el</strong> nombre, E-1, 13-50mensaje de, rechazado, 13-37ministerio de, F-2<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte advertido por, A-2parábolas de, 13-27, 15-15estilo poético de, E-3y los pecados políticos, 11-1profecías de, F-2capítulos proféticos de, 16--13salmo de, 15-8Restauración profetizada por, 16--19se manda a los santos escudriñar las palabras de,13-1, 15-1como vidente, 15-1pesar de, después de ver la visión, 14--34como hombre de estado, 11-1simbolismo de 17-16, 17-17, 17-21, 17-23, 18--6,18--14, 18--16, 18--25Y dos testigos, 1-6se requiere madurez espiritual <strong>para</strong> comprender a,E-3visiones de, 13-2, 13-31anduvo desnudo y descalzo, 14--32los escritos de, citados por otros profetas, E-1estilo de escritura de, 16--3las palabras de, duras de entender, E-1Islam, <strong>el</strong> Antiguo Testamento y <strong>el</strong>, PrefacioIslasIsra<strong>el</strong>Isra<strong>el</strong> esparcido en las, 17-5d<strong>el</strong> mar, 17-4como símbolo, 16--14alianza de, con Siria, 13-39, F-2Y Asiria, D-3y Babilonia, 25-19bendecido, 33-33límites de, bajo Salomón, 1-19llamado a arrepentirse, 8--13cautivos de, en Asiria, D-5la casa de, como hija de Jehová, E-5crónicas de los reyes de, 12-9la salida de Egipto, un prototipo, 10-34conquista de, por Asiria, 12-15, 12-18, 12-22,12-25conscripción en, 1-23gobierno corrupto de, 13-28dlitos en, 1-13ciclo de vida espiritual, 23-7Ciro restaura a, 16--30desolación de, hasta <strong>el</strong> retorno d<strong>el</strong> Mesías, 15-24destrucción de, profetizada, 7-5, 7-10, 8--10, 8--15,8--18, 10-6, 10-37, 11-10, 21-7dividido, A-lcambios económicos en, bajo Salomón, 1-39caída de, 12-1, 13-44, 13-47fuego, sacado de, 33-14recogimiento de, D-6, 11-6, 11-10, 13-58, 13-60,13-62, 14--12, 15-22, 16--23, 16--24, 17-4, 17-8,23-10, 23-34, 25-3, 25-5, 25-8, 25-30, 26--52,27-19, J-9, 33-28, 33-26, 35-4desviado, 18--23gobierno de, unido, 1-18, A-l, 4--5historia de, E-8casa de, será reclamada, 17-9hijos idólatras de, 10-19idolatría de, 12-16juicios d<strong>el</strong> Señor sobre, 8--4, 8--7juicios sobre, 14--1, 15-11juicios sobre, profetizados, F-2heredades en tierras de las tribus de, 27-33crecimiento de, en los últimos días, 17-28advertencias d<strong>el</strong> Señor a, 25-15<strong>el</strong> Señor p<strong>el</strong>eará las batallas de, en los últimosdías, 7-12, 11-12<strong>el</strong> Señor salvará a, 16--22naciones hostiles a, 17-9marina de, 1-40ayos y madres de, 17-9prisiones en, 1-13profetas en, A-2reb<strong>el</strong>ión de, 13-3redención de, profetizada, 7-9, 7-10, 7-12, 7-15,8--18, 10-5, 10-6, 10-37 11-16, 21-7restauración de, 7-10, 25-3, 25-5, 25-16, 25-24,25-29la Restauración esperada por, 17-6retorno de, un gran gozo, 25-9retorno de, bajo <strong>el</strong> nuevo David, 13-63mandatarios de, A-2esparcimiento de, D-6, 13-58, 15-22, 17-11, 25-30,26--54, J-6como So doma y Gomarra, E-5, 13-7problemas espirituales de, resumidos, 13-13estado de, entre la época de la profecía de Isaías ysu cumplimiento, 16--21impuestos a, 1-18como infi<strong>el</strong> al Señor, 10-22guerras de, 5-24, 6--22, 6--23maldad de, 11-14, 11-15, 13-13, 13-28ay de los que se hu<strong>el</strong>gan en, 8--15Javán, 27-7JehováJehúcomo Dios de los montes, 5-25nombres de, 16--11Jesucristo premortal, 13-54es la misma persona que Cristo, 17-14títulos de, 13-66adoración de, no fue salvaguardada, 10-20los descendientes de Acab muertos por, 6--33ungido rey por <strong>el</strong> siervo de Eliseo, 6--30dinastía de, A-2como instrumento d<strong>el</strong> Señor, 6--35reunión de, con Jezab<strong>el</strong>, 6--32reunión de, con Joram y Azahías, 6--31reinado de, A-2maldad de, 6--31Jehú (profeta), ministerio de, A-2Jeremías. Véase también, Lamentacionesy Baruc, 24--24J
425batalla de Armagedón profetizada por, 1-4es llevado al exilio, 23--33se le manda predicar, 23--6mandamientos d<strong>el</strong> Señor a, 23--35como contemporáneo de Lehi, Nahum y Sofonías,21-1preordinado, 23--3y Hananías, 24-13apéndice histórico al libro de, 24-25sentido figurado usado por, 23--29, 23--35, 23--37,23--39encarc<strong>el</strong>ado, 24-15, 24-22Judá asesorada por, después de la caída, 24-23Judá recibe la prédica de, A-3y la caída de Judá, 23--1las Lamentaciones pueden haber sido escritas por,24-26lamento de, 23--20carta escrita por, a los cautivos, 24-14<strong>el</strong> Señor sostuvo a, 23--34ministerio de, 23--2, 23-4, 25-1parábola de, 23--28, 24-7perseguido, 23-40, 24-2oración de, 23--30prueba de compra enterrada como símbolo por,24-16profeda de, 29-3la congregación de Isra<strong>el</strong> predicha por, 13-63énfasis d<strong>el</strong> llamamiento de, 24-3sumisión de, a los enemigos, 24-10simbolismo usado por, 23--5, 23--7, 23--8, 23--12,23--13visiones de, 23--5, 25-1escritos de, sobre planchas de broncey Sedequías, 24-4, 24-12Jericó, 4-45Jeroboarndinastía de, A-2idolatría establecida por, A-2, 4-12como rey de Isra<strong>el</strong>, A-1y Salomón, A-2como superintendente bajo Salomón, 4-4Jeroboam IIy Oseas 10--3y Jonás, 10--2reinado de, A-2, 8-2Jerusaléncomo "piedra pesada", 33-42destrucción de, G-4, 26-23, 27-15como nación, 15-16caída de, profetizada, F-2y perdón en la Segunda Venida, 16-5futuro de, 15-10como ciudad santa, 13--11, 27-37habitantes de, 26-42, 26-43templo de los últimos días en, 27-23, 27-29, 27-37desviada por falsos profetas, 24-29la palabra d<strong>el</strong> Señor saldrá de, 13--11medida de, 33--8, 33--11du<strong>el</strong>o en, 33-44nueva, no necesitará sol, 18-17antigua y nueva, 18-20poseída en paz, 7-15pureza de, 7-13reconstrucción de, 18-16, 18-17restauración de, 23--10, 33--7como Silo, 24-9sitio de, 24-22, 24-23, 24-31, H-2, 26-16, 26-20,26-21como "valle de visión", 14-37guerra sobre, 16-4como mujer cuyo marido ha muerto, 24-26visión de Zacarías de, 33--27Sofonías advierte y promete, 21-6Jesurún, nombre de Jacob, 16-28Jezab<strong>el</strong>cru<strong>el</strong>dad de, 4-44muerte de, 6-32hostilidad de, hacia la verdadera r<strong>el</strong>igión, 4-44prácticas idólatras de, 4-44y Jehú, 6-32y la viña de Nabot, 5-27, 6-31busca a Elías <strong>el</strong> Profeta, 5-17J ezre<strong>el</strong>, 10--6Jinetes, de la visión de Zacarías, 33--6Joab, 1-2, 1-6, 1-10JoacazHaza<strong>el</strong> venció a, 6-40y Jeremías, 23--2oraciones de, 6-40, 6-41reinado de, A-2Joacimmuerte de, 19-16y Jeremías, 24-9, 24-11, 24-12los anales de Jeremías parcialmente destruidos por,24-21reinado de, 19-15, G-4Joaquíndepuesto, 26-2y Jeremías 23--2no volvería, 24-6reinado de, A-3, 19-17, 19-23, G-4Joás (d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte)y Eliseo, 6-42ciudades de Isra<strong>el</strong> reclamadas por, d<strong>el</strong> control sirio,6-41reinado de, A-2Joás (d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> sur)JobAmasías vencido por, 12-5muerte de, 6-39escapó de Atalía, 6-36, 6-41Haza<strong>el</strong> de Siria apaciguado por, 6-37como idólatra en sus últimos años, 6-37Joiada lo proclamó rey, 6-37y Jo<strong>el</strong>, 7-2la colecta de los sacerdotes quitada por, 6-38reinado de, A-3<strong>el</strong> templo re<strong>para</strong>do bajo, 6-37bendiciones dadas a, 3--2bendiciones de, duplicadas, 3--9existencia de, 3--4actitud de los amigos de, hacia él, 3--2bondad de, 3--2, 3--8identidad de, 3-4integridad de, 3--2organización d<strong>el</strong> libro de, 3--3sufrimiento físico de, 3--2sufrimiento psíquico de, 3--2sacrificios de, 3--2sufrimiento espiritual de, 3--2mencionado por Ezequi<strong>el</strong>, 26-41testimonio de, 3--2
426Jo<strong>el</strong>y <strong>el</strong> ejército de Gog, 1-4contemporáneo de Amós, Oseas y Miqueas, 11-1vida de, 7-2mensaje de, 7-3profecías de, de los últimos días, 7-3símbolos usados por, 7-4, 7-5Joiada, y Joás, 6--36Jonásllamado <strong>para</strong> ir a Nínive, 9-4propio destino sugerido por, 9-7huida de, a Tarsis, 9-4vida de, 9-2arrepentimiento de, 9-9tragado por un pez, 9-8como prototipo de Cristo, 9-3debilidad de carácter de, 9-13Jope, 9-4Jorammuerte de, 6--28y Elíseo, 6--7pérdida de Edom y Libna por, 6--28casamiento de, con Atalía, 5-29, 6--28reinado de, A-3Joramd<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> sur, 5-36muerte de, 6--31y Eliseo, 6--5, 6--24Y Jehú, 6--31idolatría de 6--3y Naamán, 6--17d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte, 5-36reinado de, A-2Josafaty Acab, 5-29alianza de, con Isra<strong>el</strong>, 6-4reinado de, A-3Josíasy <strong>el</strong> libro de la ley, 19-7, 25-1vestiduras rotas por, 19-8muerte de, 19-14ídolos destruidos por, 19-10, 19-12Y Jeremías, 23-2Judá después de la muerte de, 19-24rectitud de, 19-6reinado de, A-3, H-1Sofonías predicó durante <strong>el</strong> reinado de, 21-2Josué, Jesúa, 33-13identidad de, 29-8como caudillo d<strong>el</strong> primer retorno, J-3dirigió la reconstrucción d<strong>el</strong> templo, 29-12Jotamy Oseas, 10-3reinado de, A-3, F-2Juan <strong>el</strong> Bautista, Isaías profetizó de, 16--5Juan <strong>el</strong> Rev<strong>el</strong>adory <strong>el</strong> ejército de Gog, 1-5Judálibro comido por, 26--12cuatro siervos vistos en visión por, 33-23lenguaje de, y <strong>el</strong> de Ezequi<strong>el</strong>, 26--11y los dos testigos, 1-6visión de, 26--6y Asiria, 0-3, H-1comienzos de, A-3, 4-7bendecida, 33-33bendiciones d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io serán esparcidas por,33-29como arcilla, 23-39condena de los gobernantes de, 24-5consumida, 23-21convenio de, "con la muerte", 15-12denunciada, 23-8destrucción d<strong>el</strong> reino político de, 33-38Edom y Filistea atacaron a, F-2Edom atacado por, 12-4y la alianza egipcia, F-2, H-1enemigos de, 33-30Efraín no será vejada por, 13-63acontecimientos después de la caída de, 24-23caída de, 13-17, G-4, H-2, 26--52dioses falsos servidos por, 15-12congregación de, 33-28y Grecia, K-3h<strong>el</strong>enización de, K-3, K-4idolatría en, 4-25, H-1iniquidad de, 22-3Isra<strong>el</strong> y Siria atacadas por, F-2Isra<strong>el</strong> atacado por, 12-15juicios sobre, 8-4, 8--7, 11-4<strong>el</strong> Señor ofrece perdonar, 23-13promesa d<strong>el</strong> Señor a, 33-28miembros de las diez tribus en, 4-9nadie de, escapará a los castigos, 23-23pueblo despojado por, 11-7condición lamentable de, por causa de la maldad,24-27, 24-28ruego de, 24-30, 24-33en un punto d<strong>el</strong> cual no se puede retornar, 23-33preservada, F-2profetas despreciados por, G-3profetas en, A-2, A-3como refugio de los justos d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte,4-10,12-18resto de, será preservado, 13-6, 21-6madura <strong>para</strong> la destrucción, 21-5y Roma, K-8gobernantes de, A-2, A-3, H-1<strong>el</strong> día de reposo violado por, 23-38esparcida, 23-30, 23-41esparcimiento y recogimiento de, 13-38pecados de, 26-44, 26-45pecados de la antigua, 34-4, 34-7saqueadores de, 23-27simbolizada en la visión de Zacarías, 33-35<strong>el</strong> templo no salvaría, 23-15tragedia de, 19-24infid<strong>el</strong>idad de, 23-8, 23-9Judaísmoy <strong>el</strong> Antiguo Testamento, Prefaciopersas convertidos al, 31-16Judíosdestructores de los, no sobrevivirán a los, 25-7como exiliados, H-5recogimiento de los, J-9como silbo, 17-6liberación de los, C-6vida de los, en Babilonia, H-2retorno de los, 17-9retorno de los, desde Babilonia, J-2, J-3, J-5, 29-4se quedaron en Babilonia 31-18esparcimiento de los, H-lcomunidades se<strong>para</strong>das de los, H-6
427Juiciovisiones de Amós de hechos asociados a, 8--16,8--19Día d<strong>el</strong>, 16-17siervo con poder de, 16-17Sofonías predicó acerca d<strong>el</strong>, 21-1, 21-3, 21--4Juicioslibrados de los, 18--31esperanza de escapar de los, 21-5<strong>el</strong> Señor envía, 16-33derramados, 8--4profetizados, 7-12los santos pueden escapar a los, Prefaciolos santos no escaparán a todos los, 26-54Junco, 16-17Juramento, <strong>el</strong> pueblo de Nehemías entró en un, 32-15JusticiaAmós requiere, 8--13los juicios siguen a, 26-1la ley de la, 17-26Justos<strong>el</strong> futuro pertenece a los, 22-5los malvados sufren con los, 26-54valor de los 14--7LLa niña de su ojo, 2-17, 33--12Labasi-marduc, reinado de, J-1Lamanitas, 17-9Lamentacionesautor de las, 24--26sentido figurado en las, 24--27y la condición de Judá después de la caída ante Babilonia,24--26Lám<strong>para</strong>s, 26-5Langostacomo metáfora usada por Jo<strong>el</strong>, 7-4como símbolo en la visión de Amós, 8--16Laquis, 12-22Látigos, 4--6Lehi, 23--2, 34--2contemporáneo de Jeremías, Nahum y Sofonías,21-1Judá recibe su prédica, A-3Lejía, 23--8Lengua aramea, 29-16Lengua,control de la propia, 2-26ociosa, 2-25Leño, 10-14Leóncomo símbolo, 20-6, 23--12como símbolo usado por Jo<strong>el</strong>, 7-5Leona, alegoría de la, 26-49Leopardo, 23--29Leví, hijos de, 29-28Leviatán, 15-9Leybendiciones por la obediencia a la, Prefaciolibro de la, 19-7civil y penal, y <strong>el</strong> Antiguo Testamento, Prefacioconsecuencias de la desobediencia a la, Prefaciosaldrá de Sión, 11-9, 13--11d<strong>el</strong> evang<strong>el</strong>io, 17-13Libia, 27-7en la batalla de Armagedón, 1-4moderna, 27-26Librocomido por Ezequi<strong>el</strong>, 26-12comido por Juan, 26-12Libro de Memorias, 34--14Libro de Mormón, 23--13, 27-21sale a luz, 13--58, 15-16, 15-17, 15-18, 15-19corregirá <strong>el</strong> error, 15-21e Isaías, E-9, E-lO, 17-1, 17-2, 17-6, 17-10, 17-18,18--2profecías mesiánicas en <strong>el</strong>, C-7y <strong>el</strong> Antiguo Testamento, 35-2y los profetas a Judá, 19-24Libro d<strong>el</strong> Señor, 15-28Linaje escogido, PrefacioLiteratura de la sabiduría, 2-1Llamamiento, rechazo de, 9-1, 9-3, 9--4, 9-14Lluvias, 16-7tempranas, 10-21tardías, 10-21fuertes, 29-30Lo-ammi, 10-6Lucifer, 14--14Luna, adoración de la, por Isra<strong>el</strong>, 12-17Luz<strong>para</strong> las tinieblas, 2-14los ojos de los ciegos abiertos por la, 16-18MMaaca, 4--32Macabeos, K-7Magogbatalla de, 27-24, 1-4significado d<strong>el</strong> vocablo, 27-25moderna, 27-26Magos, 28--7Maher-salal-hasbaz, 13--48, 13--50Malaquíasvida de, 34--2mensaje de, 34--1, 34--18Malvadosquemados como paja seca, 34--15destrucción de los, 13--56no hay paz <strong>para</strong> los, 18--7parecen prosperar, 23--24, 23--25usados <strong>para</strong> castigar al pueblo de Dios, 22-4, 22-8advertencias a, 23--42Manasésprofetas asesinados por, 19-5reinado de, A-3, F-2, 19-2, 19-13, 25-1Mandamientos, de Dios, 2-60Manso, 15-20Manta, 15-14Marcasobre la frente de los justos, 26-30los que no la tengan, serán muertos, 26-31Mardoqueohonores <strong>para</strong>, 31-14complot contra <strong>el</strong> rey denunciado por, 31-7negativa de, de inclinarse ante Amán, 31-8parentesco de, con Ester, 31--4en <strong>el</strong> mundo pero no de él, 31-19Marina, de Salomón, 1--40Matanías. Véase, Sedequías
428Materialismo, 13-13. Véase también, RiquezaMayordomía, 16-35Menahemdinastía de, A-2reinado de, A-2, F-2Mensajerod<strong>el</strong> pacto, 34-8camino pre<strong>para</strong>do por <strong>el</strong>, 34-8Mentira, en la mano derecha, 16-29Mesa, 5-32, 6-4Mesac, 27-26, 1-4, 28--16, 28--17Mesíasaparición d<strong>el</strong>, a los judíos, 18--29profecías d<strong>el</strong> Libro de Mormón concernientes al,C-7en <strong>el</strong> trono de David, C-5descripción d<strong>el</strong>, C-5pesar por la muerte d<strong>el</strong>, 33-43, 33-44como Rey de Gloria, C-5semejante a Moisés, C-5significado d<strong>el</strong> vocablo, C-1aspectos políticos d<strong>el</strong>, C-6político, esperado por los judíos, C-2profecías d<strong>el</strong>, C-l, 11-1, 35-4profecías d<strong>el</strong>, malinterpretadas, C-6, 11-1rechazado, C-l, 13-49como siervo sufrido, C-5, C-7títulos d<strong>el</strong>, 10--11, 13-4, 13-46, 13-49, 13-54dos venidas d<strong>el</strong>, C-5Micaías. Véase MiqueasMilenio, 17-18condiciones durante <strong>el</strong>, 18--27establecimiento d<strong>el</strong>, predicho, 13-12señales d<strong>el</strong>, 1-1dos capitales d<strong>el</strong> reino de Dios durante <strong>el</strong>, 13-11Milo, 1-46Miqueasy Acab, 5-29, 5-43contemporáneo de Isaías, 21-2quejas de, 11-1, 11-5triunfo final de Isra<strong>el</strong> profetizado por, 11-12Judá recibe su prédica, A-3vida de, 11-2recursos literarios usados por, 11-4, 11-15<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte recibe advertencia de, A-2Misericordia, 10--31Moabengañado, 6-8destrucción de, 14-19, 14-20, 14-21, 14-22, 25-21sacrificio humano ofrecido por <strong>el</strong> rey de, 6--9Isra<strong>el</strong> luchó contra, 6-4juicios sobre, 14-1, 14-17juicios d<strong>el</strong> Señor sobre, 8-4, 8--6profecías contra, 27-2reb<strong>el</strong>ión de, después de la muerte de Acab, 5-32como símbolo d<strong>el</strong> mundo, 14-17, 14-21MoisésCristo sería semejante a, C-4llaves de la congregación restauradas por, 0-6ley de, E-5Mojones, 2-41, 10--20Moloc, 8--14, 12-12, 19-11, 23-8Monte Carm<strong>el</strong>o, 5-10Monte Gerizim, 32-18Monte Hermón, 27-7Monte de Siónsalvadores en <strong>el</strong>, 25-31como símbolo, 25-29Monte de los Olivos, 1-8Monte, santo d<strong>el</strong> Señor, 7-7de la casa d<strong>el</strong> Señor, 13-10como símbolo, 13-10de Zorobab<strong>el</strong>, 33-19Mormóny Jeremías, 23-1, 23-32citó a Jo<strong>el</strong>, 7-1, 7-16Muerte, <strong>el</strong> espíritu regresa a Dios después de la, 2-59Mujer, 33-23Mujeres. Véase también, Hijas de Siónmales de las, de Isra<strong>el</strong>, 8--11juicios sobre, 13-22muchas, solteras en los últimos días, 13-23maldad de las, en los últimos días, 13-20, 13-21Mulek, 19-21Mundollevado a juicio, 14-1maldad d<strong>el</strong>, descripta simbólicamente, 14-28Mundo cristiano, <strong>el</strong>, y <strong>el</strong> Antiguo Testamento, PrefacioNaama,4-2Naamáncarácter de, 6--16deseo de, de llevar tierra de Isra<strong>el</strong>, 6--18presentes de, rechazados por Eliseo, 6--19curación de, 6--17Nabonidus, reinado de, J-1Nabopolasar, 0-4, 19-15Nabot, viña de, 5-27, 6--31Nabucodonosor, 19-15, 22-2, H-1, 26-41, 26--56NBabilonia edificada por, G-1programa edilicio de, 14-10aconsejado a arrepentirse, 28--20<strong>el</strong> Dios de Dani<strong>el</strong> reconocido por, 28--18, 28--21sueño de, 28--9, 28--11, 28--12, 28--13Y Egipto, 28--2y Judá, 19-22reinado de, J-1templo profanado por, 19-18y Tiro, 27-6, 27-10Nacimiento virginal, 13-45Nación d<strong>el</strong> oriente, los hijos de la, 1-20Nadabreinado de, A-2muerto por Baasa, 4-37Nahumy Asiria, 20--3contemporáneo de Jeremías, Lehi y Sofonías, 21-1profecías dualistas de, 20-4Judá recibe su prédica, A-3vida de, 20--2ministerio de, A-3escritos poéticos de, 20--3simbolismo usado por, 20-4Natán, 1-2, 1-22Nazareos, contaminados por la gente, 8--7Nehemíaslibro de, 29-2, 32-1festividades restablecidas por, 32-10, 32-11, 32-12vida de, 32-1, 32-2
429<strong>el</strong> Señor alabado por, 32-13viaje nocturno de, 32-5reformas de, 32-7, 32-17segundo retorno bajo la dirección de, J-5enviado por <strong>el</strong> rey a Jerusalén, 32-3los obreros d<strong>el</strong> templo armados por, 32-6muralla de, 32-8Nehustán, 12-20. Véase también, Serpiente, de bronceNeriglasar, reinado de, J-1Níniv<strong>el</strong>os tratados fracasarán, 20--8como capital de Asiria, D-4descripción de, 9-10epitafio de, 20--9caída de, D-4, 20--6, 20--7como ramera, 20--7Jonás llamado <strong>para</strong> ir a, 9-4, 20-1reputación de, 9-14Niv<strong>el</strong>, 15-14, 19-4Noé. Véase también, Elías, Gabri<strong>el</strong>enviado a Dani<strong>el</strong> 28--43mencionado por Ezequi<strong>el</strong>, 26--41NovillaMoab como, 14-19como símbolo, 10--16Nubecomo símbolo, 26-5quienes vu<strong>el</strong>an como una, 18-16Nuevo Testamento, profecías mesiánicas en <strong>el</strong>, C-8Obedienciaa Dios, 2-60como <strong>el</strong> máximo de las leyes de Dios, 11-13sabiduría ganada mediante la, 2-6Obra misional, 17-17Ocozíashermanos de, 6-34reinado de, A-2, A-3Ofrenda, de los hijos de Leví, 34-10Ojos d<strong>el</strong> Señor, lo son sus siervos, 33--20Ojos, 26-32Olivos, 33--18OllaOmriparábola de la, 26-61hirviente, 23--5esta ciudad es la, 26-35dinastía de, A-2reinado de, A-2, 4-41oOraciones, <strong>el</strong> Señor no contesta las de Habacuc, 22-3Orden, en la vida, 2-47Ordenanzascambiadas en los últimos días, 15-4importancia de las, <strong>para</strong> <strong>el</strong> plan d<strong>el</strong> Señor, 25-15restauración de las, predicha, 15-18Orgullo, 10--41 .como pecado de Ezequías, F-2Oriente, hombre justo d<strong>el</strong>, 16-15Orugacomo metáfora de la batalla de Armagedón, 7-4Oseascomo metáfora de las invasiones griegas a Palestina,7-4<strong>el</strong> Señor le manda casarse con una ramera, 10--5como contemporáneo de Amós, Jo<strong>el</strong> y Miqueas,11-1y Gomer, 10--5, 10--9, 10--11, 10-40, 10--41vida de, 10--3metáforas usadas por, 10-16, 10--18, 10--23, 10--25,10--26, 10--30, 10--36, 10--37, 10--39acontecimientos nacionales durante la época de,10--4<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte recibe su prédica, A-2como prototipo de Cristo, 10--9, 10--10Oseas, A-2, F-2Ovejas, 17-23Pábilo humeante, 16-17Paganos, como símbolo de Jerusalén, 26--43Paja seca, los malvados serán como, 34-15Palabra d<strong>el</strong> Señor, siempre se cumple, 33--3Palestina, C-6Palos, 27-21, 27-22Partocomo metáfora, 10--37, 11-10, 12-27como símbolo, 18-29, 26-55Pascua, 18-5, F-2PastorpCristo <strong>el</strong> verdadero, 33--34rechazo d<strong>el</strong>, 33-41herido, 33-46como símbolo, 18-6, 27-16Pastorescondenados por Ezequi<strong>el</strong>, 27-16malvados, son los malos dirigentes r<strong>el</strong>igiosos, 25-2Pasur,24-4Pazno hay, <strong>para</strong> los malvados, 18-7quitada de la tierra, 18-31Pecados, siete, capitales, 2-15Pedro, Jo<strong>el</strong> citado por, 7-11Pekallamado "cabo de tizón", 13-42reinado de, A-2, F-2Pekaía, A-2, F-2P<strong>el</strong>eteos, 1-3Pendóna las naciones, 13--29d<strong>el</strong> pueblo, 13--61Pensamientoslas acciones son precedidas de, 2-42malos, 2-16Pentecostés, 18-5Pereza, de la lengua, 2-25Periodo comprendido entre los Testamentos, K-1, K-10Perros, 18-6Perseverancia hasta <strong>el</strong> fin, Prefacio, 2-53, 10-41, 26--48Persiaen la batalla de Armagedón, 1-4moderna, 27-26Palestina controlada por, C-6Pez, Jonás tragado por un, 9-8Piedra angular, Jesucristo es la principal, 15-13, 15-14Pies, 26-8Plomada, 8-16Pobrescuidado de los, por Nehemías, 32-11opresores de, 8-7
430Poder de s<strong>el</strong>lar, restaurado por Elías <strong>el</strong> Profeta, 34--16Poder espiritualclave al, 2-19servir lleva hacia <strong>el</strong>, 2-37Polvo, 16--10Pórtico, como resguardado, 12-14Príncipe de Paz, 13--55Príncipe de Persia, 28--48Prisioneros, 33-32Prisiones, 1-13Profecíaviene por rev<strong>el</strong>ación directa, 8--8naturaleza dualista, en <strong>el</strong> Antiguo Testamento,7-3, 7-4, 7-6, 7-7, 8--16, 8--17, E-5, 13-13, 13-20don de, B-4obteniendo <strong>el</strong> espíritu de, E-4<strong>el</strong> Antiguo Testamento, un libro de, 35--4espíritu de, B-4espíritu de, necesario <strong>para</strong> entender la profecía,E--4Profecías mesiánicas, 18--16, 18--18de la crucifixión, 14--40de Hageo, 30-5de Isaías, 13-53, 15-13, 17-11, 17-20como protección <strong>para</strong> Judá, 13--44d<strong>el</strong> nacimiento virginal, 13--45de Zacarías, 33-13, 33-16, 33-31, 33-32, 33--40Profecías referentes al Milenio, 14--8Profecías, siempre se cumplen, 33-3Profetadefinición de, B-1manto d<strong>el</strong>, 5--22como mensajero de esperanza, B-7Profetasmuertos, obsesión con los, K-1, K-2no mienten ni desobedecen al Señor, 4--14hechos de los, B-7entre los hebreos, B-1llamamiento de los, B-1, B-5función de los, B-3, B-6, B-7, B-8, 8--18, 23-4entrenamiento de los, B-5fin de la era de los, K-1falsos, B-6, 10-29, 11-8, 13-13, 15--3, 23-2, 23-14,24--22, 24--29, 26--35, 26--38, 1-5, K-1Dios no hace cosa alguna sin advertirlo a los, 8--8Judá mató a los, 23-8Judá advertida por, G-3vivos y muertos, 5--43muchos, en Isra<strong>el</strong>, B-3muchos en Judá, 19-19deben ser escuchados, 5--44no engañados, 26--40perseguidos por Isra<strong>el</strong>, K-1rechazo de los, K-2escu<strong>el</strong>as de los, B-5verdaderos, B-6, 11-8, 13-13, 23-2, 24--34verdad hablada por los, 19-20Profetizar, forma de, entre los judíos, E-5Propiedad de los codiciosos, 13-28Prosélitos, judíos, J-7Proverbiosautores de los, 2-3tema d<strong>el</strong> libro de los, 2-5Prueba de compra, 24--16Ptolomeo, K--4Ptolomeos, Palestina controlada por los, C-6, K--4Pueblo peculiar, Isra<strong>el</strong> ya no es, 8--4Puertas de la ciudad santa, 27-36Pul. Véase, Tiglat-pileserPurificación, días de, 31-6Purim, festival de, 31-17QQuemas, sacrificio humano a, 6--9Querubín, 26--32definición de, 26--33Quileab, 1-2Quitim, ahora llamada Chipre, 14--42Quiún, divinidad, pagana, 8--14Ramá,4--34RameraOseas mandado a casarse con una, 10-5como símbolo, 23-8, 23-9, 26--44Raqu<strong>el</strong>, 25-10Rebaños, 33-39Recabitas, 24--20Recompensa, 18--10Red, 10-18, 11-15, 24--27Redentor. Véase también, Mesíaspredicho, 11-6Rnecesidad de un, C-3, 18--14uno debe conocer al, PrefacioReino de Diosotros reinos serán consumidos por <strong>el</strong>, 28--14los santos poseerán <strong>el</strong>, 28--41los santos pre<strong>para</strong>n <strong>el</strong>, 28--40Reino d<strong>el</strong> norte. Véase, Isra<strong>el</strong>Reino d<strong>el</strong> sur. Véase, JudáR<strong>el</strong>ámpago, 26--5Remolino (torb<strong>el</strong>lino), 23-12, 26--4Renuevo, como nombre de Cristo, 13-58, 25-2, 25--4,25-17, 33-16Requisitos <strong>para</strong> ser rey, A-1Rescatado, 15--30Restauraciónd<strong>el</strong> pacto, 17-7, 17-13<strong>el</strong> convenio incluye a toda persona en todas lasépocas, 18--5Elías de la, 16--15predicha, 8--17, 14--25, 15--18, 24--1, 25--13soledad de Isra<strong>el</strong> en espera de la, 17-6profecías de la, 16--19función de Efraín en la, 13-57y las diez tribus, D-6obra de los santos durante la, 18--40Resto, será recogido, 13-62Resurrecciónfe de Job en la, 3-7como promesa d<strong>el</strong> recogimiento de Isra<strong>el</strong>, 10-37Rev<strong>el</strong>ación, los que tienen <strong>el</strong> espíritu de, no puedenser engañados, 4--18Rev<strong>el</strong>ador, definición de, B-1, B-8Revoltón, 7--4Rey_características de un, <strong>para</strong> ser aceptable al Senor,RezinA-1Isra<strong>el</strong> es advertido a no tener, A-1alianza de, con Isra<strong>el</strong>, F-2
431como tizón encendido, 13-42Riñones, 23--37Riquezasp<strong>el</strong>igros de las, 1-50y la justicia, 2-28Ritos de la fertilidad, 4-25, 10--1. Véase también, Astarot,BaalRoboammuerte de, 4-28reb<strong>el</strong>ión contra, A-3, 4-3, 4-7reinado de, A-3sucesor de Salomón, A-1, 4-2Rodilla, toda, se doblará, 16-37Rollo volador, 33--21Romay Judea, K-8Palestina controlada por, C-6Ruedas, 26-10Sabá, 1-3Sabá, Reina de, 1-41Sabiduríaobtenida mediante la obediencia, 2-6don de Dios, 2-7de los hombres, 15-22personificada, 2-18como "cosa principal", 2-13de confiar en <strong>el</strong> Señor, 2-11de los malvados es inútil, 16-16Sacerdocio, 28-43ira d<strong>el</strong> Señor por los poseedores indignos, 34-6los poseedores d<strong>el</strong>, deben ser dignos, 34-5llegó a carecer de poder, K-1negación d<strong>el</strong>, a los indignos, 32-9y linaje <strong>el</strong>ecto, PrefacioElías <strong>el</strong> Profeta obró milagros mediante <strong>el</strong>, 5-1,5-38Efraín tiene las llaves d<strong>el</strong>, 13--57en la última dispensación, 17-5restauración d<strong>el</strong>, predicha, 15-18Sacerdote, como falso líder, 15-3Sacrificio, 2-35, 3--2de animales, 18-28como ritual vacío, 8-12bajo la ley de Moisés, 11-13los sacerdotes se burlaban de Dios en <strong>el</strong>, 34-4de los hijos de Leví, 34-10de ningún valor si <strong>el</strong> corazón es malo, 8-13Sacrificios, se ofrecerán en <strong>el</strong> templo en la Nueva Jerusalén,27-32Sadoc, 1-2, 27-30Sadrac, 28-16, 28-17Saduceos, K-5Saeta bruñida, 17-5Saeta, como símbolo, 17-5Sal, agua purificada por la, 5-41Salado, 26-43Salmán, 10--33Salmanasar, 0-3, 12-10, 15-11, F-2Salomóny Adonías, 1-8, 1-9límites d<strong>el</strong> reino de, 1-19programa edilicio de, 1-50reclama <strong>el</strong> trono, 1-2sclemencia de, 1-2, 1-10, 1-12oración dedicatoria de, 1-35caída de, 1-50primeros años de, 1-50cambios económicos hechos por, 1-39efectos de los pecados de, 1-44primera visión de, 1-16edad de oro de, 1-1, A-1gobierno cambiado por, 1-18Hiram empleado por, 1-22y Jeroboam, A-2reino de, 1-44, 1-47casamientos de, 1-14, 1-45palacio de, 1-30obediencia de, a Dios, 1-1proverbios de, 2-3sacrificios ofrecidos por, en Gabaón, 1-15Simei castigado por, 1-12Cantares de, 1-21templo de. Véase, Templo de Salomóntrono de, 1-42riqueza de, 1-1sabiduría de, 1-1, 1-16, 1-50escritos de, 1-21, 2-1, 2-3Saltamontescomo metáforas de la batalla de Armagedón 7-4como metáfora de la invasión romana a Palestina,7-4Salum, A-2, F-2Samaria/Sebastiacomo capital d<strong>el</strong> reino d<strong>el</strong> norte, A-2, 4-42cautividad de, 8-10destruida, 12-15hambre en, milagrosamente terminada, 6-26idolatría en, 8-14sitio de, F-2Samaritanosconsanguineidad de los, 12-19idolatría de los, 29-15orígenes de los, 12-19, F-2, J-3, 29-15, K-3la reconstrucción d<strong>el</strong> templo demorada por los, J-3, 29-15, 32-4, 32-6paganismo de los, 12-19adoración de Jehová por los, 29-15, K-3Samu<strong>el</strong>y la escu<strong>el</strong>a de los profetas, 8--5advertencias de, contra <strong>el</strong> sistema monárquico, A-1Sanbalat, 32-4, 32-6, 32-8, 32-18Sangre, como símbolo de maldad, 15-27Santuario, derribado, 8-16Sargón II, D-3Sargón, 12-15, F-2Satanáscomo B<strong>el</strong>zebub, 5-33conversación de, con Dios, 3--5Saúl, A-1Sear-jasub, 13--40, 13--50Sebna, 14-40Sedequías/Mataníases roto <strong>el</strong> pacto con <strong>el</strong> pueblo, 24-19y Jeremías, 23--2, 24-12, 24-22profetas le predicaron, 19-19, 19-20reb<strong>el</strong>ión de Judá bajo, G-4, 24-22reinado de, A-3hijos de, muertos, 19-21sucedió a Joaquín, 26-2
432Segunda Venida, Prefacio, 18--14actividad pre<strong>para</strong>toria de la, 16--9las visiones de Amós sobre los acontecimientos r<strong>el</strong>acionadoscon la, 8--16, 8--19la batalla de Armagedón previa a la, 1-2cambios en la tierra en la, 1-8día de la, grande y terrible, 34--9día de venganza y recompensa, 15-27destrucción de los malvados en la, 34--15acontecimientos previos a la, 18--24, 18--30la figura de la, <strong>para</strong> profetizar la destrucción deAsiria, 20-4Jerusalén encontrará perdón en la, 16--5cambios físicos que acompañarán la, 15-6profetizada, 35-4profetizada por Sofonías, 21-3señales de la, 14--5, 15-27, 16--6momento de gran regocijo, 15-7Seguridad, en <strong>el</strong> Señor, 2-39Seir, 27-4S<strong>el</strong>a, 22-6S<strong>el</strong>éucidas, Palestina controlada por los, C-6, K-4S<strong>el</strong>euco, K-4Sembrar, parábola de la siembra y la trilla, 15-15Senaquerib, D-3, D-4, 12-21, 14--19, 14--31, F-2, 20--5Senir, 27-7Sequía, 23-30, 23-31Serafines, 13-34Serpientedestrucción de la, de bronce, por Ezequías, 12-20historia de la, de bronce, 12-20como símbolo, 15-9Serpiente de bronce, F-2, 12-20Servicio, 2-38, 34--13Sesbasar, J-3, 29-6Setenta hijos, 6--33Sidón, 14-43, 27-2Siervo, Cristo como, con poder <strong>para</strong> juzgar, 16--17Siervos, dos. Véase Testigos, dosSigionot, 22-6Silo, 23-16, 24--19Simei, 1-7, 1-12Sin Fin, como nombre d<strong>el</strong> Señor, 16--11Sinagogacomienzo de la, H-4, H-6establecimiento de la, 32-10Sinartierra de, 28--13como símbolo, 33-22SiónCristo vendrá a, 18--14condición de, en <strong>el</strong> recogimiento, 17-29definición de, 7-7, 8--3uso dualista de la palabra, E-5establecimiento de, 13-1futuro de, 15-26como jardín, 18--19Luz de, es Cristo, 18--15Monte de, 14--25como pueblo, 16--8como lugar de refugio, 13-26purificación de, 13-25restauración de, 17-7<strong>el</strong> sol no es necesario <strong>para</strong>, 18--17dos cabeceras de, 17-16ay de quienes sean ociosos en, 8--15Siquem, conferencia en, 4--3Siria, 27-7alianza de Judá con, 13-19batallas de, con Isra<strong>el</strong>, 5-24, 6--22, 6--23idioma de, 29-16juicios d<strong>el</strong> Señor sobre, 8-4, 8--6, 14--1Sirvientes d<strong>el</strong> templo, 29-9Sisac, 4--27Smith, José, 15-17, 15-31oración de, se asemeja a la de Jonás, 9-9profecías de, 16--5, 17-20Y la Restauración, 13-57So doma y Gomorra, Isra<strong>el</strong> llamado, E-5, 13-7Sofoníascontemporáneo de Jeremías, Lehi y Najum, 21-1lenguaje figurado de, 21-1, 21-4Judá recibe la prédica de, A-3vida de, 21-2ministerio de, A-3, 21-2Solse puso al mediodía, 8--16adoración d<strong>el</strong>, 12-17, 26--28, 26--29Sordo, 15-20Suertes, 9-5Sufrimientono siempre es resultado d<strong>el</strong> pecado, 3-6de los justos, 3-1Sunamita, la mujer, 6--11, 6--13, 6--14, 6--15Tabernáculo, com<strong>para</strong>do con <strong>el</strong> templo de Salomón,1-26Tabernáculos, fiesta de los, 18--5, 32-12Talento de plomo, 33-23Tamuz, 26--27Tarsisy Jonás 9-4barcos de, 13-15como hermana mercante de Tiro, 14-42Tartán, 14--31TecoaAmós era de, 8--2Roboam fortificó a, 8--2Temor, 10-41Templolos babilonios bebieron de los vasos d<strong>el</strong>, 28--23purificado y restaurado, F-2profanado, 19-18futuro, sobrepasará en gloria al de Salomón, 30--3nuevo, en Jerusalén, 27-23, 27-29, 27-37como ornamento, 26--24aguas que emanarán de abajo d<strong>el</strong>, 27-34adoración en <strong>el</strong>, perdido durante los cautiverios,7-6Templo de Salomónfuente bautismal en <strong>el</strong>, 1-32b<strong>el</strong>leza d<strong>el</strong>, 29-14construcción d<strong>el</strong>, 1-22, 1-25, 1-29dedicación d<strong>el</strong>, 1-33, 1-34destrucción d<strong>el</strong>, 1-38, H-2diferencias d<strong>el</strong>, con <strong>el</strong> tabernáculo, 1-26dimensiones d<strong>el</strong>, 1-26mod<strong>el</strong>o <strong>para</strong> <strong>el</strong>, rev<strong>el</strong>ado a Salomón, 1-24Templo de Zorobab<strong>el</strong>, 1-24, J-4edificación d<strong>el</strong>, 29-19, 29-20T
433es puesto <strong>el</strong> cimiento d<strong>el</strong>, 29-13inferior al de Salomón, 29-14, 29-22reconstrucción d<strong>el</strong>, J-3, 29-12Terefim, 10--11Terremotos, precederán la Segunda Venida, 16-6Testigos, dos, 17-15, I-6, I-7Testimonio, obtención de un, 8-4Tibni, A-2Tiglat-pileser, D-3, 12-10, 14-16, F-2Tirojuicios sobre, , 8--6, 14-41, 14-44profecías contra, 27-2, 27-6, 27-10como símbolo, 10--30Tisata, <strong>el</strong>, 29-11Tofet, 19-11Togarma, 27-7Tora, K-1Torta no volteada, como Efraín, 10--23Trabajo, amar <strong>el</strong>, 2-50Traducción hecha por José Smith, Prefaciocom<strong>para</strong>ción de pasajes en la, 1-17Traición, forma de encararla, 10--1, 10---41Treinta piezas de plata, 33-40Trillaparábola de la siembra y de la, 15-15como símbolo, 14-35Trono, de Dios, 26-11Tubal, moderno, 27-26, I-4Ultimos díasucondición en los, 13--13, 13--23<strong>el</strong> Espíritu será derramado en los, 7-11Unidad, lleva a la espiritualidad, 4-46, 4-47Urías, ministerio de, 24-11Uvas, 10--30, 11-15, 25-12Uzías. Véase Azarías/UzíasValle de visión, 14-37Valle, 23--8VasosVlos babilonios bebieron de los d<strong>el</strong> templo, 28--23de plata y oro, 29-5Vasti,31-3Venganza, 10---41Vestiduras, 18--19, 33--15Vidalegoría de la, 26-50como símbolo 7-15, 23--18, 26-42Vida, significado de la, 2-58Vidente, definición de, 8-1, 8-2, 8-8, 15-1Viento, 10--36, 11-5, 23--12Vino, 7-5, 10--25Viñadestruida, 13--19parábola de la, 13--27como símbolo d<strong>el</strong> pueblo escogido, 13--19Voluntad de Dios, resignación ante la, 2-52Voz suave y apacible, 5-17YugoHananías rompió <strong>el</strong> yugo de Jeremías, 24-13Jeremías usó un, 24-12como símbolo, 10--35, 23--8, 24-12, 24-27ZacaríasArmagedón profetizado por, 33--37y Azarías/Uzías, F-2muerte de, 6-39yZdestrucción de Jerusalén vista en visión por, en Armagedón,I-7identidad de, 33--2profecías mesiánicas de, 33--16, 33--31, 33--32, 33-40ministerio de, 6-39la reunión de Isra<strong>el</strong> predicha por, 13--63simbolismo de, 33--5, 33--9, 33--16, 33--17, 33--19,33--21enseñó que la rectitud es más importante que <strong>el</strong> ritual,33--25como prototipo de Cristo, 33--24visiones de, 33-4, 33--22, 33--23Zacarías, K-lOZacarías, reinado de, A-2, F-2Zarzal, 11-15Z<strong>el</strong>otes, K-9Zimri, A-2Zorobab<strong>el</strong>identidad de, 29-6, 29-7como caudillo d<strong>el</strong> primer retorno, J-3reinado de, J-3como "anillo de s<strong>el</strong>lar", 30--5templo de. Véase, Templo de Zorobab<strong>el</strong>como prototipo de Cristo, 30--5
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