Texto completo - Consejo Mexicano de Investigación Educativa, AC

Reflexiones sobre la investigación educativa, su epistemología y sus métodos 89No basta describir, es necesario “interpretar el significado simbólico de lasacciones construidas en grupo”, tarea difícil para “quien vive inmerso, enlo familiar”, “carente de sentido explícito”, a la vez que “el investigador nologra eliminar sus prejuicios y todo su sentido común”. Señala que la interpretaciónse basa en la “socialidad” de los actores. Toma el término deMaffesoli y señala los equivalentes en Schutz y Heller. La “interpretacióndel sentido” es “interpretación de la interpretación” por el investigador,“interpretación de segunda mano (Schutz)” o “también conocida comodescripción densa (Geertz)”, que “tiene supuestos teóricos diferentes delos manejados por las metodologías cuantitativas y positivistas”, entre loscuales destaca la importancia de reconocer la diversidad y “reconocer ladiversidad humana significa reconocer al otro” (p. 52). A la vez, el autor seapoya en Schutz para enfatizar la diferencia entre el actor social y el investigadorque mantiene “cierta distancia emocional”, de manera que “estácon ellos pero no forma parte de ellos”.Ruth Paradise (1994) en el artículo “Etnografía. ¿Técnicas o perspectivaepistemológica?” propone distinguir entre la etnografía comometodología con “m” minúscula como “un conjunto de técnicas para recolectar,analizar, y presentar datos (observación participante, entrevistaabierta, análisis cualitativo, descripción narrativa)” y la etnografía comometodología con “M” mayúscula que implica “una perspectiva analíticoexplicativa”.Revisa, desde la óptica de la etnografía antropológica, la etnografía educativamexicana y señala posibilidades y problemas en la trans-fertilizaciónmetodológica y disciplinaria, y concluye que:[...] al parecer en México como en otros países, la etnografía educativa quieretomar la dirección opuesta a la que ha tomado la etnografía antropológica; esdecir, quiere desprenderse de su perspectiva epistemológica ya establecida,para identificarse en términos de una serie de técnicas que permitan describirla realidad social [...] esto sucede más, paradójicamente, entre los que adoptana la etnografía por la orientación holística e interpretativa que ofrece.En contra de esa tendencia recomienda “que tomemos en cuenta que unadescripción etnográfica se articula necesariamente por una explicación teóricaque es coherente con la perspectiva epistemológica que define la etnografíafrente a otras metodologías ‘naturalistas’ o cualitativas.” Paradise(2001), a partir de una reflexión sobre sus propios trabajos, señala “Larelación entre el objeto de estudio y la metodología etnográfica”, un temademasiado especializado para esta reseña.