Los monolitos del mercado y el glifo tianquiztli - CISADU

piezaLos monolitos del mercadoy el glifo tianquiztliLeonardo López Luján, Bertina OlmedoCuatro esculturasenigmáticasEn la Sala Mexica del Museo Nacional deAntropología se encuentra una bella esculturacilíndrica de basalto que es conocidacomo el “Disco de Chalco” (fig. 1). Mide102.5 cm de diámetro y apenas 20 cm deespesor. En su cara principal fueron talladosen bajorrelieve, de adentro hacia fuera,un círculo, un anillo pequeño, seis trapecioscalados y separados entre sí por seisbarras, un anillo grande, 28 círculos lisos y,por último, ocho conjuntos de cuatro barrasque se distribuyen radialmente en elborde de la pieza. En el jardín de la sala seexhiben los fragmentos de otras tres esculturasmuy semejantes en forma y dimensionesal Disco de Chalco (fig. 2). Sabemosque estos últimos proceden del CentroHistórico de la ciudad de México. El máspequeño de ellos, descubierto en 1915 enla antigua calle de Santa Teresa (hoy callede Guatemala), es particularmente interesanteporque conserva restos de pigmentorojo y evidencias de que su relieve circularno estaba tallado sobre una pieza cilíndricade muy poco espesor, sino en la cara superiorde un bloque cuadrangular (fig. 2a).El glifo tianquiztliEn la literatura especializada, el Disco deChalco y los tres fragmentos recién descritoshan sido identificados de maneraerrónea como raros monumentos solaresen los que los característicos rayos y púassagradas del astro se sustituyen por supuestostonallo o símbolos del calor. Lejosde ello, las cuatro esculturas tienen esculpidala inconfundible convención glíficaque simboliza al tianquiztli o mercado. Estehecho puede corroborarse en numerososdocumentos históricos y pictografías. Unestado deméxicoCentro Histórico,Ciudad de Méxicod.f.morelosChalcobuen ejemplo es el Códice Mendoza. En sufolio 59r aparece el glifo tianquiztli junto atres personajes masculinos (fig. 3). La escenaalude –como lo aclara la glosa del códice–a un padre que envía al mercado asus dos hijos de seis años de edad para recogerdel suelo las tunas rojas y los granosde maíz abandonados por los vendedores.Una escena más compleja fue plasmadaen el folio 67r del mismo códice, donde seobservan seis tequihuaque o capitanes espiandodurante la noche el mercado, eltemplo y las casas de un pueblo enemigoque su señor deseaba conquistar (fig. 4).Otro caso es el del Lienzo de Cuauhquechollan,donde fueron figurados cuatro mercadosdel suroeste de Puebla por mediode círculos que encierran a personas realizandointercambios (fig. 5).El glifo tianquiztli también fue utilizado–solo o en composición con otros elementosgráficos– para representar topónimoso nombres de localidades. Mencionemosprimeramente la Relación geográfica de Tetliztaca,en cuyo mapa se dibujó el glifo de Tianquizmanalco(“Donde se coloca el mercado”),pueblo del actual estado de Hidalgoque dependía de Cempoala (fig. 6a). En elCódice Cozcatzin se alude a Tianquiznáhuac(“Cerca del mercado”) con el mismo glifo,aunque adicionado de dos vírgulas que remitena la palabra nahuati (“hablar”) (fig.6b). En el Códice Mendoza el glifo tianquiztlitiene puntos de arena en su interior paraparticularizar a Xaltianquizco (“Lugar delmercado de arena”), población cercana aNochixtlán, Oaxaca, que conquistó MotecuhzomaII (fig. 6c). Un ejemplo parecidoes el topónimo de Tianquiztenco (“Enla orilla del mercado”) empleado en la Matrículade Huexotzinco, el cual posee variashuellas de pie que quizás indiquen congregacióno llegada de comerciantes (fig. 6d).En el mismo documento se dibuja el glifopara el pueblo de Pochtlan (“Lugar del pochote”,o árbol bajo el cual se reunían lospochtecah o mercaderes) en forma semejantea una flor o disco con dos círculos concéntricosy cuatro trapecios calados separadosentre sí por cuatro barras (figs. 6e-f).Recordemos por último el Códice de Amecameca,donde se localiza otra localidad llamadaPochtlan, dependiente ésta de la poblaciónde Amecameca en el reino deTecuanipa; ahí vemos también un glifo discoidalaunque con tres círculos concéntricosy ocho trapecios calados separados entresí por ocho barras (fig. 6g).Es significativo que el glifo tianquiztlitambién fuera usado antiguamente en calidadde tezcacuitlapilli u ornamento especularque portaban los militares y las divinidadesguerreras en la base de la espalda.Así lo vemos en la Sala Mexica: en el famosomonolito de Texcoco que, según los especialistas,representaría a Tonatiuh o aCoyolxauhqui (mna, inv. 10-1142), y en laescultura central del conjunto de cincoguerreros neo-toltecas descubierto durantela construcción del Pasaje Catedral enla ciudad de México (mna, inv. 10-48555).Esto va en consonancia con el sentido simbólicode “centralidad” propio de este glifo.Recordemos que los pochtecah, al igualNombre: “Disco de Chalco”. Sala Mexica, mna(inv. 10-81576).Cultura: ChalcaProcedencia: Chalco, estado de MéxicoPeriodo: Posclásico TardíoMaterial: Piedra volcánicaMedidas: 102.5 cm Ø x 20 cmLocalización: Sala Mexica, mnaFoto: Leonardo López Luján1. Disco de Chalco.18 / Arqueología MexicanaPIEZA / 19

a b cdigitalización: raíces2. Fragmentos de esculturas semejantes al “Disco de Chalco”: a) Sala Mexica, mna (inv. 10-613271), 68 x 47.5 x 33.5 cm, procede de la calle de Guatemala.b) Sala Mexica, mna (inv. 10-613272), 89 (diámetro) x 59.5 x 21.5 cm. c) Sala Mexica, mna (inv. s.n.), 82.5 x 46 x 16 cm.Fotos: Leonardo López Lujánque los embajadores y los guerreros, viajabancontinuamente del centro a la periferiay viceversa. Dejaban sus casas y su comunidad–un lugar civilizado, ordenado,seguro, armónico, central– para aventurarseen el monte, es decir, en la naturalezasalvaje, desordenada, peligrosa, caótica yperiférica. Arriesgaban sus vidas para traerde vuelta al mercado –ubicado en el axismundi marcado por el pochote o la ceiba–los bienes exóticos y las noticias de regioneslejanas.Los monolitos del mercadoA partir de esta identificación, cabría preguntarsecuál era la función del Disco deChalco y de los tres fragmentos escultóricosaquí analizados. La clave se encuentra en laHistoria… de fray Diego Durán, en la que sededica un capítulo íntegro al tema del mercadoy de los esclavos que ahí se vendían(“Ritos”, cap. XX). Dicha sección se enriquececon una peculiar imagen del glifo tianquiztli:un gran círculo rojo que contiene ensu interior una escena comercial compuestapor cuatro vendedoras sentadas frente a3. Glifo tianquiztli. Códice Mendoza, f. 59r.digitalización: raíces4. Glifo tianquiztli. Códice Mendoza, f. 67r.Foto: Florine Asselbergssu mercancía –incluidos dos esclavos de collera–y tres compradores de pie (fig. 7).El texto de Durán define a los mercadosde las grandes ciudades como espacios“cerrados de unos paredones y siemprefronteros de los templos de los dioses o aun lado…” Dependiendo de su importancia,los mercados abrían sus puertas ya diariamente,ya en solo uno de los cinco díasde la “semana”, dándose cita “gran concursode gente”, entre ella “muchos y muchasque no hacen otra cosa sino pasearsey andar mirando, la boca abierta, de un cabopara otro con el mayor contento del mundo…”El dominico aclara que, aunque sevendían todos los productos imaginablesorganizados por género, había especialidadesen cada ciudad. Por ejemplo, los mercadosde Azcapotzalco e Izúcar se distinguíanpor el negocio de esclavos; el deCholula por las joyas de piedra y las plumaspreciosas; el de Texcoco por la ropa yla loza, y el de Acolman por los perros.De acuerdo con Durán, estos complejosarquitectónicos tenían un área consagradaal culto de la imagen del “dios de losmercados y ferias”, sitio en el que se le ofrecían“mazorcas de maíz, ají, tomatl, fruta yotras legumbres y semillas y pan; en fin, detodo lo que se vendía en el tianguis”. Segúnel texto se trataba de un momoztli o “mentidero”(en español antiguo, lugar dondeconversaba la gente ociosa), es decir, deuna plataforma baja de uso ceremonial queera similar a las que había en los caminosy las encrucijadas de las calles. En formaparticularmente esclarecedora para nuestrospropósitos, Durán añade que: “En estosmentideros de los tianguis había fijadasunas piedras redondas labradas tan grandescomo una rodela, y en ellas esculpidasuna figura redonda como una figura de unsol con unas pinturas a manera de rosas, ala redonda, con unos círculos redondos…”Es claro que este pasaje describe el glifotianquiztli dibujado en ese mismo capítulo(fig. 7) y que, por tanto, alude al tipo demonolitos que estamos analizando. Duránpuntualiza ahí que dichas “piedras redondas”eran “tan grandes como una rodela”.A este respecto, traigamos a la memoria quedos rodelas de plumas que han llegado anuestros días, la del Museo Nacional de Historiade Chapultepec (mnh, inv. 10-92265)5. Glifo tianquiztli. Lienzo de Cuauhquechollan.fotos: florine asselbergs, barbara munly y marc thouvenota6. Topónimos con el glifo tianquiztli: a) Tianquizmanalco. Mapa de la Relación geográfica de Tetliztaca. b)Tianquiznáhuac. Códice Cozcatzin, f. 6r. c) Xaltianquizco.Códice Mendoza, f. 16v. d) Tianquiztenco. Matrícula de Huexotzinco, f. 541r. e) Pochtlan. Matrícula de Huexotzinco, f. 525r. f) Pochtlan. Matrículade Huexotzinco, f. 695r. g) Pochtlan. Códice de Amecameca, f. 26r.y la del Museum für Völkerkunde de Viena(mvk 43-380), miden respectivamente67.5 cm y 70 cm de diámetro, dimensionesque se aproximan de manera sorprendentea las de los monolitos de la Sala Mexica.En busca de los mercadosb7. Glifo tianquiztli. Durán, Historia de las Indias de Nueva España e islas de Tierra Firme(“Ritos…”, cap. XX). digitalización: raícescedfEn un artículo reciente sobre Xochicalco,Kenneth Hirth ha demostrado que es posibleidentificar arqueológicamente instalacionesmercantiles en los sitios mesoamericanos.Esto puede lograrse si sedetectan a) restos arquitectónicos de granescala en torno a plazas, que colinden conestructuras cívico-ceremoniales, que esténsituados en lugares centrales y que se conectena caminos y calzadas; b) edificiosmenores asociados con la organización comercial(áreas para jueces, puestos, galerías,corredores, bodegas); c) pisos con unpH diferente y altas concentraciones defosfatos resultado de abundante materiaorgánica, y d) evidencias de actividadesmoderadas de producción artesanal, entreellas desechos de talla de obsidiana. A estalista de indicadores deberíamos agregar, sinuestras conclusiones son correctas, unmomoztli calificado por el glifo tianquiztli.Quizás en un futuro no muy lejano lleguea localizarse uno de estos monolitos en suposición original…• Leonardo López Luján. Doctor en arqueología porla Université de Paris X-Nanterre y director del ProyectoTemplo Mayor.• Bertina Olmedo Vera. Arqueóloga por la EscuelaNacional de Antropología e Historia y curadora de laSala Mexica del mna.Para leer más…gAsselbergs, Florine, Conquered Conquistadors. The Lienzo deQuauhquechollan: A Nahua Vision of the Conquest of Guatemala,Boulder, University Press of Colorado, 2004.Becerra, Marcos E., “El pochotl o ceiba”, en Revista Mexicanade Estudios Antropológicos, vol. VI, 1944, pp. 91-101.Codex Mendoza, edición facsimilar y estudio de Frances F.Berdan y Patricia Rieff Anawalt, 4 vols., Universityof California Press, Berkeley, 1992.Durán, fray Diego, Historia de las Indias de Nueva España eislas de tierra firme, 2 vols., Editorial Porrúa, México, 1984.Gillespie, Susan D., y Rosemary A. Joyce, “Deity Relationshipsin Mesoamerican Cosmologies. The Caseof the Maya God L”, en Ancient Mesoamerica, vol. 9,1998, pp. 279-296.Hirth, Kenneth, “Craft Production in a Central MexicanMarketplace”, en Ancient Mesoamerica, vol. 20, núm.1, 2009, pp. 89-102.Jalpa Flores, Tomás, Códice de Amecameca (BnF n°26):diccionario de elementos constitutivos, inah, México, 2009.Russo, Alessandra, El realismo circular. Tierras, espacios ypaisajes de la cartografía novohispana, siglos xvi y xvii,unam, México, 2005.20 / Arqueología Mexicana Máscara Ceremonial / 21