La Democracia en América Latina: Contribuciones para el Debate

“La memoria nacional es compartida por gente que nunca se haencontrado, pero que se ven a sí mismos como compartiendouna historia común. Ellos están unidos tanto por lo que olvidancomo por lo que recuerdan, ya que la memoria modernanació cuando Americanos (sic) y Europeos lanzaronun masivo esfuerzo para rechazar el pasado y construir unfuturo radicalmente nuevo [...]. Las nuevas memorias requierenolvidos colectivos”.Los discursos nacionales del estado invocan, y constantementetratan de recrear, una lealtad primaria al “nosotros” colectivo.Es por estas razones que la nación es, como Benedict Anderson(1991) la ha llamado acertadamente, una “comunidad imaginada” 64 ;a pesar de que su tamaño impide el contacto directo de todos susmiembros, y “sin importar la desigualdad y explotación que puedaprevalecer, la nación es siempre concebida como una profunda camaraderíahorizontal”. Habermas (1998: 111) concuerda: “Pertenecera la ‘nación’ hizo posible por primera vez una relación de solidaridadentre personas que previamente habían sido extraños el unopara el otro”.En este sentido, recientemente algunos autores han señalado unode los puntos ciegos de la teoría democrática: su omisión de considerarempíricamente y teorizar que la democracia política nació yha continuado existiendo con y en el marco de un estado-nación.Como dice nuevamente Habermas (1998: 114), la emergencia dela democracia estuvo inextricablemente ligada a la idea moderna denación… la nueva, legal y políticamente mediada, forma de comunidad.La nación o Volksgeit –la verdadera primera forma de identidadcolectiva– dio la base cultural del estado constitucional.Fue debido a esta intersección que64 Aunque, siguiendo lo argumentado en la sección precedente, habría que agregar que normalmenteesta comunidad no se reconoce horizontalmente sino mediante su identificacióncon, y las interpelaciones desde, un centro –el estado–.170 Contribuciones para el debate